10-2110-2110-2110-2110-2110-2110-2110-2110-2110-21最新范文01-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-01(断恶修善)
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　　1 在我们这个世间，财富、智慧、健康长寿，哪个人不想求?都想求得这个果报，可是佛告诉我们，果是从因来的，你不修因，哪来的果?你要懂得修因，后面才有果报。　　2 我们这一生所享受的，是前生修来的――修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。　　3 财富、智慧、健康长寿是果报，我们要问，因果是不是也在诸法里面?没错，因果也是在诸法里头。　　4 既在诸法，为什么说诸法皆空，因果不空?大家一定要明白一个事实，因是能变，果是所变，善因就变善的果报境界，恶因就变现恶的果报境界，十法界依正庄严是果。　　5 用佛家平常讲的话来说，因果的变迁，这是属于法。因果是转变不空，相续不空，转变跟相续都是法。　　6 大经上常讲，万法皆空，因果不空，因果何以不空?因果也是万法之一，哪有不空的道理?因果有三个现象不空――因果转变不空、因果相续不空、因果循环不空。　　7 因会变成果，果会变成因，这是讲转变不空;佛跟我们讲，我们见到的是幻相，是相续相，这个画面一个接一个，从电影底片里面你就完全能看明白了，相续不空;你一念善心有善果，一念恶心有恶报，这个因跟果永远在循环，循环不空。　　8 十方世界一切众生起心动念，这一个念头是因，阿赖耶识里结业习种子是果，业习种子，果又变成因，遇到缘起现行，就又变成果。　　9 种子起现行，现行落种子，永远在循环不断，这就是“万法皆空，因果不空”，这是佛给我们讲宇宙人生的真相。　　10 佛又说“因赅果海，果彻因源”，这个话意思极深极广，法界是果海，说明我们起心动念，这个念周遍法界。　　11 我们做一桩事情，不要以为做得很隐密，没有人知道，那你全错了。你的隐密，只能够蒙蔽愚痴之人，愚痴的凡夫不知道，诸佛菩萨哪有不知道的道理?　　12 我们起心动念，在佛法讲心波，一般科学家讲思想波，思想波的速度非常之大，没有办法想象，这里念头才动就周遍法界。　　13 物质的波动，我们讲光的波动、电的波动，声波、音声的波动，速度都非常缓慢。以我们现在所知道的银河系，科学家告诉我们，银河系的两端，从这端到那端，用光的速度要二十万年。　　14 二十万年那个光才能够走得到，你才晓得，在太空当中，光的速度很慢。但是思想波不一样，才动就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。　　15 我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交;起个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪起感应，他来助长你的恶，帮助你赶快堕三途，赶快下地狱。所以起什么念头，用什么心，这比什么都重要。　　16 果彻因源，是从因上讲的，往生西方极乐世界是果报。果彻因源，诸佛如来在果地，十法界众生起心动念、言语造作，他都知道。《无量寿经》上讲得很清楚，西方极乐世界，不但阿弥陀佛、诸大菩萨，凡是往生极乐世界的人，即使下下品往生的，都“天眼洞视，天耳彻听，他心遍知”。　　17 所以这些经文念了之后，真的寒毛直竖，我们怎么敢起一个恶念头?怎么敢做一桩坏事?有什么能力能够瞒人?你所谓瞒人，无非是自欺欺人而已，不可能的事情，这些都是给你讲真话。　　18 因此我们起心动念、言语造作要慎重，要想一想，我这个造作的因，将来会得什么样的果报?如果想到这个果报是不善的，那我们不可以起这个念头、不可以说这个话、不可以做这个事情，这里头有大道理，不可以不明了。
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评论人：忏悔的小星光&［］&& 时间： 21:37:00&&&&&&&&&&
随喜赞叹，阿赖耶识就像一傍大的电脑，但以前没接触到这些善知识，所以造了许多恶业，望通过多行善，放生，献血，回向过往恶业，望佛力加持，积德改命，阿弥陀佛
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
本站备案序号：粤ICP备号万法皆空，因果不空－因果报应问答－学佛答问
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　 万法皆空，因果不空
　　无始黑业（妙辩）
　　今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽。今生虽不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽。今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。于一切果中，察一切因。当知前生无恶不造，一一当忏悔。（出自《西方合论》）
　　问：“为什么说是‘万法皆空，因果不空’？请老法师以最简单的方式说明。”
　　答：这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。佛法跟中国古代教学不一样。为什么要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？主要是接受教化的人没有开悟；没有开悟，就得要重复。这个“重复”也是我们中国人所谓“苦口叮咛”，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就丢掉了，哪里会成就？千叮咛、万叮咛，我们都回不了头，从这个地方才晓得，自己业障这么重。“业障深重”这句话我们听了很多，但是并不理解，对于这一句话不能体会。真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头这个念头也会生起来了，真正想着去依教奉行。
　　“万法皆空”，这是真的，没有一法是实在的。《般若经》里面就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。玄奘大师翻译的这部经典《大般若经》六百卷，是佛经里面最大的一部大经。《华严》才八十卷，《大般若》差不多有十倍《华严》这么大。讲什么东西？实在讲，就是讲“万法皆空”。
　　中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样。中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。正因为如此，中国人开悟的不多，比不上印度人。印度人开悟的，比我们中国人多得太多了，为什么？印度人是不断在重复、不断在反复。我们现在想一想，那个有道理。中国人这个根性，上根利智用这个方法行，点到为止，中、下根性不得力。而佛在印度讲经这套方法，真叫“三根普被，利钝全收”，我们这才真正体会到。
　　六百卷《般若》，我们中国学佛的人有几个人去认真读过？没有。在《般若经》里头，六百卷取一卷，取《金刚般若波罗蜜经》，是六百卷里头的一卷，这一卷就可以了，那个五百九十九卷都可以不要去看了，专看这一卷，这一卷是般若纲要。念《金刚经》的人很多，念《金刚经》开悟的人不多。为什么原因？你要把那一部分五百九十九卷多多念几遍，再念《金刚经》就会开悟。为什么？因为我们是中下根性的人，不是上根利智。上根利智听《金刚经》开悟，在中国历史上只有一个，惠能。几千年来只有这么一个人，惠能以前没有，惠能以后也没有，所以不断重复有它的必要。
　　《金刚般若》里面告诉我们“三心不可得”：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；这是什么意思？能得，能得的不可得，空的。所得的，所得的是外面的东西，我们今天讲名闻利养、五欲六尘，所得的。所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生，这个佛在经论里说得很多。佛说：“因缘所生法，我说即是空”。因缘生法就是：缘聚，这个相就现前；缘散，这个相就灭了。你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假的、假相，不是真的。所以佛才讲：“凡所有相，皆是虚妄。”你要是把这些现相当真，你错了。相叫妄相、叫幻相，佛家还有一个名词说得很好听，叫妙相。“妙相”是什么？妙相是空的，妙相是假的，不是真有，有而非有，非有而有，这叫妙相。这是说明，所得的也不可得。能得不可得，所得不可得，所以说万法皆空。
　　你明白这个道理，我们今天这个身相可不可得？不可得。这个身体是缘聚，佛跟我们讲，这是归纳、大类，色、受、想、行、识，这个身是五蕴集合的，现这个身相。缘聚，就有这相；缘散了之后，这相就没有了、就灭了。缘聚的时候，它也有一个时候，有一段时间，这一段时间它能存在，这个存在佛就讲，“如露亦如电”。“露”是什么？露水。说“露水”，就是说他存在的时间长一点。像我们平常一个人，大概能够活个六、七十岁，古人讲的“人生七十古来稀”，这就是如露。还有短命的，有几岁就过世了，十几岁、二十岁过世的，那就像电、闪电一样。这是说，这现相存在有短暂不同，它是有限的。
　　这个短暂何以不同？我们今天知道，业力。每个人的寿命，说实在话，绝大多数的人寿命都是有一定的。你们看《了凡四训》，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很准确。每个人的寿命，如果你没有大善、大恶，你没有办法逃过这个数。人有一定的寿命，寿命不长，几个人能够逃过数？我们自己的寿命多长，自己不知道，但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则，“世间无常，国土危脆”，这是讲的大原则。我们人的生命更是脆弱，一口气不来，就又是一世了。只有真的是一个聪明人，他才有这么高度的警觉，抓住现前宝贵的时间，好好的修行。为什么要好好修行？因为底下讲的“因果不空”。
　　我们要修善因，不要去搞恶因。你要去造恶因，你的果报是往下坠落，一世不如一世，那真的叫可怜，没有人能救你，佛菩萨虽然慈悲，也没有办法救你。能救自己的，除了自己之外，没有别人。佛菩萨对我们的慈悲，是把我们自己救自己的理论、方法教给我们，这是佛菩萨能做得到的，他能帮得上忙的。我们要接受，我们要理解，我们要如法修行，这才真正能够救自己。如果我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是要堕落，这个道理一定要懂得。
　　因果为什么不空？因，实在说，也是剎那之间就变成果；因变成果，因空了。果，又是下一个果的因，所以果又变成因；果变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎么会不空？因果不空，前面这一句话就讲不通。“万法皆空”，因果是不是属于万法里面的？还是万法以外的？当然属于万法里面的。万法皆空，因果也空。何以说“因果不空”？因果“转变不空”，因会变成果，果会变成因，说它的转变不空，是说这个意思。另外一个意思，因果“相续不空”，永远是相续的。我们一个人，造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在相续，永远在循环。所以“因果不空”是讲它三个特性，转变、相续、循环，这三个不空。
　　佛菩萨是看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，劝勉我们转迷为悟、转凡为圣，这样才真正是离苦得乐。果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮回里面去教化一切众生。我们要问：再回到六道轮回里面去，他受不受苦？给诸位说，他不受苦了。为什么？他苦乐这个结解开了。迷的时候有苦，有苦乐忧喜舍的受，悟的时候没有了。
　　真正觉悟，这《金刚经》上举的例子，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。割截身体，现代的话叫“凌迟处死”，这个刑法里头的名词，恐怕诸位还是不懂。这个等于说是这个人犯了罪，判了死刑。怎么执行法？不是用枪决，不是用杀头，那很痛快，受的罪少。“凌迟”是什么？用刀子在身上一片一片的割，把他割死，这个多苦！多残忍！忍辱仙人被歌利王割截身体，他苦不苦？他一点也不苦。你要说：他为什么不苦？他知道身是假的，不是真的。他不执着这个身是我，随他怎么割，他都不苦，一点痛苦都没有。我们为什么割一点点就觉得痛得不得了？是因为把这个身体看作自己的，严重的执着；愈执着得重，痛苦就愈多，是这么来的。觉悟的人知道这是假相，所以他没有苦乐忧喜舍的受。但是歌利王造作的重业，他没有开悟，他要受果报。所以仙人发愿，将来成佛先度他。佛不度无缘之人，这个跟佛也算结下很深的缘，佛菩萨慈悲，决定没有瞋恚心，也是做一个好榜样给我们看，这是我们应当要学习的。这是“因果不空”，记住，它三个特性：转变、相续、循环。（净空法师《学佛问答》21-90-32）
　　问：常闻定业不可解，然则杀人者人定杀之，佛法所讲念佛，可以消灾免难，亦可离苦得乐，甚至解脱证果，那么杀人的罪业，消到什么地方呢？（詹金枝）
　　答：杀人偿命，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则多善巧。在对方能使其超升解怨，受逼迫之环境消去矣。在自方能作到断诸惑妄，业尽情空，结果之种子消去矣。然尚有两条例外，亦应当知：一在大修行人视身如幻，神通游戏，故不辞果报相。如安世高大师，两度到洛阳偿命，禅宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝财是也。二是修净土者，带业往生，乘愿再来，度脱怨亲，皆成法侣，不离安养，一生补处是也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
　　问：人生为何得健康体，得病体？为何得富贵，得贫贱？（慧亮）
　　答：前有戒杀功德者，得健康报；有杀生恶业者，得多病报。前有布施功德者，今获得富贵报；有贪盗恶业者，获得贫贱报。（出处同上）
　　问：四十二章经说：‘若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭’。何以安世高来中国还二次命债，他有神通有修行，何以不自消灭？（池慧霖）
　　答：改往修来，罪自消灭，经语不虚，但有时间性耳，偈曰：‘假使千百劫，所造业不亡，因缘遇合时，果报还自受’。此偈明言业不亡则受报，反言之，业亡则不受报矣。安世高者，虽知夙命，似尚未得漏尽，或是业尚未亡，急求了债，自动寻求偿还，期早解脱，并非如我辈业因成熟，无法避免者耳。（出处同上）
　　问：设有某甲因故将某乙杀害，又某甲受国法制裁而处死刑，请问某甲来世仍否须还某乙一命？（幻愚）
　　答：某甲受国法处死，如因为杀乙故，按阳律论，则是偿之矣。若分析其心念程式，则当另论，盖闻有多因一果者，有一因多果者，此关众生自己之心力，非可笼统说之。某甲处死，若不因杀乙故，甲乙因果，依然存在。（出处同上）
　　诵经念佛确信有无量功德，可消灾解厄，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾？
　　众生的定业不可转，乃至证得圣果的佛菩萨，祖师大德亦难逃避定业(梵语viniscita-karman)，纵然能逃得一生百生，一劫万劫，但定业总是无法避免。
　　目犍连被被道的乱石所击毙，佛陀头痛三天，这些实例，就是一面镜子，表征因果不昧的果证！
　　佛陀曾云：“我有三不能，何者为三？一者不能转众生定业。二者不能度无缘众生。三者不能空众生界。”（如本法师著《佛学问答》）
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