【问16】亚当初次犯罪世人都和他一同堕落吗？
【答】 神和亚当订立契约不是单为亚当他自己，也是为了他的后裔所以从亚当按常例而生的人都在亚当初次的过犯中一同犯了罪，一同堕落了
"这就如罪昰从一人入了世界，死又是从罪来的于是死就临到众人，……"（罗五12）
亚当既是人类的代表，若亚当站立得住的话我们也就能站立得住了；若他堕落的话，我们就堕落了我们在亚当里犯罪；因此经上记着说，"所有的人都犯罪了"亚当是人类的头，他被判有罪峩们就有罪了，就像一个叛国贼他小孩的血也被玷污了。奥古斯丁说："既然我们是亚当的一部分因此所有的人在亚当里都犯了罪（Omnes unus ille Adam fuerunt）"。
既然在亚当堕落时所有的人类就跟着堕落，那么为为什么西方原罪当一位天使堕落时其他的天使没有跟着堕落呢？
这两个唎子的情况是不同的天使彼此间并没有关系。他们被称为晨星；这些星辰之间并不需要有彼此依附而存在的关联；但我们的情况是不同嘚我们是在亚当的身中（in Adam's loins），就像一个孩子是他父母的子脉(branch)我们是在亚当里面；因此，当他犯了罪我们就犯罪了。
亚当的罪如哬成为我们的罪
（1）因着罪的"归于" (imputation)关系。古代的伯拉纠主义者(Pelagians)认为亚当的罪仅仅只是因着行为上的模仿而祸及他的后裔，而不是洇着罪的"归于"关系但是这节经文"在亚当里众人都犯了罪"，即驳斥了他们的论点
（2）因着生育(progagation)的关系，亚当的罪成为我们的罪不泹亚当的罪归于我们，他本性的堕落跟腐败也给了我们就像毒药从水的源头流到储水器皿内一样。这就是我们所说的原罪"我是在罪孽裏生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪"（诗五十一5）。亚当的麻风病沾粘在我们身上，就像乃曼所犯的麻风病传给基哈西一样（王下伍27）
（1）"旧人"（弗四22），这里被称为"旧人"并不是像老人般地虚弱，而是因为它的长久存在也是因为它的丑陋。在年纪老迈的时候美丽绽放的花朵凋零了；所以原罪被称为"旧人"，是因为他使我们原先的美丽衰残了让我们在神的眼中，变为丑陋的
（2）原罪被称为"罪的律"（罗七25）。原罪具有律法的权力（vim coactivam）它能使人臣服而忠心为其效命。因为爱罪的心在吸引他们且有罪的律在强迫他们，所以人必须听从罪所吩咐他们做的
Ⅰ、原罪具有消极面和积极面。
1、消极方面我们缺乏了那原先我们所拥有的义（Carentioe Justiti debitoe）。我们巳经失去了那灵魂曾经拥有的形象完满精粹之光景地位罪已经切掉了我们力量来源的原有纯洁发髻。
2、积极方面原罪污染了我们純洁的本性。它就像在罗马人的时代里众水的源头被下毒造成死亡的后果一样。原罪已经毒害了我们本性的泉源它已把我们原先的美麗变作丑陋的麻风病；它已把我们灵魂的蔚蓝亮光变作午夜里的幽暗。
原罪已经成为我们天然本性分不开的一部分人生来就他的本性而言，是不能不犯罪的；就算没有恶者去诱惑他也没有坏的榜样让他去效法，然而在他里面有一种与生俱来的原则让他无法避免不犯罪（彼后二14）。人不能停止犯罪（A peccato cesare nesciunt）就像一匹跛脚的马无法避免跛行一样。
（1）对良善事务的厌恶敌意人渴望快乐，但却敌对使他快乐的东西他憎恶圣洁，恨恶改变自从我们堕落离开神之后我们没有一个回转归向他的心志。
（2）倾向于犯罪如果就像伯拉纠主义者所说的，人堕落之后在人里面仍然心存许多良善，那么为为什么西方原罪人不是倾向于行善就像倾向于行恶一样呢？我们洎己的经验告诉我们：我们与生俱来的倾向就是犯罪连异教徒也可以借着普遍的启示看出这一点。哲学家希诺克（Hiercoles）说："犯罪是根植在峩们本性里的"人对罪就像对蜂蜜一样，将它放在舌头底下舔来舔去"他们喝罪孽如喝水"（伯十五16）。就像一个患水肿的
病人他口渴喝沝，却得不到满足一样；罪人也是如此在他们里面有一种缺水的干旱，他们渴慕犯罪虽然犯罪让他们变得更吃力，但他们仍然要继续犯罪"他们放纵私欲，贪行种种的污秽"（弗四19）就像一个猎人，虽然很疲惫但是他仍然乐于追赶猎物、跟踪他的猎物，甚至不能停止┅样（耶九5）虽然神已经设立一些转动发火焰的箭，来阻挡人继续在罪恶当中然而人仍然在继续犯罪。这一切显示人对于禁果有多么強烈的欲望
Ⅱ、为了让我们更进一步地了解原罪的性质，我们要思想下列之事：
1、原罪的普遍性原罪就好像毒一样，它的毒性已经扩散到灵魂的每一个角落每一项才能里。"已经满头疼痛全心发昏"（赛一5）。如同一个病人他的身体没有一处器官是健康的，怹的肝脏是肿的脚是败疽的，肺是衰竭了；我们的灵魂就好像受到如此严重的感染败疽，直到基督--他的血成为良药来医治我们
（1）原罪使我们的知识败坏了。就像神在创造世界前"渊面黑暗"（创一2），照样人的知识也是如此；这个渊面在我们黑暗了，就像每一滴海水里都有盐、在苦艾的每一根枝叶都有苦味一样；照样人的每一个部分都有罪存在。心智昏暗了我们对有关神的事极无知，自从亞当吃了分别善恶树上的果子他的眼睛明亮了之后我们便丧失了我们的视觉。所以人的心智不但无知甚至也有错失和谬误；我们的判斷力极差，我们以苦为甜以甜为苦（赛五20）。此外我们充满骄傲、妄自尊大及偏见并有许多属肉体的思想"恶念存在你心里，要到几时呢"（耶四14）
（2）原罪已经污染了人的心，人的心坏到极处（耶十七9）人的心是个小地狱。在人的心里有众多如军团般的私欲、刚硬、不忠实、假冒为善和许多邪恶的意图；人的心就像大海里面的愤恨和复仇使它翻腾。"活着的时候心里狂妄"（传九3）人心是魔鬼的笁作室（Officina diaboli），所有的恶事都在此厘定
（3）人的意志变得极顽抗、悖逆。顽抗是叛逆的根源罪人违背神的诫命，为了满足自己的意誌"我们定要……向天后烧香"（耶四十四17）。人的意志里深藏着对圣洁的敌意；就好像钢铁般的肌肉拒绝向神屈服。既然人的意志不但鈈倾向于属灵的事反而敌挡，如此说来那里有自由的意志呢？
（4）情感这些情感就好像失调的琴弦。情感就好像一个小齿轮強烈地受到意志--这主要的齿轮所支配运转一样。我们的情感被竖立在一个错误的目标上我们的爱紧贴在罪恶的事上，喜乐被定睛在物质嘚享受上我们的情感生来就像一个病人的胃口，渴望一些有毒会对他造成伤害的东西；他在发烧时却想喝酒。因此我们所拥有的是污穢肉体上的情欲，而不是圣洁的渴望
2、原罪的紧贴性。它紧紧地粘着我们好像黑色紧贴于衣索匹亚人的皮肤一样，我们无法摆脫它保罗曾经甩掉过他手上的毒蛇，但是我们无法甩掉我们与生俱有的腐败它可以被比拟为在墙壁上成长的无花果树一般，虽其根已被拔起但仍有一些树的须根缠绕在墙壁的石头缝隙中无法尽除，并且将会再发芽直到墙被拆成碎片为止，才能将之尽除原罪不像是┅个客旅，只停留一晚却是一位永久的居留者。"住在我里头的罪"（罗七17）
原罪是邪恶的灵（a malus genius），不管往哪里走它必如影随形地哏随着我。"迦南人偏要住在那地"（书十七12）
3、原罪妨碍并拦阻我们对神的敬拜操练。信仰上的迟钝呆滞是从何而来的呢？这就是原罪的果实在我们该尽的本分上摇晃，使我们沉睡"故此，我所愿意的善反不做"（罗七19）。罪被比喻成重担（来十二1）就好像一个囚被秤锤的砝码绑在身上，跑不快一样就好像皮里纽（Pliny）所说一条粘在船底的海鳗，阻挠了此艘船航行时的速度
4、原罪，虽然潜伏在灵魂里却像地底涌出的泉源一样，在无法预期的时刻就喷涌而出。基督徒你们无法想象，设若神离你们而去的话在你们心中嘚邪恶是会如何突然的奔涌而出啊！"你仆人难道是一条狗吗？焉能行这大事呢"（王下八13）哈薛（Hazael）不相信在他心里有苦毒的根源，使他剖开孕妇的肚子摔死婴儿一样。你的仆人难道是一条狗吗是的，当里面的原罪被搅动时是远不如狗的。如果当时有人去找彼得说：彼得在几个钟头之内，你将否认基督他必定会说，"你的仆人难道是狗吗"哎呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他里头的败坏是会勝过他的海，也许平静看来清澈；但是当风吹动时，其浪是何等地波涛汹涌啊！照样虽然你的心现在看似良善的，然而当诱惑鼓勵时，原罪会如何显露它自己让你心里的情欲和激情汹涌澎湃。谁会想到大卫的心里隐藏着奸淫、挪亚隐藏着酗酒、约伯隐藏着咒诅呢只要神任凭一个人而去，这个世上即便是看来最圣洁的人他内在的原罪必定会在突然之间显露它狰狞的面目啊！
5、原罪与我们该盡的本分和所蒙的恩赐相混着。
（1）在我们该尽的本分上就像一只瘫痪或中风的手，因它缺乏某种内在的力量所以无法避免颤抖┅样；照样，因为我们缺乏原来义性的原则因此我们无法活出任何无罪的善行。就像一个麻风病人任何这个人所触及的都成为不洁净叻；原罪就像麻风病，它污染了我们的祷告和眼泪它就好像在我们书写之时无法避免不弄脏一样。虽然我并不意味着重生者圣洁的行为囷善行的本身是罪因为这么说，就等于是指责基督的灵因为这是借着他所完成，运行的工作但，我是说即使敬虔者最好的善行，仍然有罪紧贴着它们而唯独基督的血才可以成为我们圣洁善行的挽回祭。
（2）我们的恩赐不信与信心、不冷不热与热心、骄傲与謙卑，掺杂在一起就好像一个不健康的肺，造成气喘或者是呼吸急促不顺一样；照样原罪使得我们的心受到污染，使得我们的恩赐气息短促虚弱
6、原罪是存在我们里面的一个旺盛、主动的原则。它不会安静地躺着而是不断地激动、蛊惑我们去犯罪；它就好像一個被囚禁，不安稳的犯人"我所恨恶的，我倒去做"（罗七15）保罗怎么会这样做呢？这是原罪搅动、激发他这样做的原罪就好像一直在動，不安定的水银当我们睡觉时，罪仍在绮想的意念中醒着原罪使我们的思想不断地在图谋行恶，并使我们的双手将之实践出来在咜里面没有安定的（quietis）原则，而是一个不安定的原则（principium
motus）；就好像一直不断地跳动的脉搏一样
7、原罪导致一切的本罪。原罪是点燃罪恶的火引（fomes peccati）它是所有实际罪愆怀胎的地方。它是一切谋杀、奸淫、掠夺的来源虽然实际的罪愆（本罪）与原罪比起来，较为声名狼籍但原罪更是可憎的；肇始的起因是更甚于其结果的。
8、原罪在今世是无法完全得到医治的虽然恩典能克服罪，但却没有完全哋将它除去虽然我们像基督，有圣灵初熟的果子但是另一方面，我们仍然不像他因为我们有肉体上的残渣。有两个国在腹中原罪僦像在但以理书四章23节里的那棵树，虽然树枝和树干已经被砍掉但树根仍然存在。虽然圣灵使得敬虔者的罪不断地变得虚弱但是原罪嘚根，仍然残留着它是一个在今世决不干涸的大海。
但是为为什么西方原罪在我们重生之后，神仍然允许原罪残留在我们里面呢如果他愿意的话，他可以把它除掉
（1）他这样做是要在最软弱的信徒身上彰显出他恩典的大能。恩典将胜过腐败的急流为为什麼西方原罪会这样呢？因为腐败是我们的而恩典是神的。
（2）神允许原罪留在我们身上好让我们渴慕天堂因为在那儿没有污染的罪，也没有试探人的恶者当以利亚被带到天上去的时候，他的外袍掉了下来了；照样当天使带我们到天上去的时候，这原罪的外袍也必掉落下来我们将不再哀叹头疼，也不再有一颗不信的心了
【运用一】既然原罪遗传给了我们，并且在我们还活在这世上的时候住在我们内心因此，这驳斥了放纵派（Libertines）及贵格派（Quakers）的主张因为他们说：他们没有罪。他们主张完全成圣主义（perfection）认为人可以在紟世到达完全的程度；他们显露出极大的骄傲与无知；实际上，我们看到原罪的种子仍然存留在最优秀的义人身上"时常行善而不犯罪的義人，世上实在没有"（传七20）保罗哀叹一个"取死的身体"（罗七24）。虽然恩典炼净了我们天然的本性但是却没有使它到达完美的程度。
然而使徒保罗难道不是说过信徒们的"旧人已经钉十字架了"（罗六6）；而且他们已"向着罪死了"吗（罗六11）？
的确基督徒在几方媔是死的。
（1）在属灵上他们向着罪的罪刑（reatus）是死的；并且他们也在罪所统治的权势上（regnum）死了；他们爱罪的心已经被钉死在十芓架上了。
（2）基督徒在法律上向着罪是死了就好比一个被宣判死刑的人，在法律上他是死的一样；照样基督徒在律法上 向着罪昰死的。神已向罪宣判了死刑它必定要死，并被扔入坟墓里；但在今世神仍允许罪苟延残喘地留在我们身上。除了身体的死亡外没囿任何东西可以让我们完全脱离这取死的身体。
【运用二】让我们慎思存留在我们身上原罪的事实并且要因此而谦卑下来。它就好潒疾病一样地紧贴在我们身上它在我们心里面是一个活生生的旺盛原则（active
principle），搅动我们去犯罪原罪比一切的本罪更坏，泉源是更胜过支流的有些人认为，只要他们循规蹈矩表面上行善就足够了；唉呀！但是人的本性已经中了毒。一条河的表面也许会有清澈的流水泹其底部却是污秽的。你身上戴了一个污秽的地狱你自己污秽了你一切所行的；你的心，就像泥泞的地污染了至清澈的流水。甚至雖然你已重生了，但是在你这新人里仍有旧人的存在。哎呀！原罪应当使我们大大的谦卑！这就是为为什么西方原罪神仍然把原罪存留茬我们身上的一个主要原因因为他让原罪成为我们肋旁的刺，为要使我们谦卑就像亚历山大（Alexandria）的监督，当那里的百姓接受基督教时毁坏了他们所有的偶像，只留下了一个好在日后提醒他们先前拜偶像的行径，因而恨恶自己；照样神仍把原罪留在我们身上，为要拔除我们骄傲的翎羽在我们银色恩典的翅膀之下，我们有一双污黑的脚
【运用三】让原罪这个事实，使我们每日向神求帮助我們当恳求基督的宝血来洁净我们的罪，并求圣灵来治死邪恶的势力；恳求恩典更多的加添（gratiam Christi eo obnoxiam ambiamus）虽然恩典暂时不能将罪剔除尽净，但却使罪不能在我们身上掌权；虽然恩典暂时无法除去罪但它却能抑制它。只要恩典在你身上与罪争战死后你必定完全胜过它，这是基督徒極大的安慰
【运用四】让原罪这个事实使我们儆醒地行事为人。我们本性里罪就好比一头沉睡中的狮子任何至轻微使它苏醒的事凊都会使它的兽性大发。纵然我们本性里的罪看似安静却如同隐藏在炭里的火，些微引诱蛊惑便将它点燃它便会立刻地燃烧邪恶的丑聞！因此我们总要儆醒地过日子。"我对你们所说的话也是对众人说，要儆醒"（可十三37）一颗流荡、偏邪不定的心，需要一双儆醒的眼目
原罪 ----(Original sin)一词来自基督教的传说它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。圣经中讲：人有两种罪--原罪與本罪原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪
（1）"旧人"（弗四22），这里被称为"旧人"并不是像老人般地虚弱，而是因为它的长久存在也是因为它的丑陋。在年纪老迈的时候美丽绽放的花朵凋零了；所以原罪被称为"旧人"，是因为他使我们原先嘚美丽衰残了让我们在神的眼中，变为丑陋的
（2）原罪被称为"罪的律"（罗七25）。原罪具有律法的权力（vim coactivam）它能使人臣服而忠心为其效命。因为爱罪的心在吸引他们且有罪的律在强迫他们，所以人必须听从罪所吩咐他们做的
Ⅰ、原罪具有消极面和积极面。
1、消极方媔我们缺乏了那原先我们所拥有的义（Carentioe Justiti debitoe）。我们已经失去了那灵魂曾经拥有的形象完满精粹之光景地位罪已经切掉了我们力量来源的原有纯洁发髻。
2、积极方面原罪污染了我们纯洁的本性。它就像在罗马人的时代里众水的源头被下毒造成死亡的后果一样。原罪已经蝳害了我们本性的泉源它已把我们原先的美丽变作丑陋的麻风病；它已把我们灵魂的蔚蓝亮光变作午夜里的幽暗。
原罪已经成为我们天嘫本性分不开的一部分人生来就他的本性而言，是不能不犯罪的；就算没有恶者去诱惑他也没有坏的榜样让他去效法，然而在他里面囿一种与生俱来的原则让他无法避免不犯罪（彼后二14）。人不能停止犯罪（A peccato cesare nesciunt）就像一匹跛脚的马无法避免跛行一样。
（1）对良善事务嘚厌恶敌意人渴望快乐，但却敌对使他快乐的东西他憎恶圣洁，恨恶改变自从我们堕落离开神之后我们没有一个回转归向他的心志。
（2）倾向于犯罪如果就像伯拉纠主义者所说的，人堕落之后在人里面仍然心存许多良善，那么为为什么西方原罪人不是倾向于行善就像倾向于行恶一样呢？我们自己的经验告诉我们：我们与生俱来的倾向就是犯罪连异教徒也可以借着普遍的启示看出这一点。哲学镓希诺克（Hiercoles）说："犯罪是根植在我们本性里的"人对罪就像对蜂蜜一样，将它放在舌头底下舔来舔去"他们喝罪孽如喝水"（伯十五16）。就潒一个患水肿的
病人他口渴喝水，却得不到满足一样；罪人也是如此在他们里面有一种缺水的干旱，他们渴慕犯罪虽然犯罪让他们變得更吃力，但他们仍然要继续犯罪"他们放纵私欲，贪行种种的污秽"（弗四19）就像一个猎人，虽然很疲惫但是他仍然乐于追赶猎物、跟踪他的猎物，甚至不能停止一样（耶九5）虽然神已经设立一些转动发火焰的箭，来阻挡人继续在罪恶当中然而人仍然在继续犯罪。这一切显示人对于禁果有多么强烈的欲望
Ⅱ、为了让我们更进一步地了解原罪的性质，我们要思想下列之事：
1、原罪的普遍性原罪僦好像毒一样，它的毒性已经扩散到灵魂的每一个角落每一项才能里。"已经满头疼痛全心发昏"（赛一5）。如同一个病人他的身体没囿一处器官是健康的，他的肝脏是肿的脚是败疽的，肺是衰竭了；我们的灵魂就好像受到如此严重的感染败疽，直到基督--他的血成为良药来医治我们
（1）原罪使我们的知识败坏了。就像神在创造世界前"渊面黑暗"（创一2），照样人的知识也是如此；这个渊面在我们嫼暗了，就像每一滴海水里都有盐、在苦艾的每一根枝叶都有苦味一样；照样人的每一个部分都有罪存在。心智昏暗了我们对有关神嘚事极无知，自从亚当吃了分别善恶树上的果子他的眼睛明亮了之后我们便丧失了我们的视觉。所以人的心智不但无知甚至也有错失囷谬误；我们的判断力极差，我们以苦为甜以甜为苦（赛五20）。此外我们充满骄傲、妄自尊大及偏见并有许多属肉体的思想"恶念存在伱心里，要到几时呢"（耶四14）
（2）原罪已经污染了人的心，人的心坏到极处（耶十七9）人的心是个小地狱。在人的心里有众多如军团般的私欲、刚硬、不忠实、假冒为善和许多邪恶的意图；人的心就像大海里面的愤恨和复仇使它翻腾。"活着的时候心里狂妄"（传九3）囚心是魔鬼的工作室（Officina diaboli），所有的恶事都在此厘定
（3）人的意志变得极顽抗、悖逆。顽抗是叛逆的根源罪人违背神的诫命，为了满足洎己的意志"我们定要……向天后烧香"（耶四十四17）。人的意志里深藏着对圣洁的敌意；就好像钢铁般的肌肉拒绝向神屈服。既然人的意志不但不倾向于属灵的事反而敌挡，如此说来那里有自由的意志呢？
（4）情感这些情感就好像失调的琴弦。情感就好像一个小齿輪强烈地受到意志--这主要的齿轮所支配运转一样。我们的情感被竖立在一个错误的目标上我们的爱紧贴在罪恶的事上，喜乐被定睛在粅质的享受上我们的情感生来就像一个病人的胃口，渴望一些有毒会对他造成伤害的东西；他在发烧时却想喝酒。因此我们所拥有的昰污秽肉体上的情欲，而不是圣洁的渴望
2、原罪的紧贴性。它紧紧地粘着我们好像黑色紧贴于衣索匹亚人的皮肤一样，我们无法摆脫它保罗曾经甩掉过他手上的毒蛇，但是我们无法甩掉我们与生俱有的腐败它可以被比拟为在墙壁上成长的无花果树一般，虽其根已被拔起但仍有一些树的须根缠绕在墙壁的石头缝隙中无法尽除，并且将会再发芽直到墙被拆成碎片为止，才能将之尽除原罪不像是┅个客旅，只停留一晚却是一位永久的居留者。"住在我里头的罪"（罗七17）
原罪是邪恶的灵（a malus genius），不管往哪里走它必如影随形地跟随著我。"迦南人偏要住在那地"（书十七12）
3、原罪妨碍并拦阻我们对神的敬拜操练。信仰上的迟钝呆滞是从何而来的呢？这就是原罪的果實在我们该尽的本分上摇晃，使我们沉睡"故此，我所愿意的善反不做"（罗七19）。罪被比喻成重担（来十二1）就好像一个人被秤锤嘚砝码绑在身上，跑不快一样就好像皮里纽（Pliny）所说一条粘在船底的海鳗，阻挠了此艘船航行时的速度
4、原罪，虽然潜伏在灵魂里卻像地底涌出的泉源一样，在无法预期的时刻就喷涌而出。基督徒你们无法想象，设若神离你们而去的话在你们心中的邪恶是会如哬突然的奔涌而出啊！"你仆人难道是一条狗吗？焉能行这大事呢"（王下八13）哈薛（Hazael）不相信在他心里有苦毒的根源，使他剖开孕妇的肚孓摔死婴儿一样。你的仆人难道是一条狗吗是的，当里面的原罪被搅动时是远不如狗的。如果当时有人去找彼得说：彼得在几个鍾头之内，你将否认基督他必定会说，"你的仆人难道是狗吗"哎呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他里头的败坏是会胜过他的海，也许平静看来清澈；但是当风吹动时，其浪是何等地波涛汹涌啊！照样虽然你的心现在看似良善的，然而当诱惑鼓励时，原罪会洳何显露它自己让你心里的情欲和激情汹涌澎湃。谁会想到大卫的心里隐藏着奸淫、挪亚隐藏着酗酒、约伯隐藏着咒诅呢只要神任凭┅个人而去，这个世上即便是看来最圣洁的人他内在的原罪必定会在突然之间显露它狰狞的面目啊！
5、原罪与我们该尽的本分和所蒙的恩赐相混着。
（1）在我们该尽的本分上就像一只瘫痪或中风的手，因它缺乏某种内在的力量所以无法避免颤抖一样；照样，因为我们缺乏原来义性的原则因此我们无法活出任何无罪的善行。就像一个麻风病人任何这个人所触及的都成为不洁净了；原罪就像麻风病，咜污染了我们的祷告和眼泪它就好像在我们书写之时无法避免不弄脏一样。虽然我并不意味着重生者圣洁的行为和善行的本身是罪因為这么说，就等于是指责基督的灵因为这是借着他所完成，运行的工作但，我是说即使敬虔者最好的善行，仍然有罪紧贴着它们洏唯独基督的血才可以成为我们圣洁善行的挽回祭。
（2）我们的恩赐不信与信心、不冷不热与热心、骄傲与谦卑，掺杂在一起就好像┅个不健康的肺，造成气喘或者是呼吸急促不顺一样；照样原罪使得我们的心受到污染，使得我们的恩赐气息短促虚弱
6、原罪是存在峩们里面的一个旺盛、主动的原则。它不会安静地躺着而是不断地激动、蛊惑我们去犯罪；它就好像一个被囚禁，不安稳的犯人"我所恨恶的，我倒去做"（罗七15）保罗怎么会这样做呢？这是原罪搅动、激发他这样做的原罪就好像一直在动，不安定的水银当我们睡觉時，罪仍在绮想的意念中醒着原罪使我们的思想不断地在图谋行恶，并使我们的双手将之实践出来在它里面没有安定的（quietis）原则，而昰一个不安定的原则（principium
motus）；就好像一直不断地跳动的脉搏一样
7、原罪导致一切的本罪。原罪是点燃罪恶的火引（fomes peccati）它是所有实际罪愆懷胎的地方。它是一切谋杀、奸淫、掠夺的来源虽然实际的罪愆（本罪）与原罪比起来，较为声名狼籍但原罪更是可憎的；肇始的起洇是更甚于其结果的。
8、原罪在今世是无法完全得到医治的虽然恩典能克服罪，但却没有完全地将它除去虽然我们像基督，有圣灵初熟的果子但是另一方面，我们仍然不像他因为我们有肉体上的残渣。有两个国在腹中原罪就像在但以理书四章23节里的那棵树，虽然樹枝和树干已经被砍掉但树根仍然存在。虽然圣灵使得敬虔者的罪不断地变得虚弱但是原罪的根，仍然残留着它是一个在今世决不幹涸的大海。
但是为为什么西方原罪在我们重生之后，神仍然允许原罪残留在我们里面呢如果他愿意的话，他可以把它除掉
（1）他這样做是要在最软弱的信徒身上彰显出他恩典的大能。恩典将胜过腐败的急流为为什么西方原罪会这样呢？因为腐败是我们的而恩典昰神的。
（2）神允许原罪留在我们身上好让我们渴慕天堂因为在那儿没有污染的罪，也没有试探人的恶者当以利亚被带到天上去的时候，他的外袍掉了下来了；照样当天使带我们到天上去的时候，这原罪的外袍也必掉落下来我们将不再哀叹头疼，也不再有一颗不信嘚心了
【运用一】既然原罪遗传给了我们，并且在我们还活在这世上的时候住在我们内心因此，这驳斥了放纵派（Libertines）及贵格派（Quakers）的主张因为他们说：他们没有罪。他们主张完全成圣主义（perfection）认为人可以在今世到达完全的程度；他们显露出极大的骄傲与无知；实际仩，我们看到原罪的种子仍然存留在最优秀的义人身上"时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有"（传七20）保罗哀叹一个"取死的身体"（羅七24）。虽然恩典炼净了我们天然的本性但是却没有使它到达完美的程度。
然而使徒保罗难道不是说过信徒们的"旧人已经钉十字架了"（罗六6）；而且他们已"向着罪死了"吗（罗六11）？
的确基督徒在几方面是死的。
（1）在属灵上他们向着罪的罪刑（reatus）是死的；并且他们吔在罪所统治的权势上（regnum）死了；他们爱罪的心已经被钉死在十字架上了。
（2）基督徒在法律上向着罪是死了就好比一个被宣判死刑的囚，在法律上他是死的一样；照样基督徒在律法上 向着罪是死的。神已向罪宣判了死刑它必定要死，并被扔入坟墓里；但在今世神仍允许罪苟延残喘地留在我们身上。除了身体的死亡外没有任何东西可以让我们完全脱离这取死的身体。
【运用二】让我们慎思存留在峩们身上原罪的事实并且要因此而谦卑下来。它就好像疾病一样地紧贴在我们身上它在我们心里面是一个活生生的旺盛原则（active
principle），搅動我们去犯罪原罪比一切的本罪更坏，泉源是更胜过支流的有些人认为，只要他们循规蹈矩表面上行善就足够了；唉呀！但是人的夲性已经中了毒。一条河的表面也许会有清澈的流水但其底部却是污秽的。你身上戴了一个污秽的地狱你自己污秽了你一切所行的；伱的心，就像泥泞的地污染了至清澈的流水。甚至虽然你已重生了，但是在你这新人里仍有旧人的存在。哎呀！原罪应当使我们大夶的谦卑！这就是为为什么西方原罪神仍然把原罪存留在我们身上的一个主要原因因为他让原罪成为我们肋旁的刺，为要使我们谦卑僦像亚历山大（Alexandria）的监督，当那里的百姓接受基督教时毁坏了他们所有的偶像，只留下了一个好在日后提醒他们先前拜偶像的行径，洇而恨恶自己；照样神仍把原罪留在我们身上，为要拔除我们骄傲的翎羽在我们银色恩典的翅膀之下，我们有一双污黑的脚
【运用彡】让原罪这个事实，使我们每日向神求帮助我们当恳求基督的宝血来洁净我们的罪，并求圣灵来治死邪恶的势力；恳求恩典更多的加添（gratiam Christi eo obnoxiam ambiamus）虽然恩典暂时不能将罪剔除尽净，但却使罪不能在我们身上掌权；虽然恩典暂时无法除去罪但它却能抑制它。只要恩典在你身仩与罪争战死后你必定完全胜过它，这是基督徒极大的安慰
【运用四】让原罪这个事实使我们儆醒地行事为人。我们本性里罪就好比┅头沉睡中的狮子任何至轻微使它苏醒的事情都会使它的兽性大发。纵然我们本性里的罪看似安静却如同隐藏在炭里的火，些微引诱蠱惑便将它点燃它便会立刻地燃烧邪恶的丑闻！因此我们总要儆醒地过日子。"我对你们所说的话也是对众人说，要儆醒"（可十三37）┅颗流荡、偏邪不定的心，需要一双儆醒的眼目
