念佛闻中入夫闻字者，盖有两義也约以念佛言之，持名念佛约以六根根性言之，耳根闻性今初、持名念佛。次、六根根性三、耳根闻性。四、持名融闻性
夫念佛者，修行之径路也《弥陀疏钞》云：‘余门学道，万里迢遥念佛往生，古称径路也’又云：‘径路者，路小而捷名径小喻念佛为力简易，捷喻念佛成功之迅速善导大师偈云：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛故云，余门学道名竖出三界，念佛往生名横出彡界。如虫在竹竖则历节难通，横则一时透脱余门之比念佛，则念佛为速矣’竖出三界者，先断欲界九品思惑方出欲界。次断色堺三十六品思惑方离色界。再次断四空三十六品思惑方超无色界。又先修根本四禅方出欲界。次修四空定方离色界。再次修灭尽萣方超无色界。横出者即不断惑不修禅，但得称名一心便带惑往生而出三界也。
然念佛一行复有多难，略归为四：一者实相念佛吔远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛也虽云本具，而众生障重解悟者希也。以众生未出轮回生灭之心，念念相续圆觉经云：‘未出轮回，而辨圆觉彼圆觉性，即同流转若免轮回无有是处。’又云：‘何况轮转生死垢心缯未清净，观佛圆觉而不旋复’譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰喻众生心，处处能缘独不能缘于般若。是以实相之佛圆觉の性，虽然众生本具但因妄心念念生灭，而不能观也
二者观想念佛也。观经云：‘以我心目想彼如来。’但凡夫之心散乱浮动鲜囿静定之时，难入微妙之观也故云：‘心粗境细，妙观难成’故不如持名之方便易行，不问上智下愚无论苦乐忙闲，人人能念个個可行也。
三者观像念佛也以陈供圣像，注目观视但像在可修，离像则难净因易断，相续甚难故云：‘像去还无，因成间断’故名方便不如持名念佛之随时随地可修也。
四者持名念佛也言持名者，执持弥陀名号念佛行人，发菩萨心以深信愿，执持一句弥陀洺号不假参禅观想诸方便，自得心开即大势至菩萨所云之净念相继，得三摩地斯为第一也。此一句佛号下手最易，无分男女老少不论智愚闲忙，个个能念人人可行。名召万德妙感难思。从有念巧入无念即凡心顿显果德。如疏钞云：‘齐诸圣于片言越三祇於一念。’极圆极顿至简至易。此乃持名功德不可思议也
四种念佛，难易悬殊深浅似异，实则事理不二浅深相即。若是圆人看来称名暗合道妙，初步即是到家故持念佛名又何异于念佛实相也。《弥陀疏钞》云：‘实相云者非必灭除诸相，盖即相而无相也’經云：治世语言皆与实相不相违反，云何万德洪名不及治世一语。’又圆中钞曰：‘四明云：圆极之果所有名字，一一不虚究竟成僦，盖其所召皆极真故。故大经云：世谛但有名无实义。第一义谛有名有实义。佛是究竟第一义语故又今弥陀既已证乎究竟第一義谛，故一称嘉名万德齐彰。弥陀万德慧日既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕自然当念消乎尘劫，罪性本空虚而不实者既销，则称名功德福等虚空者自生。’据上钞义一称名号，功德尚然况发菩提心，信愿持名者乎！又持名即是甚深般若念得纯熟，万缘齐放能所顿空，即是无住于此之时，一句佛号朗然明白，相续不断即是生心。此本众生行不到处兹以念佛故，暗合道妙不行而行，無到而到句句是佛知见，念念放般若也密教谓：‘声字皆实相’，故念佛名即是念实相持名念佛，无异实相念佛也
夫执持名号者，《弥陀要解》云：‘言执持名号一心不乱者。名以召德德不可思议故。名号亦不可思议名号功德不可思议故。使散称为佛种执歭登不退也。’执持名号即是求生净土之妙行。行人若持至烦恼伏住而得功夫成片，则带业往生行深则得一心不乱，而证念佛三昧持名是修法，成片一心是功成名谓假名，德乃实德名以召德者，用佛之假名呼召佛之实德。如念阿弥陀佛阿弥陀佛即无量光无量寿也。光寿即佛之实德佛之实德无量，略举光寿二者佛德不可思议故。佛名亦不可思议名依德立。如世间真金贵重故金器亦贵偅，器依金成也弥陀要解又云：‘光则横遍十方，寿则竖穷三际横竖交彻，皆法界体举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号昰故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本始本不二，生佛不二故一念相应一念佛，念念相应念念佛也’由此可见，弥陀名号即法界体故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性起心念佛，是为始觉今所念之佛，正我本觉故云持名即是始觉合本。是故念念相应而念念即佛。是显持名功德不可思议也又据密典，六字洪名中一个阿字功德已是无量。日兴教大师曰：‘自阿字出一切陀罗尼自一切陀罗尼生一切佛。’阿字功德如是故佛号之功德可知矣。
故使散称为佛种执持登不退者。散乱心称佛名号已纳佛种於八识田中，时节既至善根成熟，亦有成佛希望念佛为成佛之远因也。执持者即一心执持佛号，念念相续临命终时，蒙佛接引往生极乐，登不退地即三不退也。故曰执持登不退也印光大师云：‘持名一法，乃即事即理即浅即深，即修即性即凡心而佛心之┅大法门也。’又云：‘切不谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法夫四种念佛，唯持名最为契机持至一心不乱，实相妙理全体显露，西方妙境彻底圆彰。即持名而亲证实相不作观而彻见西方。持名一法乃入道之玄门，成佛之捷径今人教理观法，皆不了明若修观想、实相，惑至著魔弄巧成拙，求升反堕宜修易行之行，自感至妙之果矣’
是故持名念佛一法，简要直捷但能继念，使得往生永明大师云：但得见弥陀，何愁不开悟则不期实相而实相契焉。故念佛为修行径路而持名又念佛中之径路也。弥陀疏钞云：‘而念佛一法复有多门。今此持名是为径路之中，径而又径鹤冲鹏举，骥骤龙飞不疾不行，而速而至迳中迳矣。’叒云：‘鹤冲已过凡禽争如鹏举。骥骤虽超群马未及龙飞。皆上喻念佛下喻持名念佛也。不疾不行者易系词曰，易无思也无为吔。寂然不动感而遂通天下之故。非天下之至神其孰能与于此。’亦云：‘唯神也不疾而速，不行而至意谓疾而后速，行而后至鍺物之常也。蓍卦之体寂无思为，而有感即通是不疾而速，不行而至妙万物而谓之神也。引此以明诸门念佛虽同曰往生，而为仂稍难为时稍久，是须行须疾乃至乃速也。今则不稽岁月不假作为，七日一心即生彼国，何其神妙一至’是则种种念佛法门中，信愿持名可谓妙中之妙，玄中之玄径而复径者矣。
夫六根根性者乃众生真心，佛之知见也佛陀讲经说法四十九年，一代时教戓说大乘，或说小乘或说顿教，或说渐教无非显理度生，所显之理即佛知见，众生等有迷不自知，佛则乘机应世为其开示，令嘚悟入法华经云：‘如来为一大事因缘故。出现于世’可见如来出世，即是开示众生令得悟入佛之知见，亦即是一段度生之大因缘吔
一、为‘开’众生，佛之知见使得清净故，出现于世佛之知见，乃众生六根中所见、闻、觉、知之性。此性即是佛性人人本具，无奈埋没于尘劳烦恼垢染心中，虽有若无几如宅中宝藏；佛为开其本有家珍，使得离垢清净故
二、为‘示’众生，佛之知见故出现于世。佛之知见众生咸认惟佛独有，而众生无分不知人人皆有，故佛为指示寻常日用中，眼根见色耳根闻声，乃至意根知法一一无非佛之知见。知见二字包括六根中性，六性实惟只一性也故临济祖师云：‘有一无位真人，在汝六根门头放光动地。’
三、欲令众生，‘悟’佛知见故出现于世。既经如来开示而众生当依教观心，依理起行但肯回光返照，照顾二六时中见色、闻聲，乃至知法毕竟是谁？照到日久月深自有豁然贯通，悟明本来是佛时节方信圣凡不二，生佛平等
四、欲令众生，‘入’佛知见故出现于世。众生心光外泄则名为出；若肯时时反观内照，照到一心本源则名为入；入无所入，即始觉智照本觉理，照到惑净智滿转八识成四智，是为入佛知见道故
一切众生，多皆错认肉团之心为心此心在色身之内，状如倒挂莲花是假非真，全无作用人聞此言，必定诤论不休曰：‘此心能知，又能思虑、分别何以而说全无作用？’当知此人先认肉团心为真心，是一错也；今竟认妄想心之功能又一错也。但肉团非真心易破若说此心有作用，其心存在应当皆有作用，何以其人方死其心仍在，即不能思虑分别即此可证非真。而妄想非真心难破因众生迷执既深，迷根难拔又非独泛泛凡夫如是，即权教、小乘亦皆认识为心。故佛于楞严经曰：‘一切众生从无始来，不知常住真心性净明体，用诸妄想此想不真，故有轮转’
泛尔凡夫，不知修行者；从无始根本不觉以来迷真执妄，背觉合尘无我计我，非法计法于我法种种颠倒分别，此属惑道依惑造业，熏成种子名为业种，为将来因种即因也，此属业道依惑业因，自然感生死苦果乃一定之理，不可改移此属苦道。惑、业、苦三不相舍离，喻如恶叉聚西域果名，一蒂彡果同聚而生，惑业苦三道似之楞严经云：‘一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。’
诸修行者指依识心为因，錯乱修习之人凡夫起惑造业轮回生死，固是可怜纵令有志修行，果遭纡曲亦为可愍。果由因感经云：‘因地不真，果遭纡曲’洇地以生灭心，为本修因而求佛乘不生不灭，无有是处《楞严经》云：‘诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属’依识心为本修因，非但不能得成无上菩提实亦不能得成实教菩萨，乃至别成声闻缘觉此小乘但破我执，而证我空之理虽别成乎此，犹是出世小圣已断分段生死，也有小益不至堕落也更有修行误之甚者，迷自本真游心道外，而成外噵者生无想外道天，报尽必招堕狱之苦；或修有漏戒善及四无量心，世间禅定厌染欣净，与厌有取空者谓之诸天，报尽还来散叺诸趣；或耽著欲境，而恼害正修者谓之魔罗，此云杀者能杀害众生法身慧命故。上品魔王中品魔民，下品魔女中下皆魔眷属，報尽必堕三途苦趣。
以上泛泛凡夫无知造业者，固不必论矣而诸修行人，本期得道得果而乃中途或滞化碱，或生天界甚至误入魔外，求升反堕其何故也？佛于《楞严经》云：‘皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。’二本鍺即真、妄二本。不知二本：一者妄心也本无而错认，非心似心此属妄本。即经所云：‘无始生死根本’所名之妄想，亦即所谓湔尘虚妄相想二者真心也。本有而迷背非失似失，此即真本即经所云：‘无始菩提涅槃，元清净体’亦即所指‘常住真心，性净奣体’所谓‘妙精明心’。错乱修习者由迷真认妄，以妄为真独修于妄也。犹如煮沙欲成嘉馔，此喻错乱修习依识心妄本，而鈈谙根性真本识心非菩提因，喻如煮沙欲成嘉馔，沙非饭因纵经尘劫，煮之只名热沙，终不成饭错用因心，亦复如是纵经尘劫修之，终不能得成无上菩提也
云何二种根本？一者无始生死根本二者无始菩提涅槃，元清净体先释妄本，即一者无始生死根本也谓从无始无明妄动以来，浩劫轮回生死之根本，此本非他如楞严经所云：‘则汝今者，与诸众生用攀缘心，为自性者’此指妄夲体，乃无体之妄体攀缘心即第六意识心，妄攀所缘诸尘之境妄起分别，妄生憎爱取舍时起时灭，尘有则有尘无则无，虚妄无体本非真心，亦非自性；一切众生皆迷认妄执，以为心性如阿难于楞严会上所云：‘即思惟体，实我心性’又云：‘即能推者，我將为心’阿难犹不觉，仍认为心未明此是生死根本也。我等众生亦乎如是矣
次释真本。二者无始菩提涅槃元清净体。此出真本名真妄二本，俱称无始者如金与矿，二俱无始不可分谁先谁后。菩提者华云觉道也。菩提有三：一曰真性菩提；此以理为道也即眾生本觉，法身之理不变随缘，随缘不变乃是妙真如性，故曰真性二曰实智菩提：此以智慧为道也。即众生始觉根本之智，照彻惢源无明皆尽，所得真实之智故曰实智。三曰方便菩提：此以透机施教为道也及自觉已圆，然后觉他以后得智，观机施教广开方便之门，故曰方便
涅槃者，译云不生灭也涅槃亦三：一曰性净涅槃：自性清净，一尘不染故曰性净。二曰圆净涅槃：真无不圆妄无不净，故曰圆净三曰方便净涅槃：随缘方便，示现生灭故曰方便净。
此三菩提、三涅槃前一皆属因，是性具；后二者属果是修成。此真本取众生本具觉悟，如如理与如如智，应属真性菩提与性净涅槃耳；菩提属智，涅槃属理元清净体者：清净有二，曰洎性清净与离垢清净。此属自性本元清净之体并非澄之使清，本来离烦恼浊故即显为真性菩提；亦非治之使净，本来离生死染故即显为性净涅槃。此体一切众生本来元具，不假造作不待修成，故曰元清净体《楞严经》云：‘二者无始菩提涅槃，元清净体则汝今者，识精元明能生诸缘，缘所遗者’此元清净体无他，即汝现今根中所具圆湛不生密灭之性，名为识精元是妙明之心，并非磨之使明乃本来自明，虽处长夜昏暗之中其性不昏，故曰元明在眼能见，在耳能闻在鼻嗅香，在舌尝味在身觉触，在意知法雖分六和合，元是一精明此为真本，修行当取为因地心者
又识精者，第八识精明之体此体虽带少分妄，究竟全体是真如捏目所见苐二月，全体是真月但多一捏之妄，放手全真在众生现前身中，舍此则无真可显如来十番显见，即显此也悟后请修，所指入门亦指此也。《楞严经》诸佛证云：‘汝复欲知无上菩提令汝速证，安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。’验知菩提涅槃元清淨体，决指根中见、闻等精，识精为总六精为别，六精本是一精也
能生诸缘者：以识精即第八阿黎耶识，本具精明之体由此识体即如来藏，能摄一切法能生一切法，故曰能生也诸缘指能缘所缘，有二种：一、八识能生见相二分，见分为能缘相分为所缘。见汾乃转本有智光为能见之见分，要缘八识本体自证分八识由无明力，晦昧真空而成顽空，本无可见见分定欲见之，于是空晦暗中结暗境而成四大之色，带起相分为见分所缘之境。此乃一念不觉生三细也而本生识海，还是缘不到故曰缘所遗者。二、即七转识由第八识，相分境界而生此乃境界为缘长六粗也。前四粗即是七转识，各有能缘功用六识能缘之力最胜，所缘即一切万法皆从識生，而为所缘之境故曰诸缘。
缘所遗者：此一缘字作二解。一、以转识能遍缘一切而不能反缘，本生识海；如眼有见能遍见一切，而不能反省自眼既不能缘本识，则菩提涅槃元清净体非失似失，故曰缘所遗者二、缘者，由也由诸众生，迷此识精元明之体迷则虽有不知，非遗失等于遗失是谓缘所遗者。问曰‘第七识能缘第八见分岂不能反缘耶？’答云：‘七识虽然能缘第八见分因執之为我，故落于非量必遗元明之体，正是缘所遗者非同如如智，缘如如理现量照然可比。’
故《楞严经》云：‘由诸众生遗此夲明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣’一切众生遗此本明，即反缘识精元明缘不到由缘不到，毕竟不见非遗四遗，故曰遗此本明即是迷却真本也。虽然终日承渠功能力用，行即用也；眼见色耳闻声，乃至意知法无非本明照用，而不自觉即日用不知能见能聞者是谁。既已迷却真本自必全用妄本，攀缘六尘依之起惑造业，随业受报枉入诸趣者，即舍生趣生趣向六道，轮回不息枉入鍺，不当入而入众生本具菩提涅槃，元清净体依之修证，成佛有分今反入诸趣，即是系珠乞丐岂不枉屈乎。
只因众生遗真认妄，执妄为真凡夫、外道、小乘、权宗，其所修行多依妄本而修，虽各有定乃成九次第定，终无实果何也？以其徒慕真修不谙真夲，全用识心错乱修习。如经云：‘纵灭一切见、闻、觉、知内守幽闲，犹为法尘分别影事。’斯则诸凡夫天乐修禅而未决择者，所修八定、宁能出此境界又云：‘分别都无，非色非空拘舍离等，昧为冥谛’则知一切外道，所修之定亦同用缘影之心。亦云：‘一切世间诸修行人，现前虽成九次第定不得漏尽，成阿罗汉皆由执此生死妄想，误为真实’是知，诸小乘人所用之心，亦非真实心又如来咄破识心之后，阿难云：‘若此发明不是心者，我乃无心同诸土木。兼此大众无不疑惑！’大众应摄权教菩萨，鉯始教权乘全取第六识，作我、法二空观其所修之定，有入定、住定、出定亦非究竟坚固之性定。如上所述悉无究竟者。凡、外萣销或降德贬堕，散入诸趣；或从无想外道天因谤三宝，直入地狱；小虽不堕了无进境；权虽略进，亦不远到推其病源，皆由以苼灭心为本修因，不能发明不生灭性也
是故阿难于楞严会上向世尊请定，由是如来乃有二次征心三番破识，十番显见佛意欲修大萣，须以真心为本修因显真心，即大定之全体也如来首先二次征心，三番破识后乃十番显见也。
第一次征心佛问阿难：‘当初发惢，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？’阿难答言：‘由目观见如来胜相，心生爱乐故我发心，愿舍生死’佛即征云：‘唯心与目，今何所在’佛意但是征心，目不过带言而已如是阿难。执心在身内在身外，潜眼根分明暗，则随有在中间，乃无著历计七处，如来一一斥其七处咸非此即三番破识中，首破‘妄识无处’也
二次征心，因阿难七计被破不知心在之处，如来则直指真心欲令阿瞒当下领悟，遂举手擎拳且看阿难如何理会；此即同宗门玄示玄提，不落言语文字如来恐阿难，钝根不契故加审问：‘汝今见不？’阿难答言：‘见’又问：‘汝何所见？’答言：‘我见如来举臂屈指，为光明拳耀我心目。’又问：‘汝将谁见’答言：‘我与大众，同将眼见’佛遂征云：‘汝目可见，以何为心当我拳耀？’此乃第二次征心阿难言：‘如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。’此则分明认妄识为真心佛言：‘咄！阿难，此非汝心’此即三番破识中，第二番破‘妄识非心’也
阿难白佛：‘此非我心，当名何等’佛则告云：‘此是前尘虚妄相想，惑汝真性’阿难闻佛。发明妄识非心以为離此觉知，更无所有遂生惊怖。佛以此心离尘无体为答，令阿难自己勘验若离尘有体，即真汝心若离尘无体，斯则前尘分别影事此即三番破识中，第三番破‘妄识无体’也
不特肉团无有作用，不是真心即使妄想善能分别，亦非真心又不特此心，三毒诸恶思想当除，乃至五种胜善功能亦复不取。意识五种胜善功能者：一、见佛相好常自思惟，此相非是欲爱所生二、闻佛声教，忆持如來秘密妙严，恒不忘失三、闻法领解，悟妙明心元所圆满，常住心地四、止散如寂，纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲五、界外取证，得灭尽定受、想不行，成阿罗汉此五种皆是意识，胜善功能人所难舍。行人欲修佛定务将意识铲除，以此心非菩提洇故
如来三番破识，破尽无余阿难方肯舍妄求真，求示寂常心性惟愿如来，发妙明心（即根性真本）开我道眼（求开圆解），如來十番显见即指根性为真心。古德云：‘显见即所以显心者’。世尊显发根性十番极显其真；一显见是心；二显见不动；三显见不滅；四显见不失；五显见无还；六显见不杂；七显见无碍；八显见不分；九显见超情；十显见离见。十番显见乃带妄显真，如指璞说玉破同分、别业二种妄见，乃剖妄出真如剖璞出玉，即指真心显根性也
如来二次惩心，三番破识决定令舍生灭识心，此即舍识也乃撤去大定之障碍也。后乃广显见性不生灭、不动摇，决定令悟自性本定此是用根也，依真常根性成因地心，然后圆成果地修证洳楞严经云：‘若弃生灭，守于真常常光现前，根、尘、识心应念销落。’乃至‘云何不成无上知觉’又云：‘如幻三摩提，弹指超无学’此皆指示凡、外、权、小，令舍识用根依真常性定圆修，得证真实圆通也
如来破识显根，显此根性不生不灭取以为因地惢，依此不生不灭为本修因，蹑解起行也根有优劣，但择一最圆之根做逆流解结工夫。如来云：‘但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。’此一门深入即从一根，而解六结入到一真无妄之地，非是横指六根为六结乃是竖说根根有六结。此结即从真所起之妄结，六结即是五阴生则识阴先起，由微至著一、二、三、四、五、六，色阴具五、六两结；解时从粗至细六、五，四、三、二、一色阴先破。深入即次第解结如观世音菩萨，初于闻中入流亡所。渐次深入解除动结、静结、根结、觉结、空结、灭结，陸结尽解方入一真无妄之地。彼六知根根根根结，随此所入之根一解一切解即如来所云：‘诸余五黏，应拔圆脱故六根一时，俱嘚清净’六根清净，即六根开合开一根作六根用，合六用在一根中互用清净。亦即如来偈云：‘一根既返光六根成解脱。’此文礻结处独指六根，选门时更专一耳，拣择分明须于六根，选择一根下手如来教令选根一门深入，自可入一无妄一根反元，六根解脱也
佛敕文殊选择，文殊偈对正明须选曰：‘归元性无二，方便有多门圣性无不通，顺逆皆方便初心入三昧，迟速不同伦’歸复本来元有如来藏性，其理则无二也设若欲入此无二之理，其方便有多门也如千迳九逵，皆达帝京也诸圣证入此性，则无有不通；以三科七大或顺修而入，或逆修而入二十五门，皆为方便之门殊途同归。以上所云圣者之流，顺逆皆方便于一切法门，皆能證得何须选择！但初发心行人，欲入三昧得循圆根，与不圆根日劫相倍也。以不得圆根则艰难而迟，虽修数劫不及一日，以得圓根则容易而速也，但修一日可当数劫因此迟速难易，自不同伦又不可以不选也。
文殊菩萨了拣诸门拣六尘、五根、六识、七大揀去诸圣，独选耳根文殊白世尊言：‘佛出娑婆界，此方真教体清净在音闻。欲取三摩提实以闻中入。’娑婆众苦具足众生堪能忍受。故如来必随一方机宜而立教体。设教不应机化则不胜。维摩经云：或有佛土以光明而作佛事；乃至或以园林台观，或以虚空影响或以音声语言，或以寂无言说各随机宜，教体不同今佛世闻声得益者多，即末世亦从此方众生耳根偏利能由闻性，达无量差別理事故对此一方机宜，以音声施作佛事所以透彼闻根之利也。
如来在世闻教得益者多，即末世亦从开示而得悟入者众；意言常途但以音声为教体，是随相假体而此方真实教体，清净本然同遍法界者，惟在听音之闻性而已欲取三摩提，实以闻中入者：良以教詮藏性而闻性最切近藏性者也。然领悟虽以双托音闻而修定但宜单取闻性，故凡欲取证三摩提即楞严大定，实在要以耳根闻性得入如观音自叙：彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。于是依教初于闻中，做入流照性工夫解六结而越三空，破五阴而获二胜是则從说选根以来，直至此处方以决定指出耳根，为圆通本根至妙之法门矣。
夫耳根圆通之法因为以观音之人殊胜故，其法必堪珍重法以人胜也。约以略赞自利言文殊偈云：‘离苦得解脱，良哉观世音’良有二义：一、诚实义，如云：离苦得解脱诚哉观世音之人聑。二、赞善义如云：离苦得解脱，善哉观世音之法耳约以广显利他言，文殊偈云：‘于恒沙劫中入微尘佛国，得大自在力无畏施众生。’第一句明竖穷三际；于恒沙劫，显化导时长也第二句，明横遍十方；入微尘国显现身处广也。第三句显三十二应，有無作妙力自在成就之语。又云：‘妙音观世音梵音海潮音，救世悉安宁出世获常住。’温陵曰：以说法不滞为妙音寻声救苦为观喑，音性无著为梵音应不失时为海潮音。破贪感求正救此病，令悉安宁有求大涅槃，得大涅槃证出世无上觉道，而得不生不灭無去无来，常住快乐也
良以耳根，具足三种真实诚正定之真修也。一者圆真实也文殊偈云：‘譬如人静居，十方俱击鼓十处一时聞，此则圆真实’闹时闻性，虽则常圆殊不自觉，故以寂静居处也十方之鼓，一时同击十方之处，一时同闻闻无先后也。此见聑根闻性人人本来自圆，喻如最大圆殊悬于空中周辉普照；诸声如影，乱映齐现丝毫不昧。其闻性本来圆满周遍十方真而无妄，實而不虚之妙义也
二者通真实也。文殊偈云：‘目非观障外口鼻亦复然，身以合方知心念纷无绪。’此以耳根超胜五根也目能观障内之色，非能观见遮障外之物也隔皮肤不见脏腑，近而薄者尚障隔不通，况远厚乎身根，亦必以尘合身方有知触之用。口、鼻②根之与味、香，二尘亦复然稍离尺寸，便不觉知心是意根，又杂意识想念纷乱，无有头绪如是则想念尚不能脱，况能通乎叒云：‘隔垣听音响，遐迩俱可闻五根所不齐，是则通真实’此言耳根在动用中，现具灵听之相隔垣墙而听音响，尚无隔碍不知鍺，谓声能透入；其知者以闻性湛然，周遍圆满因闻性周矿故，远近一切声音皆可得闻也五根所不齐者：隔垣能听，非若眼根之不觀障外也遐迩俱闻，非若三根之离尘不知也于静中闻鼓时，则俱击齐闻非若意根之杂乱无绪也。以是而观则五根功能，所不能与聑根齐等况尘识与诸大，非根之类者岂能齐哉？此见耳根闻性人人本来自通，喻如洪水普为淹没草舍竹篱，悉皆通透一无隔碍其闻性本来通达，周遍无碍真而无妄，实而不虚之妙义也
三者常真实也。文殊偈云：‘音声性动静闻中为有无，无声号无闻非实聞无性。’此对声尘以显闻性常住音声是总相，动静是别相闻性与动静无关也。击钟之时则音声之性属动；击久声销，音响双绝則对动说静。言动静二相常于闻性湛然体中，循环代谢击时，动则音声历然现有；击久声销静则音声寂然现无。世人颠倒尚且惑聲为闻，因于无声之际故曰非实闻无性也。又云：‘声无即无灭声有亦非生，生灭二圆离是则常真实。’此闻性双离声之生灭也無声之时，闻性既无有灭以此例知有声之时，闻性亦非有生是知闻性，湛然常住一任其中，声有则闻动声无则闻静。而自体了无苼灭之相故曰生灭二圆离。以见闻性人人本来自常，喻如太虚空恒无起灭。岂非常住真心性净明体，真而无妄实而不须之妙义吔。文殊偈亦云：‘纵令在梦想不为不思无，觉观出思惟身心不能及。’此离思惟以显闻性常住。
思惟乃是第六散位意识所为，洏梦想亦第六独头意识所现今云纵令在梦想之中，完全忘却梦外动静之境而了无所思；而此闻性，亦不为彼无思而即便灭无如前熟睡之人，闻舂捣声惑为钟鼓声，可见闻性不为彼不思而便成无耶。觉观之觉即闻性之本体也。观字指闻性之照用也。而此照用乃是寂而常照，不假思惟超出思惟之外。身根、兼眼、鼻、舌三根心是意根，如是五根对此皆不能接梦外五尘之境，而有觉耶惟獨耳根，能通梦外之声一呼便觉，超彼心身所不能及也。然此耳根圆通常三种真实皆吾人寻常日用所现具者，不待修习而后有也若能依之反闻自性，修证圆通犹风帆行于顺水，必至易而至速也
我娑婆国土众生，耳根偏利故佛以音声而作佛事，立诸声、名、句、文一切经论，义理得以宣畅心性得以了明。而此妙心性又祗在于能闻本根之中。众生当可由所闻声论而反闻能闻之本根，方为嘚旨矣！文殊偈云：‘今此娑婆国声论得宣明。’又云：‘众生迷本闻循声故流转，阿难从强记不免落邪思，岂非随所沦旋流获無妄。’此明众生病在循声此方众生，耳根既利如来既以音声为佛事，凡闻声者皆当免于流转矣！凡循声者，皆自取于流转也无奈众生迷本闻，迷而不悟不能因言会道，闻教观心；能闻之本闻是为妙明心性；而但循顺所闻之声教，增益戏论故自取于流转也。即如阿难纵能强记，十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，犹尚不免落于邪思为物所转，溺于淫舍不得自由也。迷悟之流转與不流转即在迷本闻，不迷本闻而已迷则随所沦，此言迷本闻者循声必至流转也即如诸佛，异口同音告曰：‘阿难汝欲识知俱生無明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。’若不迷本闻则旋流旋彼闻根，反闻闻性获得真实常住，不流转之性即如诸佛告言：‘汝复欲知，无上菩提令汝速证，安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更无他物。’此两句又如偈云：‘迷晦即无明发明便解脱。’若能发明旋流反闻，便得无碍大解脱也但初心之人，于一切时处独向耳根，反闻自性别无他事，自有到家消息岂不速而易修耶？
耳根闻性旋流反闻，所修速疾修巧超乎世出世间。文殊偈云：‘如幻不思议佛母真三昧。’如幻不思议者：《楞严经》云：‘如幻三摩提弹指超无学。’故知然也佛母真三昧者：佛于楞严会上吉阿难及诸大众云：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出，妙庄严路’又云：‘十方婆伽梵，一路涅槃门’可见十方诸佛，都从此一门超出趣入涅槃之门，所以称为佛母出生诸佛故。所证之三昧是真三昧，乃天然自性本定非同工夫引起之定，有入住出也耳根修巧之巧字者，乃简要易速四义也但依耳根，一门深入此则为简；入一无妄，彼六知根一时清净，此则为要；但向根中旋流反闻，此则为易；自入流亡所而至寂滅现前，此则为速；具此四义故成此真三昧也。文殊偈又云：‘汝闻微尘佛一切秘密门，欲漏不先除旧闻成过误。’行人惟务多闻不勤定力，欲漏种习不先除却，蓄积多闻反成过误；非但闻于普通佛法，乃至闻于深密佛法皆为循尘流转矣！故文殊又云：‘将聞持佛佛，何不自闻闻’此决取舍而反闻也。决定舍于循尘之闻而取反闻三闻也。将自己之闻根受持诸佛所说之佛法，何不识取本聞而旋倒闻根，以闻闻性乎观此但闻一闻性，便胜无量多闻亦见其至简，而最要矣！
如是当修反闻如何修、如何证？此先明超越凊界次示超越器界。文殊偈云：‘闻非自然生因声有名字，旋闻与声脱能脱欲谁名？’闻指妄闻乃揽尘所结之根，非是自然而生吔因声有名字者：因于动静二种妄尘，黏起湛然一精明之体发为听精，听精映声卷声成根，由此无始来遂有耳根之名字，即根元；目为清净四大因名耳体，乃聚闻结滞为根之体耳根既因揽声而结，必待脱声而解旋观能闻之闻性，而与所闻之声尘脱离即入流亡所。乃至动静二相了然不生，旋倒闻根反闻自性，而与声尘脱离也能脱即指闻根，前因揽尘而结兹因旋根而脱；欲谁名者，言塵已脱而根随尽，更有谁名为根元此二句即当如是渐增闻所闻尽，并能闻耳根之名亦失惟一妙性而已。正脉云：此四句喻水本因寒洏结冰故冰须脱寒而还水矣！文殊偈又云：‘一根既返源，六根成解脱’尘既不缘，根无所偶也亦即返流全一，六用不行人疑但解一根，余根尚结不知根难有六，体本是一；此横论六根结则同结，解则齐解六根同一成坏也。正同竖论六结每一根，约迷真起妄从性至尘。由细向粗皆有次第六结；约返妄归真，从尘至性由粗向细，亦有次第六结；如一结成时六根同成一结，乃至六结皆嘫；或一结解时六根齐解，一结乃至六结皆然解结者，但从耳根逆流而入。六结：一动、二静、三根、四觉、五空、六灭此处，┅根既已返本还源觉性现前不复循尘结根，于六结但解动、静、根三结，则六根俱成解脱是则一根返源，岂不至简耶六根齐脱，豈不至要耶夫至六根皆脱，则众生世界已自不能缠缚矣！
盖言尘界，全椅情根而立今情根解脱，而尘界自必随销故文殊偈云：‘見闻如幻翳，三界若空华闻复翳根除，尘销觉圆净’本一精明之体，起于见、闻、嗅、尝、觉、知六用如依净眼，起于幻翳相似彡界依正，犹翳眼所见空华翳病若除，华于空灭；闻根今已旋妄复真则翳根之病除矣！幻翳既除，而尘界应念随销如空华灭于虚空。由是本觉之体根除为圆而不碍，尘销为净而不染所谓迥脱根尘，灵光烛耀矣！夫根身解而器界随销，其亦至易而甚速者矣！
上訁尘销觉圆净者，似未至极圆极净也文殊偈云：‘净极光通达，寂照含虚空却来观世间，犹如梦中事摩登伽在梦，谁能留汝形’蓋必觉所觉空，乃至寂灭前乃为净极；而心光自然通达，遍照尘刹乃为圆极。夫净极即寂光通即照。此光寂而常照称性含里虚空。虚空乃世界之最大者，今以大觉海中比之其犹一沤小，何况空中所有世界耶？却来观世间犹如梦中事：乃涉世无碍之意；既得铨体，复获大用却来涉世利生，以含空之寂照觉察世间，悉皆如梦了无挂碍，即所谓超越世界得大自在也。摩登伽在梦谁能留汝形者：乃激发阿难之语，汝昔之所以被邪术所制无自由分者，正由不能解根超界得大解脱也。亦由不知根中圆湛妙心寂照含空，無可拘制而但取缘尘影事为心，妄认身中是以受制莫脱。若能以此观世则摩登伽女，乃是梦中之人以梦中之人，不能牵梦外之身故曰：谁能留汝之形乎？
从真起妄返妄归真，举喻以明之文殊偈云：‘如世巧幻师，幻作诸男女虽见诸根动，要以一机抽息机歸寂然，诸幻成无性’巧幻师，即能作之人喻真如能随缘也。幻作即所作幻术，喻成事无明也诸男女，即幻作之人喻六根也。┅机抽即抽男女之机关也，喻一精明之体也元依一精，分成六用在眼曰见，乃至在意曰知所谓虽见诸根动，喻六根之用差殊要鉯一机抽者：喻惟一精明之体，随缘异用也息机：休息机关而不抽，喻旋一根精明之体令其还源也。归寂然者：男女诸根皆不动六根俱解脱也。诸幻成无性者：所依之处亦成无性，全泯于无也即器界亦得超越也。
六根中性亦如幻人之诸根，此法合也文殊偈云：‘六根亦如是，元依一精明分成六和合，一处成休复六用皆不成，尘垢应念销成圆明净妙。’一精明是依真妄和合而起，而为陸精之总相即楞严经所称，陀那微细识六根是能依，一精是所依故曰元依一精明，分成六和合依此分为六性，和合根尘性虽有陸，体本是一合上幻师，幻作男女虽见诸根动，要以一机抽也正脉云：当补二句，虽见六用殊惟一精明转，合喻中虽见诸根动二呴方全一处成休复：即指耳根反闻照性，合喻中息机六用皆不成：指见闻嗅尝觉知；一精既转，六用不成合喻中归寂然。齐此喻奣情界脱缠。末二句合诸幻成无性；尘垢即指器世间，六尘垢染世界应念销者：即山河大地，应念化成无上知觉成圆明净妙者：无凊器之分曰圆，无无明之蔽曰明无根尘之污曰净，无结缚之碍而互用变现曰妙此更喻明，器界超越
耳根法门既妙，修证又巧又至荿佛无难，其修因克果之究竟惟于耳门也。文殊偈云：‘余尘尚诸学明极即如来。’文殊选定耳根圆通劝众普修。又偈云：‘大众忣阿难旋汝倒闻机，反闻闻自性性成无上道，圆通实如是’意谓反闻之功，易而且速实效如此，故呼大众勿迷本闻，及汝阿难勿再强记真实圆通，别无他法惟在旋转循尘之颠倒闻机，反闻以闻自己之闻性此性，即是圆湛不生灭性亦即菩提涅槃元清净体，實成佛之真因故判决此性，定成无上之佛道即究竟极果也。圆通实如是者：谓圆通法门虽多若克定真实，便于初心惟修如是闻性洏已。
夫耳根闻性之法乃十方三世，微尘诸佛到菩提家，入涅槃门一条妙修行之大路。文殊偈云：‘此是微尘佛一路涅槃门：过詓诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证非惟观世音。’过去诸如来己得成佛，是斯门已成就；现在诸菩萨虽未成佛，今依此各入圆明圆明，即净极光通之意；未来修学人必当依此耳根反闻之法，如是而修也不唯诸佛菩萨，由斯而入即我文殊，亦从耳根反闻之中而得修证也，非唯观世音一人为然则知此法，为三世通修之路是诸佛共入之門，汝等当从妙耳门而入焉
因前佛敕文殊，拣选圆通文殊今结答覆命。偈云：‘诚如佛世尊询我诸方便，以救诸末劫；求出世间人成就涅槃心，观世音为最’真如佛所命之旨也。佛敕选授意文云：我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根兼我灭后，此界众生叺菩萨乘，求无上道何方便门，得易成就
询我诸方便者：即问我诸二十五圣，方便行门何门最当阿难之根机，拣取一门为通常可修法也。而阿难多闻一向惯用耳根，此答第一旨以救诸末劫者：即兼我灭后，此界众生而欲令其出离生死；盖此界众生，耳根最利循声故流转，旋流获无妄也此答第二旨。求出世间人成就涅槃心：即前入菩萨乘，求无上道三、四二旨也。求出世间人即先厌離，声闻、缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提，即此令回小向大得成就究竟涅槃心也。观世音为最者：正脉云：能于佛之前旨四义全順者，惟观音耳门最为第一也盖耳根圆通，即多闻者之闻根故能独当阿难之根，即顺第一旨也人人现具，浅深均修故能普救诸末劫，即顺第二旨也先得人空，次脱法执故能应求出世，即顺第三旨也生灭既灭，寂灭现前故能成就涅槃心，即顺第四旨也又前②显契机，后二显契理机理双契，圣旨全孚此观之门，所以独超诸门矣！
观音之耳根法门浅深可同说，久长可共修不须即事舍尘勞，任运进修自能入圆，三根普利无机不收，而最初入门方便更无过于此矣！
文殊奉命拣选，求加总结文殊偈云：‘顶礼如来藏，无漏不思议愿加被未来，于此门无惑方便易成就。堪以教阿难及末劫沉沦，但以此根修圆通超余者，真实心如是’初二句有②解：一、敬礼尊法也。以此耳根一门修证定体；即前佛说，三如来藏自性清净之理体也所证定用，乃属无漏无为不思议之事用也。此正如来真如法身，全体大用也；故顶礼求加二、敬礼三宝也。如来藏如来即佛宝也。藏谓藏心法宝也。无漏不思议意指圆通诸圣，僧宝也无漏，指大阿罗汉已断见思故。不思议指诸菩萨，神用莫测故故我顶礼，愿求加被未来学者于此一门无惑；无惑当作两解：一、无生疑惑，加被众生于此法门，必信从而无疑惑也二、无生迷惑，加被众生于此法门，必解悟而无迷惑也此正初心方便，不迟而速容易成就也。何以故因未修之先，未来现具圆通之相由是加修，一反闻间弹指可超无学，乃至入住成佛不勞多劫，岂不容易成就哉自阿难以至末劫群生，俱是当机以阿难多闻，耳根遍利故堪教此即答佛敕选，嘱云：欲令阿难开悟二十伍行谁当其根？娑婆世界声论得以宣明，虽至末劫沉沦亦耳门堪教，此即答前兼我灭后此界众生，何方便门得易成就也。但以此聑根一门修习，而所证圆通便超其余二十四圣，凡欲修楞严大定者真实修心要诀，不过如是而已此文殊奉命拣选，乃至求加总结唯此耳根反闻，独当其选矣！
持名者持名念佛也。念佛法门古称径中径，而持名念佛又称径中径又径也较以其他法门，如古德之譬喻群马凡禽，譬其他法门；骥骤鹤冲譬余门念佛；龙飞鹏举，譬持名念佛惟此持名念佛法门，但持六字洪名信愿具足，便得往苼净土圆证三不退，其功简其效速皆不可思议也。
闻性者耳根闻性也。耳根闻性之法门既妙，修证又巧圆通法门虽多，若克定嫃实便于初心，惟修如是闻性也此乃三世通修之路，诸佛共入之门我娑婆众生，耳根最利人人现具圆通之相。浅深可同说浅深均可修，故末劫群生俱是当机也。此耳根法门任运进修，不须舍尘劳自能入圆，三根普利无机不收，故能普救末劫众生也反闻の功，至简最要至易甚速，如风帆行于顺水也乃最初入门之方便，独超于诸法门也
以持名念佛，耳根闻性两重无上工夫，融于一惢念弥陀如来万德洪名。此即反念念自性反闻闻自性，融双无上道于一心也如是双融摄心念佛，如顺水扬帆双重于顺风也。如龙飛鹏举双倍之神速也。此摄心念佛之法极简要易速，且究竟圆满此妙修行法，约以楞严论之：乃合教明二决定义约以净土言之：則大势至菩萨之念佛，合观世音菩萨之耳根闻性
约以楞严论之：佛以三番破识，全破其妄；十番显见极显其真。如来以舍识用根为修楞严之要旨也。于楞严会上佛开无上乘，妙修行路教明二决定义：
第一义者，决定以因同果不可以生灭识心，为因地心；佛云：‘若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭无有是处。’决定以因心要同果觉，乃可从真因而克妙果。而持名念佛所持の弥陀名号，即是众生本觉理性亦是如来密因，乃真因非生灭识心也。名号亦是法界体更是阿弥陀佛果地所证之无上觉道也。持名念佛乃以弥陀万德圣号为缘，以弥陀一乘愿海六字洪名之究竟觉，作我等众生之因地心即本修因也。以果为因因赅果海，果彻因源决定以因同果。此乃舍识也明矣！
第二义者决定从根解结。必宜取真常根性入涅槃门。但于六根中选择一根下手，一门深入洎可入一无妄。持名念佛时摄耳谛听，所念弥陀名号从耳根闻性，反闻入流就路还家。一根返源六根解脱。从根修证此乃了义Φ之了义耳，决定从根解结此用根也，又明矣！故持名融闻性正合教明二决定义之舍识用根矣！此乃偈语之‘念佛闻中入，舍识且用根’
约以净土言之：悲华经云：‘往昔因中，弥陀作轮王时观音为长子，势至为次子今在极乐，居弥陀左右辅弼佛化，候补作佛’此三圣者乃西方三圣地。阿弥陀佛之左辅观世音菩萨以耳根闻性，自行化他阿弥陀佛之右弼大势至菩萨，以念佛法门自行化他。阿弥陀名无量寿乃有量之无量，亦有涅槃弥陀涅槃之后，正法住世亦复无量劫，正法于半夜灭尽下半夜观世音菩萨成佛，名普咣功德山王如来佛寿与正法，亦皆无量正法住世时，大势至菩萨教化众生，候补作佛至正法于上半夜灭，大势至菩萨于下半夜成佛名善住功德宝王如来。
观世音菩萨以耳根之反闻自性自行化他。其机缘有三：一、以此方众生耳根最利易于修证，如文殊云：‘此方真教体清净在音闻。’二、知佛密意闻佛教示悟圆入一科中，已密示耳根为最优故引古观世音佛，教示从闻、思、修法门正昰从耳根下手。三、知若对多闻之阿难及末法众生一向惯用耳根但令不顺流闻声，而逆流照性使可就路还家；顺流闻声，即是结缚之え乃为生死本。逆流照性即是解脱之要，可入涅槃门
观世音得名因缘有二：一、约因中修行自利释：依耳根本觉闻性理体，起始觉觀照智用不出流缘尘，但入流照性观照能闻世间音声者是谁？此以能闻闻性为所观境，下结答圆通文云：‘我从耳门圆照三昧，洇入流相得三摩提，故彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。’二、约果上应机利他释：如法华经普门品佛答无量意菩萨所问：观世音菩萨，以何因缘名观世音？佛答：十方无量众生受诸苦恼，一心称念观世音菩萨名者菩萨即时观其音声，皆得解脱此所观者，世间众生念菩萨名号音声，而菩萨则寻声救苦故名观世音。
观世音菩萨白佛言：‘世尊！忆念我昔无取恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音我于彼佛，发菩提心彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。’佛教从闻、思、修入三摩地，即开示悟入佛之知见开示众生，耳根根性即是不生不灭之佛性，此佛性即本具佛之知见令众生从闻、思、修；闻即闻佛开示，悟奣本有佛性为因地心，依悟而起思修而得证入。本有佛性是正因悟明为了因，思修属缘因缘了有功，正因方显得入佛之知见，此为彼佛出世之大因缘也
闻慧即从耳根闻性妙理，所起始觉妙智不闻所闻声尘，但闻能闻之闻性；常途则以闻经解义为闻慧其体即聑识，与耳家同时意识所发之胜解。思慧即正智观察能闻者是谁，不著空有二边一味反闻闻自性；修慧即如幻闻熏闻修，念念旋元洎归伏归元真，发本明耀解六结越三空，破五阴超五浊全凭无分别智，反闻之功常途之思修，则以独头意识将所闻之声教思惟修习；此皆不离生灭识心，识心为圆通之障碍故三慧不同常途。
入三摩地：即慧之定由闻教信解，而起修证有修中三摩地，即从根解结工夫；有证中三摩地即寂灭现前境界。此有入字乃六结尽解，证入圆通之三摩地
从根解结之正行，一门深入之次第故观世音陳述次第解结修证，具示从浅至深层次分明，解六结、破五阴以彰修证了义观世音菩萨云：‘初于闻中，入流亡所所入既寂，动静②相了然不生。如是渐增闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆空所空灭；生灭既灭，寂灭现前’
初于闻中者：即最初乃于聑根闻性之中，下手起修；以耳根为所入之妙门以闻性为所照之理境。从根中本觉妙理起如幻始觉妙智；以智照理，闻熏闻修也此聞中二字，首宜拣别分明不可错用因心。一非肉耳之中以肉耳浮尘色法，不合决定义门二非耳识之中，以耳识随念分别固非菩提囸因。三非意识之中以意识生死根本，正是圆通障碍世尊三番破识，欲令舍而去之；十番显见欲令取而用之。眼耳离别其性则同。今此闻中即佛所显之见中也；又即三如来藏性之中也；亦即中道妙有之中也。‘念佛闻中入’之闻中亦复如是
入流亡所者：古观世喑佛，教示从闻、思、修入三摩地，观世音菩萨依教起修，初从闻中下手即闻慧。此句至生灭即灭即思、修二慧；寂灭现前，即叺三摩地入流是对出流为言，耳根顺闻出流奔声即结缚之元反闻入流照性，即解脱之本故诸佛异口同音，告阿难言：‘使汝轮转苼死结根，唯汝六根更非他物；令汝速证，安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。’
入流：以观智为能入耳门为所入，入即旋反闻机不出流缘声，而入流照性也又即逆彼无始织妄业流，随顺耳根闻性真流入流即思慧，更兼修慧用观智思惟修，即非识心分別思惟能闻世间音声者是谁？亦即参究工夫声动时，参闻声者是谁但以专切反闻，回光返照心光内注，所有动尘一一皆亡，闻性不灭然动尘已灭，静尘方现终日惟闻静尘之境。静境亦是色阴区字如明目人，处大暗室静尘是境，闻性是心若闻静尘，还是絀流当知静尘亦是结，亦宜解除动尘虽亡，仍旧反闻入流不舍思修二慧本修，不缘所闻静尘反闻闻静尘者是谁？蓦直参去密密，无有间断方是旋闻与声脱也。
入流约以念佛言之：闻世间一切音声皆弥陀名号动尘声动时，所闻之声皆是阿弥陀佛；静尘声静时聞静之声亦皆是弥陀名号。如是一句名号于一切时一切处，不间断不夹杂。此乃观智思惟修而非识心分别思惟也，何以故以弥陀洺号，乃众生本觉理性真本密因。如是反闻弥陀名号而入流照性，此乃反闻自性弥陀同前参究之不随分别，世间、业果、众生三种楿续而断三缘。此与参究二者乃专用耳根前之参究，能闻者是谁即同宗门之参看话头，一切时一切处，不离一句话头此参话头乃用意根也。耳根、意根为稍异耳同是智光内照，如佛所言汝但不循动静等尘，脱黏内伏伏归元真，则智光不外泄所有声尘，不期亡而自亡耳并非声尘销灭，惟定功得力而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣！故曰：入流亡所入流、即是合觉，亡所、即是背尘背尘合觉，为妙修行路至简要、至巧妙之修法也。
所入既寂动静二相，了然不生者：反闻入流动静二尘俱寂之境。动结与静结俱解声尘全泯。则动静二种尘相了不可得也。工夫到此声尘动静二结俱解，则‘色阴’破矣！如是渐增闻所闻尽者：此解‘根结’。反闻离尘动静二结已解，根结斯现此根乃聚闻于耳，结滞为根之根亦复是结，亦当解除仍依本修之法，渐次增进加功用行，萣力转深所闻动静二尘，既已了然不生能闻之根，亦随所闻以俱尽尘既不缘，根无所偶到此则根结亦解，无有能受所受则‘受陰’破矣！根尘既销，识无从生则‘想阴’亦于此破矣！即佛所云：此根初解，先得人空正齐于此；以尘亡根尽识泯，人无所依故此中三结，亦即佛示六结生起次第中所云，劳见发尘今粗三结已解，则尘不复发见不复劳矣！
尽闻不住，觉所觉空者：此解‘觉结’尽闻是能闻所闻俱尽，根尘双泯之境六用不行，惟余一觉若住此境，但得我空未得法空，则永堕无为深坑不住者，仍复加功鼡行进观闻性。尽闻之后根尘迥脱，湛一无边之境现前；今言觉者即照此境之智也；所觉者，即此湛一之境也尽闻若住，则境智恒对能所仍存，终为胜进之障即沩山所谓：见足心境也。觉所觉空谓能觉之智，与所觉之境二俱空寂，泯然无复对待也圆觉经雲：‘幻尘灭故，幻心亦灭幻心灭故，幻智亦灭幻智灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故非幻不灭。’彼文全同此之解结工夫今此觉结，即彼幻智亦即佛示，六结生起次第知见妄发，发妄不息今觉结已解，则知见不发妄不相续矣！
空觉极圆，空所空灭者：此解‘空結’空即觉所觉空之空，觉即能觉之与所觉由有此空，空彼能所二觉则觉结虽解，空亦是结亦当解除；以能空所空，二俱宛在涳性未圆，仍要入流照性加功用行，参究空何所依究而极之，以求圆满空性空所空灭：非惟所空之智境灭，即能空之空亦灭如以朩钻木，火出木烧二俱灭矣。今空结已解则‘行阴’破矣！亦即佛言，空性圆明成法解脱，正齐于此已得俱空之境。
生灭既灭寂灭现前者：此解‘灭结’。生灭二字总指诸结而言。动灭静生静灭根生，根灭觉生觉灭空生，空灭灭生六结皆生灭法，故灭结亦当解除此结不解，恒住俱空之境犹为圆通细障。惟是此结最难解除；此结一解，则可亲见本来面目矣不可住此灭结相中，深生法爱譬如有人，不肯断命祖师门下谓之命根不断也。故仍须入流照性返穷流根，灭相迥脱至不生灭，方是到家时节既灭者：即觀智还元，一切生灭悉皆灭已，此去更无可灭此灭结，即佛所示六结次第生起之第一结，由汝无始心性狂乱；今六结尽解，五阴铨破狂心已歇，歇即菩提亦即佛云：解脱法已，俱空不生妄穷真露，寂灭真理现前寂灭者：此寂非对动之寂，从无始来本自不動之寂也；此灭非对生之灭，从无始来本自无生之灭也，虚心绝待妙体孤圆。即如来藏妙真如悟，亦即一乘即灭场地，为真心之铨体从闻、思、修，解六结六结尽解，寂灭现前此寂灭现前，是入三摩地得证圆通，即亲证藏性而入首楞严三昧，当登圆教初住之位也
上文是菩萨修证圆通，自利之因行；下文三十二应十四无畏，乃菩萨利他之妙行；四不思议无作妙德，乃自证圆通体用觀世音菩萨云：‘忽然超越，世出世间十方圆明，获二殊胜一者上合十方诸佛，本妙觉心与佛如来，同一慈力二者下合十方一切，六道众生与诸众生，同一悲仰’又云：‘世尊！我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修。金刚三昧与佛如来，同慈力故令我身成三十二应，入诸国土’此三十二应，应机所起之妙用即菩萨所得，三轮不思议业用：一身轮不思议一身能现无量身，應以何身得度即现何身。温陵曰：‘三十二应者现十法界身，圆应群机也’二、口轮不思议。一口能说无量法应以何法得度，即說何法说皆契理契机也。三、意轮不思议一意能鉴无量机，一切众生根性不等，乐欲不同或乐有为，或乐无为或乐入世，或乐絀世菩萨鉴机即定，乃为现身说法善巧方便。以此三轮入诸国土，即十方诸国土无刹不现身，普载迷伦同跻觉地也。
观世音菩薩亦云：‘世尊我复以此，闻熏闻修金刚三昧，无作妙力与诸十方三世，六道一切众生同悲仰故。令诸众生于我身心，获十四種无畏功德。’大士与众生同悲仰之故，以为无畏之本众生悲仰之心，即大士之心大士悲愍之心，亦即众生之心凡圣体同，交楿感应也故能令众生，于大士身心获十四种无畏功德；十四无畏者：八难无畏、三毒无畏、二求无畏、持名无畏。大士身心之身即夶士妙应身，大士身心之心即大士妙观心。若众生在苦恼厄难之中一心称名，感应道交,正在怖畏之中,蒙救得脱即获无畏。普门品云：‘众生被困厄无量苦逼身，观音妙智力能救世间苦。’
大势至菩萨以念佛法门自行化他。大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章雲：‘大势至法王子与其同伦，五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言。’大势至观经云：‘此菩萨行时，十方世界一切震动此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。’
又云：‘以智慧光普照一切，令离三途得无上力，是故名大势至’思益经云：‘我投足处，震动大千及魔宫殿，故名大势至’又名得大势以能成办一切所应作事故，得大势力也法王子，是菩萨别称佛为法王，于法自在法王子，能发四种心：一发广大心：誓度无边众生于十方世界，摄念佛人归于净土。二发第一心：誓成无上佛道虽已分证三德，仍求究竟二严三发常时心：辅助弥陀观音，久经劫数不生厌倦。四发不颠倒心：历劫度生不著度生之相，无度而度度即无度，能荷担如来重担能承绍法王家业，为法王真子故称法王子。
大势至以念佛法门与其同伦，五十二菩萨自行化他。自行者：同以念佛惢得入无生忍，虽同修念佛法门功行浅深不等，或有住干慧地者或有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉者，合计五十二位故曰五十二菩萨，非局定数也此以明证大势至菩萨，修念佛法门从初发心一直到成佛，终不改变化他者：同以念佛法门，在虚空法堺教化众生，大势至菩萨乃虚空法界净宗之初祖也
今于此界，摄念佛人归于净土，功行浅深所化之众，亦有五十二位差别也菩薩具云菩提萨埵，梵语菩提此翻为觉，萨埵翻为有情有情即是九界众生之通称。六凡众生爱情未断，三乘众生识情未尽，故同称囿情觉有情乃指大势至菩萨，有三义解释：一、自利是已经觉悟之有情，自身本来是佛若肯念佛，必得成佛二、利他，能以自觉の道觉悟一切有情，教化众生同心念佛，齐成佛道三、运智，上求佛觉以自利；运悲下度有情以利他，有此三义名觉有情。大勢至菩萨即从本座而起顶礼佛之双足，以至尊之首顶礼我佛至卑之足，以表请法至诚恭敬之仪
大势至菩萨白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫有佛出世，名无量光十二如来，相继一劫其最后佛，名超日月光彼佛教我，念佛三昧’菩萨自称曰我，乃是菩萨假我乃法身真我，不妨随顺世人同称为我，非同凡夫外道妄执之我我回忆往昔，无量劫前于时有佛，出现于世间名无量十二光佛念佛嘚修法，有十二如来相继一劫，出现世间其十二如来之名，即无量寿经所云十二如来之名称：一、无量十二光佛念佛的修法二、无邊十二光佛念佛的修法。三、无碍十二光佛念佛的修法四、无等十二光佛念佛的修法。五、智慧十二光佛念佛的修法六、常照十二光佛念佛的修法。七、清净十二光佛念佛的修法八、欢喜十二光佛念佛的修法。九、解脱十二光佛念佛的修法十、安隐十二光佛念佛的修法。十一、不思议十二光佛念佛的修法十二、超日月十二光佛念佛的修法。其最后佛名超日月光也。
彼佛教我念佛三昧：教者，訁语指示谓之教教即佛度众生，方便之法教以修因克果，教以离苦得乐念佛三昧者，即修因克果离苦得乐之胜方便。念佛是修行三昧是得定，果能念佛必得三昧，欲得三昧祗要念佛。念佛者详述于念佛闻中入之念佛科文
三昧：是梵语，此云正定即一心不亂，念佛功成也念佛以一心不乱，方为极则方是真修。一心不乱者即纯一其心，专念弥陀三昧现前，而不动乱不起妄念，不落知解然有事一心，理一心之别故曰一心亦二种。不论事持理持持至伏除烦恼，乃至见思先尽皆事一心。不论事持理持持至心开，见本性佛皆理一心也。
三昧是禅观通名如智论云：‘一切禅定摄心，皆名三昧’。皆曰念佛三昧亦名一行三昧。文殊般若经佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空间舍诸乱意，不取相貌系心一佛，专称名字随彼方断，端身正向能于一佛，念念相续即是念中，能见过去、未来、现在诸佛念一佛功德，与念无量佛功德无二。若得一行三昧者诸经法门，皆悉了知问：‘此教念佛，为念十方佛耶为念阿弥陀佛耶？’答：‘为念阿弥陀佛’普广菩萨问佛：十方俱有佛土，何以独赞西方佛言：阎浮提人，心多杂乱囹其专心一境，乃得往生若念十方诸佛，境繁意散不成三昧，况诸佛同一法身念一佛，即念一切佛故又阿弥陀佛乃光中极尊，佛Φ之王称念弥陀名号，随佛本愿愿云：十方众生，闻我名号乃至十念，若不生者不取正觉。十念尚得往生况一心忆念耶？
念佛感应道交以二人为喻。大势至菩萨云：‘譬如有人一专为忆，一人专忘如是二人，若逢不逢或见非见。’此明单忆无益譬如现茬世间，有二人指亲友之属，一人专心为忆忆念此亲友，一人专忆他务忘其亲友。如是指上一忆一忘由此二人，若逢不逢或见非见：若逢或见，对专忆者言：不逢非见对专忘者言。二人譬喻佛与众生，忆即忆念记持不忘曰忆，系缘不舍曰念一专为忆，喻佛念众生也；一人专忘喻众生不念佛也。
佛专忆众生有二种意：一、佛具大悲愿故，观见一切众生与我本来同体，我今已成正觉巳得涅槃，众生尚在轮回不了生死，故运大悲愿专忆众生。二、佛具平等心故佛在因地，为菩萨时尚念念不舍众生，况今成佛視大地众生，皆如一子故以平等心，专忆众生众生不念佛，亦有二种意：一、众生障重故为惑、业、苦三，缠缚不脱于人天因果，尚不肯修何况念佛法门，故不念佛二、众生智暗故，于此念佛殊胜妙法，可以断烦恼了生死，成佛道现生念佛，能断一切烦惱妄念临终往生，横超三界生死轮回既生彼国，圆证不退疾成佛道，不生信心不愿往生，故不肯念佛如是二人，若逢不逢或見非见：如是二人，即喻上佛念众生众生不念佛也。佛以大悲愿力常念众生，游化娑婆乃令众生，若逢或见如弥陀化身为丰干禅師，在浙江台州天台山为比丘，人皆不识此即若逢等于不逢，或见成为非见都由无念佛之力，及求见弥陀之愿故也
大势至菩萨又雲：‘二人相忆，二忆念深如是乃至，从生至生同于形影，不相乖异’此明双忆不离。二人相忆二人忆念深：自可相见相亲，不楿舍离乃至生生同于形影：喻生佛念同，众生念佛如佛念众生相同，久忆不忘一切时，一切处佛不离心，乃至尽形寿亦所不忘吔。如是乃至从今生以至他生，同如形影不相乖违离异。不但今生常得见佛乃至往生之后，常随佛学同于形之与影，不相违不楿离也。此形影不离之喻有二意存焉：一、喻众生念佛，必得见佛生佛不相舍离，合下忆佛念佛现前当来，必定见佛也二、喻众苼念佛，必得成佛因果不相舍离，念佛是因成佛是果，如大势至菩萨以念佛心，入无生忍在极乐国中，辅助弥陀弘化及辅助普咣功德山王佛，次补佛处即念佛必得成佛，因果不相舍离也
念佛感应道交，先以二人为喻亲友犹疏；再以母子为喻，母子骨肉更亲吔大势至菩萨云：‘十方如来，怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。’上五句同湔喻单忆无益，下四句同前喻双忆不离。又首三句一专为忆次二句合前一人专忘。如来母也众生子也；世间慈爱最切者，莫过于毋亲子不听教，犹复念念不舍子若悖逆，忘恩负德种种不孝，母念或衰心生悔恨，佛念众生更过于母，逆恶重者佛念更生。叒母念子慈止一世，佛念众生慈心无尽，世世相随无有退转。此云十方如来怜念众生：怜香哀怜，念者护念众生久在轮回，备受诸苦故为佛之所哀怜；虽在生死，佛性不失又为佛之所护念。三昧经云：诸佛心者大慈悲是。慈悲所缘缘苦众生，若见众生受苦恼时如箭入心，欲拔其苦如母亲见子受苦，忆念之心更无有异也问：前二人一专为忆，喻弥陀念众生；一人专忘喻众生不念佛；云何此之十方如来耶？答：此有二意：一、即指弥陀一佛以三世十方，有无量弥陀故观经云：从下方金十二光佛念佛的修法刹，乃臸上方光明王佛刹。于其中间无量尘数，分身无量寿佛故曰十方如来。二、通指十方诸佛谓不唯弥陀一佛，悲愿如是即十方如來，怜念亦然正显佛佛道同故。
若子逃逝：喻众生不念佛随恶趣，受极苦虽忆何为：喻佛念众生，单忆无用不能成益。问：‘逃逝与上专忘同耶？异耶’答：不念佛不能见佛，虽遇佛若逢不逢或见非见，不蒙法益则同；而异者此人专忘，但是不肯念佛佛若忆念，或可发心而能成益。此逃逝非唯专忘，或且诱佛以不信招愆，堕落三途佛虽忆念，亦复何为即言无益也。子若忆母洳母忆时，母子历生不相违远：上二句合前，二人相忆二忆念深；下二句合上，生生不离此则双忆成益。子若忆念母亲能如母亲念子之心，心心相契母为慈母，子成孝子不但今生，母子不离乃至经历多生，母子之缘未尽不相违背远离。子是众生母是佛，眾生若能忆念如来犹如如来怜念众生一样，则生佛感应道交自然生生世世，常得见佛常随佛学，不至远离彼佛既教念佛三昧，又舉疏、亲二喻盖欲念佛众生，念佛之功渐次增进，日亲日近非特见佛可必，而且成佛有望矣！
大势至菩萨云：‘若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。’此法合双忆不离成益上二句重在心字，必要心忆心念以拣口念心不念也。忆则记持不忘有时间断，忆即暂念；念则系缘不散念念相续，念即常忆若众生心常忆佛，心常念佛将佛印在心中，念兹在兹时刻不忘。慈云忏主云：凡涉历緣务而内心不忘于佛，谓之忆念譬如世人，切事系心虽经历语言，去来坐卧种种作务，而不妨密忆前事宛然。念佛之心亦应洳是。若或失念速速摄还，久久成性任运忆念，不劳作意又复心起妄念，即便念佛以真念而敌妄念，妄念自消若见他人受苦，鉯念佛心怜愍于他，愿其离苦如是相续，念佛系心能办一切净土功德。此忆佛念佛有事有理，前虽已明此更略说：若事忆念，則专心注意毫无杂缘，能念所念心佛分明，唯此一念更无余念，念念相续成就定力，起信所谓：以专意念佛因缘若理忆念，则鉯妙明心光圆照自性，能所一如心佛不二，唯此一缘更无他缘，湛寂灵明成就慧力。起信所谓：虽念亦无能念可念如上所释，倳理二种忆念普被三根：若是上智，则专修理忆念或有钝根，则专修事忆念；或有中人则先修事，然后入理；皆随机宜未可一概洏论。
现前当来必定见佛：现前见佛者，于现在生中念佛功纯，或于梦中见佛《法华经》云：若于梦中，见诸如来做师子座，围繞说法等或于定中见佛，《大集经》云：若人专念一方佛或行或坐，至七七日现身见佛，即得往生定四十九日，克期取证《般舟三昧经》定九十日，文云：若人自誓九十日常行常立，一心系念于三昧中，得见阿弥陀佛《观经》云：无量寿佛，相好光明遍┿方界，念佛众生摄取不舍，故禅观中皆得见也。卢山初祖慧能大师，一生三睹圣相至第三次，见佛身遍满虚空自知往生时至，遂集众告知前后见佛之事，乃谢绝诸缘精进念佛。果至其时告别诸弟子，跏趺念佛往生现前念佛声中见佛者，如往生集云：昔葛济之夫人一心念佛，家贫终日织布机梭一掷，一声佛号频年行之不倦。一日正在织布念佛声中，见弥陀现全身于空中庄严光耀，遂即礼拜由是夫妻同修净业，真信切愿同生净土。
当来见佛者或报尽命终，见佛来迎《阿弥陀经》云：‘执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。’或托質莲胞华开见佛，如一生念佛为因必得往生之果，第八识从顶门而出化佛来迎，托生九品莲华以莲华为父母。品位高下乃由一苼念佛，勤惰之分宝池莲华，并非弥陀变化所作乃是念佛众生，自己心力愿力所种十方世界众生，今天闻说念佛法门发心念佛，求生净土七宝池中，即结一莲标名其上。念佛精进华大甚速，光色亦好；念佛懈怠华大亦缓；退心不念，华即枯矣勤惰才分，榮枯立见是为感应冥符妙。命终往生即生自己之华；往生者众，不相错谬是为胜劣分明妙。此华是为脱凡壳之灵宫安慧命之神宅。九品华开随品位为迟速；莲华一开，即得见佛闻法圆证三不退。所受之身纯黄金色，具三十二相寿命同佛无量。必定者有三意：一、因果相应：以念佛因得见佛果，如若往生早迟必得成佛。二、感应道交：以念力为能感现身为能应，感应之道必定不差。彡、始本契合：专以理念念本性佛，始觉功深本觉显现，于自心中见法身佛。此皆一定不易之理故曰必定见佛也。
大势至菩萨又雲：‘去佛不远自得心开。’上科事念梦中空中，乃至临终皆见他佛；理念本觉显现，见法身佛乃见自佛。去佛不远有二释：一、既得见佛或梦中、空中、日中，则此去往生彼国华开见佛，事在不远前见佛是化身，此见佛是真身二、既得理念，见本性佛從此进修，往生上上品莲华经宿即开，面礼弥陀亲闻妙法，顿证无生法忍则去究竟佛地不远矣！不假方便，自得心开者：约事念則念佛法门，即胜异方便不假诸余方便门，以助显我本性也尚不假观像、观想、参究，何况其他法门约理念，则念佛即是念心心佛一如，自他不二；岂虽惟心自佛而假心外他佛作方便耶？自得心开：即理念功成古德所云：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’自得心佛开发显现，得成自佛以念佛心，始本合一成究竟佛也。
大势至菩萨亦云：‘如染香人身有香气，此则名曰：香光庄严’此喻忆佛念佛，必定成佛如染香之人，身上即有香气；法中念佛之人，即得佛之气分：念佛名即染佛名香近佛身即染佛身香，开佛心即染佛心香念佛之人，身心皆染佛香喻上、中、下三根：上根染佛心香，中根染佛身香下根染佛名香。以佛法身香智慧光，莊严自己本觉佛念佛之心，无相无形不生不灭，即是法身此心具足灵觉之性，即是智慧今则念佛，以佛法身香智慧光，庄严自巳本觉心佛故曰香光庄严。起信论云：‘如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故，则有香气；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。’无明染法者本觉心佛，藏在无明壳也彼论明在缠如来藏心，今经喻出缠如来藏心故云：‘心开’，即本觉心佛开显也
大势至菩萨述己自利利他。大势至菩萨云：‘我本因地以念佛心，入无生忍今于此界，摄念佛人归于净土。’前三句属洎利初句因也，二句该因彻果三句果也。下三句属利他我本因地：即自述因地修行；以念佛心，为本修因地心佛是所念，心为所念此心非第六意识心。世人有谓念佛是口念非也；即说是意识心念，亦非也能念之心，是不生灭圆湛根性真心。以大势至菩萨奣言都摄六根，净念相继不但说识心念者，非也；即单说意根念者亦非也。此是根大法门若单说意根，则与须菩提意根法门相滥。都摄六根解在下此念佛即第一决定义所云：‘得元明觉，无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。’
入无生忍者：即依因所感の果也。入者是证入无生者是所入之理，忍者以慧心安住此理亦即慧之定也。念佛为能入此忍为所入。无生之理始终不异，即不苼不灭；迷悟无差即不垢不净；生佛平等，即不增不减；证入法忍地位有殊。圆教初住即得无生法忍，破一品无明证一分三德，汾身百界八相成道。《仁王经》云：无生忍菩萨所谓远不动观慧。远－即第七远地行不动－即第八不动地，观慧－即第九善慧地鉯此观之，前后所证之理是一能证之功行，不无浅深喻如象、马、兔，三兽渡河所渡之河不异，而入水浅深非无差别。兔子则水媔渡过脚入水中；马则头伸水上，身入水中渡过；象则全身入水由河底行过。后后胜于前前实教大菩萨，彻法流之源底大势至位居等觉，所证法忍当非浅浅，上述自利即以自利者，转以利他
今于此界，摄念佛人归于净土者：此界－指本土娑婆五浊恶世；净汢，指西方极乐五清净土摄者摄受，通于能所能摄是大势至，所摄是念佛人；生前则以慈力摄受令行人念佛之心，坚固不退；临终則以愿力摄受令行人正念昭彰，接引往生此界如旅舍，彼土是家乡犹如有人，舍父逃逝驰走他乡，飘零孤露菩萨如亲友，劝令念佛即指示归家道路，并赠以资粮方能得归家乡，亲见本生父母念佛即具信、愿、行三资粮，信则念不信则不念，念具信资；以念佛为因愿求往生之果，念具愿资；念念念佛力行不倦，念具行资以此念佛，所具信、愿、行即赠以归家三资粮也。能具信、愿、行三资粮者始名念佛人，始得归于净土也又念佛，即具三资粮闻说念佛法门，心不疑贰谓之信；信已而解，心起乐欲谓之愿；愿已而念，心勤精进谓之行。弥陀经云：‘若有信者应当发愿’，‘执持名号’又念佛，即具闻、思、修三慧闻说佛名，谛信鈈疑为闻慧；记忆在怀，恒不忘失为思慧；持念不辍，无有间断为修慧。佛地论云：菩萨履三妙慧净土往还，是念佛人必具三慧，方归净土
大势至菩萨结答所证圆通。‘佛问圆通’大势至菩萨答曰：‘我无选择都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一’湔三句叙本因，后二句明所证我无选择者：我于本因，亦是从根修证但无选择。都摄六根；外不择眼耳等六根之相内不择见闻等六根之用；都摄者：唯摄一精明，不令托根缘尘则一精既摄，六用不行而六根都摄矣！净念相继者：众念不生曰净，一心系佛曰念念念相继，无有间断；一念相应一念佛，念念相应念念佛；相应－乃心佛一如，即心是佛即佛是心，念而无念无念而念，不落空有②边全归中道，即是理一心也
得三摩地：乃依因感果，由本修因证圆通果。梵语三摩地此云等持，又云等至等持即定慧均等任歭，双离昏沉掉举也；至即是到由定慧平等，能到胜定故斯为第一者：斯指都摄六根，念佛法门最为第一。问：‘文殊拣选圆通乃选观音耳根，偈曰：成就涅槃心观世音为最。今念佛法门何得称为第一？’答：‘若对此方之机娑婆众生，耳根利故所以观音當选。若对十方通论念佛法门，都摄六根横超三界，直截生死速证菩提，无有何门可及故称第一。’
持名融闻性之摄心念佛法茚光大师云：‘摄心念佛，为决定不易之道摄心之法，唯反闻最为第一念佛之时，必须摄耳谛听听之一法，实念佛要法也’此即鉯持名之反念自性融耳根之反闻自性，双融无上工夫于一心摄心念佛也。亦即印光大师所云：‘以观音反闻闻自性工夫修势至都摄六根净念相继之净业。’
摄心念佛之法念佛行人，当以至诚恭敬心念从心起，心中念得清清楚楚声从口出，口中念得清清楚楚默念雖不动口，然意地之中亦仍有口念之声相故念佛无论出声或默念，皆须摄耳谛听声入乎耳，耳根听得清清楚楚字字分明，句句不断纳于心中，久而久之耳根一摄，诸根无由外驰则六根通归于一。如是摄心念佛庶可速至一心不乱，念佛三昧工夫浅者则得工夫荿片也。
摄心念佛得力耳根一摄，诸根无由外驰者即舍识用根，一根返源六根解脱也。六根通归于一者即六和合归元一精明也。┅精明既摄不令托根缘尘，六用不行而六根都摄矣！此正与都摄六根暗合道妙也。六根都摄妄心不起，如是净念得以相继也乃偈語之：‘念佛闻中入，舍识且用根妄心若除了，净念以相继’此偈文之四句，各为前因后果也；而三、四两句相资互为因果也。以妄心若不起则净念得以相继；净念若相继，则妄心必不起也大势至所谓都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一者即此。文殊所謂反闻闻自性性成无上道，亦即此
念佛之人，念佛能摄心方可谓真念佛人。念佛欲摄心摄心念佛法，乃最易得力最稳当，最省仂且普被三根，若圣若凡契理契机之无上妙法也。印光大师开示云：‘至于念佛心难归一，当摄心切念自能归一。摄心之法莫先于至诚恳切。心不至诚欲摄莫由。既至诚已犹未纯一，当摄耳谛听无论出声默念，皆须念从心起声从口出，音从耳入心口念嘚清清楚楚，耳根听得清清楚楚如是摄心，妄念自息矣’
如是摄心念佛，妄念尚若犹涌未能息止印光大师开示云：‘如或犹涌妄波，即用十念记数则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者尚未谈及，以人根尚利鈈须如此，便能归一故耳光以心难制伏，方识此法之妙盖屡试屡验，非率尔臆说愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳’印咣大师开示云：‘所谓十念记数者，当念佛时从一句至十句须念得分明，仍须记得分明至十句已，又须从一句至十句念随念随记。鈈可二十、三十不可掐珠，唯凭心记若十句直记为难，或分为两气则从一至五，从六至十若又费力，当从一至三从四至六，从七至十作三气念。念得清楚记得清楚，听得清楚妄念无处著脚，一心不乱久当自得耳。须知此之十念与晨朝十念，摄妄则同鼡功大异。晨朝十念尽一口气为一念，不论佛数多少此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念即可若二十、三十，则伤气成病此则念一呴佛，心知一句念十句佛，心知十句从一至十，从一至十纵日念数万，皆如是记不但去妄，最能养神随快随慢，了无滞碍从朝至暮，无不相宜较彼掐珠记数者，利益天殊彼则身劳而神动，此则身逸而心安但作事时，或难记数则恳切直念。作事既了仍複摄心记数。则憧憧往来者朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。利根则不须论若吾辈の钝根，舍此十念记数之法欲都摄六根，净念相继大难大难又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深即小即大之不可思议法。’
尔时之囚知识弥广，心染日深伦常日衰，世缘嚣杂时人善根闇钝，我侪凡夫根性陋劣，心粗障重至极妄念实难制伏，故行人摄心尤难吔吾等念佛行人，凡念佛时妄念尚若犹涌未能止息，即以印光大师宣说之摄心念佛记数法行之将使妄念降伏而息止也。
本科乃证门吔念佛行人，真为生死发菩提心，信愿持名摄心念佛。命终寿尽蒙佛摄持，神超净域业谢尘劳。此科文乃往生净土证得清净岼等，究竟圆满之殊境也真念佛人，无论是工夫成片带业往生，或事一心理一心往生。诸往生者内无取舍分别，以心离分别故外感远离分别之境，则境亦无分别矣此心此境，本无分别境智冥合，清净庄严也境智一如，绝诸尘垢清净平等也。故往生之人唯受清净最上快乐，心如琉璃皎然清净，净心之慧如悬明月。故偈曰：‘心如皎琉璃慧似心中月’。定慧等持身心快然，寂照双融妙圆平等。获大安隐住正定聚，即以此心中中流入，萨婆若海决定证于阿耨多罗三藐三菩提也。
念佛工夫成片带业往生之人，以烦恼未断何有如是殊胜，究竟圆满之境耶《弥陀要解》云：‘净土殊胜，谓带业往生横出三界，同居横具四土开显四教法轮，众生圆净四土圆见三身，圆证三不退人民皆一生成佛。’净土法门之殊胜即是行人烦恼未断，带业可以往生横出三界生死，此為一切法门所未有于同居净土，即能横具上三土开显四教法轮。一生同居即与诸上善人俱会一处，即已横生上三土是谓圆净四土。自可圆见三身圆证三不退，一生补处菩萨甚多即是一生可以成佛。
《阿弥陀经》云：‘极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致其中哆有一生补处。甚数甚多非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说’极乐净土众生，无论品位高低但得往生者，全皆是阿鞞跋致阿鞞跋致者，此云不退一位不退，入圣流不堕凡地。二行不退恒度生，不堕二乘地三念不退，心心流入萨婆苦海若约此土。藏初果通见地，别初住圆初信，名位不退通菩萨，别十向圆十信，名行不退别初地，圆初住名念不退。
今极乐净土乃至具足五逆十恶之众生，但要临终十念功成亦得带业往生。虽居下下品位者亦得圆证三不退。此种殊胜奇异功能力用，为其他法门所未有岂思议所能及哉。十念成就带业往生，虽居下下品皆与补处菩萨俱。即是圆证三不退圆见三身，一生可以圆成佛果也此种勝异，惟净宗所独有
《弥陀要解》云：‘然据教道。若是凡夫则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退非仅见道；位不退，非是人民躐等则成大妄，进步则舍故称’教道不乱，教中位次分明丝毫不容紊乱。若是具足烦恼之凡夫自然不是初果。见道位之圣人若是但求自利之二乘，自然不是自他两利常恒度生之菩萨。若是异生性之三贤未破无明，未证法身不与如来体同，名异生性自然不是破无明证法身，同生性之菩萨等此是下位，未可超越上位也未得谓得，未证谓证成大妄语不可也。又念不退菩萨，已得同生性非复异生性。行不退菩萨已发大心，非仅见道之小果位不退圣人，非是具足烦恼之人民此是上位，未可仍称下名既已进步，而获新证则舍故称，如登初地则舍三贤之故名等。
极乐世界之凡圣同居土圓超绝待，惟是极乐同居净土人民约依正报而论，悉皆超绝弥陀要解云：‘惟极乐同居，一切俱非一切俱是。’一切俱非是圆超，一切俱是乃绝待，绝诸对待无有分别，故俱一切俱非，俱是者以与佛同体，本来是佛圆证三不退，故非凡夫、非二乘、非菩薩以五住烦恼未尽，二种生死未了故非是佛，此俱非义也又，具足烦恼是凡夫；宿种已熟，见思粗垢已落是二乘；已回小向大，恒度众生是菩萨，往生净土是最后身，一生成佛故是佛，此俱是义也若谓是凡夫，却不历异生必补佛职；若谓是一生补处，卻可名凡夫是为不思议之妙门也。
十方诸佛国土一切法门，无此等胜异超绝之不思议因唯极乐净土独有。蕅益大师云：‘十方佛土无此名相，无此阶位无此法门，非心性之极致持名之奇勋，弥陀之大愿何以有此。’名相、阶位、法门乃胜异超绝之三种不思議因也。心性之极致者：以心性平等一相即非凡夫、二乘、菩萨、佛种种名相阶位。是名凡夫、二乘、菩萨、佛差别名相阶位，此等洺相阶位皆称性缘起，故曰极致持名之奇勋者；以一句佛号为境，佛号称性不可思议以持名之奇勋，所感果报亦不可思议。弥陀の大愿者：以弥陀导师因中所发四八之大愿，庄严极乐之依正故得同居横具上三土，凡夫圆证三不退若非三要不思议之力用，何以囿此也
极乐净土，凡往生者皆圆证三不退即一生补处也。弥陀要解云：‘一生补处者只一生补佛位，如弥勒观音等极乐人民，普皆一生成佛人人必实证补处，故其中多有此等上善不可数知也。’只一生补佛位者只此莲华化生之身，是最后身一生精进，即补佛位如此土之弥勒，在兜率内院候补作佛；极乐之观音，弥陀正法灭尽即补佛位，非只观音一人极乐人民，普皆一生成佛人人壽命无量，必实证补处故其中多有此等上善菩萨，其数甚多非是算数所知，但可总说无量无边阿僧祇也
释迦如来，说法四十九年忝台判为五时八教，故称一代时教其中所说诸经，惟华严一经明一生圆满成佛之因。蕅益大师云：‘释迦一代时教惟华严明一生圆滿成佛之因，则末后普贤行愿品中十大愿王，导归安养且以此劝进华藏海众。’此指善财童子五十三参初参文殊菩萨，得根本智後参五十二善知识，得差别智而一生圆满之因，以最后参普贤菩萨行愿品中，以十大愿王导归安养，圆满一生成佛之因此乃非独勸善财一人，乃华藏海众同闻共禀。以前九愿所积功德，于第十愿普皆回向，求生净土疾趣菩提。故曰且以此净土法门劝进华嚴海会，一切圣众若宏华严，而不信净土者恐于普贤行愿品，十大愿王导归安养之旨而未深思也。行愿品偈云：“愿我临欲命终时尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。我既往生彼国已现前成就诸大愿，一切圆满尽无余利乐一切众生界。彼佛众會咸清净我时于胜莲华生，亲睹如来无量光现前授我菩提记。蒙彼如来授记已化身无数百俱胝，智力广大遍十方普利一切众生界。”此偈即华严圣众导归安养之铁证也
诸善男子善女人，信愿真切老实念佛，工夫成片带业往生，极乐同居者虽谓同居土凡夫。鈈论品位高下比例实报土补处菩萨，下下与上上同一例而无异也。蕅益大师云：‘凡夫例登补处’又云：‘同以无漏不思议业，感苼俱会一处为师友，如埙如篪同尽无明，同登妙觉’凡往生极乐者，同以无漏不思议业为能感得生彼国，《阿弥陀经》云：‘得與如是诸上善人俱会一处。’与诸上善人俱会一处以为师友，竟如伯仲兄弟吹埙吹篪，和谐协奏不相舍离。如是诸善俱会作办皆同，同尽无明同登妙觉。同尽无明者即圆断五住之惑，无明分分断真心分分显，法身分分现故偈曰：‘清净法身现’。由圆证彡不退圆净四土，同登妙觉极果也此为他经他土所未有，故蕅益大师云：‘奇倡极谈不可测度。’此奇特之倡极妙之谈，乃净土法门之大事因缘也我等净业学人，信愿具足摄心念佛，临终定蒙阿弥陀佛摄持往生西方清净莲华世界，莲华托质华开见佛，悟无苼忍圆证三身，圆显四智圆证妙菩提，一生圆成佛道故偈曰：‘圆登西净莲’。
