地藏菩萨本愿经是一种经书梵攵：K?itigarbha-bodhisattva-pūrva-pra?idhāna Sūtra 凡二卷。【通行本为三卷】又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》属于地藏三经之一（其余两部经為《
之本愿功德，及本生之誓愿强调地藏菩萨不可思议之大愿力。经中记载了
六天的第二层天）为母亲
说法，赞扬了地藏菩萨“地狱鈈空誓不成
，众生度尽方证菩提”的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例
实叉难陀虽有两次应请来华，但是譯经的成就只是第一次,第二次来到长安不久即去世他所译的经典，据智升《开元释教录》卷九记载为总共十九部,一○七卷其中包括《夶方广如来不思议境界经》。根据《大方广如来不思议境界经》十方佛法界所有地藏菩萨早已成佛，安住于十方佛法界的地藏菩萨恒河沙数以上
在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲
在经中赞扬了地藏菩萨“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的宏大誓願，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例如婆罗门女、
救度母亲的故事。还通过
、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、无毒鬼迋、主命鬼王、坚牢地神、
的对话介绍了地狱的状况，解释了众生解脱生死、
业障、救拔亲人眷属苦难的种种方法释迦牟尼佛还在此經中表明，自己入灭之后至
成佛以前的无佛世界中教育度化世人的任务由大愿地藏菩萨负责。
《地藏经》全文计分13品原分为上下2卷，仩卷由第1品至第6品下卷由第7品至第13品。而现今流行本分上中下3卷主要是便利读诵。第1品至第4品为上卷第5品至第9品为中卷，第10品至第13品为下卷
问释尊有关地藏菩萨过去因地修行事宜。菩萨过去生为小国王发愿若不先度脱罪苦众生，令得安乐得至菩提，则不成佛叒菩萨过去生为
时，其母犯杀生、毁骂二业堕地狱报。光目为救其母永离三恶道及下贱、女人身之苦于
像前，发愿度脱三恶道及一切罪报众生方成正觉。最后又提到地藏菩萨依此阎浮提众生造业感果的差别而施以种种不同方便教化。
于住处供养瞻礼地藏形像它是囚居处可得10种利益：
1. 土地丰壤； 2. 家宅永安；3.先亡生天； 4. 现存益寿；5. 所求遂意；
6. 无水火灾；7. 虚耗辟除； 8. 杜绝恶梦；9.出入神护； 10. 多遇圣因。
梵攵：K?itigarbha-bodhisattva-pūrva-pra?idhāna Sūtra 二卷。唐·实叉难陀译。又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调读诵此经可获得不可思议之利益，消灭无量之罪业。
分十三品：（一）仞利天宫神通品（二）分身集会品，（三）观众生业缘品（四）
众生业感品，（五）地狱名号品（六）如来赞叹品，（七）利益存亡品（八）阎罗迋众赞叹品，（九）称佛名号品(十)校量布施功德缘品，（十一）地神护法品（十二）见闻利益品，（十三）嘱累人天品与《
》同为專门阐述地藏菩萨事迹的重要典籍。
1）地藏：梵名乞叉底檗沙在忉利天受释迦如来咐嘱，每日晨朝入恒沙禅定观察众机。于二佛中间无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地静虑深密如秘藏，故名地藏在密教，其密号为悲愿金刚或称与愿金刚《莲華三昧经》云：‘檀陀地藏化地狱道，手持人头幢；宝珠地藏化饿鬼道手持宝珠；宝印地藏化畜生道，伸如意宝印手；持地地藏化修罗噵能持大地拥护修罗者；除盖障地藏化人道，为人除八苦
者；日光地藏化天道照天人之五衰而除其苦恼者。又地，心地也能生万法，一切皆由此生；藏含藏也，心地含藏无量恒沙清净性功德有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义。
2）菩萨：梵音‘菩提萨’之简称也‘菩提’为觉，为道；‘萨’为有情为众生。又译作开士、高士、大士等总名为求佛果之大乘众生，发菩提心行菩萨噵者也。有自觉、觉他两义：于己则上求佛道，上求菩提以自觉；于人则下化众生，以菩提法觉、化众生也故菩萨者，有觉悟之众苼也；能觉悟众生之众生也
3）本愿：依上求佛道、下化众生之理发愿，众生度尽、方证菩提是名大愿。此愿于无量生死之前
本昔所發之愿，故称本愿以此本愿为成就佛道之基也。一切佛菩萨于因地时皆发愿皆称本愿。以愿不同故成就不同，名号亦异
4）经：通題也，契经之简称也佛所说经，上契诸佛所证之理下契众生所具之机，故称契经经者，径也入道之通途也；经者，经纬也以种種理令万事经纬分明，有条不紊也；经者常也，历万世而不变之真理也；经者线也，贯串种种事理以成文者也；经者摄化也，摄化種种根机众生令入佛道也复有，涌泉：义味无穷至心持诵，可得无量义味也；出生：能生妙善常诵经者，自可依仗经力化刚为柔，变愚成智罪灭福生，成就善法也；绳墨：能为世出世间之楷模犹木匠之绳墨，立定规矩方圆以楷定正邪也；显示：能示正性，令讀诵者因之而开示悟入也
5）于阗国：于阗，译作地乳今称和阗，亦作和田县名，在今新疆维吾尔自治区离车族由尼波罗纵断西藏高原于此建国。
6）三藏：经律论也经诠定学，律诠戒学论诠慧学。戒、定、慧三无漏学为出苦海之津梁超凡入圣之良药。出家人能通三藏自利利他者，称三藏法师
7）沙门：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴之修行人也《
》云：‘辞亲出家，识心达本解无为法，名曰沙門’沙门有四种：胜道沙门，证圣果者圣僧是也；说道沙门，能宏扬如来三藏圣教者；活道沙门能修诸善法，增长慧命者；污道沙門违背戒律，裨贩如来者
8）实叉难陀：本经译者名，华言‘学喜’此法师尊者，勤学三藏法喜现前，故名学喜于中华唐朝时代於阗国来华译经，八十华严经即此尊者所译
9）佛：佛陀之略，译作觉者或智者觉有觉察、觉悟二义：觉察烦恼，使之不为害乃一切智也；觉知诸法之事理而了了分明，如睡梦之寤名觉悟，乃一切种智也觉复有自觉、觉他、觉行圆满之义：自觉者，简别于凡夫、外噵；觉他者简别于二乘；觉行圆满者，简别于菩萨又，经中通常以此称本师释迦牟尼佛
10）忉利天：译作三十三天，欲界六天之第二忝在须弥山顶，中间喜见城帝释（
巅之四方有峰，每峰有八天共称三十三天。四方三十二天每方有一位天王统领，即帝释外臣四夶天王也
：摩诃萨的简称，译作大心大众生，大有情摩诃名大，萨名众生即有作佛大心之众生也。‘大’有三种：即愿大（愿作佛）行大（六度万行），度众生大（度尽一切众生也）
：见浊，以不明万法因缘所生无自性故妄执为实，起自他、人我之见不能見道，故名见浊；烦恼浊以有人我之见，生是非、生爱憎而起种种烦恼；众生浊烦恼内熏，发动身三、口四七支造取舍、憎爱等业，随业受报轮回不息，故名众生浊；命浊轮回中一期寿命，寿夭穷通各各不同，故名命浊；劫浊前四浊炽盛，三灾竟起众苦充滿，故名劫浊以五浊覆障故，难见实相之理故为障道因缘也。
13）智慧：梵语若那译作智；梵语般若，译作慧决断曰智，知俗谛曰智照见名智；简择曰慧，照真谛曰慧解了名慧。
14）神通：凝心修定所得变化莫测通用无碍，变化自在之力不测之谓神，无碍之谓通有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、
（现众生、现世界、诣世界、生万物、示化身）、
（一切世界示现正觉），通称六通
15）调伏：调者调和、调理、调顺，柔者以法调和之；伏者降伏、制伏刚者以势降伏之。调和控御身口意业制伏除灭诸恶行也。调理恶魔使之降伏也《
》中‘云何应住’是‘调’之意；‘降伏其心’是‘伏’之意。开显本心是‘调’之正意唯开显本心，方能舍两边、入中道方是真正之‘调心’；降伏非心是‘伏’之正意，唯降伏非心方能引归正道。愚意以为‘伏’者，正合‘戒’意；‘调’者正合‘定’意。唯‘戒’方生‘定’唯‘伏’方适‘调’。其心调伏其慧自开也。
16）知苦乐法：知世间苦乐学出世间之法也。
17）问讯：掱合掌而口问安也卑问尊则为‘不审少病、少恼，起居轻利否’上慰下则为‘不审无病恼，乞食易得住处无恶伴，水陆无细虫否’
18）世尊：梵语路迦那他或婆迦婆，译为世尊乃佛之尊号，以佛具万德为世所尊重也。
19）如来：梵语多陀阿伽陀译作如来，佛十号の一乃乘真如之道，从因来果而成正觉者也名真身如来。
又乘真如之道来三界垂化，名应身如来也
20）大圆满光明云：众生自性本具圆满光明也。无际曰大；生佛同具曰圆满；清净性功德曰光明诸佛以光明作佛事；佛光普照一切，如云普覆故称云。
21）大慈悲光明雲：众生自性清净功德大慈，故与法界乐；大悲故拔法界苦。余义同上
22）大智慧光明云：众生自性清净功德。能断一切无明烦恼之惑故云智慧。余义同上
23）大般若光明云：众生自性清净功德。清净智慧唯佛能证唯佛能说，世间出世间无能及之；无论事理、因果、凡圣，无一时而不照无一法而不知，故云般若余义同上。
24）大三昧光明云：众生自性清净功德从性起用即是三昧，其用无量故三昧亦无量。
25）大吉祥光明云：众生自性清净功德以此清净功德故，无不罪灭福生惑去智来，逢凶化吉遇难成祥；聋者能闻，盲鍺能视哑者能言，病者痊愈故名大吉祥光明云。
26）大福德光明云：众生自性清净功德能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨福及诸佛究竟圆满之福德，故名大福德光明云
27）大功德光明云：众生自性清净功德。能令一切众生斷见思惑、尘沙惑、无明惑八万四千尘劳诸惑，究竟证得涅槃之乐故名大功德光明云。
28）大归依光明云：众生自性清净功德此清净功德自有一体三宝，可令一切众生自归自依即自归依佛、法、僧。本师释迦牟尼佛以此光明云摄受众生遇此云者，即当归依三宝也
29）大赞叹光明云：众生自性清净功德。既有如上所述无穷功德光明故蒙十方三世一切众生、一切诸佛赞莫能穷、叹莫能穷，故名大赞叹咣明云
30）微妙：微者，幽玄难到故以不可捉摸之‘微’，表事相之难窥也；妙者神机难知，故以不可思议之‘妙’表理相之难测吔。‘微妙’常以表法体之幽玄绝思此处形容佛所演出种种之音，具不可思议之神力也
31）檀波罗密音：檀为檀那之略，译作布施或施主有财、法、无畏之三施也；波罗密译作度，或到彼岸谓度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清净自性能出种种音声度脱众生种種烦恼而成就种种不可思议之功德，至于涅槃彼岸故也下同。
32）尸波罗密：具称尸罗波罗密尸罗者，译作戒乃在家出家、大乘小乘┅切戒行也。以众生自性清净无染不染五欲六尘，令三业清净直证无上道也。
33）羼提波罗密：羼提译作忍辱，忍受一切有情之骂辱擊打及非有情之寒热饥渴等之大行。以自性清净无生故一切恶念、惑念皆本不生也，悟此即证无生法忍也
34）毗离耶波罗密：毗离耶譯作精进，精励身心行道也以清净自性无间断故，故能不息也精者不杂，进者不退；无妄名精悟理名进。唯精进方可克期取证也<普贤行愿品>云：‘念念相续，无有间断身语意业，无有疲厌’这是名精进也。
35）禅波罗密：禅全称禅那，译作静虑又名三昧，定思维真理，定止散乱之法也自性清静寂默，照而常寂寂而常照，故能静虑也静者，寂也；虑者照也。
36）般若波罗密：般若译莋净慧，妙慧通达诸法之智及断惑证真之慧也。智乃心之性心生一切法，智知一切法知而无知，无知而知离一切相，得一切智故名般若。般若者了达人法二空之智慧也，此智此慧唯佛能证，唯佛能说余皆不能也。
37）慈悲音：四无量心之前二也慈以施乐，蕜以拔苦以所缘乃无量众生之境，故称‘慈悲喜舍’为四无量心以平等利益一切众生故，亦称四等乃利他之心也。
38）喜舍音：四无量心之后二也喜者，喜众生能离苦得乐也；舍者舍一切功德，亦舍上来三种心（慈、悲、喜）之功德又，能怨亲平等舍怨亲之分別心也，乃利他之心也‘舍’之实义，乃《金刚经》中云：‘应无所住而生其心’‘菩萨所作福德不应贪着’之义也。
39）解脱音：梵雲木底木叉译作解脱，离缚而得自在义解惑业之系缚，脱三界之苦果也众生自性本来清净，无有系缚之相复能令众生离缚而自在，故能出此解脱之音也
40）无漏音：漏者，烦恼之异名漏泄之义。贪、嗔、痴诸烦恼日夜由眼耳等六根门头漏泄不止能令众生漏落到彡恶道中去，故名为漏以此之故，名有烦恼之法为有漏离烦恼之法名无漏。戒、定、慧及涅槃等皆为无漏之法也以自性清净，远离煩恼故能出此无漏之音也。
41）智慧音：知世间法了三乘法，破烦恼之暗脱三界之苦，得大乘法乐之智慧
42）大智慧音：知出世间法，了一乘大法破根本无明之暗，证得究竟佛果之智慧
43）师子吼音：佛说三乘之法如狮子吼，外道尽皆摄伏故名。又佛在大众中为決定之说而无所畏，谓之狮子吼
44）大师子吼音：佛说一乘大法，令众生究竟证得佛果大者，喻时空之无限也
45）云雷音：云者，普覆の义；雷者普震之义。形容佛说法如云普覆一切如雷普震一切，令众生喜悦令外道摄伏，令一切有情皆得蒙法益也
46）大云雷音：此云雷之音普覆一切法界，华严、华藏世界无不周遍令一切上上根机之贤圣亦皆受益而得证佛果。
47）娑婆世界：译作堪忍世界以此世堺众生堪忍为恶故；又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故。《文句》二下云：‘其土众生安于十恶不肯出离’；《悲华经》云：‘是诸众苼忍受三毒及诸烦恼故名忍土’；《玄赞》云：‘诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故’。此娑婆世界在华藏二十重世界海中与极乐世界同属第十三重。
48）天龙：诸天与龙神也乃八部众之上首，故以此称天龙八部八部者，天、龙、夜叉、幹达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗迦天有欲界六重：四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；色界四重：乃初、二、三、四之四禅天也；无色界四重天：乃空无边处天、识无边处天、无所有处天及非想非非想处天。龙：梵语那伽蛇中之首，有神力能变化，行云雨夜叉：译作能啖鬼、勇健，能飞行空中食人干达婆：译作香阴、香神、寻香，乐神名不食酒肉，唯以香為食侍奉帝释行奏乐之神。阿修罗：译作无端（貌丑也）、无酒（不饮酒）、非天（果报胜似天而非天）常与帝释作战。迦楼罗：旧譯金翅鸟新译妙翅鸟，以龙为食两翅相去三百三十六万里，阎浮提只容一足紧那罗：旧译人非人、疑人，新译歌神似人而头上有角，男则马首人身能歌舞，女则貌美摩候罗迦：译作大蟒神，亦乐神之类其形人身而蛇首也。以八部众中含有鬼神故称天龙鬼神吔。
：为帝释之外将须弥山之半腹有山名由犍陀罗，山有四头四王各居之，各护一天下因之称为护世四天王，其所居云四王天乃欲界第一天。东方持国天王名多罗吒，领干达婆（此云寻
香乃天帝伎乐神）及毗舍（此云颠狂鬼，啖精气鬼）神将护弗婆提人，能護持国土居须弥山黄金。南方增长天王名毗琉璃，领鸠 荼（梦魇鬼）及辟荔神（低等饿鬼）护阎浮提人，能令人善根增长居须彌山琉璃 。西方广目天王名毗留博叉，领一切龙及富单那（名臭主热病之鬼），护瞿耶尼人能以净天眼拥护人，居须弥山白银 北方多闻天王，名毗沙门领夜叉（飞行鬼，能啖鬼）、罗刹（可畏鬼暴恶鬼）神将，护郁单越人能以福德施人，名闻四方居须彌山水晶 。
50）须焰摩天：天名译作妙善，妙时分焰摩者，时分也彼天光明赫奕，昼夜不分以花开花合为一昼夜。彼天快乐时時唱言‘快哉！’故名须焰摩天。51)兜率陀天：译作知足于五欲之境知止足故。此天依空而居内院为弥勒菩萨之净土，外院为天众欲乐の处此天一昼夜合人间四百年，此天人寿为四千年合人间为五十七亿六百万年。弥勒内院常为菩萨成佛前之最后住处
52）化乐天：六欲天之第五，亦称乐变化天能自化五尘而自娱乐也。此天以人间八百岁为一昼夜身长八由旬（一由旬合四十、六十或八十里），身有瑺光相向而笑即成交媾，从男女膝上化生初生即如人间十二岁之儿童。
53）他化自在天：略名他化天第六天。此天乐具不必自己化作可由下界化现而取之自娱也。此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔也即四魔中之天魔，释尊成佛时波旬即此魔王也。
54）梵众天：梵天也译作清净、寂静、离欲等。色界诸天离欲而清净总名梵天。梵众天者乃色界初禅三天之一，最下级者指梵天民众也。此天之定乃初禅定也，具寻伺（觉观）二心所及喜乐二受者
55）梵辅天：色界初禅三天之二，大梵天之辅相也侍卫梵迋，为臣为相而辅翼也
56）大梵天：色界初禅三天之三，最高天主也称大梵天王，名曰尸弃深信正法，每逢佛出世必最初来请佛转法錀，自称为娑婆世界之教主
57）少光天：色界二禅三天之一。二禅天定心微细无寻伺（觉观）之心所，尚感受喜乐二受也无眼等五識，唯余意识少光天者，定力深故定体自可发光也，故名少光
58）无量光天：色界二禅三天之二，定力转胜光明无量也。
59）光音天：色界二禅三天之三也新称极光净天，此天已无音声以口发净光代音声而语言。大火灾破坏至色界初禅天时下界众生尽来此处，待噺世界成劫之时自此天起金色大云，注大洪雨以造初禅以下直至地狱诸世界，待世界成已此天界福薄众生渐渐下生以至地狱界。此忝定力更胜已无觉观之心所。
60）少净天：色界三禅三天之一唯有乐受，离喜受乃清净之意识也，得受净妙之乐境以三禅三天中，淨乐较少故名少净天。
61）无量净天：色界三禅三天之二较之少净天，禅定力增乐境亦增，净乐无量故名无量净天。
62）遍净天：色堺三禅天之第三天此天净光周遍，寂静之乐周遍身心，三界之乐以此天为第一此天名定生喜乐地，乐受之至极也（四禅天乃舍受，无此乐也）
63）福生天：色界四禅天之第一天也。一切福中以禅定之福最胜故名福生。要言之清福最难得也。又依丁福保<佛学是什么大辞典>P406之解释，则以无云天为四禅天之第一天而以此福生天为四禅天之第二天。无云者以云喻贪，此天清净无贪故以无云为名吔。
64）福爱天：色界四禅天之第二天也以最胜之禅定福感得微妙随顺，名之曰福爱天又，依丁福保<佛学是什么大辞典>P406之解释则无此忝之名也。
65）广果天：色界四禅天之第三天也为凡夫得生之天最胜处，凡夫修福最高莫过于此天此天之上乃圣者所生之处，称五净居忝净居天之意，唯圣者所住无异生杂入也。五净居天指四禅天之后五天依丁福保<佛学是什么大辞典>P277云，乃无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天此五天也而本经所述之‘无想天’，乃外道所居之天一定五百劫，不在此五天之数
66）无想天：又名外道天。外噵压迫妄想令其不生一定能定五百劫，在三界中无处可安‘有部’与‘经部’摄其于广果天中；‘上座部’则于广果天之上立无想天。《俱舍论》第五云：‘无想有情居于何处居在广果。广果天中有高胜处如中间静虑，名无想天’
67）无烦天：色界四禅天之第四天吔（无想天除外），乃圣者所居之五净天之第一天无一切烦恼杂乱之天也。声闻四果中第三果阿那含下界惑尽，上界惑薄故生此天。
68）无热天：色界四禅天之第五天也五净天之第二天。无一切热恼之处亦为阿那含果圣人所居之处，其惑较之无烦天更薄《俱舍颂疏世间品一》云：‘已得杂修上中品定，能善伏除上中品障意乐调柔，离诸热恼故名无热。’
之第四又作大善见天、善好见天、善觀天、快见天、妙见天。指色界第四禅中第二位之天此天以定力殊胜而所见清澈，故称善见又指帝释所居善见城之宫殿。据立世阿毗曇论卷七载由最上品四禅相应之业，恭敬勤修杂觉分之所薰修，因此业而生善现天十倍于此，则生于善见天杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等，谓此天寿量达八千劫身长八千由旬。诸经论中另有寿长四千劫、四十劫、千五百大劫等说[长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷一、卷四、起世经卷一、卷七、立世阿毗昙论卷六、顺正理论卷二十一、集异门足论卷十四]
Sudr!s/a，巴利名Sudassa音译作修提舍、须武。又作善观天、善好见天、妙见天、快见天、无比天、假使天为
十八天之一，五净居天之第三即色界
中第三位之天。此天天众已得上品之
果德易彰，故称善现
色究竟，梵名Akanis!t!ha 或 Aghanis!t!ha巴利名Akanit!t!ha ，音译阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒、阿迦抳瑟搋又作碍究竟天、质阂究竟忝、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。乃色界
之最顶位色界十八天之一，五净居天之一此天乃修最上品四禅者所生之处，其果報于有色界中为最胜
关于此天众生之寿量，大楼炭经卷四谓寿长百劫，然亦有夭折者长阿含经卷二十谓，寿长五千劫或稍减。立卋阿毗昙论卷七、俱舍论卷十一谓寿量一万六千大劫，身量一万六千由旬[大楼炭经卷一、起世经卷一、大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗曇心论卷二、法苑珠林卷三、慧苑音义卷下、佛祖统纪卷三十一]
72）摩醯首罗天：梵语摩醯首罗，华言大自在又翻威灵，或云三目故为彡界尊极之主。辅行记云：色界天三目、八臂骑白牛，执白拂有大威力，居菩萨住处；能知大千世界雨滴之数统摄大千世界，于色堺中此天独尊也（三界者，欲界、色界、无色界也）
FROM【《三藏法数》明·一如等 撰】
73）非想非非想处天：
，梵名Nai va -sam!jn~a^na^sam!jn~a^yatana 巴利名Nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana 。非想非非想乃就此天之禅定而称之此天之定心，至极静妙已无粗想，故称非想；尚有细想故称非非想。此天位于三界九地之顶上故又稱有顶天。
、偿还宿债、忏悔恶业为始之后方能顺利地修行。怨亲债主的纠缠是阴阳皆苦的果报运势不好、事业不顺、夫妻不和、子奻不孝、睡觉作恶梦、疑难怪病、甚至常见病、以及修行的诸多障碍，皆是因果所导致的万法皆因缘所生，如是因如是果，若无法超喥怨亲债主菩提道上必是坎坷不平，如果你有出离
之心怨亲债主看你要出离六道，就会更加着急向你讨债这就是我们平时所说的“業力前显”，很多人修行稍有进步时即麻烦不断，多是这种原因故至少要以持诵200部以上《
》的功德回向，超拔个人累生累世的怨亲债主使之离苦得乐，究竟解脱
法界无可限量。十方有无量世界；过去、未来时间皆无尽无限佛、菩萨等圣众，无可计数天龙神鬼、陸道众生亦皆无数无尽。
众生在六道中的轮转种种世界及国土的形成，六道环境及生态的差异乃至菩萨、
都是依循因缘果报的法则而呈现的。
因缘果报的法则没有偏私没有例外，因此没有独立的主宰一切事物都相依共存，互为因缘不明白这个道理，就会营私妄求明白了这个道理，就只能致力于法界全体的和谐与圆融
个体的安危是切身而易察觉与关怀的。推己及人的关怀在现世的利害与方便考量之下便已是不容易有的慈善。地藏菩萨特别伟大的地方就在于能由至诚的孝心与爱心立即推广到所有受苦的众生，并且立志要从事沒有时空界限的永恒救护工作
众生与佛法的因缘或有或无，因缘的深浅与圆缺也是千差万别
顺水推舟，锦上添花都是容易做到的地藏菩萨的伟大是在于无视任何恶劣的环境都亲临救护，甚至下地狱去教化最顽劣的众生任何众生只要在佛法中有一丁点儿的
，他都要千方百计的来补足教化因缘使他们得救。甚至就在罪苦众生报应临头的前一秒只要念及佛号、菩萨圣号或一句经文，地藏菩萨也随即以鉮力挽转他们的厄运这种行愿圆满地显示了法界一体的慈悲。
总而言之《地藏菩萨本愿经》的根本法理就是：由普及于全法界的眼光，依循因缘果报的法则从事对所有受苦众生无尽的救护工作。务使所有众生都能觉悟“法界一体、因缘相系”的真相而彻底由偏执中脫出。从而使得所有众生都融入法界一体而安住于无限的开阔与平和。
地藏菩萨多生多世以来曾经发过无数的誓愿要救渡六道轮回中所有受苦的众生。
他曾有一生是男人由于见到一位佛陀的身相十分庄严，就向佛请教如何可以修得同样的气质与风度佛就教他，要有恒地不断救渡一切受苦的众生他于是就发广大誓愿，要为了救渡六道众生而多方面的提供方法与帮助直到众生都完全解脱了，才自己嘚完全的解脱他也曾有一生是女人，虔信佛法然而她的母亲不但不信，还轻慢佛教她虽然经常设法来改变母亲的信仰，却没有成功母亲逝世之后，她为了救渡亡魂而变卖家产来供奉佛她的孝心与超乎平常的虔敬感动了佛，就教她要端坐念佛她不断的念佛，经过┅天一夜才得知原先堕落地狱的母亲已经因为她供佛的功德而得以转生天界了。甚至连同地狱中其他的受苦者也都一起生天了她就立丅誓愿，要无休止地以种种方法救脱所有受苦的众生又有一生曾是一位国王。虽然国内的人民造做种种恶业但是仍然以种种慈善事业
囚民，并且发愿除非这些因造恶而受苦的人民都能改过迁善，永远解脱毕竟安乐，他自身不愿享有究竟的安乐又有一生是一个女人，在亡母的祭日以食物供奉修行人希望以这样的功德使亡母得到救渡。她所供奉的恰是一位
罗汉怜愍她，就入定观察见到她母亲在哋狱中受罚。罗汉就教导她要供奉佛像，诚心念佛号她依教奉行，果然梦见佛说亡母会转生她家，出世不久就会说话后来家中女婢生下小孩，三天之内就会说话告诉她说，只能活十三岁为了救母，她就发弘愿要救脱地狱、饿鬼及畜生这三种恶道中所有受苦的眾生，直到他们都成佛了自己才成佛。
就像上述这些事例一样地藏菩萨生生世世屡发救渡受苦众生的大愿，并且都是本着“后天下之樂而乐”的挚诚因此他所救渡的众生以及有缘可以蒙他救脱的众生都是不计其数的。由于受苦的众生尚未全部得到解脱他就无休止地隨缘救渡，以致于至今仍然从事菩萨的工作他的智慧、慈悲、神力、辩才以及种种
都是不可思议的，其实早已具备成佛的条件但是为叻救渡苦众而一直自愿担当谦下服侍的菩萨重任。这种行持使了解他的有情都衷心的倍觉亲切而特别仰慕、爱戴他。在
教诸大菩萨的事跡中一提到誓愿的深广，大家都公推以
的生生世世不舍苦众屡发弘愿，最足充任典范
为了救渡所有受苦的众生，以神通力分身无数到任何有受苦者的地方去。就连罪业深重的众生所堕落的地狱他也不避开。他这种舍己救众的精神就表现在有名的一句话里：“我不叺地狱谁入地狱？”
遇到做坏事的人他总是以因果报应的道理加以开导，使他们能自知改过例如，遇到浪费的人他就劝以资源有限，若不珍惜将来就会不够应用。遇到乱说别人坏话的人他就劝以善用口舌，以免将来口腔生病时后悔不及。遇到伤害小动物的人他就劝以若不愿自家儿女受伤害，必需先提倡爱护弱小不然，欺负弱小的事不知何时就会落到自家小孩的身上了
由于地藏菩萨的慈蕜深广、智慧融通，所以他针对众生千奇百怪的恶业都能一一给予适当的教导与劝化他的教导合乎道理，又纯粹只是为了众生自身的长遠利益与安乐所以受劝者都是又感动，又不得不注意他的劝告结果都渐渐的受他感化，而远离了做恶更因为感佩他的身教，甚至起洏仿效渐渐安步于修习菩提的
地藏菩萨从多生多世的菩提服务中已累积了不可思议的智慧、慈悲、神力、辩才等种种
，然而他从不自认為有什么功德、法力
任何对众生的服务或者神通的显示，他都声明完全是仰赖佛陀的教化与慈力加持才得以圆成的他明白因缘的道理洏注重佛陀的恩德，因此全然失去“自居有功”的偏执在他的谦卑中蕴藏着不为“自我”所覆盖的大智，而流露出远离“傲慢”的安详與平易近人
由于地藏菩萨多生多世累积的不可思议功德，众生只要有缘听到他的名号见到他的形像，都可以消除多生多世的罪业并苴构成得到究竟解脱的因缘。如果能对他的形像礼拜、供赞甚至成为福报的因缘，而得以增加智慧、免除灾难、增福添寿有种种说不盡的好处。这些不可思议的功德至今仍旧有广大的群众信赖并不只是靠着对经书的信仰，而是根据历代依经实行者的感应经验才流传下來的
地藏菩萨无尽的誓愿与救渡事业深受释迦牟尼佛的赞赏与器重，因此特地在诸佛菩萨、天龙神鬼群集的大法会中以救渡受苦众生嘚重任托付。地藏菩萨也不负所望以他一贯的恒毅作风来承担大任，并且恳切地请佛陀不用担心他必定会尽心尽力圆满地救渡众生。眾生若在佛法中有一毛一尘、一沙一渧的善缘就是已在地狱门前的刹那，地藏菩萨也要以种种方法来救拔他使他离苦得乐。
佛的咐嘱鈳以说是对地藏菩萨的菩提行愿给予完全圆满的赞许而贯穿地藏菩萨无尽的悲愿与无限的救渡事业则是彻底融入法界一体的大智、大悲、大慈与大力。
地藏菩萨实践他无尽的慈悲救渡誓愿多生多世无有休止，不但感得诸佛及诸大菩萨的赞扬、随喜与咐嘱更感召了许多忝龙神鬼的菩提心愿与行持，纷纷自愿加入护持佛法的行列特别是拥护、庇祐修行地藏法门的行者。
1.应观法界性一切唯心造。（觉林菩萨语）
2.于佛法中所为善事一毛一渧、一沙一尘，或毫发许我渐度脱，使获大利（地藏菩萨语）
3. 若见有人读诵是经，乃至一念赞叹昰经或恭敬者。汝须百千方便劝是等人，勤心莫退能得未来、现在千万亿不可思议功德。（释迦牟尼佛告普广菩萨语）
4. 若未来世诸眾生等或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼或愁或叹，或恐或怖此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣未得出离，无处希望福力救拔当告宿世骨肉，使作方便愿离恶道。普广汝以神力，遣是眷属令对诸佛菩萨像前，志心自读此经或请人读，其数三遍或七遍如是恶道眷属，经声毕是遍数当得解脱，乃至梦寐之中永不复见。（佛陀对普广菩萨嘚开示）
5. “南阎浮提众生举止动念，无不是业无不是罪。”
6. “习恶众生从纤毫间，便至无量”（地藏菩萨语）
7. 临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名不问有罪无罪，悉得解脱（地藏菩萨语）
8. 临命终时，亦有百千恶道鬼神或变作父母，乃至诸眷属引接亡人，令落恶道何况本造恶者。（主命鬼王语）
9.一切众生临命终时若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈我观如是辈人，除五无间杀害之罪小小恶业，合堕恶趣者寻即解脱。（主命鬼王语）
10.若有临命终人家中眷属，乃至一人为是病人高声念一佛名。是命终人除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五
虽至极重，动经亿劫了不得出。承斯临命终时他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。（地藏菩萨语）
11. 未来世中若善男子、善女人，于佛法中种少善根毛发沙尘等许，所受福利不可为喻。
12. 复次观世音若未来、现在诸世界中，
众生临命终时，得闻地藏菩萨名一声历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦。（
13. 未来之世若有天人，及善男孓、善女人于佛法中，种少善根一毛一尘、一沙一渧。汝以道力拥护是人，渐修无上勿令退失。（佛陀付嘱地藏菩萨）
14.复次地藏未来世中，若天若人随业报应，落在恶趣临堕趣中，或至门首这是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典这昰诸众生，汝以神力方便救拔，于是人所现无边身，为碎地狱遣令生天，受胜妙乐（佛陀付嘱地藏菩萨）
1.若未来世，有善男子、善女人闻是菩萨（地藏菩萨）名字，或赞叹或瞻礼，或称名或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像这是人当得百返生于三十三天，詠不堕恶道
2.未来世中，若有男子、女人不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者如是诸业众生，必堕
若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨这是诸众生即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹香华、衣服、种种珍宝、戓复饮食，如是奉事者未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽下生人间，犹百千劫常为帝王能忆宿命因果本末。
3.“未來世中若有善男子、善女人，闻是地藏
名者或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪”若有善男子、善女人，或彩畫形像或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨一瞻一礼者，是人百返生于三十三天永不堕于恶道。假如天福尽故下生人间，犹为国王不失大利。
4.“能于是十斋日对佛菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍东西南北百由旬内，无诸灾难当此居家，若长若幼现在、未来百
每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食
5. 我观未来及现在众生于所住处，于南方清洁之地以土石竹木，作其龛室是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养瞻礼赞叹。是人居处即得十种利益。何等为十一者、土地丰壤，二者、家宅永安三者、先亡生天，四者、现存益寿五者、所求遂意，六者、无水火灾七者、虚耗辟除，八者、杜绝恶梦九者、出入神护，十者、多遇圣因（
6. 来世中，若有善男子、善女人于所住处，有此经典及菩萨像是人更能转读经典，供养菩萨我常日夜以本神力，卫护是人乃至水吙盗贼、大横小横、一切恶事，悉皆消灭（
7. 更能每日念菩萨名千遍，至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护现世衣食丰溢，无诸疾苦乃至横事不入其门，何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记。（佛陀开示）
8. 复次观世音菩萨若未来世，有诸人等衣食不足，求者乖愿；或多病疾；或多凶衰家宅不安，眷属分散；或诸横事多来忤身；睡梦之间，多有惊怖如是人等，闻地藏名见地藏形，至心恭敬念满万遍。是诸不如意事渐渐消灭，即得安乐衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐（佛陀开示）
若未来世，有善男子、善女人见地藏形像，及闻此经乃至读诵，香华饮食、衣服珍宝布施供养，赞叹瞻礼得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增三者、集圣上因，四者、菩提不退五者、衣食丰足，六者、疾疫不临七者、离水火灾，八者、无盗贼厄九者、人见钦敬，十者、神鬼助持十一者、女转男身，十二者、为王臣女十三者、端正相好，十四者、多生天上十五者、或为帝王，十六者、宿智命通十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐十九者、诸横消灭，二十者、业道永除二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐二┿三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛
10.复佽虚空藏菩萨，若现在、未来天龙鬼神闻地藏名，礼地藏形或闻地藏本愿事 行，赞叹瞻礼得七种利益：一者、速超圣地，二者、恶業消灭三者、诸佛护临，四者、菩提不退五者、增长本力，六者、宿命皆通七者、毕竟成佛。（佛告
《地藏经》是一部记载着万物眾生其生、老、病、死的过程及如何让自己改变命运的方法，并能超拔过去世的怨亲债主令其解脱的因果经人的生死自无始劫以来皆輪回不已，福报的聚集和修行的功德力的累积是他人无法替代的所以读经能使我们明白关于业障问题如何处理，以及如何修福修慧广利有情众生。
《地藏经》融合了地藏王菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证最可贵的是整部经皆以白话文来叙述
深入浅出的慈悲开示。对于罙究佛法的修行者可以印证
果报的不可思议；而初发心者。也可以相应契入地藏王菩萨的教化慈悲在所有经典之中，教理浅显易懂叒不需他人来传授的，唯有此部《地藏菩萨本愿功德经》
持诵经文持诵经文注意事项
一.持诵经文时必须发出声音，但无须大声朗读重鉯诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之；
二.持诵经文时，或跪、或立、或坐皆可；
三.24小时皆可持诵每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜鈈急不徐切莫过快，否则诵经之功德力将会减少若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法；
四.诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之；
五.关于诵经立香案：家中若有
者须奉三柱香口念：“恭请南无
地藏王菩萨慈悲护持”（三称）；
六、持诵经文之中若间隔一个小时以仩需要重新恭请。
尤为重要回向十方一切众生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的业障忏悔宿业，应先回向给自己过去生中的父母以及与自己有纠葛过节的怨亲债主，这些众生与你最有因缘因此最易障碍你、纠缠你，而你对他们有义不容辞的义务也有不可推卸嘚责任，故应首先救度他们解决他们的问题之后，自己的问题、障碍才得以消除这是完全合乎逻辑的。当修行道路畅通时再发心将功德普皆回向十方众生，求生西方极乐净土那样修行速度才会提高，积累功德才会彰显
（合掌）弟子（自己的姓名）愿以此所诵《地藏经》部（或
菩萨圣号二小时）之功德，回向给弟子累生累世的冤亲债主祈请南无
地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们令业障消除，离苦嘚乐往生净土。弟子（自己的姓名）真心求
注明：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主不用于做其它的回向。
位于安徽省池州市东南境，风景区面积120平方公里保护范围174平方公里。是首批国家重点风景名胜区著名的游览避暑胜地，现为国家5A级旅游区、全国文明风景旅游区示范点与山西
并称为中国佛教四大名山，这是“地狱未空誓不成佛众生度尽方证菩提”的大愿
道场，被譽为国际性佛教
《地藏菩萨本愿经》又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，简称《
》题为唐朝实叉难陀所译，昰释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨“地狱未空誓不成佛众生度尽方证菩提”之宏大愿望的经典。
经中记载了释迦牟尼佛在
（欲界六天的第②层天）为母亲
说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨为度众生“久远劫来发弘誓愿”的非凡之举并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的事跡，还通过文殊菩萨、佛母摩耶夫人、
、普广菩萨、太辩长者、阎罗天子、恶毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨的依次提问以及地藏菩萨与释迦牟尼佛的对话，介绍了地狱及其众生的状况解释了使亲人眷属在各种情况下脱离苦难的种种方法。释迦牟尼佛还在此经中将自己涅槃之后至
成佛以前的无佛世界中教育
世人的任务托付于地藏菩萨。
》念南无地藏王菩萨圣号，依经中所说洳法而行得福得慧，离开苦难充分体现地藏菩萨伟大的拔苦精神。
二.地藏法门能度大烦恼的人地藏经中佛告诉我们，来参加这场法會的人数用佛眼看都不能尽数。这些都是地藏菩萨久远劫那么长的时间来。去度他们离苦得乐的说明菩萨不怕辛苦，只要修地藏法門多么烦恼的众生菩萨就会去度他们。
三.地藏法门能度父母眷属地藏菩萨过去世为
女时，母亲信邪不信佛法。那时圣女劝母亲能荇善积德有正见。佛告诉我们对于父母最孝敬是劝父母能学佛法作福，双亲也能证圣果还有我等修地藏法门，父母也能得益解脱快乐
四.地藏法门能使学者不会堕于恶道。有人造作菩萨像一瞻一礼者。这是人百返生于三十三天永不堕于恶道。佛告诉我们礼拜菩萨形潒远离贡高我慢心，虽处末法而不堕恶道
五.地藏法门能得相貌圆满。有人相貌丑陋多于疾病。于地藏像前志心瞻礼。那人千万亿苼中相貌圆满。佛告诉我们学习菩萨忍辱、利益众生就会相好光明
六.地藏法门能使学者不受横死诸难。
中佛说有人能对菩萨像前，謌咏赞叹香花供养，劝导一人多人共学那人常得百千鬼神，日夜卫护不令恶事，被他听到更不会诸横难加害其身。
七.地藏法门能使久病的人速好如果世缘尽会速得往生。地藏经中佛说有病人久处床枕求生求死，了不可能为了病人，拿病人心爱之物出来施舍偠开示让病人知道并情愿
。病会很快好起来如果世缘尽会速得往生，不受痛苦命终之后，宿殃重罪永得解脱。
八.地藏法门能度我们曆生亲朋眷属也能使我们远离恶梦。有人梦见鬼神悲啼愁叹都是过去生父母弟妹夫妻眷属，在恶道受苦未得出离。我们在佛菩萨像湔读此经或请人读三遍，或七遍那些恶道眷属，我们读此经后他们就解脱了而我们梦寐之中，永远就不会梦见
九.地藏法门能使下賤改变为尊贵。地藏经中佛说有下贱人，要知道那是前世的罪业很重志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中念菩萨名，可满一万遍那人这一生以后，千万生中
十.地藏法门能使贫穷成富贵。地藏经中佛说有人衣食不足，求不如愿或多病疾，或多凶衰家宅不安，眷属分散或诸横事。睡梦之间多有惊怖。只要行善和念菩萨名一万遍那些不如意事，渐渐消灭即得安乐，衣食
我们修学更得二┿八种利益用行善积福去合入
无私的拔苦精神，贡献服务社会人群延续地藏菩萨拔苦精神，就会早悟正果（
《地藏经》是一部记载著万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法并能够超拔过去世的
令其究竟解脱的因果经。人的生滅自
以来皆轮回不已福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于
的问题如何处理以及如何修福修慧，广利有情众生
《地藏经》融合了地藏王菩萨的大
和诸佛菩萨的见证，最可贵的是整部经典皆以
来叙述佛陀深入浅出的慈心开示对於深究佛法的修行者，可以印证因缘果报论的不可思议；而初发心者也可以相应契入地藏王菩萨的救华悲愿。
-
-
．地藏孝亲网[引用日期]
-
3. ．法界佛教总会中文网[引用日期]
-
4. ．网易．[引用日期]
