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&&&& 因为不是专业的影评，目的也不是为啦影评，只想为后面的话题铺垫，所以整个《功夫熊猫》影片先作以下的整理：
&&&&&&&&&&如果要在世界上评选“最具民族性和世界性的”的东西，美国电影即使无缘夺冠，名次至少也不会掉出三甲。在这个星球上，好莱坞的产品同时扮演了两种角色，它既是不同肤色、种族和信仰的人群的娱乐对象，又是美国精神和价值观的庞大载体。
来自影评家的解读：
&&&&&&事实上，《功夫熊猫》这是一部彻头彻尾的美国动画，这部电影展现了美国人对中国传统价值观的理解。以长辈的愿望和家庭传统为重，尊重师长，有责任感――这种责任感有时会与原本的生活产生剧烈冲突，愿意牺牲自我。《功夫熊猫》的中国特色非常浓厚，这些场景对一些美国观众来说很有异国风情，让人眼前一亮。但它的故事结构和基调还是好莱坞式的，因此，美国观众也能理解这个故事。
角色的解读　：
&&&&&&中国功夫在老外看来，是既神秘又强大，功夫有着令人难以捉摸的奇妙神力。很多美国电影人在早年间受到了香港功夫电影的深厚熏陶，开始在日后作品中不断向功夫电影发出致敬的信息……
&&&&大熊猫：PO本是一家面馆的学徒，但是他却梦想着能打遍天下无敌手。命运之神真的眷顾了他，PO意外的担负起了拯救整个山谷的重任：对抗邪恶的泰狼的入侵。虽然PO还只是一个功夫新手，但不轻言放弃，力图证明自己的实力给反对他的人看…而在这个过程中，他发现他最大的弱点或许正是他最大力量的源泉…
&&金丝猴Monkey：友好，幽默，热情，猴子大师是五位功夫高手中最平易近人的一位。他用随和的态度掩饰着他那非凡的军事才能。猴子很喜欢开玩笑，每次看熊猫学功夫的景象都特别开心…
&&&& 华南虎TIGRESS:老虎TIGRESS是五位功夫高手中最强大，也是最年轻的一位。基本上你可以在她身上发现你想象中的所有英雄气质：远见卓识，勇气过人，大无畏，英雄主义……珍惜每一天。她认为大家对PO的期望完全是个可悲的玩笑。但是再强大的人也难免犯下错误，TIGRESS认识到命运并非总如期待中的方式到来。
&&&&丹顶鹤CRANE:尽管鹤侠是位爷们儿，但却是团队中的“母鸡妈妈”。他善于化解个人的冲突和矛盾，是他们之中最细心周到的一位功夫高手。如果可能，他会避免任何的冲突；但如果战斗不可避免，他便会尽一切可能赢取胜利。
&&&& 竹叶青蛇VIPER:虚荣的VIPER是一位嬗变的绝代勇士：先是无限妩媚的调情，接下来便是暴风骤雨般的凌厉攻击。她强大的迷惑能力不仅在于魔法，同样体现在她的力气，她邪恶的本性，她的苛刻……接下来就是她招招致命的攻击。所以就不难理解她为什么总是能得到自己想要的任何东西了。
&&&&螳螂MANTIS:MANTIS可能是五位功夫大师中体型最小的一位了，但他却从不承认这个：强壮，敏捷，灵巧。他总是非常同情PO的苦处，每次都很快来点小幽默帮PO脱离窘境。什么都吓不到他勇敢的小心脏…母螳螂除外。（查查昆虫百科就知道为什么了呵呵。）
&&&&小熊猫师傅,功夫大师SHIFU是中国最出色的功夫教练，致力于培养“王中之王”的功夫高手。但是出色并不等于完美――他是一个严厉的导师，却总是被自己过去的过失所困扰。PO认为他是位“最没禅味儿的禅宗大师”。但这并不妨碍他将一个软弱的做面条的熊猫训练成一个有足够能力保护山谷不受泰狼攻击的功夫斗士。但是看来，并不是只有PO一个人需要重新学习学习人生……
&&&&雪豹太郎TAI LUNG:太郎是他自己的忠实粉丝。曾几何时，所有人都认为他是史上最伟大的战士――当然他自己更相信这点。当众人认识到他贪婪的野心时，太郎暴露了他黑暗的本性：扫荡了整个村子最终被关进了牢不可破的监狱，度过了20年。在那里，太郎时刻等待着时机，寻找着逃脱的机会，出去结束他20年前挑起的战争。
&&&&平先生　　随着阿宝成为功夫大师， 鹅爸爸平先生损失了他最好的，也是唯一的店员。即便如此，他始终以阿宝为骄傲和自豪。实际上，为了庆祝阿宝的辉煌成就，平先生甚至重新将面条店装修一新。然而，同许多父母一样，鹅爸爸也怕被功成名就的儿子所遗忘。于是，无论何时我们的神龙大侠--阿宝经过面条店，他永远不停地忙活着为阿宝准备好豆沙包。
&& 沈王爷（Lord Shen）沈王爷是一个特别有趣角色，他的聪明才智和高傲自大让他判断错误，而他希望打造出来的犀利武器，最后却只会带来毁灭……骄傲是许多邪恶人物的共通点，而沈王爷特别心高气傲，他是一只孔雀，天生就很骄傲，但是如果一个人在自傲的同时也拥有一颗谦卑或慈悲的心，他会是一个最好的领导者，只可惜沈王爷并不是这种人。
&&&&羊仙姑 The Soothsayer　　羊仙姑曾经是凤凰城主人身边的预言家，在孔雀沈王爷小时候曾预言他将会带来灾难。并在多年后沈王爷来报仇时依然坚持自己的预言，就连沈王爷也拿她没有办法。
中国的风光场景：
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以下是一篇网络文章：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 从《功夫熊猫》看中西文化的融合
&&&&&&&&在全球化日益盛行的今天，特色各异的文化也在不断融合、借鉴的基础上共同发展。《功夫熊猫》就是成功运用中国元素表现美国精神的典范。它所展现的不仅是一场有好莱坞特色的精彩视觉冲击，更是一场中国文化的豪华盛宴。《功夫熊猫》讲述了中国古代的和平谷，一只原本偷懒、任性、喜欢耍小聪明的普通熊猫经过努力成为拯救苍生的英雄的故事。它的基本框架很简单，但是内容和文化内涵却并不单薄。
《功夫熊猫》的中国元素
　　《功夫熊猫》吸引着大量的中国观众，原因在于它使我们多数的中国观众觉得很亲切，无论是从场景布置还是人物形象设计，无论是情节处理还是文化底蕴，都散发着十足的中国文化气息。
　　场景：在影片的开头，就将所有的观众置于一个仙境。一幅幅水墨丹青的中国画面映入眼帘，错落有致的群峰、星罗棋布的农田、古色古香的东方建筑，云雾缭绕之中，有青山绿水，有亭台楼榭，再加上由二胡、笛子等独具中国特色的背景音乐，使各个画面散发东方艺术的诗意与魅力。而后笔锋一转，呈现出喧闹小市场的一片生活的气息：包子、面条、馒头、豆腐、筷子、爆竹逐一映入眼帘，一副中国古代的生活场景。人物：从人物选择上来讲，熊猫是一种标志性动物，是中国的国宝，在它身上无疑深深地烙上了中国的烙印。乌龟大师是领悟天人之道的长者，洞察世间的一切，又可以未卜先知，此外，猴、鹤、蛇、虎、螳螂等动画形象与相应拳法的设计也体现着最具中国特色的武术文化。别具匠心的人物设计蕴含了丰富的文化内涵。
　　情节：在情节上，《功夫熊猫》似乎是对中国武侠片的效仿。一个武功盖世的侠客在独得师父真传之后背叛师门成了恶人，而另一个徒弟则经过成长和历练，担负起了与恶人决斗拯救苍生的责任。这样的故事框架与中国武侠片的故事情节十分相似。影片中许多功夫的运用都可以在中国的武侠中找到原形。飞檐走壁的本领在许多武侠片中屡见不鲜，用筷子作为武器进行打斗更是中国武侠片中特有的情节，用水缸来练功的办法也颇具中国特色，就连阿宝误打误撞成为神龙武士的片段也体现了中国武侠的奇遇和宿命的安排。影片的人物形象和情节设计都彰显着中国武侠影片的魅力与神秘。
　　文化：在阿宝满心期待打开武功秘籍的时候，竟发现里面是空白。这也正是武林高手们所追求的“无招胜有招”的真实写照。这一情节也与阿宝的父亲做面条的秘诀形成了呼应，“真正的秘方就是什么也没有”。简单的一句话却道出了玄机，颇有“大道无名”、“大象无形”的道家境界。像这样的文化内涵的暗示比比皆是。乌龟大师曾说“心境就如同水，当水波荡漾的时候很难看清，当平静下来的时候就清澈见底”，这一席话无异于范仲淹“不以物喜不以己悲”的人生境界。
　　贯穿整个影片的思想无异于“仁义”精神，这也正是儒家思想的精髓。太郎武功高强，是师父的得意门生，但却违背仁义道德，大逆不道，为了一己私利，滥杀无辜，这些行为注定他将无法成为神龙武士，因为中国功夫比试的结果往往是武功的修为要重于招式。而外表看似笨拙、驽钝，内心正直、善良的阿宝除暴安良、惩恶扬善的行为正是仁义之举，与儒家思想不谋而合。
　　《功夫熊猫》的美国文化内涵
　　美国文化强调一种英雄主义，一种奋斗的精神，他们相信，只要经过努力和奋斗，就能实现自己的理想，通过自己的勇气和决心就可以走向巅峰。这实质上体现出一种励志的思想，这个过程所表现的就是一个美国梦的实现。
　　西方国家的美国梦基本指的就是那些草根人物通过自己不懈的努力和奋斗实现自己理想的故事。《功夫熊猫》的主人公不是轰轰烈烈的大人物，它只是一种慵懒任性的普通熊猫，或许在它的身上我们可以看到自己日常生活中的一些小毛病。这明显地体现了主人公身上的草根性。但是就是这样一个名不见经传的小人物经过自己的努力后成为了拯救苍生的大英雄。机缘巧合，阿宝成了龙斗士的继承人。此后尽管他并不被师傅和其他徒弟们的认同，甚至遭到了他们的冷嘲热讽，在他听取了“把握当下”的劝说后，毅然坚持下去，勇敢地战胜了自己，承担起了责任，最终实现了理想。这就是《功夫熊猫》所讲述的一个关于成长和成功的故事，是一个从平民到英雄的励志故事。这样的一个主题是好莱坞影片的经典主题，成功运用了中国元素将它表现出来，如同一只在美国长大的大熊猫演绎着美式的精神和幽默。 　　
&& 《功夫熊猫》带来的启示
　　《功夫熊猫》是中西文化融合的典型代表，它通过对中国文化的解读和领悟，充分利用中国元素，以中国的国宝熊猫为核心，利用水墨画的风格展示出了带有美国精神的传奇故事，也表现出了中西文化的融合。影片从人物塑造到场景选择，从故事构架到细节设置，无不折射着中国文化的气息，表现出中国特有的风采。因此我们可以说，《功夫熊猫》是一件被中国文化包装着的西方艺术品。
　　这件艺术品的产生是与美国的文化密切相关的。美国的文化是多元的，有很强的包容性，它对世界各民族文化兼收并蓄，这也启迪着我们的思考：一种异国文化元素同样可以成为我们本民族艺术创作的素材和源泉。在这一点上，《功夫熊猫》做出了很好的尝试和探索。因此，我们也有必要去进行异质文化的研究和学习。我们应该学会摸索并利用他国有价值的文化元素去策划，来包装具有本国文化思想内涵的艺术作品，用一种其他民族喜闻乐见的形式去展现它、去宣传它，让节目在传播的过程中被广大受众所接受的同时，又传播着我们的文化精髓。这无论从艺术创作角度来讲还是从文化发展的角度来讲都是积极而有意义的。《功夫熊猫》的产生是中西文化碰撞、交流与融合的成果，是一种进步的表现，同时对于中国文化的理解和认同也证明了具有悠久历史、深厚底蕴的中国文化在面对西方文化入侵和挑战时所彰显的文化影响力和民族魅力。《功夫熊猫》中许多富有哲理和寓意的语言都与中国的儒释道文化密切相关。一部如此成功的美国动画片却能充分的利用中国文化内涵，不失为一种创新之举。而拥有丰富文化底蕴和深厚文化积淀的我们更应该运用本民族的精神内涵去展现我们与众不同的一面。民族的就是世界的，我们的民族有自己的特色，只有拥有自己的特色，才不会被取代，不会被淹没。一部电影，无论它是通过怎样的元素和途径去表现，它所表现的精神都将是其他民族所无法取代的。美国的历史只有200多年，但是这并没有妨碍他们的艺术创作，因为他们的创作并没有仅仅局限在这200多年历史给他们带来的文化积累。它善于从多种文化中提炼素材，运用多种元素进行表现，不分地域和国籍，兼收并蓄，从而创造出自己国家的影视作品。
　　《功夫熊猫》中，功夫、针灸、书法、筷子、爆竹、房屋建筑、亭台楼榭等等都是中国特有的元素，但是却被好莱坞的三维动画技术丰富了美国梦的实现，既有文化融合的迹象，又有文化内核的表现。我们国家历史悠久，文化内涵丰富，因此我们中国的影视艺术创作也应该不断利用多种文化，丰富表现手法，挖掘民族特色，传播本民族的文化精髓。如果我们能充分挖掘本民族文化资源，渗透我们民族的精神内涵，并且融入西方人喜闻乐见的元素，形成文化的融会贯通，那么我们也将会创造出全球人民都喜爱的影视作品。
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&&&&影片的一个整体整理就这样，我见上面这篇文章的构思和所要表达的感受跟我一样，所以直接引用啦。但是，我想补充的是：1，鹅是一位不逊于乌龟的大师。禅即是武，一切皆禅，一切皆武。阿宝的武，原本就来源于师从鹅的做面生涯。而连MASTER师傅都无法参透的武学天书――神龙卷轴，在鹅大师的一句轻描淡写的点拨下，阿波就轻松悟得。从这个细节当中就可以看出，鹅大师早已参悟“大音希声，大象无形”的至高境界。这也是说，在中国，除啦大堂上的智慧，也有民间的朴素道理。2，在功夫2中以熊猫身上的黑白配来影喻八卦的黑白，这也是非常巧妙的。3，功夫1是拿啊宝的敦厚与太狼的凶残对比；功夫2是拿啊宝的圆融和沈王爷的锋锐对比，代表着不同的进取方式。4，功夫与热武器的对抗，想当年中国还沉浸在烟花炮竹的快乐时，西方列强却是用4大发明中的火药制作了炮弹武器炸开了中国的大门。这些都隐喻着什么呢？是否是东西方差异的对比呢？中国文化内涵很丰富，但梦工厂却能如此准确的抓住了精髓，这不得不佩服梦工厂的伟大。被梦工厂精准提取的中国文化是如此的简单，但在中国确实演绎啦几千年。后面的篇章是以一种脉络的形式整理出一些内容，以解读出精髓的背后是什么。
被 笨笨的狐狸 编辑]
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发表于& 22:02&第楼 &
易（易的起源与演变）
&&&& 伏羲开启华夏文明，易学传承千年智慧
&&&& 可以这样说，周易是一个阶段的易经，这个阶段实际上是非常长的历史，这个阶段经历了将近三千年。其实易最早就是伏羲易，易它有一个演变的历史，周易之前还有一个归藏易，归藏易之前还有一个连山易，再之前就是伏羲创易。这些易都是在伏羲的那个基本的原理之上慢慢演化出来的，都是适用了不同的自然条件和历史时期的阶段性的易。
&&&&易可以说是迄今为止中华民族最古老、最智慧、最系统的认识自然的知识体系，也是唯一发祥于源头，流传至今，生命力依然旺盛的文化。
&&&& 我们称伏羲是人文始祖，就意味着人文始祖的这个称呼，是标志伏羲画卦这个事件的是一个标志，标志什么呢？标志生活在我们这块土地上的人，在那个时期开始发生了一次亘古至今的思维质量上的大飞跃，是文明和蒙昧的转折点，也是我们中华文明的始点和出发点。
&&&& 大家可能都听说过《左传》，在《左传》中称伏羲是“太昊伏羲氏”，太昊的意思就是赞美伏羲，他的智慧像太阳一样的光芒四射，像月亮一样的皎洁而高贵。在中国历史上，只有伏羲是和日月同辉的。他说是伏羲的思想像黑暗中的指路明灯，引领着人们从蒙昧走向文明。那我们这里边就产生了一个疑问，伏羲创立的“易”到底是什么呢？它和我们平常所说的《易经》是不是一回事呢？《易经》和《周易》是不是又是一样的呢？这其实是几个概念。严格地来说“易”是伏羲发明的，是以阴阳逻辑为基础的，以方圆结构表示的整体逻辑符号体系，是描述自然万物运行规律的模拟系统，通过联系自然式的思维方式建立的宇宙观和方法论，是中华文明独有的，大家知道，是中华文明独有的，认识自然和社会运行规律的知识体系。这个方圆结构的基础模型就称为《伏羲先天六十四卦方圆图》。直接地说来，易的定义就直接指向这张《方圆图》。
&&&&&&那么怎么来理解这张图呢？其实这张图有点类似我们平常所说的数学模型，图中的每个符号都代表了特定的事物，而且它各个符号之间又有相应的逻辑关系，它们交互相织成一体，形成了对自然万物运行的抽象和模拟。这张图是个极度抽象的模型。由于它每个符号都代表了无数个具有同一属性的具体事物，所以就搭建起来了抽象模型和具体世界的桥梁。《方圆图》既是一个抽象模型，又可以表达具体事物。当我们对具体事物进行研究的时候，就将它归类为这张图中的一个符号，然后按照这个符号的自然属性和运算原则，来揭示事物运行的本质。由易的定义，我们就涉及到了阴阳。我们最常说的阴阳是什么意思呢？其实简单地说，阴阳是易描述蕴藏在自然背后、推动规律发生变化的基础因素和内在的动力，它是易逻辑的基础。
&&&& 在伏羲的易中，太阳、地球、月亮这三球就是一个局部的模型。太阳对地球的直接作用就称为阳性作用，月亮受太阳影响产生的和它自身对地球的作用就称为阴性作用。中国传统文化，对事物的孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的认识，都可以在阴阳的逻辑下进行解释，这样就形成了中国传统文化中的阴阳观念，也就是我们平常所说的，“物物皆有阴阳”，“孤阴不生，独阳不长”，阴阳是不可割裂、相互依存的。伏羲就是以阴阳为基础建立了模拟自然的这套易学系统。
&&&&&&那我们通常所说的“卦”又是什么意思呢？其实它基本上有三层意思，第一，卦是文字出现之前用于记录和推演的逻辑符号，也就相当于我们今天的文字符号和运算符号。每个卦都有自己的特定含义和它跟其它卦之间的推演关系。在《方圆图》中一共有六十四个，就称为六十四卦。第二，卦又代表特定的时空本质，一方面卦对应不同的事物，比如我们平时说的天就由乾卦来代表，地由坤卦来代表，另一方面看似根本没有关系的不同的事物之间，又因为有相同的时空本质可以归为一个卦。比如天，父亲、圆圈，又都可以是乾卦。战国的时候尸佼说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”“宇”就是指空间，“宙”就是指时间，“宇”“宙”合在一起就是指时空的意思。当然今天“宇宙”这个词已经成了天地万物的这意思了。在伏羲的易中，“卦”就代表着时间和空间的统一。第三层意思，卦是蕴含天体变化预示事物发展先机的思想。大家看卦这个字，左边是一个圭字，右边是一个占卜的卜。“圭”实际上就是古代的天文观测台，“卜”就是它旁边立着的，后来称为“表”的这么一个竹竿。后来的天文观测仪器圭表就是这样来的。“卜”这个意思就是表示预知、预兆的意思。所以说卦这个字呀，就指明了研究天体运行，可以把握事物发展变化的先机。
&&&&&&对于这张图我们可能会产生这样的疑问，为什么这么简单的六十四卦的符号就能够模拟千差万别的大千世界呢？其实打个比方很容易理解，比如化学元素周期表，我们都知道只有一百多个，可是我们丰富多彩的物质世界就是由这一百多个元素所组成的。再比如我们的汉字，点、横、竖、撇、捺、勾，就组成了我们浩如烟海的象形文字，而这个象形文字又催生、记载了我们绵延了几千年的中华文明。
&&&&&& 大家看《方圆图》就可能已经发现，所有卦的符号都是由最基本的两种横杠所组成的，这两种横杠，一种是中间连着的，一种是中间断开的，中间连着的就称为阳爻，中间断开的就称为阴爻。还有一个特点，大家可能再仔细观察就能发现，所有的阴爻实际上又可以被分解成两个阳爻，也就是说一个阴爻是由两个阳爻组成的。所有的六十四卦的符号又都是由六个阴阳爻构成。
&&&& 《道德经》中有一句话，叫“一生二，二生三，三生万物”。我们用阴阳爻来解释一下这句话，说一个阳爻的“一”的符号，再加上一个“一”的符号，就形成了一个阴爻，和原来的阳爻一起就组成了两个爻，一个代表阴，一个代表阳，这个意思就是“一生出了二”。之后这两个爻经过一定的组合就生出了三个爻组成的八卦，也就是“二生出了三”。八卦再经过排列组合，和形成方圆结构，就成了六十四卦，就能够模拟万事万物。如果我们把老子的这句话改成“一生二、二生三、三生六十四卦以应万物”，我们马上就能明白，道的实质其实就是《方圆图》所揭示的规律。“爻”是描述阴阳的符号，是易这个符号体系的基础，表示的是阴阳交织的作用，对地球来说就是太阳和月亮它们运行对地球造成的这种影响。说到根上，实际上是事物变化的时空根源。
&&&&&&在易的这个体系中，一爻的这“一”画，在历史上有个著名的叫法，叫“一画开天”，是说宇宙之间所有的奥秘，都被伏羲由这一画所建立的易学给破解开来了。
&&&&&&那么伏羲创易又是怎么回事呢？传说伏羲是在一场巨大的自然灾害之后创立的易学。西汉有本书叫《淮南子》，在书中是这样说，说：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火f炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”是说在极为遥远的古代，一场大洪灾造成了人口的大量灭亡，这是我们上古先民曾经经历的空前的浩劫。中东曾经有一个古老的民族叫苏美尔人，他们在泥板上用楔形文字记录历史。在伊拉克的沙漠里曾经大量出土。他们记载，极遥远的古代，曾经发生了一场大洪水，而且根据后来考古，用碳十四来测定苏美尔人文明的开端可以追溯到至公元前4000年，也就是距今6000年左右。还有，在古代的印度、巴比伦，美洲的印第安部落和玛雅文化中，都有关于大洪水的记录。诺亚方舟的故事就更是家喻户晓了。可见大洪水就不仅仅是我们民族一家的神话传说了，它几乎是全球各文明起源中不约而同的传说，似乎是关于我们人类文明起源永远抹不去的记忆。
&&&&&&&& 在商代，人们还记忆着大水从天而降。我们几乎可以肯定，这场史前的大洪水的浩劫，一定造成了对人心灵的永久磨不去的创伤，让人们世代永远不能忘怀，以至于几千年后的今天，我们中华民族的子孙还依然记得那场大洪水的惨剧，形成了对我们上古先民生活背景的一种特殊记忆。坎卦这个符号在《方圆图》中代表的是河水、沟渠、河流泛滥、泥石流、暴雨成灾、山洪暴发等等，这些特征和历史上曾经发生的大洪水是相吻合的。传说中这场大洪水只有少数人幸存了下来，伏羲和女娲就是其中的幸存者。就是在这样的自然条件下，伏羲创立了易。
&&&&&&所以我们可以想象，面对这样的浩劫，伏羲和女娲一定产生了对大自然深深的敬畏。在绝望中为了活下去，不得不探索大自然运行的核心奥秘，找到在残酷的自然条件下生存的方法。所以易从来都不是风花雪月、玄而又玄，而一定是简单、实用、清晰、关乎生存的智慧。
人类文明进入新时期“易”就应该发生新的变化
&&&&&& 那么我们通常所说的《易经》又是什么呢？“经”其实就是正确阐述智慧的著作，《易经》就是阐述易的智慧的著作，也就是对这张《方圆图》进行解释的这样的著作。《易经》由四部分组成，一个是六十四卦的符号、名称、“卦辞”和“爻辞”。
&&&&&& 然后我们再来说说《周易》。在《周礼春官》中说：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”也就是说在伏羲创易之后，《周易》出现之前，还曾经有过两个“易经”，一个是《连山易》，一个是《归藏易》，这就是说《周易》只是易的一部分。
&&&&&&&&为什么会是这样的呢？其实《连山易》、《归藏易》和《周易》都是分别对应于不同自然历史时期的易，也都是根据《伏羲先天六十四卦方圆图》演化出来的《方圆图》，而且每个易都对应了不同的历史阶段。《伏羲先天六十四卦方圆图》和这三个“易经”一起浓缩了整个中华文明史。
&&&&&&&&在易的体系中，《伏羲先天六十四卦方圆图》是一个基本模型，《连山易》、《归藏易》和《周易》都是从基本模型中演化出来，对应不同的自然环境的大的分支理论。换句话说《连山易》、《归藏易》和《周易》都是伏羲易的基本原理在不同的自然条件下、在不同的历史时期的具体应用。《连山易》的代表人物是我们都熟悉的炎帝，《归藏易》的代表人物就是黄帝，《周易》的代表人物，大家都熟悉，就是周文王姬昌。《周易》的跨越时间大约有3000年，到公元2000年左右结束，也就是说现在我们正在经历的这个时期，是一个《周易》正在退出历史舞台的阶段。《伏羲易》和《连山易》和《归藏易》和《周易》，是母与子，根与枝的关系。
&&&&&& 伏羲之后的炎帝对《方圆图》进行了第一次推演和应用，形成了《连山易》。这个时期，在刚刚大洪水结束，洪水只是不再持续地暴涨，但是也没有悄然退去，自然界山山相连，为了避开大水，人们只能往山上去生活，所以《连山易》是大洪水之后山文化时期渔猎生活的智慧。这个时候，人们利用《连山易》的知识，运用山上的动物、植物和矿物质，创立了用于人体保健、疾病治疗的中医药文化，是中医药学的起源时期。此后经过漫长的历史，洪水渐渐退去，山与山之间露出了肥美的土地，人们逐渐从高山下走下来，开始从事比较有规模的农业生产，这个时候农耕文明开始兴起。这个时候的自然状态和“易”就要同步发生变化。黄帝在这时候开始重新演易，开启了新的文化时期，也就是《归藏易》时期，也称为“坤乾”。大家可能读《礼记》的时候发现过一句话，就是孔子讲，我要探求夏朝的文化到杞国去，得到了夏时，现在记载的“夏小正”，我要去，我要探求商代的文化，结果我得到了坤乾，讲的就是他得到了《归藏易》。“归”就是从属、归纳，“藏”就是蕴含、收藏，归藏就是无所不包，无不蕴含的意思，是指根植于大地的智慧。《史记五帝本纪》中记载，黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”，土德之瑞就是指大地的功德。这个时期黄帝建立了国家的政权，强化了民族意识，自此被称为炎黄子孙的民族完整形成。
&&&&&& 从黄帝、少昊、帝颛顼、帝喾、尧、舜、禹到夏朝建立，直到商代，人们在已经形成对山脉和大地认识的基础之上，开始抬头仰望苍穹，寻求对宇宙的探索。认识到天体运行对地球万物的影响，逐步形成了精神世界中的天命观念。认同接受了冥冥之中有天数的直觉，引发了人们对天至高无上的崇拜，并将天予以人格化，以神的形象和力量来展现。到了商朝末期，周文王姬昌遭受牢狱之厄，以囚徒的身份在狱中演易。他发现《归藏易》的知识已经不足以承担他自己家族建立社稷的任务，于是他结合时代的变迁，立足伏羲创立易的基础原理，建立了《周易》体系，直接服务他自己家族和社稷。老子和孔子生活的年代就是在周易时期。孔子研究易，留下了一些心得体会，还有就是他的学生也留下了一些体会，一共有十篇文章，称为《易传》或《易大传》，也叫《十翼》，象征着给《周易》插上了翅膀，飞上了天空。司马迁就说当年孔子演易的时候，读易韦编三绝，但是孔子说，“假我数年五十以学易，可以无大过矣”，说明了他未能彻底领悟易学精髓的执着心情。
&&&&&&&&总之从伏羲创“易”到《连山易》、《归藏易》再到《周易》，易学拥有遵循自身逻辑的历史。现在我们所处的时代，新的自然条件正在形成，人类文明也将进入一个新的时期，“易”就应该发生新的变化，进入一个新的大分支理论建立的时期。这个时候就一定要回到伏羲易的源头上，再次演易，推演出适应新自然变化的“易”。
50年以后要发生什么事卦都给你排列得清清楚楚
&&&&&&&&那么伏羲易的核心智慧是什么呢？我们都说中华文明博大精深，其实是由于我们这个文化是植根于自然的，说到底，“易”是我们认识自然的工具，是自然的智慧，而自然的智慧，则是宇宙中最伟大的智慧。自然是万物之母，不论是精神还是物质，都是自然的产物，也都是自然的有机组成部分。自然智慧说是到底也就是自然法则。老子就对这点有深刻的认识，他就说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。那什么是道呢，我们经常会听到这个关于道的解释，实际上在《易经系辞》中有很清晰的解释，《系辞》是这样说的，“一阴一阳之谓道，形而上者谓之道”，也就是说揭示道的是以阴阳为基础的易的知识体系。
&&&&&&&& 伏羲易的核心智慧就是以符号的形式描绘自然，同时通过对符号的研究和应用找到解决问题的方法。这也就是为什么在《伏羲先天六十四卦方圆图》中，每个符号首先都有自己的自然含义，也就是说易是对自然的概括和总结，所以易的研究对象可以无所不包。伏羲易拥有自己独特的思维方式，这种思维方式就叫联系自然式思维，就是从自然法则出发，联系到其它事物，进而揭示其它事物运行的规律。这就是伏羲易的核心原则。
&&&&&&&&从易的角度来说，伏羲创易的目的是为了人的生存，是为人服务的，而人、人类社会都是大自然的产物和组成部分，也都遵循自然法则。如果我们通过自然法则能够破解自然，就可以发现自然、人类社会和人的个人的运行规律，也就能够找出人的最佳生存方式。
&&&&&& “易”的知识说到底就是蕴含在自然之中。我们经常讲一个词，顺其自然，但是顺其自然可不是随波逐流，顺其自然的原意是说，你要在完全掌握和领悟事物运行的规律的基础之上，选择适合自己的生存方式。
&&&&&&&&伏羲创立的易是我们文明的根源，伏羲的思想影响了中国几千年。今天我们再回到《伏羲先天六十四卦方圆图》上，再次探讨这套智慧在新的时空条件下的应用，就是为了找到我们新的将要面对的未来所需要的知识。
易仅仅是自然的一种解读
&&&&&& 某一个文化都在某一个阶段，实际上也就是在一个时空条件下去存在，没错，我们现在的佛教文化是发祥于印度的，大概2500多年，存在于，按照易的分类来说，存在于周易时期。周易时期，刚才我给大家讲过，是天的时期，讲的是乾卦的时期，人格化，对天进行人格化，天子政治，神高高在上，人们鼎礼膜拜，实际上都是对自然中天的一种认识，它形成的是人的这种精神境界。在这种状态下，他能够存在，如果到了未来，未来是另一个世界，是个海洋的世界，你高高在上的东西，如果不能够像老子说的，上善若水，能够沉下来，走到最低，你怎么能够跟自然符合在一起，而易是什么呢？易是变，要跟自然密切地结合，在《尚书》里边有一篇文章，叫《胤征》，《胤征》里边引了一句话，在《政典》里的一句话，叫“先于时者杀无赦，不及时者杀无赦”，这意思就是说如果你不能够把易的知识跟自然的与时偕行，就是跟自然发展，一一合扣的，在中国上古历史是立刻要被杀头的，所以一个文化存在在某一时空里边，它不能够随时而动，与时偕行，它一定会被抛进历史，易之所以存在，是因为它具有跟自然的这种契合关系，一定要跟从着时代的变化而变化，我再多说一点，就是说《周易》的死亡意味着另一个新易的开始，新易代表着什么？代表着海洋。我们其实大家都能知道，我们现在人类生活，集中在海岸线附近，大多数人都在海边生活，地球上60％到70％的人口在海岸线附近生活，也就是说人类的核心文化，未来的核心文化将是海洋文化，新的易，一定是跟海洋有关系的易，如果易不能够发生这种变化，就一定会像以前的《连山易》《归藏易》和《周易》一样被抛进历史，易也是同样的，伏羲易如果不能推动这个易的演变，伏羲易也照样被抛进历史，它一定是自然是第一位，易仅仅是自然的一种解读。
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《功夫熊猫》被备至推崇的八卦阴阳由来就是易经，“一画开天，一画开辟S朦”，简简单单的一条线分出阴阳，“一阴一阳谓之道，一合一闭谓之变，往来不穷谓之通”。中华文明的大智慧由易学而发源，中华民族由此受惠数千年。在易学和国学中，最忌讳是通过别人的翻译来切入，而是应该自己直接通过读原书去理解，哪怕是暂时的看不懂，这是中华伏羲文化研究会一位理事的讲稿，我直接的载录了一些过来，主要是先从源头上解释易。
&& 现在我们一般谈论的都是《周易》，但《周易》之前是《连山易》《归藏易》，但都是从《伏羲易》演变得来的，《伏羲易》的前身是河图洛书。《连山易》《归藏易》和《周易》各管着一个时代，从周朝到现在可以说都是《周易》的时代。
&&&&易真正的添翼是孔子作的《易经》，给之前只是符号的加上了文字的注释，
&&&& 易经的核心思维就是：混沌初开，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，，，跟《道德经》的道生一，一生二，二生三，三生万物，，，都是最根本朴素的辩证思维。
&&&& 按照前面那篇文字的解说，《周易》的时代接近尾声，《周易》里没推演出更未来的社会，所以要开启新的时代，要从新回到《伏羲易》中演绎一个新时代的易才符合当前社会和未来。照这样看的话，我认为如果真要学易，还是从《伏羲易》开始吧，根源的东西更简单更容易找到规律。
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儒释道（国学）
少林寺最大的价值不是拳而是禅,周文王用一块石头，找到了天地的中心，有了那块石头，才有了中州，有了中州才有了中原，有了中原才有中国，所以达摩的老师告诉达摩哪儿也不要去了，赶快到中土去，到中原去到中国去，那里的人，那里的文化有大成气象。所以说大家知道一个事实，佛教诞生于印度，最后昌盛于华夏，扬名于四海。
&&&&人类在二十一世纪，要想生存下去的话，必需回归2500年前，跟中国的孔子寻找生存之法，随着科技的发展，科技会代替手工，到了二十一世纪，人们会有大量的时间，来休闲；来修心，来开智，来去寻找心灵的家园。中国文化最历害的一点,是关心人的终极关怀,那叫朝闻道夕死可矣.不要逮住人家一两句话,就去评价人家.你好好把人家通读了,看看人家的境界,看看人家的格局,看看人家里面是什么呼唤。所以说日本人写了一本书叫着《论语与算盘》，把中国的儒家文化，义利合一的文化诠释的淋漓尽致，我们国家的一些老总到韩国去听人家企业家的讲座，人家就是长篇的原文引用我们儒家文化,所以说我们把古代智慧现代化，西方智慧中国化，中西智慧全球化，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的学习。人类以经聚足了，消灭自已的智慧，再没有中国的天人合一文化，拥抱先进的科学技术，这个人类很快就结束了，所以说老子在那个年代，在《道德经》里说了一句话，有一天虽有甲兵无所陈之，我们有能力研究出来导弹，原子弹，研究多了没地方放了，现在几个国家的武器库，一旦爆炸了，响了人类就差不多了，所以说人一定要天人合一，与时偕行，与时俱进。
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这是一个国学课程的一段话。说到儒释道，代表人物就是孔子，老子，和释迦摩尼！
这三教的关系：红花白藕青荷叶，三教原来是一家。释曰成佛，道曰成仙，儒言成圣，名虽不同而道同。 释炼金刚，道炼金丹，儒养正气，法虽不同百理同。 释宣三归佛法僧，道宣三华性心身，儒讲三德智仁勇，事虽不同而教同。释以空物而明心，道以无为而心明，儒以格物而至知。儒修立命，道修今生，佛修来世，儒修思想（治世），道修身（治身），佛修心（治心）。
&&&&儒家的代表作是《论语》，但是，《论语》不是孔子写的，是孔子的弟子在守孝的时候一起回忆以前跟孔子的对话整理的，但他的思想几乎都凝聚在这一部书里，以致后人都把《论语》当孔子。孔子真正的成就是《易经》，《诗经》，《礼记》，《春秋》等，真正把儒家思想按照纲常理论来通用于统治的是宋的朱熹，也不是孔子。孔子更多是学者，思想家。儒家的比较代表的著作有四书五经（《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》，《诗经》，《尚书》，《礼记》，《易经》，《春秋》）等的。后来整个文化发展为诸子百家的兴旺繁盛。
&&&&道家的代表作《道德经》，说老子也是《道德经》。
&&&&好多人物都太遥远，近代的国学大师都有辜鸿铭，陈寅恪等。
&& 辜鸿铭，精通九国的语言文化，国学造诣极深，曾获赠博士学位达13个之多。他的思想影响跨越20世纪的东西方，是一位学贯中西、文理兼通的学者，又是近代中学西渐史上的先驱人物。曾被国际社会称为语言天才，孙中山先生亦称其英文为“中国第一”。其才学不仅为蔡元培、李大钊等所推崇，也为托尔斯泰、毛姆、泰戈尔等国外大师所称道，甚至在国外社会流传“到北京可以不看三大殿，但不可不看辜鸿铭”的说法。他立志报效祖国，而立之年返国后，在中国近代史上演了一番多姿多彩的悲喜剧，成为清末独一无二的人文风景。他的思想影响跨越20世纪的东西方，是一位学贯中西、文理兼通的学者，又是近代中学西渐史上的先驱人物。
&& 没有学位却成为“教授的教授”的国学大师陈寅恪。陈寅恪辗转游学13年，曾先后留学于日本、德国、瑞士、法国、美国等，他学物理、数学、历史、语言学，也读《资本论》。13年里，他总共学习了梵文、印第文、希伯莱文等22种语言。陈寅恪在德国读书，都没有要学分。他自己注册的是印度学系，却是以游学的方式去各系去听课，涉及各种各样的学科。陈寅恪说：“考博士并不难，但两三年内被一个具体专题束缚住，就没有时间学其他知识了。”不求博士文凭的陈寅恪，却形成了自己宽阔的学术视野。13年的游学，陈寅恪一心向西学，但没想到的是，他从西方带回来的竟是东方学。陈寅恪发现，在世界学术中，中国文化的地位很高，跟当时中国地位低下的现实完全相反，跟国内批判传统文化、打倒孔家店也完全不一样。他后来明确主张中国学术应“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”。日， 一生推崇“独立之精神，自由之思想”的陈寅恪在中山大学走完79年的人生历程。
&&看了很多国学大师的经历发现一个现象：凡是在国学领域取得巨大成就的大师，大都是先在国外留学，精通西学后，发现了中国文化的价值，再回来钻研国学，成为杰出的国学大师和中国文化的捍卫者。陈寅恪是这样，梁启超、辜鸿铭、王国维、季羡林等等大师都是这样。
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江湖（武术-侠）
&& 江湖被金庸演绎得淋漓尽致，金庸本来一开始是想从政的，但是后来因为出身问题没达成，反而让他写小说成名。这也说明在中国，每个人的心中都有着一个梦想，只是如果不能通过正规大堂途径去实现的话，大多数人会转在江湖上实现自己的价值。金庸因为无法从政，但他的小说格局很大，无不充满了治国，民族大义等的思想。在当年，在大会堂会见总设计师的时候，说是金庸的小说迷，不知邓在小说里看出了什么治国的玄机呢？
&& 江湖也就是民间的，也不泛智慧，所以像鹅爸爸那样的也不逊于乌龟大师呀，只是更通俗而已。在中国，对一件事的看法，无外乎两个版本，官方的和江湖传说的，，
&& 讲江湖离不开侠义，金庸说：路见不平拔刀相助。一直以为武功慢慢的消失了，江湖侠义也就不存在了，实不然。现代社会，当侠与武分离时，侠义精神却并未消亡，而且在新的时代环境里，有了新的含义，新的形象。这或许可以说是武侠的遗产。在探讨武侠的内涵时，我们不难看到其中所蕴藏的许多我们习以为常的中国文化思想和行为准则，究其原因，侠文化的形成与产生武侠的社会土壤密切相关。不可否认，当时间走到了现代，人们心中的武侠形象，几乎来自于文艺作品，或者说来自于创作这些作品的人。他们心中的武侠概念，令现代武侠更加多元性，但“为国为民”的大义没变。20世纪50年代，武侠小说在港台地区盛行。据说有中国人的地方就有金庸作品，这句话也许并不夸张。“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，14部荡气回肠的作品将读者带入到一个魅力江湖，让人流连玩味不忍从故事中走出。金庸在小说中提出了个体生命最高归宿的问题，用其笔下人物的话说是“为国为民，侠之大义”，其中做得最好的就是郭靖和乔峰。郭靖成为一代大侠后，帮助大宋守襄阳，最后和襄阳城一起牺牲，完成了自己的使命。领导着丐帮的乔峰拥有绝世武功，但始终被自己的辽人血统和汉人领导人的身份困扰，他不想对不起自己的祖国也不愿杀人，最终一死以谢天下。很多读过《天龙八部》的都被乔峰的自杀段落深深感动。乔峰为苍生大义而牺牲，是很伟大的英雄形象之一。
以“江湖”解读中国
　　在中国人的语言里，社会似乎总是和“江湖”联系在一起，我们常说“人在江湖，身不由己”。而那些世事洞明，人情练达，长袖善舞的人，我们称他作“老江湖”。就连休闲娱乐也离不开武侠小说、武侠电影。
　　在中国，谁忽视江湖谁就吃亏，办不了大事，成不了气候。江湖就是中国的“潜规则”，不过又不止于“规则”那么简单，它是一个完整的规则体系，一种体制。不谈江湖，中国社会就不好理解。通过它，即便不能打开所有疑惑，也能切开一道口子……
你感觉到江湖的存在了吗？
　　 江湖在哪儿？江湖就在你身边。年轻人踏入社会第一课，就是要搞好人际关系，打好社会基础，搞定上司、领导、大哥的关系，换得宠信、提携，以便日后出人头地。这一套哪里来？追踪溯源，巴结领导（上司、老板）的伎俩来自官场收门生和江湖拜码头的原型。二者没有本质差异，都是江湖，一个白道江湖，一个黑道江湖，门道相通。被称之“学问”的东西，反映了历经五百年江湖化的民间行为规范，其普及程度高于法律，演变成一种惯例。关系、人情、面子和混这四样东西，组成了关系运作的一串链条。同时，它们也是当今“江湖”使用最频密的口头语。
江湖化：正式规则被非正式规则颠覆
　　 整个社会被江湖颠覆，意味着正式规则被非正式规则颠覆，这是人类社会史的奇迹，是儒教文明后期特有的大事。江湖化之所以是奇迹，因为它在数学上创造了一个悖论：“社会上的东西，书本里学不到；书本上的东西，社会上没有用。” 父母经常教育初涉世的子女：“做人不要太老实，老实人吃亏哦”。孩子刚懂事，有些年轻父母常陷入这样的困惑：遇到孩子纠纷，究竟应该教以礼让，还是以牙还牙；假若挨同学揍，应该更狠地回揍他，还是告诉老师？社会上的非正式规则，往往是书本里学不到的“少儿不宜”。这究竟是世界通例，还是中国国情？是真的“国情”？还是借口“国情”玩猫腻？
江湖形成的历史背景
　　 中国自古以来是一个传统农业国家，人口缺乏流动性，历来移民人口稀少。面对人口四处流散的慌乱局势，当传统儒教定耕制度不再管理国家之时，整个社会的权力系统就被迫交给那些原本被士大夫们鄙视的“不正经人”――游民、商人、掮客、军阀、帮会、盗匪……自然地，规则的话语权也被迫交由他们管理。这一移交，就导致几千年经典制度的颠覆。于是，1800年后，一个全新的时代，一个蜕变的新惯例体系，一个不依赖合法制度的隐形制度――江湖时代降临了。
“江湖”一词的产生
　　 “江湖”作为古词，辞源难于密考，频密使用“江湖”第一人，乃是道家大宗师庄周。《庄子》中，大量充斥“江湖”用语，其意虽未完全契合现代江湖意蕴，但也相去不远，很适合做现代江湖始祖。熟读《庄子》的读者尽知，《庄子》向以鱼、鸟类动物行为借喻人生。若取近能譬，触类旁通，“江湖”（今日所谓“湿地”）作为动物的栖息地，无疑暗含着“政治体制管束外的一片自由自在天地”这一寓意。没有庄子，江湖可能不称“江湖”。到1800年江湖现象出现的时候，可能不一定叫“江湖”，也许取名“浪人”、“武士”、“牛仔”、“骑士”、“吉卜赛”、“波西米亚”……不得而知。“江湖”二字真正带有文学修辞技巧，甚至带有一些德国诗人荷尔德林“诗意般
江湖是体制外的体制
　　江湖就是“潜规则”，不过又不止于“规则”那么简单，它是一个完整的规则体系，换言之：一种体制。说白了，它就是体制外的“体制”，或法外“体制”，或与体制对立的“体制”，或僭越体制的“体制”。体制和体制外，换传统语言说，即“庙堂”和“江湖”，历来属于中国政治老范畴。中国自古称朝廷或官方为“庙堂”，称“庙堂”以外为“江湖”，泛指一切非政府组织，即今日所谓NGO。江湖，就是中国古代背景的NGO，古代的非官方社会。
勿让潜规则替代了正式规则
　　潜规则不可怕，可怕的是正式规则失控，是主规则和正式规则的失控――儒教道统失控或现代宪政失控，造成法外规则的泛滥；而不是法外规则泛滥，造成宪政失控。宪政失控是原因，潜规则泛滥是后果。因果关系倒置，很容易造成对真相的误读。我们不必纠缠潜规则，而应着重审查主规则。江湖、潜规则等法外体制这一系列现象都是镜子，映照出了主规则的松懈和瓦解。而这些现象是社会制度转型期不可避免的症候群。要解决这些问题，最终也只能仰仗正式规则建设完善，而不是消灭潜规则。加紧正式规则建设，方可能让潜规则退出生存空间。一旦正式规则产生缝隙，潜规则自然当仁不让。（参考文献：《江湖中国》于阳 著 ）
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教育（孔子与苏格拉底）
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时代（网络社会）
　世界新秩序的第一缕曙光就要到来。人类历史上任何一个时代的知识和思想都不可能像今天这样，像火山一样喷发而出。
　　编者按：
　　潘石屹今天在自己的微博上更新了一篇博文。博文中谈到了他对现在社会上一些热点问题的看法。并且认为“一个以前任何时代都无法比拟的伟大时代将要到来”。
潘石屹：一个伟大的时代将要到来
&&过去的一周，我们身边发生了许多事情：上海十号线地铁“轻度”追尾；欧债危机的加重引起了全球股票市场的剧烈波动；各国主管财政的要员汇集在华盛顿研究解决这些危机的办法；标准普尔在唱空美国、意大利之后，再次唱空中国的房地产；温州放高利贷的老板们纷纷不是逃跑就是自杀；iPhone5下周五将在全球面市；中国最高的权力机构中央政治局要求加强道德建设……。
&&&& 过去的一周，北京几乎天天是蓝天白云、秋高气爽，我践行着自己认为是健康、简单的生活方式，每天坚持祈祷，坚持骑自行车上班，坚持着多运动的生活方式。但回头总结才发现，自己还是有大部分的时间在盯着屏幕，关注Bloomberg的股票行情，关注微博上每一个事件的发生和变化，以及在这些大事件面前人们的心态、人们的爱与恨。
&&&&从我们身边发生的这些事件中我看到，世界新秩序的第一缕曙光就要到来。我们看到了知识和思想在无阻力、无成本地扩散着、聚合着、传播着、更新着。人类历史上任何一个时代的知识和思想都不可能像今天这样，像火山一样喷发而出。今天一位普通的小学生、中学生通过他们手中的网络所掌握的知识远远胜于历史上任何一个大学问家一生所掌握的知识。只要我们细心地观察，任何社会真正进步的原动力都是知识和思想，社会财富归根到底不是物质的财富，最基础性的财富是人们思想和思想的聚合。
今天，大山大河再也不是人们传播知识的阻碍了。千万年来，阻隔人们的大西洋、太平洋被今天的技术彻底跨越了。知识和思想得到了从未有过的普及和快速的传播。凝神静思，难道这些不正预示着一个伟大的时代、一个以前任何时代都无法比拟的伟大时代将要到来吗？如果还有人怀疑，看看你的孩子，看看你手中的手机，看看你用的电脑，你就会确信，就不会再怀疑一个伟大时代，一个新世界秩序的到来。
&&&&在精神世界里，我们的情感、价值观和选择，千百年来一直被别人代表着、被压抑着。即使美国实施的选举制度，时至今日也是一种被代表的选举制度。但今天，无论你身处何地，你的情感、你的意愿、你的选择都可以通过互联网立即充分地表达出来，无论任何力量都无法压制这种表达。 社会变化的根本是人心的变化，社会进步的根本也是人心的改变。
　　我们看到，同情受害者和弱者，伸张正义，憎恨腐败和欺骗的力量是每一个人发自内心最坚定、最持久的力量。每个人发自内心的力量看起来微弱，但汇集起来，就是一股巨大的、不可阻挡的洪流，足以让任何“腐败”、“欺骗”、“黑暗”寝食难安、无处躲藏、惶惶不可终日。我们看到，在无数好心人不计任何回报的帮助下，几千名被拐骗的儿童回到了自己父母的身边，一个个腐败分子被彻底地揭露出来，几乎是一周一个被暴露在阳光下。
&&&& 很多公共事件都有你的参与，都有你的力量汇集其中。揭露这些腐败分子的不是拿政府工资的纪检干部，而是一个一个分文不取、怀有一颗正直心的普通人。无论你在大城市还是在偏远的山区，你都会感受到这股正义的力量，这股正义的力量正在以几何级数成长。这股力量一定会创造一个全新的世界秩序。
&&&&也许，你会认为这样的判断过于乐观了，回头看看我们现实生活中。多少行业、多少企业在死亡线上苦苦的挣扎着；全球的股票市场跌跌不休，自己的资产也在大幅度的缩水；通货膨胀的压力压得人们喘不过气来；扭曲的房价让多少年轻人望房兴叹。这些正是一个新世界秩序到来的阵痛，没有旧秩序的颠覆，就不可能有新秩序的到来。没有了困难和考验，精神品质也就失去了它成长的环境。我们的责任心、正义感只能在这些困难和克服困难的过程中得到成长。
&&&& 有了这些基本的判断，我们就能透过目前发生在我们身边的事情更清楚地看到世界变化的趋势，就会明确我们的方向感。有了这些基本的判断，我们在今后讨论一些具体的问题时，才能有共鸣、有同感。离开了这些基本的判断，就会形成鸡对鸭讲的局面，就会有无休止的争吵。
&&&&全球经济处在不稳定中，实际上08年经济衰退后新的经济秩序并没有真正地建立起来。各国政府大幅度地实行宽松的货币政策，这相当于是饮鸩止渴、治标不治本。现在的波动是2008年危机的延续。
在这种大的动荡面前，我们要看到任何一个个人的价值、公司的价值和机构的价值都在于为社会和他人创造财富，而不是简单的投机。衡量公司价值的标准只有一个，就是它为社会创造真正的财富和提供的服务。回到这个基本点上，我们对所有的事件的判断就会有方向，就不会人云亦云，也不会随波逐流。
&&&&上周波动最大的无疑是中国的房地产市场和房地产的股票市场。今年初，政府实施的限购政策，给房地产中的住宅市场带来了很大影响。今年下半年以来，这些政策显示了它的效果，住宅市场成交量在萎缩，房地产开发商在死扛，因为在限购的情况下，即使降价也未必能使市场成交量增大，对开发商资金链的缓解也可能无济于事。从今年下半年开始，具备买房资格的人已经基本上购买了，市场上具备购房资格的人越来越少，住宅市场的崩塌就在眼前。
&& 在旧世界秩序中最混乱的莫过于货币秩序。这种混乱在国际上表现为金融危机，在中国国内表现为地下钱庄、高利贷的疯狂发展。我们看到，温州企业主私逃、自杀、被抓回，在过去的一周接二连三发生。如果这种现象得不到抑制，更可怕的情况就是黑社会的出现。因为这些地下钱庄和高利贷是不受中国法律保护的，出了问题只能是通过黑社会或类似黑社会的手段来解决。出路在哪里？最终的目标是统一的货币。在达到这个理想的最终目标之前一定要朝更公开、更开放的方向去努力，而不是垄断。不为社会创造财富、只是靠钱去赚钱，这样的想法就走到了社会进步的反面。银行凭借资金和政策的优势可以获得巨额的利润，而真正为社会创造财富和提供服务的中小企业在生死线上苦苦地挣扎，这种现象能长久吗？谁都相信不会持久。
&&&& 开发商盼望着往年的“金九银十”，盼望着旺销的季节能够到来，这都是老黄历了。2011年不同于以往任何年份，因为实行了限购政策。前几个月，具备购买资格的人基本上都已买了房子，有钱没有资格购买的人无法购买，潜在的客户越来越少，所以，住宅市场在政府不取消限购政策的情况下，注定是成交额一月比一月走低，一周比一周走低。
&&&&　开发商的资金、资金链成为现在政府、银行、开发商自己最关注的问题。在过去两年宽松的货币政策的情况下，开发商取得了很高的销售额，手里都持有大量的现金，但随着成交额的下跌，所有住宅的开发商都会进入一个入不敷出的境地，资金状况会一天比一天差。标准普尔通过各家房地产上市公司的财务报表得到了不容乐观的结论。
&&&&也有投资者担心我们公司资金链的情况，我们对市场环境最基本的判断是我们处在一个剧烈的动荡期，在这个动荡期中首要的任务是要有稳健的财务指标，手中要有足够的现金，足以应对任何可能出现的波动和危机。同时，在房地产市场剧烈波动的时候，大型城市、繁华地段的物业常常是波动幅度最小的区域，这就是我们的选择，这就是我们应对市场波动的策略。
&&&&我们看到，许多开发商纷纷下调了今年全年的销售目标，并开始了降价行动。SOHO中国今年的项目大部分是7月份以后才拿到销售许可证的，许多大客户的谈判正在进行中，目前还没有调低全年销售目标的必要。在价格方面，SOHO中国的产品是商业和写字楼，不同于住宅产品，租金回报率远远高于住宅产品，而租金回报率是衡量价格高低最重要的指标。所以，SOHO中国没有降价的打算。
基层干部执“网”能力多面观
打破干部对网络的畏惧、畏难心理，从执政能力建设的高度来提高官员的网络执政能力
文/《t望》新闻周刊记者黄豁季明李舒
&& “开会发言不抽名烟；出席会议不戴名表；基层视察不打雨伞；灾难发生不露笑容；突发事件不当新闻发言人”这是近来微博上流行的“官场新十大警示”。
&&&&“经验之谈”看过此段子的公职人员普遍如此回答本刊记者，因为每项“警示”背后，都有著名网络公共事件的影子，在调侃戏谑中，形象地展现了互联网时代对于干部带来的压力与转变。
&&&&&&近年来，互联网对于公共事务和政策的影响日益深入，基层党委政府承受来自虚拟世界的网络压力与现实社会的发展压力双重考验。面对“网上被骂，网下加压”的境况，在基层干部中出现执政能力的“短板”现象。比如，网络“恐惧症”与“麻木症”并存，要么把网上舆论视为洪水猛兽，想当然地进行堵、封、瞒、蒙，结果往往适得其反；要么漠视网上民情而反应迟钝，贻误引导和处置的良机，导致“小事情”演化为“大事件”。
&&网络“恐惧症”与“麻木症”
&& 针对一些地方出现政府相关部门前后说法不一、官方消息频频“翻案”等网络公共事件，复旦大学舆情研究中心主任朱春阳认为，这暴露了“网络恐惧症”给政府公信力带来的巨大损害。在成千上万的网民“网络围观”与“人肉搜索”的情况下，没有人或部门能只手遮天，掩盖真相，堵、封、瞒、蒙的手段只会让政府部门为个别问题付出了整体公信力的代价。
&& “对互联网存在不同程度的畏惧与畏难心理,是当前干部群体中较为突出的问题”。多位接受记者采访的互联网管理部门官员坦言。
重庆市去年在一千多名领导干部中进行的调查显示，在“与网民在线交流有哪些顾虑”的调查选项中，21%的人担心“说错话表错态”，42%不能接受“网民谩骂和嘲讽”，12.6%担心“被当面举报和质疑而难堪”。
&&“与网络‘过敏’相对的是，一些部门和官员对网络完全‘脱敏’，对网络舆情麻木迟钝。”研究网络舆情的学者指出，无处不在的网络实际已打破了传统的舆论生态，即使是过去认为的一些“冷门”部门也可能一夜之间成为舆论中心，缺少应对意识与经验让它们往往“被动挨打，步步被骂”。
网络时代干部“本领缺陷”
微博目前用户达3亿，已成为互联网最热门的新领域，但不少官员对微博要么完全不懂，要么一知半解。”北京一门户网站高管告诉本刊记者，在受邀给地方党政部门讲课过程中，他发现很多基层干部完全落后于网络时代，“对我们讲的很多东西一脸茫然。”
&&&&尽管这些年基层干部的网络知识、参与能力以及对新兴媒体传播规律的认识有明显提高，但总体上与广大网民尤其是网络意见领袖相比，基层干部大多处在“菜鸟”水平，弥补“本领缺陷”尚需要干部与“网”俱进。重庆市去年的调查表明，尽管干部整体上网率已超过90%，但多属浅层单向触网状态，81%的人只是上网“看看新闻”，不会使用等即时通讯工具的达42.7%，对微博等社交网站完全不了解的达81.3%。
多位受访的互联网管理部门官员指出，BBS、新闻跟帖、博客、QQ群、3G、微博等被网民广泛运用，网络已进入Web2.0时代并逐渐开启Web3.0时代，但基层干部仅仅掌握了门户网站的新闻浏览和发布技巧，而对于互联网新技术的发展和运用，可谓“不知有汉，无论魏晋”，说明基层干部对互联网新技术的发展和运用方面的认识普遍滞后，“官员的网络观念如何从‘你说我听’，走向‘你问我答’，再走向‘你说我说’，还有一个从量变到质变的提升过程。”
&&&& 重庆市委宣传部网络处处长周庭勇认为，在信息化时代，客观上形成了两个舆论场，一个是由报纸、广播、电视、期刊等媒体形成的传统舆论场；一个是由网络与手机等新媒体构成的新兴舆论场。当前的基层干部很多是在相对封闭的传统媒体构成的“舆论温室”中成长起来的，“和风细雨”式的舆论监督往往让他们形成“媒体可控”的依赖心理与集体无意识。不少基层干部依然用对待传统媒体的心态和方式来对待具有高度开放、互动、参与的新兴舆论场，必然会在新媒体舆论场的“暴风骤雨”中败下阵来。两个舆论场的强烈反差导致一些领导干部在“舆论可控的侥幸”和“网络无常的无奈”的“纠结”中左右摇摆，对网络舆情的“过敏”与“脱敏”并存。
&& “除面对网络时代存在‘本领缺陷’外，观念和机制上的障碍也使基层干部在面对网络舆情时‘眼高手低’，平时宣称重视网络舆情，谈起来也头头是道，但一旦涉及自身，往往手足无措、反应过度、处置失当。”接受本刊记者采访的专家与官员认为主要表现在以下三个方面：
&&&& 一是惯性依赖心理，让一些干部产生“网络可控”的侥幸心理。有些地方干部对媒体的负面新闻，以往采用长期沿袭的堵、盖、封等手段，从而使一些干部始终认为，新闻传媒是可以控制的，从而在心理上产生一种虚妄的舆论安全感，并且一成不变地用这种“老眼光”来对待互联网这个“新事物”。
&&&& 二是舆论监督不属于干部选拔机制内的重要因素，使干部缺少提高网络运用能力的压力和需求。在当前领导干部选拔任用过程中，很少需要新闻媒体的舆论监督，也不需要直接在媒体和大众面前展示自己。既然干部升迁无需担心媒体质疑和不必利用媒体展示自己，他们自然也就没有提高这方面能力的内在动力和现实需要。
&&&& 三是一些传统思想观念成为干部网络运用能力提高的障碍。“家丑不可外扬”的思维定势，令一些干部视网络为洪水猛兽，时刻提防并设法控制。凡是辖区内的突发事件或违法犯罪事件，都关着门解决，严禁走漏消息。以为这样“上可以瞒领导，下可以骗百姓”。
&&&& “妨碍进步、影响升迁”的思想顾虑，令有的地方党政领导干部往往把正面报道看作是对其工作的肯定或褒奖。若有负面信息见诸网络，就认为是大祸临头。
&&&& “身正不怕影子歪”的刚愎心态，使一些官员自认为为官清正，不理睬舆论监督，不注重民声，对各种传言和质疑不回应。
&&&& “网络让问题扩大化”的错误观念，使一些官员认为网络成事不足、败事有余，可以大事化小、小事化了的事情一旦上网，往往会掀起轩然大波，使问题扩大化、复杂化。
提升官员执“网”能力
&&&& 今年7月下旬的“四川省阿坝州锰渣污染涪江”突发环境事件中，地处下游的重庆市民也出现恐慌苗头。重庆环保局迅速通过拥有22万粉丝的“重庆环保”官方微博，24小时滚动发布水质最新监测情况，重庆40个区县环保官方微博“一呼百应”，同步转发“重庆环保”首发信息，网友竞相转发。同时，网络媒体、广播、电视、报纸、手机报等快速跟进，形成立体式发布网络，实现信息全公开，人群全覆盖，快速形成主导舆论，将传言淹没在真实信息的“海洋”里，受到了重庆市民好评。
&&&&从某种程度上看，这种对舆情的快速、公开、透明的回应来源于过去的“吃亏”教训。前几年经历“彭水诗案”、“最牛钉子户”等网络事件后，重庆总结经验教训，对官员开展网络培训案例教育，推动部委办局和区县党政“一把手”定期与网民开展在线交流，建立突发事件网络首发和日常回复制度等，使各级领导干部的网络素养有大幅提高。
&&&&“现在重大突发事件中，一些区县和部门变过去‘捂、堵、删’的简单被动做法为主动说、及早说、公开说，产生不少类似于重庆环保应对水污染的成功案例。”周庭勇认为这是一种令人欣喜的进步。
&&&& 分析近年影响较大的网络舆情事件，研究网络舆情的专家学者也得出一个规律性的结论：凡是本地区或本部门曾经发生过有一定影响的网络舆情事件，这些地方或部门的领导干部对网上舆情就更重视，对网络事件的处置也更及时得体，并且往往是“受伤”越深，重视程度越大。但如果全部靠“吃一堑”才“长一智”，其代价未免太大。
&&&& 党建学者、中央党校教授王长江在其主编的《世界执政党兴衰史鉴》一书中指出，在当今信息传播技术高度发达的时代，民众对表达途径和信息获取渠道的选择多样化了。如果仍沿用过去的套路，对民意和其他信息的感受不灵敏，传递不准确、不及时，那么，人们对执政党的信任就会迅速下降，对执政党的能力表示怀疑。
&&&&“世界上一些大党老党失去执政地位，很大一部分原因，是由于其长期依赖传统的沟通手段，而后起的反对党则更能利用现代沟通手段争取公众的认同。”王长江在总结他国执政党成败教训后如是说。
&&&&&&接受本刊记者采访的互联网管理部门官员和专家学者也持相同看法：正确认识网络、关注网络、包容网络、接受网络、使用网络，具备一定的网络素质和能力是网络时代各级领导干部必备的素质和能力，应当从执政能力建设的高度来提高官员的网络执政能力。他们建议，要有计划地开展培训与学习，把网络内容纳入到地方和部门党委（党组）中心组学习，把网络知识纳入各级党校培训课程，把领导干部网络素养纳入领导干部考察、考核体系，以提高各级干部对网络的认知水平和运用能力，打破干部对网络的畏惧、畏难心理。
&&&& 本刊记者了解到，近年来一些重视执“网”能力提升的政府机构和官员，也开始尝试利用网络引导舆论、获取反馈，与公众交流，在网络上发出理性、客观、正面的声音。一大批有号召力、影响力的“官员意见领袖”在网络上也十分活跃。据人民网舆情监测室统计，截至今年8月1日，仅腾讯微博中就有万余个党政机构和官员微博账户，其中副厅及以上级别的高级官员有266人，涵盖各个部门和地区。
&&&& 拥有百万粉丝的浙江省委常委、组织部长蔡奇是最受网民关注的“官员意见领袖”。在日本核泄漏引发的抢盐风波中，一名网友3月16日在微博上向蔡奇报料：“蔡部长，现在全省在哄抢食盐，请省领导关注”。数分钟后，除蔡奇外，微博新人、浙江省副省长郑继伟和市卫生局长陈卫强相继在微博上作出回应，告诉网民核辐射监测结果、食盐供应充足、碘盐无助抗辐射等等，官员的安民告示在短短数小时内被转发了数千条，这些及时的言论引起网民广泛好评。
&&&&&&在蔡奇的带动下，浙江省组织系统90%的干部已有个人微博，全省有三千多名干部拥有微博，形成了微博上的“浙江军团”。在“7?23”动车事故中，浙江政务微博集体发力，以及时、坦诚、公开的发声，在网上弥漫的一片质疑与不满的情绪中，赢得了难能可贵的理解与好评。
&&&&“官员主动触‘网’的同时，也要充分发挥传统媒体的作用，不能捡了话筒，就扔了扩音器”。中国传媒大学舆情研究所副所长李未柠指出，现在有种倾向：似乎官员都到网上开微博，与网民在线交流就能引导好网络舆情，代替媒体功能。
&&&&&&她认为，媒体的专业性、独立性与公信力是官员不可替代的。如果在一些重大公共事件中传统媒体关键时刻“被失语”，将导致党委政府和媒体公信力下降，网络传言的公信力反而增强。而如果主流媒体舆论通道及时且畅通无阻，完全满足受众的知情权，微博等网络信息就不会被如此追捧。
&&&& 受访专家建议，当前应落实中央《关于深化政务公开加强政务服务的意见》等文件的要求，切实保障报刊、电视、广播等传统媒体的在重大突发事件中的采访报道权，以权威、准确、客观的声音及时回应社会关切，才能减少网络谣言、偏激言论的空间。
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天地人（医）
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文学与艺术（素养)
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男人和女人（人性）
&&&&有句话说：这个世界上只有两个人，一个是男人，一个是女人，把这两个人的心理研究透了，对这个世界的了解也就差不多啦！早几年看到巴菲特的那句话：当小狗都在谈论股票时，你还要再去买股票吗？这样才懂得从心理行为也能判断股市。
西方国家研究经济比较早，早时期的亚当.斯密写啦《国富论》后，还写了《道德情操论》以约束资本的无度。而现在也出现了一门学科《行为金融学》，就是将心理学尤其是行为科学的理论融入到金融学之中。这是一个新兴的研究领域。这等于说明人心人性才是社会的运动根本。
&&&& 其实也不想扯得太远，还是接近生活一些，因为又不是做研究的。
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东方文化西方语
文1：就让武术独善其身吧　
奥运会开幕的日子一天天临近了，不少人还在为武术未能成为奥运比赛项目而义愤难平。我却不觉着有什么遗憾，尤其是在读到美国畅销小说评论家阿尔?蒂尔是怎样评论英文版《金庸小说选集》之后。
　　阿尔?蒂尔是这样向读者推荐它们的：《射雕英雄传》对人类的智力的作用提出了质疑；《神雕侠侣》从一个侧面反映了蒙古兴起之初的畜牧业状况；《天龙八部》探讨了对男女之情的几种看法；《笑傲江湖》反映了中国古代同性恋者的悲惨遭遇……
　　我相信所有读过这几部小说的中国人面对如此“高见”都会哑然失笑的。显然，西方人未能理解武侠小说的精妙，当然也很难领会中华武术的精髓所在。不过阿尔?蒂尔也有靠谱之处。他一针见血地指出中西方格斗家徒手格斗时的区别：一个使掌，一个用拳。他说，按照现代西方人的理解，越是坚硬和尖锐的东西，越能给人以伤害，因此在格斗中，拳头比手掌更为优越。而中国的格斗家并不看重通过我们通常意义上的物理损伤来伤害对手，而是运用中国独有的一种概念：内力。所言极是。
　　然而接下来的却又令人匪夷所思了。在阿尔?蒂尔眼里，与“魔法”具有同样神奇效果和悠久历史的“内力”，其修炼也有些怪异：“较高的智商对于练习内力往往是有帮助的，却并非总是如此。有时智商较低反而更好，比如《射雕英雄传》。”阿尔?蒂尔举出的证据是：在这部小说里“五位拥有最强内力的人，惊奇地发现自己并不比一个略有弱智的青年更强。”大智若愚的郭靖，到了阿尔?蒂尔那儿竟然变成了弱智儿！
　　不得不承认中西方之间存在着的文化差异，二者有时犹如天壤之别。在诞生于西方语境下的奥运会里寻求对武术的认同，似乎就是徒劳了。其实，多年来也一直有人在为武术走向世界、走进国际大家庭而努力，比如把武术变为可以记分的散打；把武术变为体操式的招式、套路。但是由此遭到的诟病也不少。因为显而易见，这些无疑都是抽去了精髓而仅留皮毛的“武术”。也有人反诘：代表日本、韩国文化传统的柔道、跆拳道可以成为奥运会项目，为什么武术就不能？比如也像它们一样进行“瘦身”，删繁就简。“确实不能。如果能，那就不是武术了。”一位武术爱好者这么说。
　　我想起一位习武十多年的朋友，他的工作内容之一是培训特种兵。一次他们在国外训练，训练快结束时，他让队员们放松一下，方法是：双脚站立，与肩同宽；双臂端举，闭目调吸。“其实，就像坐禅一样。”他说，“效果也像坐禅：浑身血液畅流，思维高度敏锐，只觉得周遭万籁寂静，静得你能听见自己的心跳，听见落叶飘落，当然也听得见任何一丝不祥之声。”外国同行不知道他们为什么那么站着，他觉着和他们说不清，相当于对牛弹琴，便敷衍道：“我们在休息。”其实他是在用练内功的方法来练兵。这么深的道行，外国人岂能知晓？所以，有些东西可以追求全球化，有些，还是不要的好。至于武术，还是让他独善其身吧。
文2：&&西方人眼中的中国和中国人：有多少优点就有多少缺点
&& 今日世界，每每提起中国，我们看见的是一个已经进入辉煌鼎盛时期的中国社会。除此以外，在人文意识形态里，无论是西方人看中国；还是中国人看中国，在媒体舆论上，遭到非议和指责最多的,往往是中国人的素质和习性。
我们熟识自己的文化，在反省中容易找到本土文化的优劣长短，但不可忽略的是，我们的价值尺度，是在自身的文化中铸造出来的，因此多少会有一些“儿子总是自己的好”式的偏见，仅以此评判中国文化的价值和意义，显然不是很中肯。我们毕竟生于斯，长于斯，身上带有无法轻易一拂而去的溺爱。而西方人看中国，总是不带私情比较客观，把被历史侵蚀过的部分，或现实中的种种恒常不变，而又被我们自己遗忘或忽视的方面被统统揭示出来，尽管有些地方带有主观的偏见，或许用西方的价值观去看中国。而我们透过现象再去看本质，多少可悟透一些，究竟是什么原因，促使这个民族难以剔除他的劣根性？而且，又一如既往，不受外来文化侵蚀，始终保持着自身文化延续了几千年？作者近期，闭门读书一月有余，系统阅读了《博观与辨析》――早年的西方学者论东方文化诸多一书，现将其居住中国长达半个世纪之久，以及中国通的传教士们所解剖的中国文化分享给大家。借鉴西方视野，让我们能明晰看到一个合理存在的中国。下面，作者将从“孔子与儒家思想”，“评中国人的性格及其文明程度”，“东方家庭主义和西方个人主义”，“中国人时间观念”诸多问题来阐述：
&& （一）&&孔子与儒家思想
&&&&毋容置疑，儒家思想是中华民族性格形成和繁荣昌盛的主要源泉。这一思想体系的代表――孔子，是享有世界声誉的伟人，他当之无愧有这样的声誉，是因为他的学术思想――中庸之道，已跨越了国界超越了民族。目前很多西洋人也都对孔子的思想非常推崇，可是他们认为现代的中国人，很少能追随其先师的教诲，更多看重名利的追求，而遗忘了中国固有道德，现在让我们从新温习一下，中国现代社会中行将绝灭的儒家思想。
&&体现孔子思想的中国文化经典，主要是“四书五经”。所谓“四书”，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本论著，其中尤以《论语》最重要，这书是当时孔子应答他的弟子和他人之间讨论并由孔子加以辨证的话，因为这本论述汇集了孔子的名言和教训。四书的内容包括伦理道德、政治经济、历史传记以及诗文，但几乎没有涉及到宗教。四书是旧时中国教育的必读教材，元明清三代曾以此作为科举选贤的课题，被认为是知识和为人处世的精髓，一切道德、为政、历史等问题都可以从中得到最终评判标准。可以说四书形成了中华民族的思想准则。“五经”是“诗经”，“易经”，“礼记”，“尚书”和“春秋”。前面四经成书在孔子时代之前。“春秋”才是孔子本人所著的史书，记载了数百年历史。该书之所以称为“春秋”，是因为书中所推崇的人物事例被认为像春天一样有生命力，而书中的批评谴责则像秋天般萧条无情。
&& 无论是孔子思想的基础，所指君臣、父子、夫妇、长幼以及朋友。反映了中国的政体和经济政体，惟独忽略了自我的存在，以现代人文观而论，有些被后人曲解的观念，是不容轻易接受的，例如：封建时代的“君叫臣死不得不死，父叫子亡不得不亡”，不管是否有理必得履行，便是一个荒唐的例证。而“五常”则是孔子最常谈论的话题：“仁、义、礼、智、信。” 值得一提的是，同基督一样，在五常中，“仁爱”占了首位。孔子对“仁”有很高的标准，他认为只有少数几位古人达到了“仁”的境界，而同代人中则鲜有人达到这一境界。“己所不欲，勿施于人。” 这种为人之道是孔子思想行为准则的核心。耶稣基督诱导人们从善，而孔子则劝戒人们弃恶，两者之间几乎相似。
&&&&义” 即应该做的事。它不能诉诸于任何法律条文，而指的是人的良知，是写在人心中的“法”。是一条涵义广泛的准则，它适用于任何良知认为是正当合理的言行。
&& “礼” 指的是外表的礼仪。孔子认为，每一种内心情感都应有适当的表现形式。由于内心情感会自然而然流露于外表，所以经常注意举重言谈的修养亦会使品行得到完善。具备“礼”的人在与家庭、社会和宗教的多层次关系中就是一个有道德、有觉悟和宗教信仰的人
&& 孔子思想中还有一些礼仪规范、行为准则是调节社会各阶层人与之间关系的。这些礼仪规范是社会和谐统一的平衡论。没有这样的规范准则，人与人之间就会缺乏互敬互谅，社会就会陷入混乱的无政府状态。由此看来，一个国家一味强调无规范的自由，民众还没有达到完善的境界是行不通的。尤其在人口众多的中国社会是不能纵容的。不过，在社交方面，此一时彼一时，过去儒家的“男女授受不清”，在现代社交中已不合时尚了。
“智” 指的是一般学问和智慧，所对人对己的了解和待人接物的常识。对那些身居高位、有权有势的人，孔子要求他们潜心研究，细察民情，缜思慎行。
&&除了“仁、义、礼、智”的修养外，孔子特别强调心诚情真。“信”一字既指信任，也指真诚，因为真诚是信任的基础。
&& 孔子思想的最终目标是仁政、德政。他不主张通过健全法制来管束压制臣民，而提倡对人晓之以修身养性之道。孔子依靠的不是武力，而是道德约束力；不是法律与惩罚，而是示范与教导。他认为，如果君主有德，百姓就会敬重、服从并仿效。孔子理想中的完善政府，应该是统治者通过自身力行，成为道德之君，从而赢得民心，这样就可以稳坐江山，安享于王道乐土之上。君不正民则乱。相反，民无故起端，惟有法律制裁才是最好的途径。
&& 由上观之，孔子诚挚笃信，悉察人性；不争权势功名，但求传播真理，造福于民。可以说，孔子的伦理道德思想体系是世界历史上未受《圣经》影响的最独具特色的完整体系。他对人类的影响力大于历史上任何哲人贤士。
（二）&&多神论 泛神论 无神论
&&&&&&上期提到孔子与儒家思想。本章着重西方人谈中国人的信仰问题。
&&&& 信仰：指对某人或某种主张、主义、宗教的敬崇和相信，拿来作为自己行动的榜样或指南。中国固有传统文化中，原有的道家，尤其是儒家思想中，是没有鬼神的存在，但是后来有一些追随和敬崇他们的学说者，为发扬他们的思想或为了某些利益而创立道教和儒教，当佛教自印度传入中国后，道、释、儒三教便在国内并行。不但一般民众，历代帝王亦随之信奉，于是寺院庙宇一座又一座层出不穷，香火也缭绕不断。话虽如此，在道、释、儒三教的内涵中，前面两道教和佛教都具备了宗教应有的条件，人们向其教主老子和释迦牟尼念经祈福，但并没人向儒教的教主孔子吃斋许愿，早先民众从来就没有将孔子供奉为神明，在中国民众的心目中，孔子是一位至圣先师。
中华民族是地球上所有民族中最强大的人类集合体，它有文字记载的历史，和埃及、巴比伦、印度是迄今所知最为古老的国度之一，前者三国中，埃及和印度曾被侵后复国，巴比伦灭亡后已在世界上消形灭迹，只有中国一直保持其独立国地位的唯一民族，它仍然保留着5000年的传统文化和风俗习气。对于从古到今一直居住在中国大地上的无数民众，究竟是靠什么手段来控制的？它何以能够成为民族兴亡这一普遍规律的例外？造成这一结果的事实是，其他民族依靠的是物质的力量，而中国人所依靠的则是道德，中国道德对民族所具有的约束力量是不可思议的，那中国人与他们的神灵之间有着什么样的关系？
&&&&不言而喻, 人类具有崇拜自然的趋势,中国人对不可抗拒和未知的力量便把它们奉为神明，并加以顶礼膜拜，因为他们设想这些信仰有感召力。因此风神庙、雷神庙等等比比皆是, 把“老天” 如西方世界的“上帝”一样去祭拜。但“天”在一般中国人的宇宙观中，认为“天”是与“地”和“人”是不容分离，必须协调的所谓“三才”，这也就充分表明了中国人的基本道家思想，顺乎“天” 也就是顺乎“自然”，是中国人历来的情操，也就造就了他们“逆来顺受” 的天性。但在中国下等社会里的一般人，他们多奉守多神论和泛神论，原因是中国人的习性是讨好大众，于是同时会膜拜佛祖和太上老君，很多佛教的庙宇中供奉着道教的天尊，同样在道观中也有菩萨，甚至于还有人同时去西洋教堂望弥散拜耶稣。上层社会里的知识分子则不然，他们的信念比较专一，没有任何力量可以轻易改变他们的信仰，更不会把自己的前途和命运交给任何一个派系，这也是政治难以驾驭他们最高的境界，通常所显示的是纯粹天神论。
&&&&中国建史以来，战乱从没有中断过，内讧也是经久不衰。就如同黄河在陕西和山西泛滥，继续其行程经过各省流入大海。无论它从那里流过，带来的总是破坏，留下的总是一片荒芜的沙地。正如宋朝的唯物主义对中国人思想的灌注一样，这种思潮毫无抑制地泛滥了近千年，在中国留下了一片无神论的道德荒沙，无力支撑一个民族的精神生活。道家也好，儒家也罢，习百家之学，为了巩固政权，控制民心，再就是借助宗教信仰，来补充自身内在的不足。佛家的引进，正是为了提供其他宗教和学说所难以或根本无法满足的人性的内在需求。
&&中国人对信仰的改变，就是一夜间的功夫。“信则灵，不信则无”，内心世界根本没有一个真正主宰的精神存在，这种多、泛、无神论合为一体的另一个后果，是人的道德本性被降低到了一切信条的最底水平。
&& “敬鬼神而远之”，这是孔子的劝告。所以毫不奇怪，今天追随儒家思想的人们认为“敬而远之”，乃是对待中国杂乱众多的神灵最为审慎的办法。但中国人的一切祭拜，看上去要么是一种例行的仪式，要么就纯粹是一种交易――能拿到多少好处就拜祭多少。中国人崇拜神就像西方人出示保险单一样，为的是保险其死后可踏进另一个极乐世界。在中国民间流行着这样的说法：“对于神，与其信其无，不如信其有。” 也就是说，即使没有神，信信也无妨。如果确实有神存在，又不理睬他们，那他们可能会生气和报复的。记得几年前，在一次基督礼拜会结束以后，曾问一个拥有餐馆的传道：你是阐扬基督精神的使者，是否将基督的仁爱对待你手下的员工。这个传教士被问得哑口无言。现实中类似这样借助宗教幌子，煽动那些盲从信仰的人比比皆是，那不是拯救而是愚昧和迷惑他人。
&&&&由此看来，中国人一味推崇迷信，把神明寄寓精神支撑，在他们的灵魂深处，相互之间缺少真诚，对神的崇拜大多数更缺乏虔诚。这种乞讨利益的信仰，也许在没有得到利益的时候，又会轻易改变自己的信仰，那就是跟别人交易而占人家的便宜，他们跟神也会讨价还价，企图占点便宜。有时他们会通过捐款修庙来购买好运保全自身，他们以为菩萨也会因贿赂而赐福予他。
&& 此外，还有些人似乎对于人性中最崇高的精神生活，竟采取漠然的态度，这种心理是最令人伤感的特征。他们只顾生前物质获得之后的享受，在人生旅途中，根本不想把在这短促岁月中所留下的痕迹，仅可能提高境界。因为他们不相信有神的存在，认为人死一了百了。但矛盾的是，还故作玄虚，做些沽名钓誉的事，企图死后留下英名。严格说来，中国人虽然没有过确真的宗教思想，但无神论在中国传统观念中并不存在。自从佛教传入劝人为善普渡众生，用轮回之说告诫世人不要作恶，一般中国人为了死后不被打入十八层地狱，或是来生不轮回做牛马猪犬，才不作恶，在不太牺牲己利的范围中做些善事。但达尔文的进化论和帝俄时代波尔系维克所信奉的马克思主义传入中国后，无神论随着在一些前进份子的头脑中生根。然而，有些人虽在新中国倡导的共产主义下生存，仍然没有屏除旧日的求签信佛的习惯，由于中国政府尊重人民的信仰自由，在中国到处都还有道观和庙宇，很多善男信女仍旧沿着旧习去烧香拜佛，即使是出世在解放后的年轻一代人，当他们在旅游参观庙宇古刹时，往往会跪在佛坛前，烧一炷香，求一根签，看看明年是否能考上大学，或是否能找到好对象。不管他们是不是真诚信教，至少在他们心目中，根本没有排除神的存在，这种现象可以说明，无神论即使在解放改革经济飞腾的新中国，还没有在大多数民众的理念中扎根。
（三）伟大的中华民族
&&&&&&&&单这一命题，就足以使我们国人骄傲自豪了。世界上再也没有哪个国家能如此保持其传统，如此彻底发展自己的文明；能在常年孤立中，产生如此光辉的思想，保持如此之久的文化源流；能在