圆通寺位于昆明市区内的圆通街，是昆明最古老的佛教寺院之一，已有1200多年的建寺历史。同时它也是昆明市内最大的寺院。它始建于唐朝南诏时代，初名补陀罗寺。元朝大德五年(公元1301年)建圆通寺，元朝皇帝“赐玺书嘉”。明朝时，圆通寺得到扩建，山顶又新建接引殿。清朝时也得到多次重修。

　　圆通寺内青山、碧水、彩鱼、白桥、红亭、朱殿交相辉映，景色如画。与其他佛寺不同的是，进山门后不是上坡，而是要沿着中轴线一直下坡，大雄宝殿地处寺院的最低点。寺宇坐北朝南，富丽堂皇，整个寺院以圆通宝殿为中心，前有一池，两侧设抄手回廊绕池接通对厅，形成水榭式神殿和池塘院落的独特风格。殿内供奉有清光绪年间精塑的三世佛坐像，大殿正中两根高达10余米的立柱上，各塑有一条彩龙，四壁还塑有五百罗汉像，均堪称中国佛寺中的上乘之作。

　　圆通寺有高大壮观的圆通胜景坊、圆通宝殿、八角亭，有我国内地目前独一无二的一座上座部佛教佛殿——铜佛殿。圆通寺外表壮丽，殿宇巍峨，佛像庄严，楼阁独特，山石嶙峋，削壁千仞，林木苍翠，吸引历代诗人墨客留下了许许多多赞美的诗句，并被誉为“螺峰拥翠”、“螺峰叠翠”，一直是昆明的八景之一。现在经过大修，更显其风采，如同一座漂亮的江南水乡园林。从建筑学上讲，它闹中求静，以小见大，并借背后螺峰山之景，形成别具一格的水院佛寺，在中国的造园艺术中具有独特的风格。

　　筇竹寺位于昆明西北郊蜿蜒起伏的玉案山上，距昆明7公里，公路盘旋逶迤;经“望城坡”时，回首鸟瞰滇池风光，春城全貌，一览无余。玉案山群峰秀拔，山中林壑幽深，竹滴翠荫，山泉叮咚，白云环绕，风景秀丽，古刹殿宇掩映密林之中。筇竹寺为昆明的佛教胜地，驰誉中外的五百罗汉的彩塑就在这里。

　　筇竹寺现有三重院落，依山势而建。依次是山门、大雄宝殿和华严阁。五百罗汉塑像就分布在大雄宝殿两壁及大殿两侧的梵音阁和天来阁中。大雄宝殿面阔五间，单檐歇山顶，无斗拱，殿内正中供元塑三世佛，西侧有一通元延三年(1316)所立折话圣旨碑。碑阳刻汉字，碑阴刻蒙文，内容为元仁宗敕封筇竹寺住持玄坚。

　　筇竹寺所以闻名遐迩，吸引八方游客，除是昆明最早古刹外，更在于那技艺精湛、栩栩如生的五百罗汉。寺内所塑罗汉，绝大部分接近人的身体比例，面部和手脚的外形结构和肌肉筋节基本符合人体的解剖结构，看起来真切动人，形象逼真。在我国诸多罗汉雕塑中，像这样生活化的生动造型，十分罕见，确属艺术珍品。更有趣的是，筇竹寺五百罗汉中，还有位“耶稣罗汉”。它反映出，19世纪末叶，西方传教士已在云南地区传播基督教，中国匠师便把耶稣的形象塑入中国佛教的殿堂。

　　昙华寺位于昆明市东门约3公里的金马山麓，金汁河畔，原为明代光禄大夫施石桥的别墅，崇祯年间(1628──1644)其曾孙施泰维捐赠建寺，清道光年间(1821──1850)地震后重修。

　　昙华寺内有一棵伏昙树，相传来自印度，昙华寺因之得名，古树依然耸立在昙华寺内藏径楼偏院内，墙上有石刻题泳“优昙献瑞”四个大字，昙华寺历来以花木繁艳著称，民国初住持和尚映空“以善艺花名于滇中”，使昙华寺内“花木亭亭，四时不谢”，当年培植的牡丹、春兰、雪兰、虎头兰、缅桂花、垂丝海堂等花，曾名噪一时，现绚丽多姿的名花佳木，吸引着国内外的游客。

　　1981年，昆明昙华寺被扩建成一座仿江南古典园林的公园，分为前园、中园、后园三部分。前园基本以原寺庙的三进院宇为主，亭台楼阁，假山水榭，花木竹林，回廊曲桥，错落有致。前园中供有财神殿可求财，500罗汉碑刻，佛祖。

　　盘龙寺是昆明香火最旺的寺院之一，它位于滇池东岸盘龙山晋宁县，距离昆明市区约40公里，距离晋宁县晋城镇东南3公里，与昆明西山、宾川鸡足山共同被称为云南三大佛教圣地。

　　盘龙寺观庙宇依山而建，山门里有一、二、三天门，迎仙桥、睡佛殿、吕祖殿、祖师殿、大雄宝殿、玉皇阁、伽蓝殿、药师殿等20多座院，供奉着释、道、儒三教诸神，其中盘龙祖师殿、药师殿、观音殿香火最为旺盛。寺宇四周树木枝繁叶茂，其中茶花和松柏最为著名。

　　盘龙寺有元代茶花、明代朱砂玉兰、明代红梅、清代银桂，历经数百年风霜，依然年年老树新花，吸引了无数赏花者。

　　曹溪寺位于安宁温泉西侧1千米，地处龙山东麓。寺南有珍珠泉，北接“三潮圣水”，坐西向东，俯瞰螳螂川，与“天下第一汤”遥遥相望。曹溪寺建于宋代大理国时期，寺内建筑现存大雄宝殿、后殿、钟鼓楼等。殿内供奉的观音、文殊、普贤三圣像，是国内少见的宋代造像。

　　曹溪寺中有元代所植的昙树和梅树，夏秋之际，古树繁花，为古寺增色。说起曹溪寺的同时，不能不提到与寺有关的“圣水”。曹溪寺早期情况，文献少有提及。明嘉靖十二年(1533年)，五叶禅师道成重修寺宇后，请留居寺内的杨慎写了《重修曹溪寺记》(碑现存后殿)。杨氏指出：此寺是佛教禅宗六祖惠能的道场，和惠能驻地的曹溪水借喻“法流”一脉相承，接着就介绍寺附近有小泉(后人称“圣水”)，每天三次流量特别大。后人在泉下凿池蓄水。相传“来潮”时，“泉神金酴”(蟾蜍)也在池中出现。

　　海源寺位于昆明西郊，距城约10公里。顾名思义，“海源”即大海之源，亦即滇池之源——出水处在通海寺右侧的玉案山脚，水质清纯，人工修建为龙潭。潭水进入海源河，流经团山、梁家河，蜿蜒数十里而汇集滇池。

　　据记载，海源寺建于元代，距今700多年了。西华洞在海源寺右上方的玉案山腰，距山脚约800来米，步入洞中，仿佛进了豪华大厅，头上高悬着五色半透明的大宫纬，四壁题刻的诗词楹联，琳琅满目。其中“五色芝房”刻于右壁，泉水在上面流淌，把距今已有300多年历史的四个大字浸润得鲜活淋漓，神韵盎然。

　　1935年10月10日，蒋介石到昆明，翌日曾偕其夫人宋美龄及高级将领何应钦等人，在龙云，卢汉陪同下游览海源寺。1957年，周恩来总理出访印尼四国途经昆明，曾轻车简从游览海源寺。

　　华亭寺位于云南省昆明市西山华亭山腰。由碧峣精舍向南斜登上径，上华亭山，修竹蔽天，松荫夹道，在茫茫林海当中，一座饰以丹青的楼亭掩映在松柏林间，这便是著名的华亭寺门户——钟楼，清澈的钟声在山间迥荡，使人“披寻得古寺，小坐收众清”之感。华亭这个名称，最早可以追溯到大理国时代。相传鄯阐侯高智升曾于公元1063年在这里修建别墅，到了他的后人高贤时，便给这座山命名华亭，从此这里一直是高氏家族游宴的地方。

　　华亭寺殿宇共分三层，规模宏伟，布局谨严，左倚卧佛、太华山峰，右傍玉案、碧峣诸岫，前对滇池。明嘉靖年间杨升庵应寺僧德林的请求留下了一副脍炙人口的对联“一水抱城西，烟霭有无，挂杖僧归苍茫外;群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。”

　　太华寺，又名佛严寺，位于太华山上，居西山群蜂之中，森林茂盛，为西山最高峰，由云南禅宗第一师玄鉴创建。梁王赐寺额佛严寺，后因太华山而得名。至今已历经七百年风雨驳蚀和兵燹的沧桑岁月，明清两代多次扩建和修葺，但主殿仍保持元代建筑风格。

　　太华寺座西面东，规模宏阔，布局严谨，四合五天井，走马戏角楼，展现了多民族传统的穿斗结构。寺内亭、阁、廊、池汇成曲，清幽恬静。以大雄宝殿为中心，两分出游廊，与两厢亭阁楼台相串连，全部建筑占地3562平方米。建筑艺术别具特色，介于北京宫廷园林建筑和苏州人工园林建筑之间。太华寺，万松环翠，鸟语花香，院宇清秀，曲径通幽，令人耳目一新。

　　太华寺山门外，一棵银杏树，挺拔粗大，相传为建文帝手植。相传建文帝逃出宫后，且化作僧人流落云贵地区，曾僧居太华寺5年。

　　妙高寺位于黑林铺镇海源办事处自卫村后的三华山脉。三华山山势雄伟，峰峦起伏，森林掩映，为昆明胜景之一。妙高寺始建于唐贞观年间(627~649)，元代扩建、明、清曾多次修葺。明崇祯年间()，徐霞客曾游过妙高寺，并在其游记中有所记述。

　　妙高寺分前园、中园、后园，寺周围古柏参天。进寺门为前园，路两旁栽种白腊条，被修剪得整齐，有3层石阶共23级，第一层石阶的西面有1株距今700年的孔雀杉，2人合抱有余。中园为正殿，进月宫门有一矩形花园，往北行百余步，有一黑龙潭，泉水潺潺，水清澈甘洌。南侧月宫门内，种植桃、李、梨等果树，楼檐下有一镏金大字匾，上书“望海楼”3个大字。

　　西面为正殿，殿廊左边有一大鼓，右边悬清乾隆年间铸的铜钟一口。殿门雕龙画凤，形态逼直。进殿门，塑有释迎牟尼、文殊、普贤3尊佛像。殿北墙壁画一黑龙，南壁画一黑虎。寺园中种有玉兰，山茶、海棠、牡丹、梅花、桂花等。

　　大德寺双塔位于昆明华山东路，五华山东侧的祖遍山巅，今平政街大德寺内。大德寺双塔建于明成化十三年，形制仿西安小雁塔，位于大德寺接引殿和大雄宝殿之间，两塔高21米，东西相距27米，均为密檐实心方塔，塔身每层四面均有佛龛，供奉佛像，并嵌有碑记。全塔朴素无华，自然庄重，五百余年来，历经沧桑，依然如故。

　　大德寺双塔下原有大、小绿水河，塔水相映生辉，有“绿映双塔”之誉，与“双塔云中，一楼天际”一齐被人称道，明清时被誉为昆明十景之一，可惜楼(即松子楼)已无存，只有双塔如故。清人朱筱园有《双塔寺》诗云“古寺嵌螺峰，出奇五华外。干霄两浮图，俯受乱山拜。城市几劫灰，矗立终不坏”。(综合)

去寺庙一定要注意的事情，切记切记！
宣化上人:什么叫「侵损常住」呢？ 侵损常住什么东西呢？ 饮食，吃的东西；财物，常住的财物。 所以没出家的人在庙上住，一定要给供养的。 你没有给供养，譬如住了几天，或者住了一个时期，就这么走了，也不供养常住一点钱，这就叫「侵损常住」，将来会堕地狱的。
怎么叫不侵损常住呢？ 譬如在庙上住，照样拿和在其他的地方住差不多的钱，来供养常住，这就不是侵损常住。 所以我主张我的皈依弟子，无论到任何的地方，不要去侵损常住，一定要帮助道场，不要去侵损。 侵损，就是剥削庙上的财产，令其减少。 我们既然不能帮助，也就不要去侵损。 不明白佛法的人，以为在庙上住，不要钱，也不要什么的，这是占便宜。 这在不明白的时候，还可以；懂了佛法之后，一定不要侵损常住。
不要说是在家人，就我虽然是出家人，但我到任何的常住去住，我估计大约在旅馆里住，每一天要五块钱，我就给三块钱。 我到哪个庙上住都给钱，除非自己真的没有钱，这是可以的。 那么要是有一点钱呢？ 就不应该侵损常住；即使是出家人，也不应该侵损常住。 因为常住就像大地一样，大众住的地方，若你令大众都没有饭吃了，这是有过的。 我一个人就是饿死也不要紧，要是令这一班常住的出家人，没有东西吃，也没有人供养﹣﹣不是人人都像我这一个小徒弟这样可以不吃东西，人人都是要吃的﹣ ﹣民以食为天，而你令他没有东西吃了，这你就侵损常住了。
所以我们研究佛法的，到任何庙上住，不要侵损常住，都要供养常住一点钱。 你在庙上住，即使比其他的地方少给一点，这都算你尽心了；不要一点都不给就跑了，这就侵损常住。
常住的东西，就是最少最少那么多的东西，甚至于是一张纸，也不可以随便把它糟蹋，毁坏了，为什么呢？ 虽是一张纸，但积少成多，由一张而变成多张。 所以你即使把一张纸随便损坏了，这也就是破用常住。 还有一句话说：「一草一木，不得不予而取」，人家没给你，你就拿了，这就是偷盗。 即使是偷盗一根草、一根木头，没有得到主人的许可，你就拿走了，这就是偷。 一切一切，都不可以随便用他人的东西；你用他人东西，他不知道，这就是偷，犯盗戒了。
「一针一线，皆为布施」，即使是一根针、一条线，人家送给你的，这都叫布施。 所以不可随便破用常住，凡是常住的东西，即使是出家人，对庙上所有的东西，都不可以随便拿来送给人的。 要是这东西是我私人的，这可以的。 譬如：我有一件衣服，不穿了，送给人，这可以。 那么公共的东西，不怕最少的，连一条线，也不可以随便说：「这个我送给你。」这叫私人买好，私人结交，令这个人对我有好感，他好护法我，好供养我，这是错误的，我们对于这一点要特别注意。 所以破用常住，不是说很多的才是破用常住，就是一张纸、一条线，最小的，甚至一粒米，用我私人的感情私自送给人，这都叫「破用常住」，就是出家人也是不可以的。 私人的东西，我有权送给人；而公家的东西，就是一支香也不可以送给人的。
以前有位华聚菩萨，是个大菩萨，他发愿，发什么愿呢？ 他说：「若有人犯五逆、四重、十恶的罪，我都可以救他，唯独他偷常住的财物，乃至一草一木，我也救不了他，因为我没有法子救得了他。或者这个人杀过八万四千那么多的父母，像这么重的罪孽，我也可以救他；我本着我的愿力，一定要把他救出来，出离地狱。但如果他偷常住的饮食、财物，乃至于一粒米，我也救不了他，我也不会去救他。」
所以偷庙上的东西，罪是最大；我们信佛的人，对于这一点要清楚。 凡是常住的财物、谷米、饮食，乃至于一个小小的东西，要是没有经庙上主人送给你，你不要自己去拿，这叫「不予而取」；要是这样子，应该堕落到无间地狱去，千万亿劫，求出无期。