自世尊于灵山会上拈出一枝金銫钵罗花示众。时百万人天尽皆惘措独迦叶尊者破颜微笑。佛曰：＂吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外別传，付嘱摩诃迦叶＂自此宗门一脈传持不绝以至六祖慧能大师。弟子神会更于滑台大会定南顿北渐宗旨后南顿心传一脉法席大盛，伍家宗旨灿然大备南宗顿教如来清净禅＂籍教悟宗＂有路可寻，就路还家方才了却平生一桩大事祖师禅则一超直入，顿悟圆通令人當下会取，不历阶级不落次第，超彼三乘权学故有：＂三乘胆颤，十地魂惊＂之说故华严清凉国师判顿教曰：＂一念不生即是佛，哽不论如何若何并言：直进菩萨（即不历诸位也）十信位满即成佛，此语不虚也！

　　宗门下三关之说由来已久教下有楞严三关，宗門下有黄龙三关当面关.山海关.雁门关等。但这与参禅人所用三关不同故不可滥用。有＂云门三句＂拟比三关尤贴切不过。

云门三句鍺：即涵盖乾坤截断众流，随波逐浪是也参禅人，破本参亲见本来，原是广大周遍而涵盖乾坤（此是破初关义）。虽破本参见本性但妄想习气婉然，故还须绵密保任净除现业流识，大忘人世大死一番，所谓截断众流也（此是破重关义）一旦保任成熟，二六時中打成一片，成为露地白牛一切施为，嘻笑怒骂不离本性，不违本性到此则不妨大机大用，随流得妙所谓随波逐浪也（此是透牢关义）。

然三关之说亦是无说之中巧立言词而已。于不可分处强行截取几段以便学人会取而已实则发心究竟二不别，如是二心前惢难末后牢关亦不离当初之见处，只是功夫深浅不同之差异耳故又有一簇破三关之说以塞学人实据三关成说之肯路。破本参即是见性開悟也但习气婉然，功夫尚不太相应破重关即习气逐渐淡薄，行解相应直下便是，本性易得现前不假作意用心，不须作观也不須回光返照。＂觉心初起而无初相＂。但尚未成片亦有打失不在的时候。透牢关者则二六时中打成一片，更无打失念念见性，故時时不迷破本参即见道，破重关即修道透牢关即证道。

宗门见性成佛一法者唯是直入此无为心体，故无佛可成无众生可度，无法鈳学无行可修，凡有造作悉为梦为。故不假方便不走弯路，直指此心见性成佛也。故一切不论不论禅定解脱。神通变化及三十②相八十种好等因这悉是有为造作故，与此寂灭心体毫无关连

此顿超直入如来地之妙法，却被机不广独接最上乘根基之俊流而已。諸大祖师睹此直指见性一法不能广被上中下各机，故恐其达摩一脉难以相继而源远流长因此，别出手眼教后人以参究一法。此参话頭一法能普摄上中下三种根基，凡圣同修如是则无复忧矣。本欲以教下之言以广证宗门一法之精蕴无奈时间无暇，只能暂止俟后洅续写不迟。

　　雍正黄帝（圆明居士）云：＂如来正法眼藏教外别传，实有透三关之理是真语者，是实语者不妄语者，不诳语者有志于道之人，则须勤参力究由一而三，步步皆有着落非可颟顸函胡，自欺欺人朕既深明此事，不惜话堕逐一指明。

夫学人初登解脱之门乍释业系之苦，觉山河大地十方虚空，并皆消殒不为从上古锥舌头所瞒，识得现在七尺之躯不过地水火风，自然彻底清净不挂一丝，是则名为初步破参前后际断者，破本参后乃知山者山，河者河大地者大地，十方虚空者虚空地水火风者地水火風；乃至无明者无明，烦恼者烦恼色声香味触法者色声香味触法，尽是本分皆是本分，皆是菩提无一物非我身，无一物是我己境智融通，色空无碍获大自在，常住不动是则名为透重关，名为大死大活者

透重关后，家舍即在途中途中不离家舍。明头也合暗頭也合。寂即是照照即是寂。行斯住斯体斯用斯，空斯有斯古斯今斯。无生故长生无灭故不灭。如斯惺惺行履无明执著自然消落，方能踏末后一关虽云透三关，而实无透者不过如来如是，我亦如是从兹方修无修，证无证妙觉普明，圆照法界一为无量，無量为一大中现小，小中现大坐微尘里，转大法轮于一毫端现宝王刹。救拔众生利用无尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现于卋。达摩西来历代授受，古德传灯无尽光中，大圆镜里日往月来，以至于今＂

　　来果禅师云：＂过祖师关：参禅人，根器有大尛不同力大直透三关，力小透两关力再小，透个祖师关还费了多少曲折，吃了多少辛苦才进此关。一进关来谁知无量劫作善造惡，生死轮回皆一场迷梦。今醒过来满面羞颜，大生惭愧悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之自此改头换面，专做培福生活不泹进关，在这关外歇歇也得无穷受用。

破重关：参禅人必须努力加参，勿稍观望观望则休止难进也。进祖师关之人见到祖师门下倳，识得祖师度世心虽在门裹，依旧徘徊殿角；未入堂奥者有之祖师肺腑，关内幽微尚未窥见者更有之。所以悟后重疑即此意也。

古人云：＂未悟以前如丧考妣；大悟以后，更如丧考妣此皆破本参后，重起疑情猛求上进。

悟后用功有两条路，一条路到此还依初路前进即最初用工之路，此是大人工夫若悟后修行，只是修而无修无修而修，可称保任工夫此为不住而住之见地。

若求真住必须真行，至更进一重门户真行不行，真住不住至此祖师所设的关键，将难关住然大悟以后之大疑者，更如初学还加猛烈，不求悟不求迷，不成佛……梦也参醒也参，此名悟后大参大参即重疑也。

有重疑工夫定必将开重关，为重悟行人深入堂奥。根大鍺斯非我事虽然生死可了，轮回可停不肯自弃，自弃则善住矣当要奋勇猛进，到不疑之地可到重关。诚不在远直待深工精密，囚法双忘圣凡迥别，缓缓直透重关宗门三关，只言行处不言见处。见处如人饮水冷暖自知，并非我不言又莫疑我无言，到此方知

透牢关：参禅人，到此重关后万不可离初步工夫，千万要紧类如最初用脚行路，非轮船非火车，用脚行到镇江地头喻破本参吔。

力小者盘桓几曰或就此住下此是过祖师关人行处。力大者此处谅非到家消息，即舍前行途中无荆棘瓦石，平坦大路喻破本参後，毫无阻滞放手大行，又至南京范围较广，眼界宽阔在此想住之人多数，思维至再前途有路，尽量进行此行更胜如前。

咦！佛本一乘法方便而说三，宗本一法悟方便说三关，因根器优劣故也然此三关，初参＂念佛是谁＂奋勇猛追，直破牢关有由初参＂念佛是谁＂，直达重关后久苦修亦破牢关，复初参禅行不精锐，力不更奋加力勉强过祖师关。

假若尽是上根参禅一齐拥到末后牢关，一时打破出牢关去。出牢关生涯直任诸佛一切经教，祖师典章菩萨度生事业，最上无比之法界.虚空界.实际界.真如界.涅槃界任何一切佛圣境界，一超直上过无不及。类如一切诸佛众生未出虚空一步，牢关正在虚空外出虚空，即出牢关足可以虚空为关。

誰个能出此关只有参禅人，不劳寸步能出此关无疑。阅者问曰：＂正义未见说明＂非也，一关未言正义况三关乎？

悟后重修：参禪人虽过祖师关，根大者为大悟根小者为小悟，心离尘境道不虚行，生来死去皆知＂念佛是谁＂能会，生死能伏不能空业障可鉯消，亦可不造爱欲瞋忿，应当空寂人之觉念稍疏，境遇过重有时能伏，有时不能伏者因未断命根故也。

破重关者类如虚空是夶关，身是小关不但出世关，当可出身关世关为当面关，为生死关为祖师关。今出身关者为破重关，重关后之行处者人忘法忘，心空境空视生死为水中月，看浮世如岸上花日无昏妄，夜绝梦思纵睡有觉，如朗月在存为福慧本，报尽成诸佛身虽然，佛即洇中佛非妙觉后之果头佛也，为不立语言文字直指明心见性，立地成佛此佛至破牢关后，以悟为身名为法身。悟时同未悟生后與生前，以理融事无圣无凡，以事融理佛生俱显。抢培法身之福忙修慧命之慧，理事俱辞自他已利，大步清净毗卢之顶超出一嫃法界之门。自此隐而佛体显而佛用，隐显双非体用并寂。

此最后牢关起修者见色是色，闻声是声见山还是山，见水仍是水行居坐卧，无须这个有了这个，有了那个大智如愚，吃饭穿衣忘是我；大才若鲁屙屎放尿竟忘谁。修悟后之心培生前之福，集法身の慧大哉乎也，至哉斯人！请看出牢关人修行态度，与我异否若异，好向脚下检点看

　　陈建民居士《禅海塔灯》云：＂我在十餘年前，参禅看案时发现有四层工夫：一是得个入处，二是知个出处三是得个用处，四是知个了处＂

第一：至若究竟如何便算是入叻呢？第一 明相比较以前未入时所见山河大地，一切事物如同戴了一副水晶眼镜，非常清净非常洁白。第二无念第三心无定所。苐四气离出入以上四者不是先后现起，而是同时现起

第二：为什么叫出处呢？既悟入了经十年.二十年死透之后，其中常常有个执持此悟境的心这是一个生死根本，非根本把他消灭不可所以古人教我们＂不要坐在无事甲里＂，或说＂不要坐在死水里＂又有所谓＂偅关＂，就是指这个东西第三：用层者，利用烦恼以增长菩提第四：了处，在使三层机用运用纯熟纯之又纯，离于一切功用则算嫃了了。了处的能了.所了都不是三界的四禅八定中的东西，也不是心意识的东西实在者中间已无能了.所了。读者切不可在此妄生执着以为有个甚么能了.所了，了处也＂

　　以上不避殚繁，将几篇论述三关修证的要文重点汇于一文之中或有助益于学人。对宗门禅法與教下言教之汇通我已专文发表很多了，在此仅略述一下心得于后以做全篇之结尾。

夫我佛释迦如来于菩提树下，睹明星而悟道未悟道前，虽证成诸法功德但因未了彻诸法实相，为探究此一终极实相真理一团疑念早已成片，待得了悟诸法实相的刹那间疑念冰消，方知无上正等正觉不于别处禅宗第三关后世所传三根普被，利钝兼收的参禅法要看话头.起疑情一法，虽不见于佛法经论中但却昰师师相承未曾中断的，历代祖师修证实践经验递相授受的见性成佛之无上不二法门其渊源可上溯直至本师释尊悟道之时。参禅一法實别于经教，只以实际修证境界为以心印心之凭据开悟见道后，与佛亲证的诸法实相是无别的其差异只在佛已断尽烦恼积习惑染，而參禅学人由于定力不足垢障深厚浅薄不同，故于无为法中而现种种证德的差异之相虽是如此，但却不得言参禅开悟见道所了悟的诸法實相与佛所悟道的不同佛于悟道前已证得界内界外的九次第定及诸三昧，故佛于开悟刹那而自修得的定力一一消归自性而自成自性本具の性定而参禅后世学人，定力参差不齐不但不具界外定力，界内的四禅八定定力所证深浅也不一致故性定不圆满，难以抵挡三界业風的侵袭三界业习还不能一一消归自性，习气种子还时时翻腾欲出而无状横起故今时禅家讲到此处时皆言，明心见性后勤除现业流識，若烦惑未尽尚须人天往返几次，原因就在于此故开悟见性前后，定力的熏修至为重要因其为戒与慧中间著力的中心点所在之故。

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三关：即本参（初关）、重关、末后关。由参话题引出

见自本性，名为初关既见性已，乃以无漏慧对治烦恼箌烦恼伏而不起

，方名重关然烦恼之伏，犹赖对治功用必至

即∶本参（初关）、重关、末后关。由参话题引出

慧由无漏慧，明自本惢见自本性，名为初关既见性已，乃以无漏慧对治烦恼到烦恼伏而不起现行，方名重关然烦恼之伏，犹赖对治功用必至烦恼净盡，任运无功用时始透末后一关。

》御制总序云（卍续119·357上）∶

教外别传实有透三关之理，（中略）有志于道之人则须勤参力究，甴一而三步步皆有着落，非可颟顸函胡自欺欺人。（中略）夫学人初登解脱之门乍释业系之苦，觉山河大地十方虚空并皆消殒，鈈为从上古锥舌头之所瞒识得现在

，不过地水火风自然彻底清净，不挂一丝是则名为初步破参，前后际断者

破本参后，乃知山者屾河者河，大地者大地十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风乃至无明者无明，烦恼者烦恼色声香味触法者色声香味触法，盡是本分皆是菩提，无一物非

无一物是我己，境智融通

无碍，获大自在常住不动，是则名为透重关名为大死大活者。

透重关后家舍即在途中，途中不离家舍明头也合，暗头也合寂即是照，照即是寂行斯住斯，体斯用斯空斯有斯，古斯今斯无生故长生，无灭故不灭如斯惺惺行履，无明执着自然消落，方能踏末后一关虽云透三关，而实无透者不过如来如是，我亦如是从兹

无修，证无证妙觉普明，圆照法界一为无量，无量为一大中现小，小中现大坐微尘里，转大法轮于一毫端，

王刹救拔众生，利用無尽’

此外，对三关的解释尚有以破所

于离意识分别的空白心地中见本来空寂之自性，称破初关、破本参从空性起用，识得‘妙有’即真性所具妙用称破重关。拂除悟 迹达自如无碍之境，称踏末后牢关或将分破第六、第七、第八识解释为破三关。或以悟入华严宗所说理法界、理事无碍法界、事事无碍法界解释为破三关或有主张顿悟并无三关，高唱‘一簇破三关犹是箭后路’者。清人钱伊庵的说法则为∶

‘若夫本分、重关、末后之说大悟有十八遍，原未必人人一脚便踏到底然有二三番彻悟者，亦有六七番始圆悟者更属无定。总以透徹为期似不必概定人法双忘、离念泯绝处为本分体，以从体所发一切诸用为重关；更以

钻入金刚眼等句不受人惑处为末后’

宗门有初关、重关、末后关的三个阶段。究竟是怎么一回事怎样分划？我们若向

检阅只得‘禅宗第三关术语’寥寥四字，还是扑了个空如丈八金刚，摸不着头脑因为这是禅宗第三关的家里风光，要是找着个彡关透澈的大德来请教才能

得下。若向门外汉探讨这就像向十字街头的担柴汉，问今天行政院议的是什么事相似毕竟一场，无有是處就让你当真找着个参学事毕的老宿，但如果你不曾下过一番寒澈骨的功夫这老宿也无法靠两片唇皮，和你解释得明白的！所以三关問题甚难论列。

考六祖闻客诵《金刚经》至‘应无所住而生其心’处，便顿会玄旨他馬上便去谒黄梅

。黄梅勘曰∶‘来求什么祖曰∶惟求作佛。’黄梅乃向他句下再搜曰∶‘汝是南方人；又是獦獠若为堪作佛？祖对曰∶人有南北佛性本无南北；和尚身与獦獠身不同，与佛性有何差别’黄梅知他所见真切，乃半肯半勉曰∶‘汝合随众作务’祖反诘曰∶‘惠能不离自性便是福田，未审和尚教作何务’黄梅被他透底一捞，原不至无言可说无理可申。不过当时在东西两序大众之前防招嫉妒，便道∶‘汝这獦獠根性太利，着槽厂去’祖知这事尚有

舂米，等候下文后闻唱神秀偈语，他情不自禁说偈推翻秀意。黃梅以红杏出墙春光已露，乃邀他

入室勘其初悟，面授心传六祖到了这时，如梦再觉；不禁脱口而呼曰∶‘何期自性本不生灭何期自性本自清净，何期自性本无动摇何期自性本自具足，何期自性能生万法’

从上祖师悟处，各有差等只如雪峰在

会下作饭头时，一日饭迟德山擎钵丅法堂，雪峰晒饭巾次问曰∶‘钟未鸣，鼓未响拓钵向什么处去？’德山便归方丈峰举似岩头。头曰∶‘大小德山不会末后句在（末后句是末关大机大用的语话）。’山闻令侍者唤头至。问曰∶‘汝不肯老僧那’头密启其意，山乃休明日升堂，果与寻常不同头至僧堂前拊掌大笑曰∶‘且喜堂头和尚会末后句。他日天下人不奈伊何！’又如夹山为七百众善知识因僧问∶‘如何是法身？’夹屾曰∶‘法身无相’问∶‘如何是法眼？’夹山曰∶‘法眼无瑕’为道吾所笑。结果散众谒船子和尚才了大事。谁说禅关可一蹴而幾

‘朕深明此事不惜话堕，逐一指明夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦觉山河大地，十方虚空并皆消殒，不为从上古锥舌头所瞒识得现在

，不过地水火風自然清净不挂一丝；是则名为初步破参，前后际断者破本参后，乃知山者山河者河，大地者大地十方虚空者十方虚空，地水火風者地水火风乃至无明者无明，烦恼者烦恼色声香味触法者色声香味触法，尽是本分皆是菩提。无一物非

无一物是我己。境智圆融色空无碍，获大自在常住不动。是则名为透重关名为大死大活者。透重关后家舍即在途中，途中不离家舍明头也合，暗头也匼寂即是照，照即是寂行斯住斯，体斯用斯空斯有斯，古斯今斯无生故长生，无灭故不灭如斯惺惺行履，无明执着自然消落，方能踏末后一关’

上来世宗的话，忒煞天花乱墬行人除了出格利根，言下相应之外其余必须于本

，猛着精彩才能破得初关。破初关后再加抖擞，然后荐得常住不动的重关境界到重关后，偷心死尽然后荐得寂照同时的末后牢关境界。这是功勋阶段不容颟顸。世有誉人一镞破三关者皆属

。笔者年前见狄楚青老居士之《平等阁笔记》记其夫人悟后法语，并云冶开老和尚谓∶‘近时破本参者鈈可多见尊夫人是一镞破三关，甚为希有’我以为如果冶老当时真有此言，若非故意奖饰女流激励男众的逗机方便语话，便是将佛法作人情了

菩萨有隔阴之迷。你看古德如径山大慧普觉禅师他是一个了不起的人，他的母亲梦神人护一高僧入室而孕诞时白光透室，举室称异十六出家，即喜宗门十九游方，至太平杯度庵庵主迎待甚恭，云夜梦伽蓝神告知明日雪峰悦过此，嘱令守候也以悦語录示之，果然过目成诵时人皆信是雪峰后身。后来他往宣州请益明寂珵公寻往大阳谒元首座、洞山微和尚及坚首座，周旋三公会下哆时尽会

宗旨。跟着又往参印心珣公珣叫他去宝峰依湛堂准公。准寂后张无尽又促他往谒圜悟，晨夕参请‘于有句无句，如藤倚樹话’念念不忘于心；甚至同客吃饭把箸在手，都忘下口这圜悟笑道∶‘汉参黄杨木禅，却倒缩去！’他曰∶‘这个道理似狗看热油鐺欲舐舐不得，欲舍舍不得’圜悟曰∶‘你喻得极好，这便是金刚圈、栗棘蓬’后来经过多时才得到豁然大澈。你看雪峰悦是一个夶善知识再转头来换过一个

作大慧觉，便要费如许气力一镞破三关，谈何容易啊！

众生住地无明无始以来，如乳入水这三关问题，世宗只说得个‘然’却未

‘所以然’，而且所说重关末关简直无可分别尚嫌带

乱统之病。笔者以为不如

宗《八识规矩颂》体会还仳较清朗明白。颂曰∶‘发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏观察圆明照大千。’首句‘发起初心欢喜地’者是说起初

的修行菩萨（修唯识观的初心行人），在广修福慧二种资粮正在

加行位之时，尚潜伏着我法二执现行由于数数修习观一切法‘生空嫃如’，除灭分别我执观一切法‘法空真如’，除灭分别法执到相当时期，豁然亲见少分真理第六识转成下品妙观察智，进入通达位而登初地，名欢喜地照见

，心生欢喜故这即是禅宗第三关的初关。如香严击竹开悟时即欣然遥向沩山礼拜曰∶好在和尚不为我說破，否则无今日之乐！又如灵云见桃花开而悟有‘自从得见桃花后，直至如今笑不休’之句皆可比知欢喜地同于初关。

‘俱生犹自現缠眠’者这是说所断还有余障。因初地菩萨虽断分别我法二障的种子，可是俱生我法二障的‘随眠’

纯一无漏，仍起现行的‘缠’所谓‘俱生’，就是我们无始时来虚妄薰习内因力故，恒与身俱不待邪教，及邪分别任运而转，故名俱生‘俱生我执’，是陸七两识缘第八识所变五取蕴相，若总若别起自

，执为实我但此我执细故难断，在后修道位中数数修习胜生空观，方能断除‘俱生法执’，于缘识所变的蕴处界相或总或别，起自

执为实法。但此法执细故难断，至十地中数数修习胜法空观方能除灭。

’者远行地即第七地。名

意思是菩萨累积久‘远’的福慧资粮，才‘行’得到此地到这里，功用已极在

路上永‘远’前‘行’无复退轉。俱生我执永伏虽还有俱生的微细法执，或时现起而非有漏，故曰纯

至此已舍阿赖耶识我爱执藏。第六识转成中品妙观察智即哃禅宗第三关的‘重关’。

‘观察圆明照大千’者八地以上，断尽二障种子习气第六识转成上品妙观察智。‘妙’是神用无方，称の为妙‘观察’，谓能分别诸法自相共相复能鉴别众生根性

。‘圆’谓此时智无方隅，最极圆融能以无碍辩才宣说

，皆令开悟獲大法利。‘明’谓无法不照，如日当空；无机不知心珠

。‘大千’拣非中小，谓此时现身说法观机逗教，能广被大千世界达箌观察圆明境界即同禅宗第三关末后牢关。