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人间天：生死、烦恼、痛苦和轮回是怎么来的？
　　轮回怎么来的，生死怎么来的，烦恼怎么来的，痛苦怎么来的，斗争怎么来的?就是因为执著了假相，被捆绑约束，被吸引招感，被自己画地为牢。　　1.学佛就是清洗心地，解除这些生死轮回的烦恼和痛苦　　我们因对什么贪恋执著而跌落轮回的呢?从最初入轮回来说，那时是心念一动妄想升起，此妄想就是一个暂且不圆满的愿，在这个愿里有执著，有分别。所以最初的跌落生死的是妄想，妄是虚假的意思;想是心里活动，想是心上有相，也就是有了一些相住在这一刻的心上了。我们想了什么就是心上落了对应的相，才会形成想的结果，如果说我想起一个人，连这个人的基础信息的相都没有，就是没想起这个人，就是忘记了这个人。妄想也是一同，就是把虚假的相堆放在心上了，所以学佛的过程就是清洗心地的过程，把心里的沉渣冲洗掉，不令泛起。　　于是要忏悔啊，要承认错误。而佛又教导我们，对一个事情如果真诚的忏悔完毕，并真正的改正完毕，就不要再为此忏悔了，不要再提了。往往人都有常见的邪见在：你是小偷，那么生生世世都是小偷;你干了坏事，那么一辈子都不能做翻身咸鱼!这种常见忽略了事情的各种可能性的发展，所以对你能改过的事情忏悔完毕，以后就不要再提了，因为你改完了，就是真正的清洗完毕这个业障了，不要留在心里念念不去。　　为什么很多人觉得忏悔完毕也不清净呢?就是没掌握这个基础要求。在无量生轮回里播种下的因果有先成熟的，也有后成熟的，有过、现、未来成熟的，因为成熟的条件因缘等等不同，所以成熟的时间、影响、作用、结果也不同。所以妄想的结果也有前有后，有人现在做坏事了，转过身就遭受了报应;有人现在做了坏事，但是他福报略大，需要待他福报消减、福报衰败后，报应临头;有人福报很厚，就算作恶多端，这一生都有福报撑腰，恶业就没办法成熟，惩罚就不会现前。　　2. 众生的生死都是随愿和业在交错行走，贪恋执著让我们迷路在生死里　　在生死中因为众生所处的环境不同，没有吃喝的希望以后有吃喝，于是就投生到了食类;没有腿脚的，希望以后自己有腿脚可以攀爬行走，于是就投生到了行类。因为不可能完全拥有所有众生的形态，所以就会在各种形态里跋涉，今天我想飞，明天发现飞不好又想水里游会很好，后天又想飞很累、游也不安全，在土里不出来才好!于是就变成了不用见天日的虫子。这种表象的差异很容易发觉，但内心投射的愿念不容易观察，众生的生死也都是随愿和业在交错行走，当愿力足够强大，生命走向偏向于愿;当愿力薄弱于业力，生命走向偏向于业力。而我们又在迷惑、颠倒中贪恋、执著种种的相，有种种的求，心里有种种的放不下，所以激发的愿念就会很散，就算很专一的愿，因为力量的关系也不一定能抗衡业力。　　所以重宝就开始变幻身形，从原先的妄想使然，变成了执著的事物，变成了贪恋的食物，变成了迷恋的服饰，变成了可爱芬芳的花草，变成了莫名其妙的种种牵引不舍。又夹杂了种种的情绪，把恩、怨、债的关系抛入生活的某个对象身上，我们就被轮回捆绑的如蜘蛛的猎物一般密不通风，今天随这个线跑，明天随另一线跑，跑到最后，直到累死也没发现其实就是一条线。所以什么是你的重宝呢?你放不下的，你割舍不去的，你无论如何也不能被触碰的心肝宝贝，都是你的重宝。我们因这些所谓的宝，贪这些宝，爱这些宝，迷恋这些宝，迷路在生死里，今天被这个宝吸引，明天发现另一个宝更耀眼，后天发现自己还欠缺那个宝，在生死贪恋的追逐里，从来没有终点，也从来不可能被彻底满足，真是欲壑难平!　　阿弥陀佛!　　摘自人间天新浪博客《普门品析》　
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上师索达吉开示轮回痛苦
&&上师索达吉开示轮回痛苦
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你可能喜欢为何说轮回的每一个角落都是痛苦的？
一、丹真绒布上师开示
如果轮回是幸福和快乐的，那就没有需要出离它的理由了，也就没有必要寻求解脱了。正因为轮回的每一个角落都是痛苦的，所以我们必须寻找另一个世界，这不是指我们要寻找另外一个星球，而是指我们要提高自己的境界、断除痛苦，不但要断除自己的痛苦，还要断除所有众生的痛苦。
有些人认为佛教宣扬的“轮回的每一个角落都是痛苦的”是负面的、消极的。其实，佛陀并没有否定暂时的、相对的幸福和快乐，佛陀针对的是整个轮回的“全景”，包括从天界到地狱、从前生到后世，从而得出轮回充满痛苦的结论。人有生老病死等八种苦，还有其他各种各样的痛苦，就算生活条件不断提高，还是不断有痛苦，精神上的痛苦甚至远远超过身体上的痛苦。
例如我早上起床后做了很多有意义的事情，感觉很幸福，但转眼有个汉地居士来电话说他怎么了或者有个藏民来说出了什么事情，虽然我不是他们的爸爸，但他们对我很有信心，希望我帮他加持、解决问题，这样我也会有压力，就不快乐了。
又例如你们今天上班工作得很顺利，这一刻感觉很快乐，但很快会出现个事情，例如自己生病啊、家人出现麻烦等，幸福的感觉马上就没有了，就变成痛苦了。所以说人生的幸福是相对的幸福，暂时的幸福，不是永久的幸福，这一刻感觉幸福，下一刻很快就感觉到痛苦了。
虽然目前是人，但等下会变成什么，谁也无法断定。生命的转化是非常快速的，像我们藏人患了脑溢血的病症，这一刻还在吃饭，下一刻病症发作马上就死了；晚上睡觉还好好的，第二天起来就死了。如果现在不好好修学，过两年投身畜生道，那该怎么办？这是随时都有可能发生的。
那么轮回是谁在起作用呢？主要是我们内心的“贪嗔痴慢疑”这五毒在起作用，所以我们要好好抓住自己的心，抓紧时间，好好修行。
二、前行引导文摘录：（华智仁波切著）
尽管我们已经拥有了难得的暇满人身，但它也不可能长期住留，最终必将走向死亡。如果死后也如同灯灭或水干一样一了百了，当然也就没有别的可说了，可是死后不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就离不开生死轮回。
总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。
我们这些人无始以来一直漂泊于轮回之中，一切众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。
假设把整个大地的土抟成枣核许的丸子，口中数着“这个众生的母亲是这个，那个有情的母亲是那个”，待到土丸的数量已经穷尽，然而各个众生互相当过母亲的次数却还不能到尽头。这以上是经中说的。怙主龙树也说：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”
一切有情，从无始以来到现在没有谁不是这样转生的，在此期间，因为利欲熏心而断过的头颅和肢体不计其数。假设将曾经投生为蚂蚁等小含生的所有肢体堆集一处，那一定比须弥山王还高；因为口中无食、背上无衣，感受饥寒交迫、唇干舌燥等痛苦而哭过的泪水，假设尚未干涸而收集起来，肯定远远多于所有的汪洋之水；仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水也比局部四大海洋的水还多。
尽管事实原本如此，可是仍旧对轮回不生刹那的出离心一味执迷不悟而受束缚的人们，在漫无边际的轮回当中必然还要变本加厉地受苦受难。
就算是依靠随福德分的些微善果获得了梵天和帝释那样万寿无疆、富足圆满、威风凛凛、相貌堂堂的身体，最终也摆脱不了死亡的命运，并且在命终之后还要饱尝恶趣的悲惨痛苦，那么暂时拥有的荣华富贵、健康无病等微不足道安乐的人们，在几年或几个月甚至仅仅几天的时间内，也会因为善趣的乐果耗尽而变成一贫如洗、可怜兮兮，或者不愿意也要感受恶趣那难以忍受的痛苦。
所以说，现在暂时的幸福快乐就好似梦中正在兴旺发达之时突然醒来一样，有什么实质可言呢？眼前依靠一点点善果而表面看起来似乎幸福快乐的人们，一旦引业耗尽之后，没有刹那住留的权利，即便是坐在天衣铺陈的如意宝座上尽情享受五种欲妙、快乐无比的天王，当寿命结束后也会在睁眼闭眼的瞬间大头朝下堕入地狱，在炽燃铁地上感受痛苦。
再者，太阳和月亮尽管拥有普照四洲的光芒，但最后也会有转生到伸手不见五指、漆黑一片之暗处的时候。似是而非的轮回安乐，根本没有任何可信赖的。
我们要下决心：今生今世一定全力以赴脱离轮回大苦海，获得永久安乐圆满正等觉果位。
上述道理，要完整具足加行、正行、后行来实地修行......
三、前行备忘录摘录：（全知阿格旺波尊者著）
& & 轮回过患分为总体过患和具体过患两个部分。
其中总体过患归纳为流转于什么地方、流转为什么众生、在什么时间流转、以什么形式流转、以什么因流转、以实例说明流转六个方面，通过观察、安住轮番的方式来修。
所有世间俗人都是以快乐开幕，以痛苦告终。所有修行人都是以痛苦开头，以快乐结尾。所以，只需要总体思维这样的轮回痛苦。
然而，如果依此没有生起厌离心，就要进入具体思维六道各自痛苦的阶段。观想所有地狱三十八层铁室的情景，这以上是修法。
一般来说，地狱的住处、痛苦的分门别类不可思议，这一点要按照《正法念处经》中所说去了解。
有关轮回过患和业因果中的这些内容，需要再三参看《百业经》、《贤愚经》、《正法念处经》、《富楼那传》来了悟。
在思维千差万别痛苦的时候，不要像外面有一个人正被千刀万剐去看看热闹一样，而务必要观想自己身临其境，真正投生到那里真正在遭受痛苦。
观想的内容，第一是住所，第二是身体，第三是痛苦，第四是寿命，就依照观修闲暇时那样来观修。当这样静心思维时，心里觉得悲悲凄凄，万分伤感，那就是厌离心。生起了想从中解脱的心，那就是出离心。出离包括出离的果和出离的意乐，这里是指出离的意乐。转生到地狱的因，虽然总体来说是三毒引发的上品十不善业，但主要是嗔心驱使的杀生等业。自相续从无始时以来积累下数不清的这样的业。对此，具足四种对治力进行忏悔、立誓从今以后哪怕是肉被揪成一块块而死，也绝不造这样的嗔业。
& & 对于转生在地狱的一切有情，这样观修：
第一是知母、念恩、报恩：要了知是母、念其恩德，萌生想要报恩的心念，但愿他们远离苦因及苦果。
第二是发愿，如果他们远离苦因及苦果，那该多好！
第三是立誓，我一定要使他们远离苦因及苦果。
第四是祈祷，诚心诚意祈祷远离苦因及苦果无欺皈依处的三宝，我的老母有情正住在地狱就在当下、迅速、在这个住处、在这坐垫上解脱，猛励祈祷三宝，念诵“奇哉三宝大悲尊……上师如来众生怙，精进救护众生事……”以及“勇士你具大悲力……”，遵照全知无垢光父子的观点而言，要间接对作意自私自利深恶痛绝。
关于六道其余的痛苦，也要通过细致入微地思维住所、身体、痛苦、寿量等而生起厌离心、出离心，忏悔、发誓、知母、念恩等观修方法，在所有引导中都是相同的......
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。生命必经历痛苦之痛苦，轮回之轮回，才能获得觉醒的喜悦。（续）
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我在嘉堡老师引导中不断看见佛陀，觉得他十分伟大、慈悲，就是神的化身，我可以追随他，但是无法理解他。我愿意为他奉献灵魂和生命，却无法去真正去履行他的教导。这种感觉很奇怪。直到嘉堡老师让我去体验佛陀的觉悟，我才发现我自己陷入了某种错误的信念中。我居然在引导中体验了佛陀的觉悟状态，觉悟的过程，那种感觉真的是毕生难忘的美妙。
首先，嘉堡老师让我去感受佛陀的六年苦行。我的体悟是，佛陀当时将肉体和精神分离开了。他认为精神会被受限在肉体中，只要有肉体就会让精神痛苦。例如我们的吃喝玩乐，或者说生离死别，都是以这个肉体为基础的存在，我们在取悦我们的肉体，保养肉体。所以佛陀的苦行，是要肉体受苦，痛苦到精神想要摆脱肉体，这个时候精神才会真正不顾及肉体，而开始想要觉醒。然而这个方法是错误的，错误的将肉体与精神分开了。就好像一只乌龟，缩在壳子里，你想要让它出来，只是一直敲打壳子，让它痛苦，之后舍弃壳子，这是不可能的。如果壳子因为敲打而破裂，那么乌龟也就死了。灵魂和肉体是一体的，灵魂需要肉体去体验，不可以单纯的用折磨肉体的行为去逼迫灵魂寻求解脱。
所以佛陀放弃了。他离开了苦行林，开始了新的旅程。他开始内观自己。嘉堡老师引导我去看，佛陀在菩提树下如何觉悟。我看到佛陀经历了累世累劫的痛苦，一次次生老病死，一次次生离死别。你能想象，你的挚爱亲人在你面前死亡，而你无能为力的感觉吗？那种感觉持续了几百万次。每一次都是挚爱，而每一次的对象又都不同，那种痛苦，我当时感受到几乎要窒息了，是一直撕裂的感觉，撕心裂肺痛彻心扉，生不如死。老师问我，是什么让佛陀坚持下去的。我感受到的是，是不想再如此痛苦下去。他不想再继续痛苦，就必须面对痛苦。就像孙文先生说：欲得民主之幸福，必经民主之痛苦。嘉堡老师在课程上也说，要面对痛苦，面对黑暗，之后穿越。你必须要去再次经历它。
佛陀就是如此，直到他经历了所有痛苦后，他开始总结他们，对比、归类，生老病死、怨憎会、爱离别、求不得，苦集灭道，种种种种。最后继续观察，我将它们视为痛苦的根源在哪里？我是如何建立“它们是痛苦”这个信念的？我真的如此看待它们吗？他不断的对比。例如死亡，一世一世的死亡，我在惧怕什么？死亡之后又是生，那么为什么害怕？当他看到了所有的点，就是从时间、空间、个人、众生，各个角度去看。那时候你就发现，那原本就是规律，是法则，不是苦，之所以认为是苦，是因为肉体限制了精神，我们的灵魂局限在了肉体的五感中，所以我们会有那种感知。这就是一种信念，若是不能解决信念，就无法改变苦，因为你已经认定那是苦了。就如我们要去吃榴莲，开始尝试的时候觉得难吃，吃的时候很痛苦，但是一旦你认真面对它，去感受，去体验，去尝试，一次次尝试后，你突然发现它的美妙，你的感觉就转变了，你以前的那些因为要吃它的痛苦就消失了，反而觉得自己以前体验如此美好的东西居然痛苦。
这就是佛陀的心境，当他通过总结、对比、归类将苦结构，他就发现体验的美妙，生命的真相。他发现了真正的实相规律，他那一刻的喜悦，是无法言表的，所以他就去第一时间的分享。他要分享给众生听，让他们转念，换个角度去感受。之后教导他们如何面对苦，如何解析苦。就好像嘉堡老师的课程一样，就是改变对苦的信念，这个让你觉得那是痛苦的信念是如何建立的。而觉悟从来就不是一次性的终点，反而是一个点一个点的觉悟，例如觉悟了生死，觉悟了爱恨，觉悟了轮回，是可以一个点一个点去体悟的。我这次引导中就有体会，体会到觉悟的感觉。并非觉悟后就不会面对那些事情，而是你对事情的看法变了。
佛陀在那一世对我说：“众生必经历痛苦之痛苦，必经历轮回之轮回。”他欣赏众生体验的勇气而留下，告诉众生那不是苦，那是幸福的体验。他甚至没有慈悲，也没有伟大，他就是单纯的要分享，让其他人知道。就是好像我知道新加坡好玩，我要带你们去玩一样，没有尊卑之分，也没有上下之别，只不过是闻道有先后，术业有专攻而已。
世人之所以把他神圣化，是因为世人不想按照他真正的理念去做，他们只是为了凸显佛陀的神圣，而给自己不去履行佛陀教诲找个理由。因为他们不想面对哪怕是一世中的一点点痛苦。所以他们合理化自己，神圣佛陀，佛陀是神，佛陀做得到，我们做不到很正常。这样的理念只会让人继续痛苦下去。佛陀就好像吃到了好吃的食物，想要分享给众人，你要，就拿，不要，就离开。佛陀不会有丝毫感觉，最多也只是遗憾而已。
嘉堡老师的课程也是如此，面对痛苦，类比、归类，找到是什么信念让你认为那是痛苦，之后引导你从各个角度去看清实相。最终建立新的信念。我真的很感动嘉堡老师这个课程的创立。让两千五百年后佛陀的教诲继续纯洁起来，不再是受限于小我的解读。它真的是一门让人离苦得乐的技术。
有时候我觉得可笑的是，所有的科学、理论，技术都在进步，现在的手机都与以前的形式不同，还有会计、电脑、法律…一切的一切都在进步，为什么只有觉悟这件事是必须静止的？生命必有其出路，嘉堡老师的课程就是新时代下的突破口。我是真的深深体悟，并且要贯彻执行的了。因为，我感受了一次觉悟的状态，实在是太过美妙，无法用世间的一切去描述的美妙和喜悦。我终其一生要追求的快乐，也就是那种生命原本体验的样子啊！
ps：下面图片是嘉堡老师给我在他书上面的签名。他早就告诉了我，履行生命蓝图只会让自己平安，而不是纠结。我在引导后才真正发现了这个点。之前捆绑似的那种痛苦纠结，简直就是愚蠢。就好像你一直觉得榴莲很难吃，纠结着要吃、不要吃，突然有一天发现原来这么好吃。你之前的痛苦到底是什么呢？我都很后悔让自己多等了一年才真的下决心去面对！多了一年痛苦，少了一年喜悦的体验。
感恩嘉堡老师带来的技术和课程！无限的爱与感谢，回归灵性的平安！
（又有谁看到这里了
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拥有引导千位以上个案及超过十年以上身心灵课程教授经验，服务的个案层面相当广泛。国家二级心理咨询师；济南心理卫生协会专家顾问；美国GULL自然...
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