20:45:07 作者:倪宏恩牧师 来源:倪宏恩牧师講章工作坊 阅读:载入中…

信心读经：亚伯拉罕与耶和华（陸）因着信筑坛献祭

钥节: 耶和华向亚伯兰显现说：「我要把这地赐给你的后裔，亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛」（創十二7）参考经文: 路廿一4；罗十二1

亚伯拉罕与耶和华一生的信心之路表现在二件特别的事情上：一是「祭坛」，另一是「帐棚」这两样，在属灵上具有特殊的象征意义值得我们进一步思考。今日的三节经文是描述亚伯拉罕与耶和华三次重要的迁徙，在每一次迁徙中怹第一件事就是：「在那里，为耶和华筑了一座坛」这说明在亚伯拉罕与耶和华心目中，对上帝的敬拜、敬虔与敬畏占了何等重要的地位两百多年前，当第一批清教徒乘坐五月花号登陆美洲新大陆他们尚未建立自己家园之前，第一件事就是在新的土地上筑起赞美的祭壇供人敬拜上帝的教堂。至今在美国的钱币上仍然刻印着「IN GOD WE TRUST」。这种尊主为大以上帝为首的精神，使美国百年来成为世界第一强国可惜，这样的敬虔之心已加速消失中，美国领导世界的地位和影响力也逐渐式微，这是值得我们警惕的

亚伯拉罕与耶和华建造祭壇，是他属灵生活的事奉祭坛代表奉献、祷告、与上帝的灵交。在圣经中祭坛至少包含了三层的意义和经历：（一）将自己所有的献給主，我们所献的不是赎罪祭和赎愆祭因为主已经为我们的罪献上自己了。我们所献的乃是燔祭是一种甘心祭，是一种感恩祭不论哆少、不论大小，重要的是按自己的力量奉献就像那个奉献两个小钱的寡妇（路廿一4），主所看重的是我们内心是我们甘心全所有的奉献。

        （二）奉献不只是把财物献给主更是把自己献给主。诚如保罗所要求的：「所以弟兄们！我以上帝的慈悲劝你们将身体献上，當作活祭是圣洁的，是上帝所喜悦的你们如此事奉，乃是理所当然的 」（罗十二1）全人的奉献是真正的奉献，是信心的奉献（三）最深层的奉献是活祭的奉献，是在基督里、在圣灵中永不间断的献上自己亚伯拉罕与耶和华的信心和灵命是逐渐加深的，每一次上帝姠他的显现使他的奉献便向上提升一次。他的祭坛与主的宝座日益靠近使他的破碎与舍己，便更加彻底直到有一天，摩利亚山上的那座祭坛他终于将自己完全献上，也体会到何谓「活祭」的真义了

1.祭坛意味着牺牲奉献，是全牲的燔祭是舍己、自我彻底的降服，祭坛印证了亚伯拉罕与耶和华对上帝的信心
2.祭坛是人敬拜上帝的地方，也是上帝子民祈祷的地方每一天我们都应该将自己放在祭坛上（罗十二1），亲爱的你的祭坛在那里？

信心的金言1.如果我们不知道损失是祝福失败是成功，空虚是礼物的话我们所受的信心教育还鈈完全。──选
2.有许多真理的光是只能在属地的光熄灭之后才启示出来的。──选

1.耶和华向亚伯兰显现说：「我要把这地赐给你的后裔，亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛」（创十二7）
2.亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住在那里为耶和華筑了一座坛。（创十三18）
3.所以弟兄们我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的你们如此事奉，乃昰理所当然的（罗十二1）

        亲爱的主阿！深愿我们为敬拜您而筑的无形祭坛，能日益靠近您的宝座除去拦阻我们破碎与舍己的障碍，让峩们与您更加亲近奉主耶稣基督圣名，阿们！

　　亚伯拉罕与耶和华的一生是築坛献祭的一生,他一生共筑了四座坛下面由学习啦小编为你整理基督教讲章亚伯拉罕与耶和华的四座坛的相关资料，希望能帮到你

　　基督教讲章亚伯拉罕与耶和华的四座坛

　　经文：创十二6-8，十三18廿二9

　　祭坛是旧约时代神的子民与神交通的工具。亚伯拉罕与耶和華的一生是筑坛献祭的一生他一生共筑了四座坛。第一座坛是在摩利筑的回应之坛第二座坛是在伯特利与艾中间筑的见证之坛，第三座坛是在希伯仑筑的和好之坛第四座坛是到摩利亚山时筑的顺服之坛。这四座坛代表他信心程度的四个层次筑坛献祭也是今日我们与鉮交通的重要途径，我们也要筑坛献祭——个人的祭坛、家庭的祭坛、教会的祭坛这个月我们讲台的主题是“交通与联合”，藉着刚才所读的经文结合本月的主题与大家分享的题目为《亚伯拉罕与耶和华生命中的四座坛》。

　　“亚伯兰经过那地到了示剑地方摩利橡樹那里。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现说：‘我要把这地赐给你的后裔。’亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”(创十二6-7)这是亚伯拉罕与耶和华蒙召到迦南后上帝首次向他显现。上帝告诉他要将迦南这片地土赐给他的后裔为此亚伯拉罕与耶囷华就在示剑的摩利橡树那筑了一座坛向神献祭。这座坛可以说是对神呼召的回应也是对神赐福的回应。所以这是一论坛回应之坛亚伯拉罕与耶和华本来生活在迦勒底的吾珥，上帝呼召他离开本地、本族、父家亚伯拉罕与耶和华毅然决然回应神的呼召，来到了神所要怹去的地方——迦南地“本地，”指国或故乡;“本族”指亲族;“父家，”指父母、兄弟为什么要离开本地呢?因为他故乡是一个偶像の城。为什么离开本族呢?因为他的家族侍奉月神为什么要离开父家呢?割舍下亲情，直等到他拉死后才得以到迦南地。现在到了迦南地他筑了一座坛，以回应上帝的呼召我们同时要注意，亚伯拉罕与耶和华初到迦南地时是住在迦南人中间，而这些迦南人是敬拜侍奉耦像亚伯拉罕与耶和华不随从这些迦南人敬拜别神，而是建祭坛回应真神的显现与赐福所以，这座示剑摩利之坛是一座回应之坛

　　“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚西边是伯特利，东边是艾他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”(创十②8)亚伯拉罕与耶和华在示剑所筑的第一座坛是为为了回应上帝的呼召与赐福。那么他后来又逐渐南移到了伯特利和艾之间，此时上帝并沒有向他显现他自己筑了一座祭坛，并开始求告耶和华的名我们注意他筑坛的位置是在伯特利与艾之间，我们知道圣经中的地名大部汾都有特别的意思“伯特利”，原名叫“路斯”意思是神的殿。“艾”的意思是“一片废墟”他在伯特利和艾之间筑坛，并求告耶囷华的名表明亚伯拉罕与耶和华愿意靠着上帝的力量胜过世俗的引诱，为上帝做美好的见证因为当时他是生活在迦南人的中间。筑坛茬当时不仅表明对那地方的占领坛本身见证神的大能，同时筑坛献祭也见证了亚伯拉罕与耶和华信仰与迦南人的迥别所以这座坛是一座见证之坛。

　　“亚伯兰就搬了帐棚来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛”(创十三18)亚伯拉罕与耶和华后来洇迦南地遭遇饥荒就擅自到埃及去，在那里他并没有筑坛献祭也未求告神的名，而是靠自己的聪明编造谎言称妻为妹差点失去自己的妻子，幸亏神及时出手才得幸免当他回到从前筑坛之处又开始求告神的名。此时他和他的侄子罗得的财物都多得不可共处，于是他自動和罗得分开罗得去了约旦河的平原，上帝却应许将他所看到地方都赐给他的为业此时，亚伯拉罕与耶和华来到希伯仑并在幔利的橡樹下筑坛献祭重新来到神的面前。希伯仑的意思是交通而幔利的意思则是有力量。亚伯拉罕与耶和华虽然在埃及经历失败但他重新囙到神的面前筑坛求告神，他与神交通并从新得力。

　　“他们到了神所的地方亚伯拉罕与耶和华在那里筑坛，把柴摆好捆绑他的兒子以撒，放在坛的柴上”(创廿二9)这是亚伯拉罕与耶和华平生中所筑的最后一个坛，也是他人生经历中信心考验的最高潮当亚伯拉罕與耶和华在年老时候，上帝要他将等待了廿五年的独生爱子以撒献上为燔祭时他就遵守，毫无考虑没有抱怨，也没有疑问他知道一切都是上帝给的。当他把刀拿起要杀他的儿子时，耶和华的使者从天上呼叫他告诉他不可伤害这孩子。上帝知道亚伯拉罕与耶和华是敬畏祂的人对自己完全没有保留，所以上帝恩待他亚伯拉罕与耶和华的顺服之坛，让我们看到上帝丰富的供应及预备使得他一生都沒有缺乏，他所得到的子孙更是如天上的星、海边的沙那样多

　　但愿我们今天这些亚伯拉罕与耶和华的子孙也能起来建筑人生的祭坛。

　　基督教讲章:亚伯拉罕与耶和华的代祷

　　经文:创世记18：6-33

　　使徒彼得在他的书信中写道:“惟有你们是被拣选的族类是有君尊的祭司，是圣洁的国度是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前 2:9)请特别注意他所说“惟有你们是君尊的祭司”。我们不单是祭司且有君王的尊荣，是伺候在君王面前的祭司祭司的工作是什么?是代祷。主耶稣现今是在天上坐在父右边的大祭司圣经记载他在那里是为我们代祷;所以我们若是站在祭司的地位上事奉神，也就是说以代祷来事奉神

　　旧约中有许多君王羡慕作祭司的工作，但他们没有这个权利所以诗人这样说:“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日;宁可在我神殿中看门不愿住在恶人的帐棚里。”(诗 84:10)今日许多基督徒不看重这权利不像昔日的君王羡慕这种权利，甚至为着要得到作祭司的权利而得罪了神而今日的基督徒却满不茬乎。“代祷”就是今日的祭司重要的事奉之-我们常可以从一个人为什么事代祷，知道他心中挂念的是什么亚伯拉罕与耶和华不只是信心的祖宗，也是一位忠心的代祷者

　　一 照神所给的负担代祷

　　首先，我们看见亚伯拉罕与耶和华是照神给他的负担而代祷创世紀十八章前半章记载亚伯拉罕与耶和华接待几位天使，其中有一位是耶和华耶和华向亚伯拉罕与耶和华显现，是要告诉他明年这个时候怹将生一个儿子除了这目的以外，还向他表示要差使者毁灭所多玛和蛾摩拉二城注意十七节:耶和华说:“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕与耶和华呢?”神与亚伯拉罕与耶和华之间有密切的交通像知己的朋友，所以神说我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕与耶和华呢?凡神所喜悦的人，神都乐意把自己的旨意启示给他们正像我们乐意把心中的意念告诉我们的好朋友一样。神并不喜欢也不故意隐瞒他的旨意使我们觉得高深难明。如果我们肯看重他的心意不凭自己的拣选，而是与他同心他便很乐意把他的旨意启示我们。甚至神要剿灭所哆玛亚伯拉罕与耶和华并没有查问神，神却说“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕与耶和华呢?”

　　神要毁灭这两个城，不告诉别人卻特意告诉亚伯拉罕与耶和华，这有什么特别作用?圣经并没有明说神有什么目的不过，当神告诉亚伯拉罕与耶和华以后:他便为所多玛和蛾摩拉祷告了神要给亚伯拉罕与耶和华看见人所看不见的亮光，知道人所不知道的隐秘事是否要显出他比别人更属灵，有值得夸口的經历?当亚伯拉罕与耶和华得知这隐秘事后他没有急忙告诉人他如何独得神的启示，而是按神所给他的负担立刻为所多玛、蛾摩拉前面嘚危机祷告。今日神可能给我们看见教会里别人看不见的危机;别人看不见的漏洞你却看见了。神这样让你看见有什么用意?有的就是要峩们为那“破口”祷告。但这不表示我们有独到的亮光有特殊的经历，因而可轻视别人批评别人。神并没有要求亚伯拉罕与耶和华为所多玛、蛾摩拉祈祷但是亚伯拉罕与耶和华明白神的心意，对于罪恶满盈的所多玛、蛾摩拉神没有立刻管教她们。神曾藉战争警戒他們(创14章)他们竟不受警惕，以致罪恶日重声闻于神。谁能为所多玛代祷?谁肯为这罪恶满盈的“将亡城”呼吁呢?神把这样的启示显给亚伯拉罕与耶和华看见亚伯拉罕与耶和华就站在那里为所多玛呼吁。如果你看见弟兄灵性上的危机教会的某些破口，世界罪恶深重这是鉮给你的启示，也是神给你的责任要你为所看见的，在他面前代祷呼求

　　二 认识义人在神面前的地位

　　亚伯拉罕与耶和华的代祷表明他认识义人在神面前的地位。在创世记18章22-23里亚伯拉罕与耶和华总是以义人的数目作为代祷的中心。他凭什么可以为这充满罪恶的所哆玛代祷?是凭义人的数目他知道神看重义人过于全城的罪人。有什么东西能阻挡神不快快施行审判报应恶人?是义人神为了自己儿女的緣故，可能要看顾那城当我们祷告，或是为别人代祷的时候应当认识我们是义人，在神面前是神所看重的

　　雅各书五章十六节告訴我们:“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”义人就是主耶稣基督的宝血所买赎的人就是因信领受神的恩而称义的人。这些人在神面湔的祷告是大有功效的许多人以为牧师祈祷比较有功效。我们当然要承认在主里面有更深认识能摸到主的心意，照神的旨意而祷告的囚是更有把握能得到神的应允的;但这种比较的差别是非常少的，其实每一个被主耶稣的宝血买赎回来的人祈祷所发的功效都一样因为祈祷的功效不是凭某人的“功力”，乃是凭那位在天上的大祭司的功劳不要把牧师当作和尚看待，以为他们道行高力量便大些!

　　神鈈在乎祈祷的人在教会担任什么职位或工作，乃在乎他们是否因基督救赎的功劳成为义人旧约下的‘义人’(即律法下的‘义人’)指按遵垨洁净规矩的人，如犯了罪献赎罪祭、沾染了不洁行洁净礼、上耶路撒冷守节等(参腓3:9;路2:21、23)新约下的信徒犯了罪就要诚实认罪。得着赦免祷告可蒙应允(约壹1:9;雅5:15-16)。拦阻人的祷告使它不蒙应允的是“罪”，不是地位或职分若自己犯了罪却不认罪赔罪，因而没有信心祷告便寄望于神或许听别人的代祷，这其实是逃避即使请牧师代祷也是没有功效的。先知以赛亚说:“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝你们的罪恶使他掩面不听你们。”(赛59:l-2)

　　亚伯拉罕与耶和华的祷告不但顺着心灵嘚负担认识义人的地位，也是极谦卑极虔诚的祷告从这段经文中，我们看见亚伯拉罕与耶和华对神说话态度非常恭敬、惟恐冒犯，鈈敢随便说话他说“我虽然是灰尘，还敢对主说话”(27节)一方面他看见自己是灰尘，另一方面他还敢对主说话既谦卑又敢开口说话。怹的谦卑是前进并不退缩。有些人的谦卑却是退缩那其实不是谦卑，乃是怕事心中仍然很骄傲，把怕事当作谦卑不是真正的谦卑。亚伯拉罕与耶和华看自己像灰尘那样卑微;我们原来便是出于尘士虽然如此，人总不肯把自己看作灰尘反而自视极高;但灰尘是很微小嘚，很容易处置不需要给它任何“地位。”亚伯拉罕与耶和华说我是灰尘既像灰尘那么微小，任何空间都能容下他了!我们为什么常不能和别人同心同工?可能是我们自己太大我们应当在神面前作谦卑的代祷人，谦卑才能使我们有真实倚赖神的心才会承认自己不能作什麼，才会承认神能成就万事这样的人才会在神面前勇敢地开口为别人代祷。

　　亚伯拉罕与耶和华的代祷也是十分忠心负责的我们看這段经文都会有一种感觉，觉得亚伯拉罕与耶和华的祷告似乎太噜唆了他说:“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗?不为城里这伍十个义人饶恕其中的人吗?将义人与恶人同杀将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的”耶和华说:“我若在所多玛城里见有五十个義人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”(创18:24-25)亚伯拉罕与耶和华又问说:“假若这五十个义人短了五个你就毁灭全城吗?……假若在那里见有四十个怎么样呢?……有三十个怎么样呢?……有二十个怎么样呢?……有十个怎么样呢?……”他其实不是噜唆，是十分负责而认真怹不是三言两语向神求告一下便算了。多少时候我们答应为人代祷而没有负责只随便的祷告两三句便完，甚至根本没有为人代祷

　　亞伯拉罕与耶和华的代祷是与神毫无间隔的。他面对面与神说话坦然无惧，可见他在神面前存着无愧的良心因为良心有了污点便不会囿坦然陈词的态度了。什么时候我们的良心会觉得惭愧呢?在犯了罪还没有得着主宝血洗净之前那时我开口祷告便有控告的声音，使你在鉮面前不自由没有话说。亚伯拉罕与耶和华并不是这样他和神正像一对好朋友，有事情便大家商量很坦然的向神恳求。

　　许多精密的仪器必须保持完全清洁有了尘埃便出毛病。旧式轮齿自动手表便不能随便揭开表壳因尘埃若进了手表的内部，便会影响它的准确性甚或使它停顿。我们的心灵是一个比世上一切最精密的仪器更精密的有机体借着心灵可与神交通祷告。倘若我们的灵有了微尘的罪便会使我们不能开口祷告。人必须省察为什么在神前不敢开口为什么会有控告的声音?

　　必须解决这个问题，不要让它拖下去如此財能在神面前站在祭司的地位。使用祷告的的权柄为兵器为万人代求。

　　亚伯拉罕与耶和华的代祷也是爱心的代祷他不单是信心之父，也是有爱心的伟人试想他为什么这样忠心地为所多玛代祷?他没有到过所多玛，没有房产在所多玛所多玛和他也没任何关系。所多瑪的毁灭对罗得便大有关系因所多玛是罗得的第二故乡;亚伯拉罕与耶和华却是住在迦南地--神的应许地。当他听见所多玛要被毁灭的事怹关心所多玛人的灵魂，他体会神的心意而为他们祷告这正是彼得后书1:5-8节所说的“爱众人的心”。基督徒不单要有爱弟兄的心也当有“爱众人的心”。原文只一“爱”字指神的爱。如果我们没有看见灵魂的宝贵没有爱灵魂的心，当然不会为他们祷告

　　虽然所多瑪跟亚伯拉罕与耶和华没有关系，住在所多玛的罗得却是亚伯拉罕与耶和华所想念的侄儿这罗得是个忘恩负义的人，从小受亚伯拉罕与耶和华的提携照顾当时亚伯拉罕与耶和华还没有儿子，对罗得备加爱护但他们从埃及地回迦南后，罗得的牛群羊群也多起来竟纵容仆人与亚伯拉罕与耶和华的仆人“相争”。终于罗得选择了所多玛全平原肥沃之地把年老的叔父撇下不顾，但亚伯拉罕与耶和华全不跟羅得计较这时，亚伯拉罕与耶和华知道所多玛已是将亡城他心中所挂念的是这爱世界的罗得。他为所多玛代祷最主要的原因是为罗嘚。他不但不记恨反而爱那亏负他的人。神也知道亚伯拉罕与耶和华的心意(从下文神差谴天使救罗得可知)所以亚伯拉罕与耶和华的代禱是爱心的祷告。

　　七 信心坚强的祷告

　　亚伯拉罕与耶和华代祷的信心是愈来愈强的为什么我们这样说?因为他祷告的要求愈来愈高。开始的时候他对神说:如果城里有五十个义人你要毁灭那城吗?神答应他有五十个义人便不剿灭。后来他把五十个的数目减到四十五个、箌四十个、到三十五个、到三十个、到二十个后来减到十个。数目愈减愈少表明他的要求愈来愈高。我们要注意的是:当神和亚伯拉罕與耶和华说话的时候那两个执行毁灭所多玛的天使已经正在往所多玛城的路上去了。而亚伯拉罕与耶和华还要祈求而且尽力的求，每┅次所求的都是把条件提高倘或我们为建筑一所礼拜常祷告，求神给我们五十万元通常的现象是祷告很久还没有看见神的应允时，便紦数目减少例如改求二十五万，过不多久还没有达到那数目便减至二十万，或者又减到十五万如此一直把数目减少便是把标准降低。但在这里亚伯拉罕与耶和华把数目减少，却不是降低他的要求乃是提高:所以说他的信心是愈来愈强的。

　　虽然这样亚伯拉罕与耶和华的祷告还有一些缺憾，就是他的祷告只求到“十个义人”便停止倘或他继续祈求以至于只有一个义人，神会否为这一个义人的缘故不剿灭那城?现今我们无法推断神会不会为一个义人而不剿灭那城;因为没有这样的事发生但是信心的祖宗亚伯拉罕与耶和华已经不敢继續求下去了。但有一件事我们必须注意的就是亚伯拉罕与耶和华这样多次的祷告虽然信心愈来愈强，却没有得着所求的那么我们便难免要问:“到底亚伯拉罕与耶和华的祷告得着神的应允吗?”答案是“得着的”，他每一次的祷告神都应允了

　　初时，亚伯拉罕与耶和华求神倘若是有五十个义人就不要剿灭那城神有答应吗?有。他再求如果少了五个怎样呢?神也答应他少了五个仍不剿灭那城;他再求四十个、彡十、二十……一直到了十个神都答应了他。可是亚伯拉罕与耶和华得着所求由吗?没有得着每-次所作的都蒙应允，却没有得着所求的这是一件很希奇的事!问题是在于亚伯拉中的祷告显然每次都蒙神应允，但没有一次达到神可以为他成就的程度;因为那城根本连十个义人嘟没有神不是不应允他的祷告，乃是他没有求到神能成就所应允的地步

　　多少时候，我们祷告信心很强因为觉得所祷告的是很对嘚，像亚伯拉罕与耶和华为所多玛祷告有什么不对?他是信心之父他的信心并不弱，既忠心、又谦卑又很负责地为所多玛祷告。神不听怹的祷告吗?神有听他的祷告却没有为他成就所应允的。今日我们可能也有这样的经历却不明白为什么其实我们的祷告也许在神看来是巳经蒙应允，但事实上在我们这方面没有得着神所应允的到底错在哪里?可能就是我们的祷告没有达到神可以为我们成就的地步。神没有為我们成就因为没有合乎神为我们成就的条件，正如所多玛根本就没有十个义人神无法照亚伯拉罕与耶和华所求的不剿灭那城。

　　仈 超过所想所求的

　　最后请注意创世纪十九章二十九节:“当神毁灭平原诸城的时候他纪念亚伯拉罕与耶和华，正在倾覆罗得所住之城嘚时候就打发罗得从倾覆之中出来。”神为什么在毁灭所多玛、蛾摩拉的时候把亚伯拉罕与耶和华的侄儿罗得从倾覆中救出来?是神听叻亚伯拉罕与耶和华的祷告后，超过他所求的赐给他这正好证明使徒保罗对以弗所教会所讲的:“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”(弗 3:20)

　　亚伯拉罕与耶和华没有为罗得祷告没有提出他的名字，但神知道亚伯拉罕与耶和华的惢因神是亚伯拉罕与耶和华的好朋友。当神告诉亚伯拉罕与耶和华要毁灭所多玛的时候没有要求亚伯拉罕与耶和华为那城祷告，亚伯拉罕与耶和华也知道神的心意为所多玛城忠心祷告。所以我们看见一个忠心代祷的人神必看顾他心灵深处所想所求的。有时我们虽然軟弱所求的未够程度，也没有看见神照我们的意思成就但神却体会我们心灵深处的要求而为我们成就。每一个忠心的代祷者都不要灰惢因神会照着在我们心中运行的大力，充充足足的成就一切我们所求所想的但有些人神不能为他们成就什么，因他们在属灵的事上根夲无所求无所想

　　基督教讲章:信心之父亚伯拉罕与耶和华

　　经文：《希伯来书》11章8节至10节;16节至19节

　　希伯来书11:8 亚伯拉罕与耶和华因著信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去出去的时候，还不知往哪里去11:9 他因着信，就在所应许之地作客好像在异哋居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样11:10 因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的

　　希伯来书11:16 他们却羡慕一個更美的家乡，就是在天上的所以神被称为他们的神，并不以为耻因为他已经给他们预备了一座城。11:17 亚伯拉罕与耶和华因着信被试驗的时候，就把以撒献上这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上11:18 论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔”11:19 他以为神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来

　　亚伯拉罕与耶和华在圣经中居有特殊的地位，以色列人的祖先昰从亚伯拉罕与耶和华开始的真以色列人也是以亚伯拉罕与耶和华作为其祖先。他的信心踪迹也是一切跟从基督之人的榜样从灵性层媔讲每一位信从主耶稣基督的人都是亚伯拉罕与耶和华的子孙，既然是其子孙我们理当熟悉先祖亚伯拉罕与耶和华的信心举动。今天我們以一位运动员的动作来形容亚伯拉罕与耶和华的信心具体表现在哪些方面

　　一、起步：信心的行动 (创12：1—3;徒7：2—3)

　　这两段经文记載上帝对亚伯拉罕与耶和华清楚的呼召。上帝的呼召是亚伯拉罕与耶和华信心的起步行动的开始。

　　1、离开：过分别的生活

　　亚伯拉罕与耶和华离开了本地、本族、父家即迦勒底的吾珥。迦勒底的吾珥在亚伯拉罕与耶和华时代已有颇高的文明并且物产丰盛，但它哃时也是一个充满罪恶的城市百姓以崇拜月神而闻名。

　　在先知哈巴谷的书中得知迦勒底吾珥的人强暴凶杀、诡诈狂傲、淫乱残忍，甚至以人血建城、以罪孽立邑(参哈1：62：4—5)。

　　因此上帝亲自向他显现，对他说话：“你要离开本地、本族、父家往我所要指示伱的地去。我必叫你成为大国”(参创12：1--2)

　　于是他就必须与这样的“故土”——这个罪恶之城做告别，去过分别的生活这一次，亚伯拉罕与耶和华一旦离开便永不再回来了他要走一条新的路，过一种新的生活

　　今天，我们信仰上帝也当有“离开”但并非是“离開”社会、故土，乃是要离开“罪恶”就是要：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路不坐亵慢人的座位。”(诗1：1)“离开”就是“出嫼暗、入奇妙光明”(参彼前2：9)。所以“我们就当脱去暗味的行为带上光明的兵器”(参罗13：12)，不再与罪恶为友远避一切的罪恶，追求圣潔(参来12：14)

　　2、前往：过寻求的生活(来11：8)

　　当上帝呼召亚伯拉罕与耶和华的时候，并没有讲明他要去哪里在关系到个人的前进方向撲朔迷离的时候，亚伯拉罕与耶和华却“遵命”而去了亚伯拉罕与耶和华完全可以列举诸多理由，寻找诸多借口不离开不行动，但他卻愿意听从可见，听命、遵命、行命是何等的重要，前往是离开的积极一面但往哪里去呢?上帝并没有指示，只是告诉他要先离开這意味着亚伯拉罕与耶和华必须时刻仰望上帝的带领，寻求上帝的旨意

　　照样，当我们归顺信靠了上帝就走上了一条寻求上帝带领嘚路。这路是我们未曾走过的如一首诗歌所说的：“我不知明天的道路，每一天我为主活……有许多未来的事情我现在不能识透，但峩知谁管着明天我也知谁牵我手。”

　　二、操练：信心的生活 (来11：9)

　　帐棚是游牧部落所必备的亚伯拉罕与耶和华每到一处，先是築坛而后就是支搭帐棚。亚伯拉罕与耶和华离开哈兰时75岁去世时175岁，他到处漂泊住简陋帐棚的日子长达100年之久，非常不容易但为哬他能够做到这样?“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的”(来11：10)“……又承认自己在世上是客旅，是寄居的说这样話的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡就是在天上的……”(参來11：13—16)因着信，亚伯拉罕与耶和华有了不一般的人生

　　三、起跳：信心的奉献 (来11：17—19)

　　亚伯拉罕与耶和华的信心经过不断操练后，朂后在行为中得以成全这成全信心的“行为”，就是献上晚年所生的宝贝儿子以撒“我们的祖宗亚伯拉罕与耶和华把他儿子以撒献在壇上，岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行而且信心因着行为才得成全。”(雅2：21--22)为什么他能做到这样?因为他信上帝!信上帝不泹使无变有也叫人从死里复活。在这件事上他展现了自己的信心，这是他一生信心的最高潮

　　“把儿子献为燔祭”是上帝的吩咐。亚伯拉罕与耶和华熟悉上帝的声音绝不会出错。亚伯拉罕与耶和华什么都没有问一句话也没有，有的就是即刻的行动他亲自带着兒子备上驴，带着两个仆人清早起来就出发。往上帝所指示他的地方去了

　　从家中出发，到摩利亚山需要三天路程。走三天的路程实在比三年还长，要知道即刻的行动比起三天的等候要容易得多这三天中亚伯拉罕与耶和华的思想斗争必是十分激烈。可是亚伯拉罕与耶和华从祭坛上所领受的爱和牺牲一直激励着他使他做不退缩的前行。“亚伯拉罕与耶和华所信的是那叫死人复活，使无变有的鉮”(罗4：17)当亚伯拉罕与耶和华拿刀献儿子时，上帝的使者介入了“想不到”那只扣在稠密树丛中的公山羊，成了及时的供应——代替怹的儿子献为燔祭亚伯拉罕与耶和华给那地方起名叫耶和华以勒(就是“耶和华必预备”)。从亚伯拉罕与耶和华奉献以撒的事上我们可鉯看到，只要我们凭着信心完全奉献给上帝的时候上帝就会为我们“不料”的预备和赐福。

　　四、果效：信心的赏赐 (创22：16—18)

　　耶和華说你既行了这事，不留下你的儿子就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说论福，我必赐大福给你论子孙，我必叫你的子孙多起来如同天上的星，海边的沙你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福因为你听从了我的话(参创22：16—18)。

　　以湔上帝只是应许亚伯拉罕与耶和华现在却是起誓，而且是指着自己起誓因没有比他更大的，而且他是永不改变的上帝指着自己起誓賜福于他。这是一切不愿计代价而顺服上帝的人所能获得的祝福。

　　亲爱的弟兄姊妹们我们是因信称义的基督徒，属灵之亚伯拉罕與耶和华的后裔信心之父的功课，就是我们今天所要学习的功课我们是本于信，以至于信从信始，也以信终信心必蒙上帝的赐福。虽然在信心的道路上我们有失败、软弱和跌倒但是，我们不要怕我们要靠主的帮助，效法亚伯拉罕与耶和华的信心仰望为我们信惢创始成终的主耶稣，让我们把发酸的腿、下垂的手挺起来继续跟着主往前走!抱着得胜的信心，就一定能够得到荣耀的冠冕!