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基督徒对婚姻的认识
一、基督徒对婚姻的认识壹、神对婚姻的旨意 在圣经历史中，神所使用的第一个家庭就是亚伯拉罕的家。因著蒙召，亚 伯拉罕与撒拉在迦南支搭帐棚，等候那座有根基的城。因著信心得了神所应许 的以撒，并且被神称为义，成了信心之父，使地上的万族因他得福。从他们的 身上我们可以看出几点蒙福的原则： （一）婚姻是为了成全神的旨意。创世纪第二章十八至二十四节：“耶和 华神说，那人独居不好，我要为他造一配偶帮助他。??因此人要离开父母与 妻子连合，二人成为一体。”神造人乃是要人治理这地，也要管理海里的鱼， 空中的鸟，和地上各样行动的活物。起初神造了亚当，将他安置在伊甸园，使 他修理看守，但是亚当一个人在伊甸园独居，无法成全神的旨意，所以为他造 一配偶帮助他。 夏娃受造， 被带到亚当面前， 乃是要帮助亚当修理看守伊甸园。 所以合乎神心意的婚姻，乃是要藉著家庭成全神的旨意。故此基督徒的家庭的 建立，是为神治理这地，彰显神的权柄。如果不明白神的旨意或是不能遵行神 的旨意，它就失去神配合的意义了。 （二）婚姻预表基督和教会。以弗所书第五章二十二至三十二节：“你们 作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。??你们做丈夫的，要爱你们的妻 子，正如基督爱教会，为教会舍己。??为这缘故，人要离开父母与妻子连合， 二人成为一体，这是极大的奥秘，但我是指著基督和教会说的。”因它是预表 基督和教会。基督徒的家庭是一台戏，为要把基督和教会关系表演出来，使世 人认识基督和教会（羔羊的妻）的关系，因而得著永远的生命。我们可以从三 方面来说： （1）丈夫爱妻子预表基督爱教会，为教会舍己。这地上没有真正的爱， 惟独有的就是基督为教会舍己的爱。基督徒得了神的爱，神为他们安排一个家 庭，让世人因著信徒家庭彼此相爱的生活，看见基督徒的爱及舍己，故此爱与 舍己乃是信徒婚姻的基本标记。 （2）妻子顺服丈夫预表教会顺服基督，以他为头。按照神所安排等次， 丈夫是妻子的头，妻子因著爱凡事顺服丈夫，乃是正常家庭的根基。但更重要 的乃是藉此显明基督对教会的地位及权柄。只有藉著教会的顺服，显出神和基 督在人身上的权柄。而信徒的家庭正是教会的小影，故此信徒家庭顺服生活的 见证，是对撒但最大的打击。其他宗教是建立在惧怕上，只有基督教是建立在 爱和顺服上。 （3）夫妻连合成为一体预表基督和教会的合一。人类堕落之後，人与神， 万物与人，走向分裂败坏的深渊，在地上再没有真正的合一。基督在十字架上 裂开了 的身体，使教会（羔羊的妻）与 联合成为一体。所以只有藉著十字 架，脱去旧人穿上新人，在基督里，人才能与神合一，与信徒合一，万物万有 在神的众子显现时，也在基督里同归於一。这是神美好的计划，也是宇宙中最 大的奥秘。 （弗一 10）所以信徒的家庭，夫妻合一的见证是为了见证基督和教 会的合一。 （三）婚姻是为了成全姊妹。彼得前书第三章七至八节：“你们作丈夫的 也要按情理和妻子同住，因他比你软弱，（原文是软弱的器皿），与你一同承 受生命之恩的，所以要敬重他，这样便叫你们的祷告没有阻碍。”婚姻是神所 安排的。按著神的旨意成全的婚姻，是蒙神祝福的，神必亲自看顾与保守，因它是神的见证。历世历代许多蒙神祝福的家庭，也成为别人的祝福。如亚伯拉 罕成全了撒拉，（彼前三 1-6）藉著撒拉生了以撒，带下以色列族，成为地上 万国的祝福。成全别人乃是爱的流露，和生命的供应，信徒的家庭应该成为生 命的泉源，供应地上所有将亡的人。 贰、神对婚姻的安排 圣经中明确的表示：“男人是女人的头，神是基督的头。”（林前十一 3） “你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”（西三 20） 神是依照“头的职责”定下家庭的规矩，家中每一个人都在“头”的权柄 下生活，而“头” 是由神指派的。 基督是全家之主，是丈夫的头。丈夫是妻子的头，也是儿女上面主要的权 柄。妻子为丈夫的帮手（创二 18），是儿女上面次要的权柄。儿女要凡事顺从 父母，这是神在家庭中所定规的秩序。 丈夫活在基督的权柄之下，并在对家庭的领导和照顾上向基督负责。妻子 活在丈夫的权柄之下，并在管理家务和照顾儿女上向丈夫负责。儿女则活在双 亲的权柄之下。 神就如此立下权柄和责任的明确定规，而依此定规把家庭组织起来。开始 就对家庭的组织有正确的认识非常重要，因为现今的人具有这种认识的不多， 而能实行的为数更少。然而神却使家庭的和谐和幸福完全奠基於绝对遵守 的 神圣家规上。对神的定规作任何改变只会使家庭形态变为畸形。除非回转到神 原来的定规。 （一）神对妻子的旨意 在说到神对家庭的定规时，圣经先对妻子说话。 “你们作妻子的， 当顺服自己的丈夫， 如同顺服主。 因为丈夫是妻子的头， 如同基督是教会的头。他又是全教会的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎 样凡事顺服丈夫。”（弗五 22-24） 在神的眼中，顺服的意义却另有所指。顺服是对神所授与的权力或权柄以 谦卑和智慧的态度表示顺从。最佳的例子便是教会顺服基督的治理。这绝非地 位的贬低而是教会的荣耀！神并非对女人有所不满，才制订这条妻子顺服丈夫 的律例。相反的，他作这样的定规乃在保护女人和使家庭和谐。他意在使女人 在生活的诸般困难中得到庇护。圣经中并没有什么一半对一半的“民主婚 姻”。神的定规是一百对一百的。妻子是百分之一百的妻子，丈夫是百分之一 百的丈夫。 基督顺服天父是出於他的选择，神也给女人自由选择的机会，以决定是否 接受这个顺服的角色。“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以 自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人 的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。所以神将他升 为至高??。”（腓二 5-9）神不归荣誉给死要权力的人，却给由衷顺服 的 人。箴言第三十一章十至三十一节对好妻子的样式提供一副最佳画图： 贤慧的妻子谁能找到？ 她的价值远胜过珍宝， 她是丈夫心里的倚靠！ 她能干肯为家庭摆上，怀有理想；她聪明仁慈，可以信赖，态度愉快；她 照顾家庭， 也帮助别人。 她知道自己在神和家人前的价值， 把自己的聪明智慧、 精力、敬畏神的品性用在建立良好家庭的目的上。她的丈夫、孩子和周围的穷 乏人因著她都能使生活过得更充实。真是一个了不起的女人！ 那她各种建设性的作为是从那里获得动力的呢？是不是她的丈夫高高在 上，命令她顺从他的意思做这做那呢？完全相反，她的丈夫非常欣赏她，并且 极口称赞她：“贤慧的女子不少，但你远超过她们！”如妻子的顺服是出於丈 夫的苛求，神的家规就被推翻，所剩的只是人的权柄而已。但若丈夫也按照神 的定规尽其职责，就是“爱你们的妻子，不可苦待他”（西三 19），那 妻子 对他的顺服就变为一个彼此相爱、互相奉献的泉源，达到道德和灵性上的最高 美境，这是神在基督徒家中显现的秘诀。 顺服使妻子获得保护 女人在世界上容易受到身体上的攻击，因此需要丈夫的保护。这是一项放 诸四海而皆准的基本事实。因此，不论那一个世代和那一种文化背景，为求生 存，这项事实已构成习俗的一部份。 事实上，女人的脆弱不仅在於身体。在情感、心理和灵性的层面上，她也 比较脆弱，也需要丈夫的权柄和保护。 丈夫保护妻子，使她免外人及孩子粗鲁无礼的对待，实在是在孩子心中培 养了尊敬女性的态度。这样的家教，加上自己以身作则，对妻子体贴有礼，是 父亲传给儿子的最佳财产。 最後也是最重要的一点是，一个女人也会遭受灵性方面的攻击。在对付来 自这幽暗世界中执政掌权者的攻击（弗六 12），丈夫是妻子的盾牌和保护。 在哥林多前书第十一章十节中保罗对此点有所提示：“因此，他（妻子） 为了天使的缘故，应当顺服他（丈夫）的权柄并应当蒙著头作为记号，象徵他 对权柄的顺服。”（修订标准本广解圣经）我们知道保罗使用“天使”这个字 既可指天使中属神的忠贞份子（帖後一 7），也可指天使中属撒但的叛逆份子 （林前六 3；罗八 38）。根据上下文的涵义来看，这里保罗是指後者而言。保 罗所关心的不仅是蒙头是否合乎礼节的问题，他更深深的体会到，一个没有丈 夫权柄保护的女人，对（邪恶）天使所产生的影响力而言，是一座不设防的城 市。 神知道，女人易在灵性上遭受攻击，尤其是易受欺骗，而获得保护之道就 在顺服男人的权柄。所以在提摩太前书第二章十二至十四节所作的忠告：“我 不许女人讲道， 也不许他辖管男人， 只要沉静??因为??不是亚当被引诱。 ” 作为儿童和其他女人的教师，姐妹能作很大的贡献。姐妹也可以说预言和公开 祈祷（珥二 28、29；林前十一 5），但是她们不可制订教条或在教会中成为男 人的领袖。由於女人失去了建立在丈夫权柄上的保护伞，不知道在家庭和教会 中造成多少祸患！当一位姊妹生活在丈夫的权柄下时，她在属灵的事情上便能享受极大的自 由。撒但诡计多端，随时会向她发动攻击，但她有人保护，可以安心在祷告生 活中和在运用属灵的恩赐上，摆上有力和有效的事奉。 神的计划是把丈夫安置在妻子和世界之间，由他来承担很多身心灵三方面 的压力。不然的话，这些压力就会落在妻子的肩上。对家庭、社会和教会，基 本上应负责任的人是丈夫，而非妻子。如果丈夫逃避这项责任，或妻子夺取这 项责任，家庭延伸出去的社会都会遭殃。在主里顺服丈夫 “但若丈夫的决定会给家庭带来灾害呢？如果情势严重，妻子难道袖手不 管吗？对丈夫的顺服岂是没有底的？” 圣经说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。” （西三 18）使徒的意思很明白：妻子顺服丈夫是正当合宜的事。然而他还有一 层的含意，就是妻子的顺服必须在主里面；也就是说，妻子的顺服不可导使她 去做任何可直接称为罪的事。但这决不是指在有关妻儿的灵命问题上，如夫妻 之间意见相异，妻子就可违抗丈夫的权柄。 在南美洲有一个教会在经历一次福音的复兴後，产生一个问题。许多妇女 接受了主，可是他们的丈夫却不肯相信，有的态度冷漠，有公开反对，更有的 禁止妻子去聚会或参与教会的事奉。教会领袖就叫作妻子的姐妹要顺从丈夫， 并把丈夫的心交托在神的手中，让神来改变他们。果然，很多丈夫後来受洗归 主。 这是一种很困难的情形， 因为人也可言之成理的辩称， 圣经中不是说： “顺 从神不顺从人是应当的”吗？（徒五 29）但是这个例子说明了：信实的神为维 持他自己对家庭所作的定规，必有奇妙的作为。 然而在一切事上，重要的是在分别顺服和奴性。妻子若看出丈夫的判断不 对或不智，应该用尊敬的态度，不加保留地据实以告。妻子的判断、智慧和意 见，加上她的爱心，实在是男人的财富，使他得以避免许多愚蠢的错误。因此， 男人应该为接受妻子的婉言相劝是一项特权和责任。反之，妻子纵使看出丈夫 把家庭驱向深渊，仍一味说：“你认为好就去办。” 而不表示任何意见，这 样的妻子所表现的其实不是顺服， 而是愚蠢的奴性。 她必须充分表示她的想法， 作有力的陈述，既不忽略对丈夫的尊敬，也不把真诚的怀疑藏在心中。她对丈 夫的坦诚相告，然後让丈夫作决定，相信神会给他一个聪明的判断。 顺服不仅在外在的形式，而应发自内心。妻子的性格可能刚强，表示的意 见也极坦率，却仍能顺服丈夫的权柄，因为她从内心尊敬丈夫，并且愿意让丈 夫作最後决定和实现所作的决定。相反的，虽然有的妻子难得开一次金口表示 意见，不管丈夫的计划多么荒唐仍亦步亦趋，却不知她在内心深处正酝酿著一 股反叛的积怨。神迟早会把她放在一种情况中，这股积怨就爆发出来而弄得不 可收拾。神看我们外在的行为，却更察验我们的内心。 特别在属灵的事上，明智的丈夫欢迎妻子的意见和忠告。女人往往比男人 更能利用直觉去直接把握属灵的实际。举例而言，如妻子发现家人忽略个人祷 告和家庭祷告，藉故不去聚会，渐渐与神疏远而热衷於世界的活动时，她必须 把这项洞察性的发现提出来与丈夫自由交通。与丈夫谈这种事并不违背顺服， 事实上，还应敦促丈夫采取行动返回正途。闭口不言的妻子反而错了，因为她 销灭了圣灵在这一件事上特别给她的感动，而没有与丈夫交通，使他失去衡量 利弊得失的机会。家庭的灵命健康和方向固有赖於丈夫的权柄和保护，也十分需要妻子的洞察和关切。 如此，妻子的从属地位并不扼杀她的人格，反而提供一个有利的环境，使 她得以尽量发挥她的创造力和个性。这是神的方式，藉以使用她在智慧、洞察 力和判断上的恩赐，同时又不将作决定的权柄和责任，放在她肩上，来加重她 的负担。妻子从属地位不仅对她本身的幸福是必须的，也对维持家庭和社会的 平衡有所贡献。顺服使妻子获得属灵能力 一个妻子不仅是母亲、管家、厨师、司机和顾问，她内心深处不会因这些 事，甚至教会工作而满足。如果她把自己的快乐全部寄托在丈夫或子女身上， 也注定要失望。 神原不计划叫我们在 以外获得满足， 把耶稣放在首位的妻子， 必成为她个人的主（丈夫）和一生的主（耶稣）的喜乐。（参阅彼前三 6） 有一位妻子一直用追求智识的方式来生活，她透露如何在生活中获得满足 的秘密。她容光焕发地说：“我的秘密就是去做耶稣要我做的事！”她说明耶 稣能改变我们的态度； 甚至将我们例行的繁杂工作变为喜乐。她的结论是： “植根在基督的里面，而不是在丈夫的身上，然後你就能得到释放，成为一个 有价值的人，成为一个贤慧的妻子。”耶稣邀请你把一切烦恼带到宝座前，让 你来改变你的丈夫。信靠神的人必不会向丈夫罗嗦个不停。 顺服不仅在於外在的形式，主要在发自内心的态度。顺服不仅是蒙头，而 要在心里尊敬丈夫，避免公开为“尚未得救的”丈夫作虔诚的祈祷。 妻子的灵命领先丈夫是屡见不鲜的事。就在这一方面妻子有犯错的危险。 她常以此为藉口，认为自己不必顺服丈夫的权柄。她以为必须由她来积极领导 全家的信仰活动，才能保证子女的正当教养和丈夫的最终改变。神不喜悦的离 经叛道就是藉这种所谓的属灵虔诚而行！实际上，这样做非但不能达到预期的 目标， 实在会得到相反的效果， 丈夫对属灵事情的兴趣会更背道而驰。 反过来， 如果妻子一直对丈夫都保持顺服的态度，她就能靠著神运用属灵的力量，神也 必保证她获得理想的结果。“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有 不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来（毋需 她们讲片言只字） 这正是因看见你们 。 （对丈夫） 有贞洁的品行和敬畏的心。 ” （彼前三 1、2） 有一个姐妹去找她教会的牧师，抱怨她的先生灵性太差，她不知道是否该 继续同他一起生活下去。她曾一再设法要她先生去教会、举行家庭崇拜、不要 讲粗话等等，但毫无效果。她先生也对她的教会活动冷嘲热讽，并且这种态度 对孩子渐渐产生不良的影响。他这种亵渎神的言行使她对是否应维持婚姻关系 产生怀疑。 牧师说： “依我看， 你们夫妻间的问题不是出在你先生， 而是出在你自己。 你没有顺服的见证。你内心讨厌先生对你的权柄。我劝你，姐妹，今天回家第 一件事，就是向你先生道歉，承认自己不顺服他的罪。从此以後，不要再向他 说教，把他的灵命完全交托给神掌管，你不要插手帮神的倒忙。你该做的是烧 好菜给他吃，关心他的生活，做一个好妻子。 『凡事顺服丈夫』。 （弗五 24）” 牧师的忠告给这位姐妹一个很大的冲击。然而，她接受这忠告并且付诸行 动。一星期後，这位姐妹的先生来看牧师。这位原来对聚会事奉很冷淡的弟兄 忽然一反常态，变得热心起来，最後成为教会的执事。他的妻子想靠自己的办 法来达到理想的目标，结果失败，差一点弄到婚姻破裂的地步。但在她依照圣 经的教训顺服丈夫的权柄後，神就动工，结果圆满，超过她所求所想。假若妻子的信仰非常虔诚； 丈夫却满心向往世界， 不信神， 秉性凶暴苛刻。 然而，依照神的教训，妻子的地位并不因此有丝毫改变。她对丈夫应负的责任 也没有两样； 她敬重她的丈夫， 就好像他是一个温文有礼、 灵性很好的人一样。 根据她对基督的认识，她这一项责任非但不应减轻，反而要加重。相反的，妻 子应继续以端庄和敬重对待丈夫， 在一切事上， 她应该显出温柔、 沉默与顺服， 以这些美德来肯定对基督的信仰，缺乏这些美德也就是否定基督所代表的一 切。 妻子在生活中默默的实践对丈夫的顺服， 满心相信神会在丈夫的心里工作。 神看重她的信心，拯救了她的丈夫。不仅如此，丈夫也负起妻子在信仰上保留 给他的职分。事实上，丈夫後来变为她的“头”，她的盾牌和她的保护人。他 运用属灵的权柄求神降福给他妻子，要天使来保护她。神的定规就如此动工， 使家庭、教会和民族蒙福。 （二）神对丈夫的旨意 “你们作丈夫的， 要爱你们的妻子， 正如基督爱教会， 为教会舍己。 ”“你 们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。”（弗五 25；西三 19） 一般人说自己爱妻子，他这样说，是指他对妻子的感觉，也许也表示他藉 著对妻子的关怀和顾念，指他为她所做的事。但是使徒保罗所说的爱，却指一 个更高的境界。这样的爱，不是用感觉来衡量，甚至不是用行为来衡量，而是 用一个人自身的牺牲来衡量。丈夫要为了妻子牺牲自己 神对家庭的定规有一个属灵的根基，这根基就在这里。乍看时丈夫和父亲 是被安置在妻子和儿女之上的权威，而这种安排似乎也很合乎大男人主义者的 胃口。“我乃是一家之主” ，不过，且慢，让我们再深入查考一下。神赋与 丈夫和父亲的权柄是以基督为模式的，而基督的权柄却奠基於牺牲自己。主耶 稣一直等到自己经过了髑髅地这一幕才向 的门徒说：“ 天上地下所有的权 柄，都赐给我了。”（太二十八 18）因此，基督的权柄，也就是丈夫和父亲的 权柄，并非属世和属肉体的权柄，也并非君临天下，大逞威风的那种权柄，而 是属神的和属灵的权柄，这权柄奠基於牺牲自己。 一个为人丈夫和父亲的人，如果用认真的态度来接受神所指派给他的角 色，就必须实践耶稣的话：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架， 来跟从我。”（太十六 24）神说丈夫应当爱妻子，这爱是牺牲自己的爱，超过 男人爱女人时最纯洁自然的爱； 这爱好比来自天上的异花， 惟有靠著否定自我、 牺牲自我，甚至包括舍命在内，才能成长。因此，“要爱你们的妻子”这句神 的话中，包含一个呼召，叫我们和基督的受苦完全契合，也就是和十字架完全 契合。 基督徒丈夫最重大的责任便是关心和帮助妻子成为圣洁。基督为教会舍 命， 就是丈夫的榜样。 他不但应该带领妻子过基督徒的生活， 走基督徒的道路， 更应尽其全力使妻子在教会中能得到神的全部祝福。在家中，藉著祷告读经， 他必须在灵里面支持妻子，巩固她对属天事物的渴慕，促使她在属灵智识上求 长进。传道人都无权在属灵的事上教导一个女人，与他丈夫的意志相违。丈夫 的责任是尽力使妻子非但得以保持圣洁，而且能坚定的追求圣洁，直至完美。 一个女人在追求属灵的事物上，最大的拦阻来自丈夫，然而最大的鼓励也来自 丈夫。神安排丈夫成为妻子获得属天祝福的通道。从丈夫的口中，妻子可以学 到他从教会领受的东西（见林前十四 35）。也许在属灵的智识上，妻子落在丈 夫後面；也许妻子对救恩之道还心存抵拒，而丈夫却已经走过这条路径；丈夫 对妻子决不可灰心、失望或怀疑，他应当以坚定、柔和的态度择善固执。藉著 他，神会光照他的妻子，改变她的心思意念，引领她走上正道。他切不可认为 在信仰的重大问题上，妻子和他之间有极大的距离。他应当在洗礼中承认自己与妻子的神圣结合。除此以外，其他可能存在他们两人中间的障碍都属无足轻 重。丈夫应该抱有这样一个喜乐的想法：“神托付给我使妻子幸福的使命，不 仅此刻在世上她感觉幸福，而且藉著我的牺牲自己，她更能得到永恒的福气。 我要爱她，好像基督爱教会一样。” 丈夫如果用认真的态度接受神所指派给他的角色，就不会把妻子与主之间 的良好关系认为理所当然。他不会逃避责任，而自圆其说的表示：“这是她和 神之间的事。 ”他应体认神的呼召， 叫他作妻子属灵的“头”。 基督保守教会， 也负起教会成长的责任，照样，丈夫和父亲也该关心妻子和全家的灵命，并且 负起他们灵命成长的责任。这样的平行行动可以很清楚的在以弗所书第五章二 十五节至三十三节中看出来。 丈夫应在妻子前面背起十字架 丈夫应如何来尽他的责任？是用高压手段？是发号施令，叫妻子乖乖的去 做？还是向太太长篇大论，高谈属灵原则？都不是。丈夫应为妻子舍弃自己， 背十字架。也就是说，他在妻子的前面走十字架的道路。他要以身作则，使妻 子明白什 叫做把自己钉死在十字架上。这样做是为了使自己成为圣洁，同时 也是为了妻子的缘故。总而言之，在这件事上，丈夫不 “驱策”妻子，甚至 也不“领导”妻子，而是将她吸引到主的里面，就像他自己接受十字架对生命 的薰陶一样。 举一个例子来说明好了。如果在生活中发生争吵，丈夫应首先谦卑自己， 为自己行为中所有不对的地方请求妻子原谅。这就是把“自我”钉死在十字架 上。也许妻子同样有罪，也许妻子的罪更大，但没有关系，因为主说：“你们 作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。”“基督在我们还作罪人的时 候（罗五 8）??” 谦卑自己，担当我们的罪过，为我们死。夫妻争吵时， 丈夫不要论断妻子的罪，更不必估量他若首先认罪悔改会在妻子心中产生何种 後果，只要直截了当走十字架的道路，否定自己，放弃应享的权利，实践对丈 夫的定规。进入一切灵命和福气的大门就是悔改。身为全家的属灵领袖，作丈 夫和父亲的人必须率先悔改。 摩西是有史以来最伟大的领袖之一。然而，根据圣经的记载，“摩西为人 极其谦和，胜过世上的众人。”（民十二 3）当以色列人背叛他的领导时，他 就到会幕里去向神诉说。然後神必对付那想造反的人（民十二 10，十六 33）。 但当摩西靠著自己的力量来对付以色列人而发脾气的时候，神就用最严厉的方 式对付他，剥夺了他带领以色列人进入神应许之地的权利（民二十 2-12）。 丈夫向妻儿行使的权柄并非来自他本身，而是神赋与的。丈夫行使这种权 柄时必须兼备坚定和智慧，也不可忘记这权柄的设立和维持都是神自己。如果 丈夫发现妻儿不顺服他的权柄，首先必须仰望神，也必须抱著悔改的态度来到 神的面前。求问神： “为什么你不能在我的家庭中建立起我的权柄？我的里面究竟存有什么 东西，使我不能成为你的器皿，来达到你的目的？” “基督是各人的头。男人是女人的头。”（林前十一 3）如果妻子不顺服 丈夫，原因很可能是丈夫自己或在明中或在暗中背叛了基督。唯有顺服权柄的 人才配执有权柄。一个男人的家庭若宠罩在叛逆的气氛中，他该检讨自己与基 督的权柄之间的关系。也许他首先该谦卑下来，从谦卑中出来的一颗破碎和悔 改的心，必使他重新能以柔和谦卑对待家人。奇妙的是，因著他的改变，他就 得到权柄，而且得来全不费功夫。这是因为他首先钉死自己，神才能在他的家中建立起他的权柄。 丈夫把自己“钉死”，究竟会不会吸引他的家人，什么时候吸引，如何吸 引，那都是圣灵的作为。丈夫的生命和爱情应该是每天献上的“燔祭”，就是 焚烧自我。圣灵要依照他无限的智慧来耗用这自我。为了家庭如此奉献自己， 无可避免的会使作丈夫和父亲的人受苦，然而这是神的旨意和要求，“一粒麦 子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二 24） 所以，圣经说“你们作丈夫的，要爱你们的妻子”时，话中之意实超过丈 夫该用爱怜珍惜的态度对待妻子，而是指他该为她舍命，有如基督为教会舍命 一样。从这种“死亡”里，圣灵会在全家结出果子来，就是仁爱、喜乐、和平、 忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五 22、23）。 参、建立美满的婚姻之原则与实行 （一）彼此尊敬 “你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、 忍耐的心。” （西三 12）“恭敬人要彼此推让”（罗十二 10）。 夫妻相敬如宾，并且双方都对神赋与各人在家中的地位具有正确的了解， 是获得幸福婚姻的基本条件。 尊敬配偶的意思是不仅把配偶当作人，也尊重神赋与这个人的神圣地位。 我们尊敬一位高级公职人员，是出於我们对他所任职务的尊敬。因此我们更该 尊敬在婚姻中一生相随的伴侣，因为被神特定为“丈夫”或“妻子”，就是在 神的国中获得具有最高度尊严的地位和信任。 尊敬是爱的基本元素。 没有尊敬， 爱就不成其为爱， 剩下的只是情欲而已。 婚姻的道路一定有兴衰顺逆，互相敬重使婚姻获得保障。要相敬如宾，就得在 生活中有礼貌，不因夫妻互相熟悉而忽略，礼貌是正常生活的规律。如在话语 上学习说“谢谢”、 “对不起”、 “可以不可以”等等。 在外表衣著上要穿对， 穿得整齐。在举动上，态度上要如对待朋友一般。 （二）舍己与顺服 基督徒的婚姻应反映基督和教会的关系，因此与一般人的想法相反，婚姻 中真正的喜乐大部份是来自给而非得。婚姻就是以基督和教会关系作为模式， 让世上的人从每一件基督徒婚姻中看见互舍和舍己，因为这是基督和教会关系 的特徵。 有基督为教会舍命以显出 的大爱那样的榜样在先，作丈夫的每天该有多 少舍己的机会足以显出他对妻子的爱！像以弗所书第五章二十四和二十七两节 所说的：“凡事顺服基督?? 毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵 的。”那样，作妻子的每天该有多少舍己的机会足以显出她对丈夫的顺服！这 不是一个理想， 这是圣灵对每一对基督徒夫妻所定的目标。 夫妻因为天生个性， 家庭背景不同，虽然因信主，蒙召有同一心志为主而活，然而在生活、属灵经 历、生命上常有不同。因此舍己是家庭和谐之唯一途径。唯有彼此舍己才能在 爱中彼此建立，成为儿女、其他周围之人的榜样。（三）追求全家遵行神的旨意 “你们先求神的国??。”（太六 33）以追求神的国和神的义为优先，唯 有不断地追求以基督居首位的生活，夫妻才能有真正合一的基础。如亚伯拉罕 与撒拉追求那座有根基的城，全家得蒙建立。其次双方要追求灵性，人格不断 地成长、成熟，长成基督长成的身量，满有基督温柔、谦卑、舍己的生命，否 则会无法和谐及彼此相爱，因为属灵生命及性格的健全是美满婚姻的基本条 件。而且，应全家背起十字架跟随基督时，家庭得以建立在基督这磐石上，雨 淋水冲都不致倾倒，任何患难、试炼都不致摇动，基督的美德就得以建立在家 人身上，全家人的合一自然就得以实现。 （四）祝福及信任 “并要以恩慈相待，存怜悯的心彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一 样。”（弗四 32） 即对配偶讲和善的话，而祝福你的婚姻，也可藉适时的 沉默来祝福。另一种是藉实际的为对方造福行善。这不但在夫妻方面，在父母 与儿女的方面，与其他任何人相处，都是同一金科玉律。 另有一种是常常表示感激、 欣赏。 只要你觉得配偶有什 就要以口头表示。常常感激你的配偶，也要常常感谢神。 值得夸赞的地方，最後，可藉著为配偶代祷而祝福他。你是否常常为配偶祷告？为了什 机？为了让你更容易忍受他？或为了他的好处及福祉设想？ 总括来说，你可以用四种方式祝福你的配偶和婚姻：动1.透过对他讲和善、有爱心的话，并替他说好话。 2.透过实际的行为，以大大小小的善举，向他表露你的爱与关 怀。 3.透过感激与欣赏的言辞，表达你的心意。 4.为他代祷，求神赐福与他。 嘉言??善行??感激的态度??恒切的代求。 祝福之举若发挥至极致，必能产生神奇的功效。不管你的配偶对你的态度 怎样，你都报以祝福。圣经告诉我们；主保守并尊重那些愿时时遵行圣经教训 的夫妻。藉著祝福，神应许你将“享美福”，他且要保护你并垂听你的祷告。 当你祝福配偶时，就不拦阻神的旨意，而让神自由在配偶身上动工，挽回他的 过犯，建立他或她的工作。 （五）造就 从新约圣经提到造就的经节里， 我们可找到三条交织的金线： 个人的激励、 建立内在的力量、人与人之间的和谐。举例来说： “所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行（造就与发展）的事。” （罗十四 19） “我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行（使他灵命增强，得 著造就）。”（罗十五 2）“所以你们该彼此劝慰， 互相建立， 正如你们素常所行的。 （帖前五 11） ” 哥林多前书第八章一节更为此原则作了一个总结：“惟有爱心能造就 人。” 但你要如何建立配偶呢？仔细研读新约圣经里的教训及雅歌的范例，我们 知道夫妻双方各有其造就人的方式。简言之，丈夫当藉赞美、劝勉及扶持来造 就妻子，妻子当以受取悦及顺服的反应来造就丈夫。 以弗所书第五章奉劝做丈夫的要顾惜、珍爱他们的妻子。这点至少可藉著 口头的赞美与激励办到。女人对自己的自信，绝大部分是建立在丈夫对她的观 感。她需要你藉著夸奖来助长她的自信及感情，而非藉批评来贬损她的身价， 特别是在她觉得最没信心、最容易受刺伤的地方。 记住，造就即意谓建立，非拆毁。因此爱能使你的配偶自由发展、成长， 不怕失败，不怕被批评刺伤。 有些丈夫虽然竭力做到不批评的程度， 却仍然没有学会赞美。 有人说： “造 就妻子最好的方法，就是尽可能频繁的赞美她。”相反的，你若三缄其口，则 你俩的交通及爱情很快就会死亡，枯萎！ 造就之道，始於腓立比书第四章八节的思想方式：“若有什么德行，若有 什么称赞，这些事你们都要思念。”练习常常思念神赐给你配偶的优点──他 所拥有天然及属灵的特质。让你的言语受此原则的约束：我说这话会建立他抑 或拆毁他？然後问自己： 我现在当对我的配偶说什 造就他、 建立他、 鼓励他、 支持他、安慰他的话？ 根据圣经的教训，一个妻子最能以反应来造就丈夫。“妻子也当敬重他的 丈夫”（弗五 33），以新约涵意丰富的希腊文来说，“妻子应当敬重、仰慕、 敬畏、尊重、欣赏、赞美、崇拜、深爱她丈夫。”这是她全时间的职务。而根 据希腊原文， 她也将因善尽此职守， 而使丈夫得到鼓励、 信心及认同因而蒙福。 （六）分享 “所以在基督里??交通??可以满足。”（腓二 1、2）夫妻越尝试以各 种方式与配偶分享，他们的爱也越随之增加。分享应该涉及生活的所有方面 ──包括属灵的道路、时间、活动、兴趣、所关心的事、思想、内心深处的感 受、家庭的计划目标等等。 分享需要付出自已、倾听配偶的谈话，并在共同的生活中，敏锐体察那些 时机是可能促进你俩的属灵交通及感情。二、属灵家庭建立之原则（一）目标： A.祈祷之祭坛── 1.每天全家人的祷告，定时的献祭赞美。2.为神的国、教会、圣徒、福音。 3.为亲友蒙恩、长进、奉献。 4.为全世界人类平安。 B.服事的祭坛── 1.接待圣徒带进身体的交通，建立身体。 2.接待亲友向他们作见证。 3.接待外邦人向他们传福音。 4.帮助贫穷信徒及外邦人。 （二）个人的操练： A.亲近主的操练：每人每天最少半小时至一小时，亲近主、等候主。 B.生活、工作上的见证：个人在职业、家庭、工作上，追求长进，舍 己之见证。 （三）家庭信心的学习： A.财物信心： 1.全家信心──由供应周围信徒、外邦人开始（由十分之一 起始学习） 。 2.个人信心──个人所经手零用钱及财物。 B.属灵信心： 1.祷告之信心──求到应允为止。 2.恩赐之信心──个人负担、应用及信心的操练。三、夫妇箴言夫妇成为一体是基督和教会的象徵， 在凡事上让基督居首位，是夫妇间的荣耀。 同心祷告、同读主话是每日的需要， 妇顺夫爱是一切生活的原则， 彼此敬重、互相体恤是爱的表显， 敬爱对方的亲人是蒙福的本份。 谢谢和对不起是该常说的话， 因为熟而失礼是失和的开端。 第一次的失和是撒但的门户， 对别人说对方的短处是给撒但作工的机会， 计算对方的短处是接受撒但的提议，不让自己成为对方的十字架， 常常接受对方为自己的十字架是得胜的秘诀。一、基督是一家之主的实行神的拯救是包括全家， 这是有圣经 根据的，挪亚便是一个例子。他建造方 舟为要拯救他的一家（创七 1；来十一 7） 。腓立比的禁卒是另一个例子，他和 他的一家都得救（徒十六 31） 。逾越节 是纪念旧约中最大的一次拯救， 神晓谕 以色列人“取羊羔，一家一只”（出十二 3） ，而我们就是以色列人，故此信徒得 救是包括全家的人。 身为父母的人应慎重思想这些圣 经范例，而为神得到全家。圣奥古斯丁 把他的改变归功於慈母蒙尼卡的恒切 代祷。最後，他刚硬的心溶化，终於被 基督得著，继而成为教会蒙福的源头， 直至今日。惟有神知道，多少孩子被神 重用是由於他们有信仰坚定不移的父 母！ 这是基督徒家庭生活的起点。 家中 每一个人需要在他自己能了解和应用 的范围内， 来经历神透过基督向我们显 示的饶恕、爱心和接纳及任务。每一个 人务必要确知耶稣是自己一家人的救 主。圣经很清楚的让我们知道，小孩子 也能进入这种经历。 耶稣提到小孩子的 时候说 “这信我的一个小子”（太十 八 6）。在马可福音的相关经文中，我 们看到耶稣抱起这个孩子， 可见这孩子 还很小（可九 36）。使徒保罗在写信 给以弗所和歌罗西的“圣徒” （弗一 1， 西一 2）时，很清楚的在称呼中包括小 孩子在内， 因为他後来在信中针对他们 说话，告诫他们要在主里听从父母（弗 六 1-3）。要“在主里”做什么事一定 是对信徒而言。 （一）在祷告中遇见主 信徒的小孩若已信主， 父母的责任 便是让孩子已经具备的信心成为通往 经历的门户，以具体和实际的方式，帮助孩子在每日的生活中认识耶稣的爱。 没有经历的信心是冷的、 死的、 形式的、 讲究律法的。我们不仅教导孩子相信 神，也得进一步按照圣经的要求，帮助 他们去经历“赏赐那寻求他的人” （来 十一 6）。一个孩子的信仰若全部都从 教导而来， 到他进入高中大学遭遇别的 思想教条时，原有的信仰就可能动摇。 但若他在小时候就曾一再遇见那又真 又活的神， 我们就不用为他能否持守信 仰而担心， 因为他的信仰已在信心中深 深的扎了根，难以动摇。 父母应带领全家在生活上信靠仰 望神，学习如何正确的祷告，真正与神 相遇。如果小孩能从父母身上看到，信 心的得以成长和成熟就是因为有失望 与失败的冶炼，他们就能运用这种信 心，并接受失望与失败。神必不叫他们 受试炼超过他们的能力范围（林前十 13）。惟有藉不断的操练，信心才能成 长，惟有在这种操练中，他们才能认识 耶稣是又真又活的神。 信心并不建立在 理论上，乃建立在与神的相遇上。信心 的开始也许仅是相信别人作的见证， 但 必须从那里进展到个人与神的相遇， 就 好像那些撒玛利亚人， 他们听了也相信 那妇人作的见证， 然後他们自己遇见了 耶稣（参阅约四 39-42）。你们的孩子 也会如此说： “我相信耶稣爱我并不只 因为我的父母如此对我说， 更因为我自 己经历了神的爱，确知他是我的救 主。” （二）基督是一家之主 耶稣居住家中就是我们教育儿女 的目标。我们得殷勤教训，因为耶稣住 在家中是一件重要的事， 其重要性远超 过任何其他事情。 现今这个世界光怪陆 离， 五花八门的事层出不穷的吸引孩子 的耳目心思。 我们如只教他们一套伦理 规范或几句陈腔滥调的祷告词， 是绝对 不够的。 我们的家中必须充满耶稣的同 在，使儿女到处都能遇见他、认识他， 也能出乎真情地爱他， 就像爱自己的父 母一样。在这样的一个环境中，他们才 能忠贞爱主，想像主的荣美。今日的世 界充斥黑暗的权势与败坏， 而耶稣的同 在是唯一的解救之道。 从前的父母给儿 女一些轻松愉快的宗教外表， 那时代已 过去。 我们的儿女要不心中充满耶稣而感觉有平安喜乐， 就是心中充满罪恶并 被罪恶所胜。除非把耶稣带给儿女，否 则我们为儿女所做一切均属徒劳。 家庭既有耶稣是救主的经历， 这家 庭必尊他为一家之主。 耶稣在这样的家 庭中并不安身在客房， 而是全屋归他居 住使用。 家中的一切谈论、 活动、 决定， 与家人有关，也都与耶稣有关：他是全 家人的主。 就在这个耶稣居首位的节骨眼上， 很多人退缩而与耶稣的关系疏远了。 人 要扼杀信心的真实感必先不顺服。 反过 来，要真切的体验神的同在，也没有比 尊主为大、凡事顺服更为重要。家庭若 要与主同在， 必须在生活的每一方面顺 服主的权柄。 家庭生活中有两大要素， 是耶稣在 我们的生活和活动中行使管理权的关 键所在，这两要素便是时间和金钱。 （１）家庭聚会 时间就是每天有固定的时间作家 庭崇拜。在这里我们只简单的指出，特 别为这个目的拨出时间有其必要。 如耶 稣又真又活， 如他真是我们家庭中的主 宰， 那我们若不能每天专为他拨出一点 时间，实在难以想像。 每天特别拨出时间举行家庭聚会 是很简单的事， 但这样简单的事竟然能 在家中的每件事上产生变化的作用， 实 令人惊奇不止。其实原因很简单。你只 要在某一件事上摆上时间， 你就会在你 与那件事之间建立起一种反应情况来。 例如你花时间打电话给一位朋友， 约他 共进午餐， 你的约会便会影响你当天的 生活；而且除你自己以外，也会有限度 的影响一切有关的人，包括你的朋友、 停车场的管理员、 餐厅的服务生和厨师 等在内。因此，如家庭把时间奉献给耶 稣专为 所用， 家庭中每一个人都在他 与天地之主的耶稣之间建立起一种反 应情况来，家庭的门便为耶稣打开，得 以领受他乐意赐给人的一切福气和力 量。（２）金钱的奉献 家庭生活中的第二个基本要素是 金钱。有人曾这样说，金钱是由血汗凝 聚而成的， 是我们付出时间与工作的结 果，藉以解决一些物质上的需要。人自 从在伊甸园受到咒诅以来， 就一直在恐 惧和贪心的两种情绪之间为物质的需 要劳苦不息。 人一直为物质的需要焦虑 不止， 惟恐用血汗换来的金钱仍不敷所 需。若一个家庭按神指引，把收入中的 一部分给主， 这家庭在物质上的需要便 与神连结起来。 圣经中清楚地提到十分 之一捐是一种责任， “你们要将当纳的 十分之一全然送入仓库，使我家有粮。 以此试试我，是否为你敞开天上窗户， 倾福与你们，甚至无处可容。”（玛三 10）在全部圣经中，神要求一个家庭把 当纳的交出给神， 是要这家庭除去恐惧 和贪心。神有应许，他必在物质上祝福 这样行的家庭。事实上，无数在这件事 上信靠神的家庭真能经历到神在工作 上祝福他们，也在平时保守他们，使他 们不必作无谓的开支， 因此在物质上感 到毫无缺乏。神要家庭知道，凭这一点 来获得安全的保障， 而安全的保障应奠 基於他。安全的保障不在工作、房屋、 股票、存款，因为这些东西可能在一夜 之间变为乌有， 因此他要我们把收入的 一部份交给他， 而以他的宝贵应许作为 安全的保障。 在这一点上学习信靠神的 家庭定会发现， 他们所获得的保障胜过 任何稳当的财产不知多少倍。 在时间和金钱这两个基本要素上 忠心付出给神， 就是打好了家庭中耶稣 是主的根基， 这根基把我们与耶稣紧紧 连结一起， 使我们与神共有共享的最高 理想终能实现， 并使我们生活上最基本 的需要， 就是日用的饮食， 也获得解决。 （三）家庭有主同在 “你们是有君尊的祭司??” （彼 前二 9），父母是家中的祭司，也具有 这两种基本的立场。首先，父母有责任 把神介绍给他们的子女。 他们可以藉著 自身的榜样、 教导和不同的方式的家庭 聚会达到这个目的。其次，父母有责任 把儿女带到神的面前。要达到这个目 的，基本上他们该摆上恒切的祷告。申命记第六章四至九节对身为祭 司的父母很有帮助， 他们可从中领会一 些如何面对儿女的原则。“以色列啊， 你要听。耶和华我们神是独一的主。你 要尽心、 尽性、 尽力爱耶和华你的神。 ” 圣经中这一段我们很熟的经文， 实际上 是神指示父母的开始。 父母要子女认识 神，自己必须先和神建立关系。首先也 是最重要的，便是要有祷告的生活。道 德教育、家庭规矩、宗教智识和教会活 动不管多严格、 多频繁， 如父母不祷告， 都无济於事。 从理论进入实际以致获得 个人经历，主要是靠祷告。 从祷告的生活中会流出一种虔诚 爱神的生命，有了这种内在的生命，你 才会自然的向子女讲述有关神的事。 既 不尴尬为难，也不用矫揉造作，你就能 把神带进家庭生活中的很多层面。 神的 同在对父母既然是实在的事， 对子女也 必定成为实在。 孩子有如此虔诚爱神的 父母一定快乐幸福！ （１）藉著神的话语把神带给儿女 “我今日所吩咐你的话， 都要记在 心上。也要殷勤教训你的儿女，无论你 坐在家里，行在路上，躺下，起来，都 要谈论。”（申六 6） 神命令我们给儿女的信仰教育不 可敷衍了事，我们务必殷勤教训儿女。 这里殷勤的意思是全面性的， 不是小学 校长严厉的填鸭式教育， 而是一种安详 自然的方式， 把神的话语编织在家的日 常生活中。你在家中休息，外出散步， 上床睡觉，黎明起来，藉著交通应用神 的话， 随时都可把神的道与家庭生活揉 合成为一片。透过神的话语，耶稣就在 你家自自然然的住下来， 犹如把窗帘拉 在一边，阳光就透过窗户，照进你的家 中。 （２）藉著祝福把孩子带到神面前 除了私下为儿女祷告外， 大人也可 藉著直接加在儿女身上的祝福把孩子 带到神面前。家庭和我们共享一个习 惯，就是在孩子上床时为他们祝福。父 亲按手在每个孩子的头上， 作一个祝福 的短祷：“求全能慈爱的圣父、圣子、 圣灵赐福与你，保守你。”我们在孩子还很小的时候， 甚至在他们会说话之前 就开始这样做了。 耶稣自己对小孩岂不 是也这样行吗？“於是抱著小孩子， 给 他们按手，为他们祝福。”（可十 16） 家庭灵修时间中有时也可以祝福， 譬如说学期开始时、出发旅游、每天上 学、上班前等等。在这些时刻，父亲可 以特别求神赐福给家人。 孩子生病时， 父母的祷告能把孩子 带进耶稣医治的能力里。如果病情严 重， 父母可以请求教会的弟兄姊妹同心 祈求。 但很多轻微的小病都因父母诚心 的祷告而告消失， 因为神已赋与父母属 灵的权柄，可以用在子女身上。这并非 表示父母不需要医药的帮助， 神透过很 多途径施行医治──有属灵的途径， 也 有医药的途径。因为一般而言，父母都 能负起责任照顾子女的健康， 满足他们 物质上的需要， 较易疏忽的乃是在信仰 的领域中神赋与他们的责任、 权柄和能 力。 当父母能照神的心意认识自己具有 祭司的地位时， 他们来自神而加於子女 的福份可触及子女生活中的每一角落。 为人父的！为人母的！神已呼召你 当子女的祭司。透过这种祭司的事奉， 耶稣要进入你家的生活和经历中。 你和 你的孩子将预尝在地如天的生活究竟 有何等甘甜。 （３）家庭聚会 我们在前面曾提到家庭与耶稣间 如果要有良好的关系， 必须拨出时间作 家庭聚会。在家庭生活中有很多方面， 我们可谈论有关耶稣的事； 在家庭聚会 中，我们与他自己谈话。当全家都聚集 在他面前敬拜时， 耶稣在家中的同住就 成为最显著的焦点， 因为敬拜是神与人 团契的最好方式。在敬拜中，我们在他 的慈颜前聚集，在他的主权下生活，向 他领受恩典，聆听他的真道，顺服他的 旨意。人的麻烦在不以神为中心，而以 自己、家庭、兴趣、利害为中心。藉著 家庭聚会，我们得以每天调整自己，使 基督成为我们生活的真正中心。 家庭聚会的关键是要有圣灵的感 动和引导。 与耶稣同在的生活不能以一 成不变的方式来表达。 没有什么固定的方式可以适用一切的家庭， 甚至对同一 个家庭也不可始终采用固定不变的方 式。聚会的方式常需随孩子的年龄、教 育和文化背景、 与所属教会的关系等种 种因素而变更。但万变不离其宗，最主 要的一点总是家中每一个人要与神有 活生生的接触。我要在下面作一些建 议，请读者以这些建议为基础，倚靠圣 灵的帮助， 自行设计一种符合自己家中 需要的最佳方式。 唱诗 家中每一个人应有一本自己的诗 歌本。买诗歌本所费不多，受惠无穷。 在我们家中， 每周一开始我们就选好一 首新歌， 然後在每天敬拜开始时唱这一 首歌，短诗很容易背诵，长者可选一、 二节， 或副歌， 如此在每天生活、 工作、 个人、全家随时都可以吟唱。每周一歌 的选择由家中各人轮流负责。 孩子们喜 欢选“心爱的”老歌， 父母应不时挑一 首没有唱过的新歌。在这样的方式下， 每一个人的心中都会储蓄很多诗歌， 成 为信仰的产业。 家中如果有人具有什么音乐才艺 例如钢琴、吉他等等，不妨在唱诗时配 合弹奏。如果没有，也可使用唱片或音 乐带伴奏。有没有伴奏是无所谓的，笔 者不过提出一种变化的方式而已。 旧约中的诗篇是敬拜的经卷， 其中 有很多篇都劝勉我们应当向我们的主 歌唱，并当向他唱新歌。唱诗具有一种 独特的功能，能释放我们的情感及心 灵，使我们从各种限制中脱身而出，让 我们有完全自由的心灵进入敬拜。 背诵金句 很多经文都强调背诵默想神的话 的重要性。“我将你的话藏在心里，免 得我得罪你。” （诗一一九 11）“唯 喜爱耶和华的律法， 昼夜思想??尽都 顺利。”（诗一 2-3） 家庭聚会的场合对背经非常理想。 背诵是记忆的不二法门， 大多数孩子具 有惊人的强记能力， 他们不费吹灰之力 就能记得无数电视中听来的广告歌曲，便是一个很好的证明。 一家人不妨每周 背几节经文，几年後聚沙成塔，每个人 心中都拥有神话语的宝库。 开始背经时， 拟订单的计划也许有 帮助。例如由诗篇中比较重要者开始 如：诗篇一、二、八、十六、二十五、 十九、一五○等。新约有马太福音第五 至七章， 罗马书一、 三、八、十二章等， 还有以弗所书、腓立比书、希伯来书、 约翰壹书等均有重要章数。 家庭养成背经的习惯， 往往会由浅 入深， 自易而难， 接受愈来愈难的挑战， 甚至背整章的圣经， 为了避免使背经变 为单调乏味， 有时候可以让孩子用自己 的话说出经文的容。 但是只要背经在家 庭崇拜中仅占不多的时间， 不致於使人 感觉呆板枯燥。 阅读属灵书刊 透过阅读属灵书刊， 我们可以把古 今中外的圣者请入我们的家庭。 不论是 新约中的使徒、 旧约中的先知或近代的 属灵伟人，都可和我们同坐一堂，让我 们分享他们的信仰历程。 在我们最初十年的婚姻生活中， 家 庭聚会遭遇彻底的失败。 我们想尽了各 种办法， 可是没有一种方式可以一直推 行下去，有的只有几天，有的不出数周 便须改弦更张，就是无法起飞，走上轨 道。 我们缺少那种信徒间透过神的话语 彼此分享的活泼感受。我们是在实行， 而非享受每日举行的家庭聚会。 有一天我们比较轻松， 少年圣经故 事书（若有图画版更能吸引年幼儿童） 中找了一篇念给孩子们听。 第二天他们 就提出热烈的要求说： “再念一篇给我 们听嘛！”於是一天一篇，欲罢不能， 我们的圣经故事节目就这样连续下去。 故事的作者成为我们家的常客， 向我们 讲述神的爱和神的道。 圣经故事真是管 用！当书快念完时，我们也邀请本仁约 翰来我们家讲他那著名的“天路历 程”；李斯博士“中国的耶稣家庭”； 还有一些属灵人小传或传记， 例如在中 国传福音的戴德生等。孩子长得更大时， 我们就直接读圣 经了。马太、约翰、路加和旧约中编写 历史的作者一个一个进入我们家中， 与 我们分享他们的信仰。 我们避免和他们 匆匆忙忙地会晤， 而是从从容容地细心 咀嚼他们留下来的话， 一天只读几节经 文而己。这些来宾有时只消说两三句 话，其中却蕴藏著丰富的意义，我们必 须反覆的思想才能全部领会。 全家每一 个人轮流一节经文，每读毕一节，接下 去的第二人就要用自己的话来讲述这 节经文。这样，即使最年幼的孩子也跟 得上所读的经文。大卫韦克逊牧师 （David Wilkerson）曾参与我们的家 庭聚会有一个月之久， 他在他写的“十 字架与弹簧刀”那本书中告诉我们吸 毒成瘾的青少年如何蒙恩得救。 对孩子 们而言，这是一剂烈药，但是他们在这 个充满罪恶的世界中生活，不得不防。 然而更重要的是， 从家庭聚会的立场来 看，韦牧师让我们分享他那活泼的信 心，证明耶稣的能力断金削铁，任何顽 强的锁链碰上了都必粉碎。 我们发现在读经的中间不时穿插 阅读一些古今圣徒的属灵著作， 会使读 经充满生气。 尤其是近代著名基督徒科 学家、 医生、 教师、 社会工作者的见证。 这些圣徒既说明也应用了圣经真理， 使 我们更清楚的看见圣经真理与现实生 活之间的关系。 表演 假如我们研究一下旧约中神对敬 拜所作的指示， 接著再看启示录中围著 宝座敬拜神的各种方式， 便会发现敬拜 是一种极富於仪式的活动。 敬拜中不仅 有建造灵性的讲道， 也藉著仪式使整个 人随著身体、行动和心智进入敬拜。简 单的仪式和表演提高了敬拜中与神相 遇的感受。 圣经故事本身能使人作即兴的表 演。念完故事後，全家人不妨集体表演 其中的情节。 在故事中寻找产生冲突的 因性，演出的重点应围绕这些因素，因 为戏剧的力量都由冲突而来。 迅速而简 单地布置好场景，便即兴进入剧中。演 出的目的不在表演有多精彩，而在参 与。神命令以色列人藉著遵守仪式来 重演他们从埃及被拯救出来的大事 （出 十三 5-10）不是没有意义。往事的重 演使真理和神话语的真实性倍增力量。 在家庭敬拜中， 一个小女孩扮演复活节 清晨到耶稣坟墓去的抹大拉的马利亚 後，多少会领略到遇见复活的主，会在 心中造成何等剧烈的冲击。同样的，一 个小男孩在扮演过圣殿美门口的瘸腿 乞丐後（徒三 1-10），也会进入实在 有神迹奇事的信心里。 家庭可以发展属於自己的、 具有意 义的仪式， 藉此来强化耶稣与全家同在 的感受。 最简单而有意义的仪式便是围 著桌子手拉手作感恩祷告。在主的面 前，这样的仪式象徵家庭的团结，连最 幼小的孩子也能参加。 另一个方式是在 作完感恩祷告後， 全家手拉手彼此对说 一句适当的话，例如：“这是蒙福的一 餐”，“主与我们同在”，或“信靠神 是何等的美、 何等的善！ ”等等都可以。 （４）祷告 把孩子带到神面前的最佳途径便 是透过祷告。关於这一点，我们要略加 引申。但在教导孩子祷告的过程中，祷 告就成为我们带领孩子到神面前的媒 介。藉著祷告，他们得以认识真神，知 道他听祷告、对他们说话、并且独行奇 事。 我们如何教导孩子真实的祷告？ 有什么秘密的诀窍能帮助孩子进入祷 告的实际，使祷告不致流於无聊的行 式？有，就是父母暗中的祷告生活；换 句话说， 父母要用祷告来托住家庭聚会 中的祷告。惟有靠父母自己暗中的祷 告，才能使家庭祷告获得生命和实际， 此外别无他法。 主耶稣教导门徒祷告可作为祷告 的模式及内容： “我们在天上的父??过犯。” （太六 9-15）这种祷告如加以变化会 妙趣横生。作父亲的先带头背一节经 文， 然後大家针对这一节经文为具体的 事情祈求。例如父亲祷告说：“愿你的 国降临”， 接著就有人求神把平安赐给 我们的家庭或社会或国家、世界各国，及有灾难的国家。“我们日用的饮食， 今日赐给我们”， 全家若想到日常生活 的需要、 灵性的需要或别人的需要都可 以提出来祷告， 因为“我们”这两个字 是包括住在地上所有的人们而言。 “免 我们的债，如同我们免了人的债”後， 小孩子也许会承认自己讨厌同学、 不肯 原谅别人的罪， 求主赦免， 而宽恕同学。 每天为不同主题祷告 如果家庭祷告有较多时间， 每个礼 拜每一天应有专心为一个不同主题祷 告。例如： 周一，为神的国度祷告。保罗说： “我劝你们第一要为万人恳求、祷 告??可蒙悦纳。 ”（提前二 1-3） 为全世界各地福音工作及教会及传道 人祷告， 特别该为宣教工作及宣教士祷 告。每人为一位宣教地区宣教士代祷， 这种祷告会使我们不断关切基督的福 音有否传到地极。也该为世上各国君 王，及一切执政掌权者祷告。 周二，为本地教会及信徒祷告。每 人找一件有关教会聚会事项祷告， 特别 是为教会传道人、服事的人，也该为你 们所认识本地或外地教会及传道人祷 告。 周三，为本国及社区祷告。每个国 家及社区都有重要事情， 我们都该列入 祷告，包括为国家及社会，各个机构的 负责人祷告。 周四，为亲友祷告。包括家人及朋 友祷告。 每人选择一位不拘住在近处或 远方的亲戚及朋友， 为他可能有一些需 要代祷。 周五，为自己灵性，及认罪祷告， 每人公开承认一件破坏学校、 家庭和睦 的罪。这种认罪对小孩子还容易，对大 人却困难得多。小孩子因做错事，对接 受纠正和惩罚已习以为常， 大人却经常 扮演审判者和施刑人的角色。 然而大人 同样需要赦免，在面对天父的环境中， 大人可以对付生气和发怒的罪， 恳求慈 爱的天父赦免。有一个星期五， 一个孩子想不出什 么罪好认，就说：“好，请各位指出我 的过失吧！” 他的兄弟姐妹就凭爱心 说其诚实话了。大人可以提出建议，也 常有接受建议的雅量， 才能引出真实的 罪和伤害。当然，大人应密切注意发展 的过程， 务使侮辱性的言词和含有怨气 的非难不得其门而入。 只要是凭著爱心 而说的诚实话，一定会带来真诚、深切 的悔改。 周六， 信心的祷告。 或作特别祷告， 家中每一个人自行决定一件祷告事项， 并仰望主在本周或近期赐下答应。 或者 全家人一同为全家人及所关心的特别 事情（包括神的同在、教会、亲友）祷 告。二、家庭生活见证─慕勒、三浦绫子（一）慕勒 虽然我们常是很忙的，我们向来不容许我们的工作阻碍我们对灵性的培 养。我们开始工作前，习惯了分别出一个时间来祈祷读圣经。神的子女一旦疏 忽了这责任，任由他们的工作，甚至对神的事奉，阻碍了他们的灵修，他们就 不能够长时间在神中有喜乐，他们的婚姻幸福也从中受到影响。 最後，这是至要注意之点：二、三十年来，我们除了有私人祷告和家庭祷 告外，还有一同祷告的一定时间。多年来，爱妻和我，每早在家庭祷告完毕时， 又立即有一个时间一同祷告，把一天至要感恩，至要祈求之事，都在主前陈述 出来。我特别把这家庭祷告以外的夫妻祷告，介绍给基督徒的夫妇。在我们的 经验中，这种祈祷不只是婚姻幸福延长的秘诀，更使我们更加相爱。我们结婚 的第一年是十分恩爱的，经过一同祈祷，我们的爱更新鲜热烈。 （二）三浦绫子 我们夫妇祈求的祷告首先是为工作祷告。 “请让我们透过?赐予我们的工作，颂扬他神圣的名。我们今天将要写的 每一段文章，希望能够使读者产生力量。现实的世界充满了苦难，请将他的光 照射在这些苦难中的人们身上，并且给予软弱的我们在工作上产生必要的力量 和智慧。盼望使我们的心眼常开，以便正确地了解他赐予我们的这项工作的意 义。” 我们的祷告就是这样开始的，当然祷告词每天不同，不过工作开始之前的 祷告，大体上都是如此。每一个人从事的工作各不相同，有的人负责危险性的 工作，也有的人负责单调枯燥的工作。各人因工作性质不同，祷告词也各异。 家庭主妇有家庭主妇的责任，有职业的人又自有他不同的责任。此外老人、病人可能并不担任工作，但为了度过这一天，自有他的使命。我在生病时总是这 样祷告： “如果我的疾病对於我的生涯是不能避免的，那就请赐给我力量，以便能 够怀著感谢的心情来接受它。赐给我忍受痛苦和单调的勇气，把病床做为赐予 我的教室，度过今天这一天。如果这是他的旨意，那他让我藉著疾病向人们传 播基督的恩惠。” 如果是家庭主妇，可以这样祷告： “我是家庭主妇，今天这一天负责守护这个家庭。在每天反覆做相同的工 作之中， 生活容易流於惰性， 所以盼望引导我， 让我今天比昨天活得更有意义， 更加生动。让我透过所做的每一件家事，安排温暖舒适的家，培养对家人更关 怀更体贴的心境，并且能够从这里发现活著的意义。” 我现在所记述的是没有任何意外，没有遭遇任何问题时的祷告。自己的家 庭平静无波的时候，要祷告的事仍然很多。我们夫妇俩每天为父母、兄弟、亲 戚、恩人、熟人、邻居、牧师们、有来往的出版社、插图画家，以及日本的政 治和政治家们而祈祷。这是相当费时间的事，但想起来，这祈祷是与人们的交 际中，最基本的一件事。 这些人们也许想都不曾想过我们每天为他们向神祷告，然而，我认为一年 三百六十五天， 每天嘴里念著这些人的名字， 为他们祷告， 是意义深刻的交际。 朋友生病住院时，一般人都会去探病。可是，不论是健康的时候或生病的 时候，都为这个人奉献必要的祷告之举，恐怕不是人人都做得到的事。 有一次我感冒时，附近一个小孩子为我祷告。看到我病愈时，这小孩为我 欣喜万分。这件事我时常记住不忘。为别人而祷告，可以说是与这人共受喜悦 和悲哀。 现在，让我们翻开笔记簿，把我们想要代祷的朋友们姓名一一列举出来， 从这里开始新的生活吧。一、培育孩子史哈拿孩子是我们塑造出来的。从前在斯巴达，当孩子犯了罪，他的父亲要受处 罚。而今天，如果按照严格的审判，会有成千的父母应该与少年感化院或监狱 中的孩子调换位置。或者，可能很多次应当是母亲或褓姆罚站在墙角，而不是 孩子。我曾经仔细观察一些孩子的生活，而且我不断地发觉他们那么不听话， 显然是被照顾他们的成年人直接或间接引发和培养的。他们的反抗是由严酷、 不平、不够体谅或嘲笑所引起的，然後他们又因为我们所造成的顽劣而受到处 罚。 成年人似盼望孩子以耐心且温柔的态度来忍受其实他们自己一刻也无法 彼此容忍的待法。他们似乎认为孩子没有感觉，也没有任何他们必须尊重的权 利。我想要是他们能跟孩子交换一下地位他们会有何等不同的看法！ 因此，我想最基本的养育原则就是同情。我的意思是母亲必须对孩子具有 真实的同情。她必须把自己放在他的地位上，并且必须透过他们的眼光来看事情。若不是这样，她就无法公正地或智慧地训练孩子。我们有时似乎忘了孩子 也是人，他们并不是长大才变为人的，乃是生来就是，而且也生来就有人类一 切的特性。因此，我们可以从我们自己的感觉来了解孩子处在某种待法之中会 有什么样的反应。太少人了解这一点，很多人似乎认为他们在对待孩子时一般 礼节可以撇在一边，不管孩子们多少有点无助、无法自卫。成人的权力很大， 很多时候父母和其他的人就利用这种无限的权力，以无礼、粗鲁、不仁慈、不 公正和不公平来对待孩子，如果他们以这样的态度来对待成人将会受到大众的 指责。 “你要别人怎样待你，你也要怎样待人”，这是一项稳妥的原则。成人不 喜欢在别人面前被挑毛病，不喜欢他们的脸、身材个性的特徵成为话题，不喜 欢别人不停地唠叨著，不喜欢严厉、粗鲁、无礼、嘲笑、不公、不平。因此成 人若利用自己权威的地位以无情和粗鲁的态度来对待孩子，这实在是严重地违 背了神的原则。 但这是多么平常的事啊！就拿嘲笑来说，成人对这点是非常的敏感。这会 令人多 尴尬、气恼和反感啊！他们宁愿被人得罪而几乎不愿被人嘲笑。然而 孩子却时常成为被嘲笑的对象。也许在很多人面前或是在餐桌上，孩子发表意 见或讲一句成语，成人听来觉得可笑就立刻爆出一阵笑声。可怜的孩子就会不 好意思而难过起来，然後很可能又因为闷闷不乐而挨骂。但是在这些人中若有 成人讲错话大家都会故意不去注意，我们都会去顾到成年朋友的感受，但显然 认为孩子根本没有什么感觉需要被顾到。 我听说过一位老师，她的学校因为秩序良好而出名，而且她似乎总是对从 别的学校转来的坏学生很有办法。 一位女士请教她成功的秘诀， 她回答说： “如 果我有任何秘诀的话，我相信只是因为我对学生有礼貌，我对待他们就像朋友 一样，所以他们总是对我很有礼貌。” 这位女士希望能了解学生自己的看法， 所以她利用下课时间跟一群孩子谈话，然後问一个聪明的小男孩，看他觉得这 个学校如何。小家伙很快的回答说：“这是镇上最有礼貌的学校，还有我们的 老师最有礼貌。”大伙中好几位都点头同意他的话。另一个男孩又说：“我们 的老师不像别的老师那样随便指挥我们，她总是说‘请’和‘谢谢你’；当老 师这样有礼貌时，学生总会愿意听话的。”凭著正确的本能；那个孩子发现了 一项人类本性的基本原则，也揭露了那位老师成功的秘诀──一个能在许多家 庭中造成奇迹的秘诀。啊！现在的父母和褓姆常常粗鲁无礼，因此孩子当然就 会反抗起来。如果我们在客厅中所表现的礼节和体恤也能一直运用在家庭和教 室中，那 情形将会改变，这样做比多年的教导和责备更能教人学会圣经的法 则“你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。” 有一个对孩子长大以後很要紧的功课应当在幼年就学会的，但由於孩子常 常受到不公平的待法而无法学会，我是指东西的所有权。孩子就跟大人一样， 他们所拥有的东西必须绝对属於他们自己，但事实却常常不是这样。有时成人 需要用到某种属於孩子的东西，或者想要把它送给别人时，就会哄骗、责备或 侮辱孩子，直到他被迫放弃那个东西。有时候连说也不说就把东西拿走。成人 不会受到这样的待法，孩子也不应该受到这样的待法，任何顾到孩子感受的褓 姆也不会这样对待孩子。我们如何小心地去尊重成人的所有权，对孩子也应当 一样小心。这样做以後，孩子自己会很快学会尊重彼此的权利，如此他们之间 的争吵就会减低到最少。但另一方面如果孩子本身的权利被所谓绝对不会错的 老师无情地轻看时，自然他就学会去轻看别人的权利。另一项令孩子苦恼的就 是关於发问，神放在他们里面的本能促使他们不停地寻求知识。有见识的父母 会了解这是人类与生俱来最重要的本能之一，并且会在他们平静的时刻说： “当你想知道什么，就发问好了。”但他们如果有别的事情、紧张或生气时就 会以烦燥和不耐烦的态度来对付所发的问题。这当然不是孩子能了解的，他们不知父母情绪的变化。你有没有见过在发问之後一个原来活泼的小脸被下面一 些急燥的回答吓到而变得忧伤？“你怎么那么多嘴？”或“孩子多烦人 哪！”“不要老是这样地打扰我。”或类似这些不耐烦的话。这些严厉的拒绝 会使敏感的孩子退缩，不晓得什么时候可以，什么时候不可以提出他们小脑袋 中所充满的问题。 在对待孩子时，我们应记得他们的看法和成人的不一样，因此不必因他们 的标准不同而惊讶。他们常常完全不了解成人的标准，甚至很多次连看顾他们 的人所讲的话也完全被误解。一位很有名的女作家告诉我，在她小时候常因著 拒绝跟父母念“也不要按我们的过犯待我们”（Neither reward us after our iniquities）而受罚。对成人来说她的拒绝似乎纯粹就是倔强，但对她这个可 怜的孩子来说，那是非常重要的，因为她以为那个祷告是求神在她作一次错事 以後不要再给她任何赏赐。 另外一个小女孩因著必须唱一首诗歌被良心责备而受了说不出来的痛苦， 那首诗是“更近我神”（Nearer, My God, to Thee） ，但她以为那是“尼禄， 我神，更近你”（Nero,My God, to Thee） ，对她来说要向尼禄这么坏的人 唱诗又称他为神，那是极其可怕的事！ 也许有人问为什么孩子不说出他们的错误，使成人有机会解释一下，但是 诚心了解孩子的人会明白孩子很会将自己的想法隐藏起来。也许是因为害羞、 惧怕或是智力的不成熟，但我们可以肯定地说大部份孩子的思想与感情的领域 是不容许别人进入的，特别是成人。若是不了解这一点，就无法适当地或有智 慧地对待孩子，并尊重他们的小秘密和看来愚昧的行为。 最大的错误就是以成人的标准来衡量孩子的行为。那就好像是以蝴蝶来衡 量毛虫！但既然他们不能不是孩子而我们也不能是成人，因此两者之间必定会 有摩擦，除非一方或另一方能站到对方的立场。显然孩子是无法站在我们的立 场，那是不可能的，因此我们只好站在他们的立场。我们总得设法站在孩子的 地位上，从他们的观点来看事情。养育学会教导我们这件事，这样一来我们将 会顾到发生在孩子身上的事情所带给他们的影响，而不是顾到带给我们的影 响。 举个实例，让我们拿幼童不断地动来动去这件事来说。这种不停的活动是 大自然用来帮助孩子身体健全发展的方法，但是对周围已经不需要再长大的成 人来说，这种不停的活动常是很大的搅扰。因此很容易就有试探要大吼一声： “不要动。”叫一个无法停息的孩子“完全不动”，这是很残忍的，因为它阻 塞了过剩精力的天然出口，也因而刺激了全身的神经系统，引起脾气暴燥、忧 郁和全身不舒服。如果强健的精力能被适当地疏导，而非压抑，那么孩子通常 都会快乐。善解孩子的母亲会了解这些，也会因而产生正确疏导的智慧，她会 不再说：“不可以这样！”而说：“去作??”，她会安排无害的活动来填满 孩子的时间；让孩子总有“一些事可做”，用好的事情来使孩子的注意力从坏 的事情上挪开。当男孩子想用力敲打墙壁或把钉子钉到家俱时，就给他木板来 敲打、木块来钉钉子。我认识一个小女孩，她最大的试探就是在妈妈的窗帘或 她自己的衣服上剪洞，後来被智慧的褓姆完全改正过来，没有处罚她也没有责 备她，只是给她很多鲜艳的色纸去剪，并建议她做“假”钱，最後再有点解释 为什剪纸比剪窗帘或衣服更好。 我建议称赞尽可能的代替责备，通常人会发现这是更有效的方法。我认识 一个小男孩，他有大声关门的习惯。这叫他的母亲和奶妈很头痛。虽然一再地 责备和处罚，都没有用。最後，他母亲请教一位稍微懂得养育学的朋友。朋友 建议她， 孩子大声关门的时候不要去注意， 可是偶尔声音小的时候要称赞孩子，说他好乖，好让妈妈高兴。但要小心，绝不要提到他大声的事，甚至好像不晓 得他“会”把门关得很大声。这位母亲照著去做，不久令她很快乐，也有点惊 讶的是，她发现孩子的坏习惯已经完全改过来了。 孩子总喜欢做那些被称赞的事，甚至成人有时候也是这样。如果他们因著 待人和气和体贴别人而被称赞，他们就会努力朝这方向走。我非常相信明智地 称赞在训练孩子时是非常有用的，比我们所想像的更有用。 好像很多成人都有试探， 想对孩子所要求的说“不”。 其实如果考虑一下， 常常就会发觉说“好”才是最智慧、最温和的方法。成人似乎认为孩子所要求 的每一件事必定是错的。孩子很快就会发觉到成人的这种心理，因此自然会被 成人急燥的“不”所激怒，於是就粗暴、反叛起来了。最好先等一等，考虑之 後再作决定。 尽量养成说“好”的习惯， 而少说“不 ”。 亲切地说一声“好” 会让孩子觉得我们了解并同情他们。在训练孩子时，最好让他们成为我们的盟 友，而不是奴隶或是敌人。这样一来，他们将会加倍的长进。 母亲要引起孩子自己对善的渴望，这应该是母亲不断努力的目标。要让孩 子的心灵充满快乐和可爱的善。每一种过错都只是因著缺乏某种美德而导致 的。如果这种美德能培养并发展起来，那么与此美德相反的过错就会因著没有 受到栽培而消逝。因此母亲应该尽量帮助孩喜爱良善并赢得他们走向良善。 我年纪愈大就愈相信，我们和孩子之间的争论常是可以避免的。忍耐和机 智通常可以收到同样的效果，而不一定要互相敌对。我觉得最明智、最成功的 父母都晓得这一点，他们尽量避免正面的冲突。他们的作法是弄弯树枝而不折 断它。 改变河流的方向而不堵塞它。 我们也能从所有的家畜身上看出这一点来。 五、六个人围在一匹不肯向前走的马旁边，无论怎么打、拖、咒骂都没有用。 这时通常会有内行人走过来，怀著对马体贴的心，使用温和的机智，就改变了 动物愚昧的想法，高高兴兴地走开，完全忘掉刚才顽固的决定。明智的母亲也 是这样，只要运用一点小聪明，改变一下话题，时常就能将不愉快的气氛一下 都赶跑了。这不是放纵，乃是常识和机智。 也许有人会问，是否训练孩子时都不需要处罚了（译注）。我相信如果照 我所说的方法来对待孩子，就很少需要处罚。当需要处罚时，应该有一定的原 则，应该根据他们的行为来处罚。神对处罚的看法是：“人种的是什么，收的 也是什么。”（加六 7） （译注：圣经对此问题的看法，请参考箴言第十三章二十四节：“不忍用杖打 儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。”并箴言第十九章十八节；二十 二章六、十五节；二十三章十三、十四节；二十九章十五、十七节。） 哈里逊小姐在她所写有关训练孩子的书中说：“受报应的处罚法是非常要 紧的。它的训练价值远超过最常使用的任意处罚法。受报应的处罚法能符合孩 子公义的本性。只要帮助他明白所有的不方便、不舒服、疼痛和羞耻都是由他 的行为所造成的自然後果。那么他多半就会毫无反抗或仇恨地接受这个法则。 大自然就是这样来教导我们学习她的法则。譬如孩子的手放在火炉上，大自然 不会派旋风来骂他不懂事。只是他会被烫到而已。他被自己行为所造成的自然 後果所处罚。 要是他再次违反了这个法则，他又会被烫到，很安静地，没有从大自然来 的劝告、威胁或警告，他会很快地学到功课，远离火而毫无怨恨。大自然的方 法总是这样，每一个行为会带来後果，而不是没有原则的，做母亲的难道不能 从大自然学习这个伟大而必须学的功课吗？难道她不能静下来安祥地教导孩子学习人生的这个重大功课吗？就是一切的罪和过错都会带来相关的报应，母 亲愈让孩子受到行为的报应，孩子愈容易学会这个必须学的功课。 我很相信和孩子交谈并讲理由也是一种训练的方法，最好尽可能对孩子灌 输原则比叫孩子害怕更好， 有时候我们会说孩子都不讲理， 但是根据我的观察， 我相信如果我们能够恰当而善解人意地和他们谈他们所能了解的事，那么我们 会发现他们实在是有理性的人，而且善解人意的知道如何在孩子的理解范围内 去解释事情，并且使他们爱她所爱的，恨她所恨的，在她手中握著大有功效的 武器，就是利用孩子丰富的想像力，不晓得什么原因，大多数孩子都活在一个 “假的”世界里，这是不可否认的事实，从早到晚，正常、普通的孩子总是兴 致勃勃地不断扮演著他们曾经听过的人物，不论是天使、神仙、圣经人物、国 王、王后、公主、小马、家畜、花朵、蔬菜、玩具甚至桌椅，这些他们所巧妙 并耐心地扮演著的人物，对他们来说显然是比周围真实的人物更加真实，那么 了解孩子的母亲会知道如何利用孩子的这种特性将想要教导的高尚理想和智 慧观念带给孩子，她会用某个“假的人物”让它在假的艰难环境中奋斗成功。 这样能激发孩子渴望效法那些伟大、高尚的行为。 举例来说，假如一个孩子特别自私或残酷，母亲也许会教训、指责、胁威、 责骂和处罚，但都没有效果，如果她利用孩子的想像力描述某个具有美德的英 雄或女杰（译注），好让他看出顽皮的可恶和善良的美好，这样就能激起孩子 里面喜爱善良的心，并渴望将想像中的理想观念“扮演”出来，换句话说，她 能藉此於罪恶还没有在孩子心里建立权势之前，先让善良占有他的心。几天以 前，一个四岁的小女孩必须做一件相当难的工作，当她去做时，她很高兴地说 到母亲跟她提过的一个幻想的女孩，“当然伊蒂斯也会愿意做这件事”，因为 幻想的伊蒂斯，这个小女孩以这个工作为她的喜乐。 我认识两个小女孩，她们的母亲把她们容易遇到的试探扮成各样可怕的巨 人，让她们去与巨人争战，就帮助她们得胜了这些试探，她们知道这些巨人和 战争都是“假的”，但却帮助她们在许多次容易顽皮的时候，得胜了试探。 （译注：魔鬼就是利用孩子的这种特性，藉著电视上的节目来使孩子的行为和 价值观念趋向不善，并灌输世界的标准在孩子的心里。） 当我想教导孙女某种美德时，我会给她讲一个小女孩做了某件事的故事， 那件事正是我所希望她做的，通常过了几分钟，她会说：“奶奶，你知道我现 在要做什么吗？”然後她会开始重复我所告诉她的事情，但很明显地，她以为 这一切都是她自己所想出来的，经由孩子天生迅速的同化过程，她已经把我的 想法变成她自己的了。 母亲是孩子最伟大、最坚强的老师，其他人的影响力是短暂的，但她的影 响力却是持续的。 因此我要向作母亲的说： “把你最好的给孩子， 把你的时间和精神给他们， 和他们说话，时常我们好像觉得把休闲的时间给孩子就够了。富有的母亲常常 将照顾自己孩子的特权让给了奶妈和褓姆，而且她们似乎认为只要孩子穿得漂 漂亮亮的，在她们面前有好的行为，就已经尽到了作母亲的全部责任，啊！这 是多么可悲的现象！ 我听说过一位母亲，她在她第一个孩子出生时，作了一项决定：每天至少 有一个小时完全不间断地陪孩子，在这个小时内，她整个精神和注意力都用来 参与他们的计划，了解他们的个性，并影响他们走向对的方向，所有的生意， 邀请和客人， 任何会打扰那个小时的事都被撇在一边， 她总是用这句话来回绝：“我已经有约会。”後来她的儿女都长大成熟，而母亲是他们最亲密的朋友， 他们会将所有的计划、快乐和烦恼的事情都带到她面前，而且他们总是相信她 会完全的了解和同情，他们尊重她的意见胜过其他人的意见，看重她的赞同胜 过其他人的赞同，她一直都是他们的知心、朋友和顾问，而他们是她无穷的安 慰，有谁敢认为以前每天的那一小时是白费的？或她因为与孩子黏在一起牺牲 了一些乐趣而後悔呢？ “接受这个孩子并为我养育他”，这是对每位母亲发出的神圣命令，每位 母亲当然有责任去学习一些好方法来达成这个神圣的使命，因此让我们学习养 育学使自己成为最好和最真实的母亲。 最後我想对看过本书的中年母亲说几句话，她们已经把孩子抚养大了，但 或许回头看会发现自己以前大错特错以致现在从孩子身上收取悲惨的後果，我 们无法弥补我们的过去，但是神在我们的後面，甚至能将我的从前对孩子的错 误变为我们和他们的益处，只要我们肯完全地交托给他。 最後我要提到的，就是“交托”，无论如何，要把你的孩子交托给神。 古代每一座城堡里都有一个坚固的地方，叫做“保障”，在危险的时刻， 所有软弱、无助的人和贵重的东西都藏在那里。神是我们的保障。我们必须带 著孩子藏在他可靠的照顾下，且如果我们自己已经隐藏在这个神圣的保障里， 那么当然我们不会让孩留在外面。我们必须让孩子知道我们已把他们交托给 神， 我们一定要告诉他们， 而且我们所行出来的也应该表现出这种依靠的态度。 要当心不让你的儿女长大以後对你的印象是焦急、忧虑、暴燥的样子，乃是要 在他们面前活出充满信心的生活，以致每次他们想到你时，总是有那么一副安 祥和信靠的影像。 记得我有一次听过一个牧师作见证时说，虽然他有个好母亲，但年轻他被 引诱，误入歧途，有一段时期变得很坏。但他说即使在他最坏的时候，他母亲 宁静、信靠的脸孔一直浮现在他脑海里，使他对自己的罪难以忍受，到最後他 不能再忍受下去。至终他母亲的影像，赢得他归向神，从那时候起，我时常问 我自己这个严肃的问题；“到底我们在孩子脑海中是什们样子呢？” 我认识一个可怜的母亲，她有一个男孩子被关在监狱里，而她就一直长期 为他忧虑、悲伤。她觉得在这种情形之下应该忧虑，但是有一天圣灵很清楚地 提醒她这条命令“应当一无挂虑”，特别是“一无”这两个字。她以前从未注 意过这句话，但现在它那样强而有力地临到她，以致她觉得不敢再忧虑了，甚 至不敢为他的儿子忧虑。那“一无”的字包括所有的事情，当然也包括监狱。 她立刻把他完全交托给主，说：“主，我的儿子是你的，我把他交给你。我自 己无法照顾他，只有他才能照顾他，我把他留在他手中，我再不忧虑了。”她 遵守了诺言，从那时起，再不让任何的忧虑进到她里面。而主总是这样保守我 们所交托给 的，他救了她的儿子，就是在那看来十分可怕的监狱里，她的儿 子重生了，最後从监狱里出来，成为一个有用的基督徒。 愿主教导我们每一个人如何将孩子交托他！二、训练孩子王秀丽 译到底我的孩子属於谁？是我还是主？当然对基督徒父母来说这应该不成问题。我们应该知道，甚至孩子还没有出生以前，就已经“是耶和华所赐的产 业”（诗一二七 3）因此当他们一进入这个世界，我们的第一项责任就是为神 照顾他们，并将他们献给神。 一位母亲若牢记这个事实，这就是训练孩子的最好原则。就是因著基督 徒父母常常忘记他们的孩子属於谁，以致在训练他们时造成很大的错误。因 此我要对你们作母亲的说，要记清楚你的孩子属於神，而不属於你，你只是 神的管家，替神看顾和训练他们。 作母亲的，无论多么贫穷，没有学问或忙碌，只要有神的恩典，又肯付 代价，就能尽到责任。一个受到正确训练的小孩子，对父母会有毫不怀疑的 信心，对这个孩子来说，父母所说的话没有争辩的余地，也不需要进一步的 证据。这种影响力，若智慧地运用，将形成一种气氛，护卫并塑造他一生的 品格。 有时我和一些作父母的谈话，他们说他们十二至十六岁的孩子变得那 难管，父母再不能影响他们。我们这个时代最可怕的特徵之一，就是孩子似 乎对父母不太尊重，许许多多十二岁至十六岁的男、女孩子，父母几乎完全 管不了。这种情形是怎么来的？难道这些孩子是一下子从父母的影响和权威 之中跳出来了吗？哦，不是的，乃是多年来的不顺服并缺少适当管教而逐渐 演变出来的，也就是父母的影响力逐渐消失，直到有一天孩子把它完全弃绝， 立志照自己的意思去生活。因而我们常会看到年轻人有堕落、非法和反抗等 可怕的表现。 我想有的母亲会说：“我知道自己有责任，也很想训练孩子走当行的路， 可是──怎么做啊？” 首先，我们来看看“训练”是什么意思。它不只是教导而已。有的父母 似乎觉得训练孩子的正确方法就是教导他们。所以他们就将一大堆的宗教理 论、圣经、诗歌等等装到孩子的脑子里，这些都非常好，但父母或许在这样 教导孩子时，仍然没有符合神的要求和孩子需要的真实训练。不但如此，这 种填鸭式教育引不起孩子心里的兴趣，也没有影响他们的心，所以常常就会 驱使他们远离神和良善、恨恶一切与基督有关的事。 婚後最初几年，我常常随著亲爱的丈夫出远门。很多次我会到一些基督 徒家庭住上三、四个礼拜。我也常常想：“为什么这些孩子比不信主家庭的 孩子更不喜欢信仰的事情？”经过不断的观察之後我找到了原因，就是因为 这些父母只教育孩子的头脑，而没有训练他们的心。他们所教的有时候自己 不去行，也不管孩子有没有去实行。於是孩子就看透了这些空洞的理论，因 而不尊重父母和父母的信仰。 作母亲的啊！如果你真的想训练孩子，你必须自己实行口中所说的，也 教导他们去实行，你必须付上代价留意你的孩子，一定要他去实行才可以。 举个例子来说，如果你有一棵葡萄树，而这棵树有理性、意志和道德观。 你对栽培这棵树的人说：“我要你训练那棵树。”（意思就是让它长成特别 的样子，好结出最多的果子。）假如这个人每天早上去跟葡萄树说：“你必 须让那条枝子朝这边长，那边那条枝子朝另一个方向长。你不应该在这里长 出嫩枝，也不应该在那边长出那么多卷须。你不应该浪费树液在太多叶子 上。”讲完之後就不再管它而任凭它长。这就是许多人对待孩子的方法。但是看哪！这棵树还是照自己的意思生 长（光是理论无法改变本性），话语不会限制它的自由生长，也不能改变枝 子的方向。栽培葡萄树的人应该做一些比空谈更有用的事情。他应该把那根 枝子绑起来，使它能朝他所希望的方向生长。他必须把看为多余的东西砍掉。 如果这棵树为了美观或多结果实而受栽培，他就应该修剪并整理它。母亲也 该这样，如果你想为神和公义训练你的孩子，你就必须修剪、约束、指教并 引导他走当行的路。 但是有的母亲会说：“多麻烦啊！”喔！这就是许多父母失败的原因， 因为他们怕麻烦。史托太太说：“要是你不在孩子小的时候花工夫训练他， 他长大之後就会给你更多的麻烦。”太多愚笨的母亲为了怕麻烦就任凭孩子， 而“放纵的儿子，使母亲羞愧。”（箴二十九 15）许多父母拿对的理论教导 孩子，但是因著疏忽和漠不关心，就任凭孩子朝不对的方向生长。 试想母亲急著要完成某项重要的工作，她那三个小孩子在她旁边玩。一 个在看图画书，一个在玩马和马车，而婴孩在玩她的洋娃娃。那是星期一下 午，而昨天她刚教导他们要彼此相爱，亲切待人。那是教导，现在训练的机 会来了。不久，哥哥不想再看那些图画书，於是问也不问就把弟弟的马和马 车抢走了。弟弟大叫一声接著就打起来了。母亲没有放下工作，去把东西归 还主人，没有跟老大说抢弟弟的玩具是不公平、不亲切的行为。她也没有告 诉小的说忍耐比大叫和打架更好。她只是继续工作，对老大说他“非常顽 皮”。说了这么一句普通的话以後，她觉得自己的孩子实在很麻烦。 要是母亲这时不嫌麻烦地去帮助他们明白、承认自己的错，并主动地和 好，这在孩子们身上所产生的效果将何等不同啊！要是她那时肯花这半个小 时，收获岂不是比她手中的工作（不管如何重要）更多吗？母亲们哪！若你 真的希望孩子能走上当行的路，你不但应该教导他们，还应该不嫌麻烦地去 训练他们。 可是怎么训练法呢？第一要紧的就是要求他们顺服。顺服在上的权威是 一切美好道德的根基。这个原则不但适用於幼年时期，也适用於成年时期。 近代有这么多违背神、对不起人的事情，原因就是这些人在小的时候没有学 会顺服父母的权威。现在纵使你很清楚地告诉他们说顺服神是他们的责任， 也是他们的幸福，但他们那从未受过拘束、未曾被征服的意志，根本不习惯 顺服任何人。这就好像要驯服一匹年老的野马一般。先知问得好：“古实人 岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯作恶的，便能行善 了。”（耶十三 23） 神将这项工作交给父母， 他们有责任在孩子幼年时期使他们的意志顺服。 为了帮助我们作这项工作，他使所有孩子都有顺服的本能。你仔细观察任何 一个小的孩子，就会发现多半他的天性倾向都是顺服的。他偶而不顺服是例 外。 所以在正确的训练当中，利用这种顺服的本能是很重要的。无论如何不 要因著鼓励偶而的反抗而削弱了这种本能。为了作好这一点，你应该够早开 始。许多母亲失败的原因就在於开始得太晚。大多数孩子在五岁以前，因著 被母亲无知的放纵，个性成形而被惯坏。 有时候人会问我，“你觉得训练成功的秘诀是什么？”我会说，够早开 始，不让撒但比我们早开始。”这就是成功的秘诀。母亲们会说：“哦！可 是要处罚一个婴孩真不容易啊！” 当母亲早开始，又有智慧，就很少需要处罚孩子。有一种口气和待法不会违背爱心和温柔，却能教他明白不能对母亲 随便。虽然母亲爱他、抱他，但一定要顺服她。一个受这种训练的孩子都不 会故意反抗。也许有时他会想胡闹，但这时母亲就应该显出她的权威来。 比方你六个月大的儿子心情不好，早上不肯睡觉。你把他放在摇篮里， 要他睡觉，他就是不肯。你就应当抱起娃娃，用很绝对的态度把他放下，用 很绝对的声音说：“娃娃必须安静地躺著、睡觉。”一面说一面用手压著他， 免得你说完之後他又坐起来或翻身。要是这个孩子已经受过这样的训练，他 很自然就会安静躺下睡觉。但要是他还不习惯这种待法，也许就会继续闹下 去，反抗你。在这种情形下，你必须坚持。无论如何你不应该让步，不，纵 使闹到晚上也不能让步。要是他这一次胜过了你，下一次就更难了，会愈来 愈难。几乎所有的母亲都错在这里。她们因著怕麻烦而让步，她们忘记了这 一次的失败一定会导致将来与孩子之间无止尽的争执。 记住，你在头一场争执中，必须得胜，无论这场争执是哪一方面的，否 则你就完了。“ 哦，那需要花多少时间和忍耐啊！”是的，但这只是一两次 而已，若与长久争执的时间和力量比起来又算得了什 呢？但你会说：“这 多难啊！”任凭孩子所带来的结果会更难受。因为当孩子发现母亲不好欺负 时，他自然会低头。我想我已经在几个意志非常强的孩子身上证实了这一