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第三方登录：基督徒商人的中国社会性使命；唐崇怀；一.文意和理念的厘清；广义来说，本文乃略述基督教的商业伦理和道德观；更；实实的人」尽人的本份，作好人，作善人，作友人；利惑蒙拐，引人入教；二.基督徒商人的职责；原则上来说，基督徒乃是蒙主恩召，接受耶稣为主为救；性的魅力，因为一般富有的人总觉得还可以再富有一点；三.海外基督徒商人的中国机会；很明显的，海外及特区在中国的投资及
基督徒商人的中国社会性使命
一. 文意和理念的厘清
广义来说，本文乃略述基督教的商业伦理和道德观；更广一点来说，乃基督徒的社会性使命。笔者虽非商人，亦无在华从商的经验，但基于近年来对国人的民情世态关切日深，除为海外国人及非国人在华提供投资咨询外，本乎个人信仰及使命性之关切，亦为教会内外人士提供某种程度的教牧性协导，对中国经济发展略有间接直接性的了解。此外，暂将企管理论，转向基础理论的信仰层面来看，一切行为，包括商业运作，若无信仰基础，虽会璀璨一时，终将暗淡一世。没有使命感的事业，最后的结局只是损人害己，遗害万年。从基督教信仰的观点来看，神的拣选和救恩都存有预定性的目的，诚如彼得所说，乃是要我们作「君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民；以宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2 ：9 ）。这不是宗教性的使命，而是存在性的使命。从神学方面来看，蒙恩的人是一种特殊的族类，他们的存在不但可以成为一般的法制规范，他们是神的仆役，顺服于宇宙性的真理，要让人因他们认识及学习真理（君尊祭司），为完美之典范（圣洁国度），以确认万物的主权和正用（属神的子民），作神真道的见证（宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德）。由此看来基督徒，不论是商人、学人、工人、农人都应有同样的使命。他们虽然任务不同，但使命却是一样，就是要在这弯曲悖谬的世代中，如同明光照耀，将生命的道表明出来（腓2 ：15 ）。很可惜，一般基督徒对这使命和使感常怀著致命性的错误，传统基督教和基要派的神学理念常将教会的福音使命定型为传福音、救灵魂、使万人得救，成为神的儿女和归化基督。这么一来，宣教竟然成了传教，一切事务和事工都本乎殖民主义的殖教精神和路线来进行。海外基督徒商人在华的投资和事务的成败，亦有形无形的以福音传教性的进度作为衡量，这样就和极端回教主义精神完全相似，是基督教之败笔。很明显的，基督徒的使命是传福音，不是传教；是与人同得福音的好处，不是引人入教。因为使人得救是神的工作，但让人听到福音是我们的本份。基督的福音有两个绝对性的层面：真理性和救恩性。福音的真理性是神的普通恩典，要让人可以明确的知道真理的要求，也可因此作个「真真
实实的人」尽人的本份，作好人，作善人，作友人。福音的另一个层面是救恩，那是神自己的事，是神的内在运作和意旨。基督教自十二世纪后，因受回教影响，将福音使命看为占据地面的殖教使命，凡教徒所到之地，都得藉友善导诱，或武力强制，或
利惑蒙拐，引人入教。方法虽多，目的相同，就是殖教占地为要。暂且不谈政治目的，单就这方面来说，已是没有人道，何谈真理。所以在未谈到基督徒商人的使命前，我们应认清基督徒的使命虽与福音的广传有正面性的关系，但绝非为引人入教，亦非为殖民殖教，以免消耗无谓的精力和造成无谓的敌意顽拒。我们是基督和平的使者，本乎基督以我们的生活行为，事业职务，让人可以与神的创造和创造的神和好。这才是我们的使命：与人同得福音的好处。
二. 基督徒商人的职责
原则上来说，基督徒乃是蒙主恩召，接受耶稣为主为救主的人，他们不但因听福音得著福音的好处，更是本乎神的怜悯和拣选，因信基督而得著了救恩。从神学的层面来看，在这双重的恩眷中，神更对他们有特殊性的派定事工。这就是神学上所谓的召派（vocation calling ），他们感悟到神在商务上对他们的召派，也以从商为他们在社会上的职务；本著神的真理作的事工。换句话说，基督徒从商，不是为生存和生活需求「不得已」的必然，而是本乎信仰和信念上的体验和委身；以商务为一种神圣的职份，在这职位上，本著所了解的福音真理，在国家和社会中，尽国民和神子民的责任。为此，基督徒商人与一般商人同样的有几种固定的任务，包括人力、物质、财务、经济资源的发掘和正用，以及各样资源的整体性关切，以促成社会的繁华，国家的富裕和安定，和民生质素的提高。除此以外，基督徒商人更得在履行其职责时，体验其福音真理性的使命，让人同得福音的好处。这么说来，从商的动机和目的不是为利。其实「利」含有多层面的意义，但不论个人利益，群众利益，国家利益，若从功用性的「得」来看，利的意义常是非常的狭隘，但若从本体性的「尽物」和「享用」来看，那么利的意义就可得著更广泛性的肯定。对海外国内一些已有成就的商人来说，从商投资，特别是在国内的投质，若从商业的角度来看未必是以「得」为出发点，他们多多少少都含有因「物尽其用」和「福于享用」的挑战。当然「得利」仍然有其附带
性的魅力，因为一般富有的人总觉得还可以再富有一点，这也是人性。
三. 海外基督徒商人的中国机会
很明显的，海外及特区在中国的投资及经商者中有部份是基督徒，至于他们信仰的敬虔和真诚度都不得而知。但是从信仰持守和福音的使命来看，笔者有些心里的话想说：
1. 动机和目的的澄清
海外基督徒在华的投资动机不应当是为传福音，协助教会或促进政府对教友的认同。因为经济干政不论在政治上和在基督教的福音真理上都是不对的，也是不需要的。我们不否认一般政治会受经济运作的影响，但一旦以经济去干预政治，那么当彼此间的利用价值和互惠条件不复存在时，原形毕露的丑相真可叫人难堪和难受。前文阐述基督徒的福音使命不是传教，而是要让人与我们同得福音的好处，在此不再赘述。要点只有一个，中国投资从商的机会是投资从商的机会，甚至可说是为民族为国家效劳的机会，但绝不应被视为福音或传福音的机会。因为福音的机会在神，中国福音的门从未关闭。这个功课我想我们都学的甚苦，不应丢失。投资和从商的动机也不应该是出于怜悯或施惠。商业的正当运作基础是互动和互惠，都是一种平等地位的运作。商业一旦有上对下的施惠或施压态度时，平等地位和平等交易思想必是混淆不清。蒙骗诈欺，劳资矛盾，利润剥削等都是日后争执和情谊破裂的导火点。对华投资若以怜悯施惠为美名，那么在目前开放市场经济政策尚无完善法制的情况下，一旦在某些难以想像的冲突和挑战下，忍受不下时，自会心有不甘，或临时转向，或断袍绝义，这一切都非明智之举，除了损失惨重之外，主的名亦未能得荣，也不会使人得益。其实经济作业动机都应以放眼图展为基础，由片面至全面，由区域至全球，都是以小窥大，以大牵小，节节引进，在发展过程中，精心细算，惟幄筹划，在所必须，既是投资风险在所难免，爱国爱人情操应从个人情感经慎思明辨，转为独见智举。身为基督徒，更应有真理的了解，圣灵的引导和神子民的认同，藉此以完成神子民文化文明的使命，以推广神恩和共享神恩为动机，参与开发资源，建设和发展工商业，益人荣神。有了这正确的动机，我们才能谈到基督徒在华投资从商的目的。很明显的，营利虽不只从商的动机，但它毕竟是从商的目的。商而无利不为商。利虽有公私，
奸义，恒暂之分，但利仍为利。是商人不能不谈的事。其实利不能以片面来制定，因为顺差逆差只有在全面的经济评估中才能看清价值。基督徒营利原则在圣经中多有明训。其中包括能叫人感恩，体验神的善良和丰富，无暴戾贪婪性质，有永恒的意义和价值，不叫人焦虑，能向神向人交代，因为凡事都应规规矩矩按著真理秩序而行。
2. 方针和原则性的探讨
中国地广人众，资源丰富，机会不缺，投资从商项目之多不在话下。我们所应关切者乃在于方针和原则性的问题。因为方针和原则绝对不能由项目的多寡和繁杂来决定。投资的方针应重于资源的开发和应用，藉农业的发展以稳定经济，再以经济的发展稳定财政，发展工业，这样才能提高人民的生活素质。综观近数十年来世界的经济进展过程，邦国之分己不单在于贫富之别，而多在于供求，高低科技，速缓资劳之分。来日中国自然不会再是廉价劳力、原料的供应者或高科技成品的消耗者。当开放政策和市场经济法制上轨道后，那时外资内资自然会势均力敌，在平等的地位上竞争，只有那些有正确方针和固守高尚原则者可以生存显荣。基督徒的事业应以有神的智慧，存敬畏神的心做出发点。我们不能存随心所欲，见机突击，速战速结的心态。我们绝不能以种豆芽型的投资作业：今日播种，明日发芽，后日获利，再日收工走之夭夭，这是从商之大忌，只顾眼前。商人若无植木树人心态，只看眼前，从无远虑，就是忽视自然及人才资源，冒犯环保，凌虐大地。台湾、日本经济以近利失远，虽少许提高人民生活素质，但却无视环保德性之要，大有再回头己是百年身之感，应深以为监戒。基督徒从商的原则除随自然原理定律外，更应本乎善良德性，爱人如己之教训，无本大利，小本暴利皆为不义之财。投机取巧，欺蒙拐骗更当远避。基督徒既为神的儿女，所作所为应能持定与神和好、与人和好、与己和好，与神的创造和好的姿态。我们不单要保持和平，更要创造和平。此外，利的分、享、用也都应有得当原则，各取所需，按功行赏，劳资之分若有不公之嫌者都在于对真理的认识不深，商人若对社会无回馈意识，不肯下资作应有的研究和发展，没有训练后起人才，协助同行，顾全整体财经架构，无环保的关切，又无文化艺术之关注投资，怎能对神对人有所交代。笔者从圣经神学来看，神所要求其子民者为十输一，故从商盈利，个人最多亦可为己保留十分之一。其他余款应归元社会人类和文化，和为人类后代创
作更好，更有质素的生存和生活条件，这是基督徒最基本的生活行为原则。
四. 最后的话
笔者所接触的在华投资殷商，有鸿图大展者，有获利丰富者，有惊心破胆者，有头破血流者，有血本无归者，有敬而远之者，各式各样，总归来说，无论基督徒或非基督徒，这一切都是商家常事，无可厚非，但作为基督徒，我们应当澄清动机，确定目的，识辨方针，持守原则，随处随在自是道成肉身的福音见证，作防腐调味的盐，导向爱心的灯，点燃慈怜的火，让人可以与我们同得福音的好处，正如施洗约翰，作一盏明灯，引人到基督的面，是为至祷。
转自《中国事工》
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　一个基督徒商人应该满有智慧地界定其生意的使命是...与之相反,那些参与极度竞争(或掠夺性竞争)的商人是...经济、社会和政 z h i 架构原先是好的,是基督所... 　浅谈中国基督教神学的社会性任务_文化/宗教_人文社科_专业资料。浅谈中国基督教神学...和护卫圣道的使命之火始终在点燃,在实践的流逝中,到底要如何在中国这 片土地... 　[⑤]这一现象从侧面说明了中国基督 徒的社会边缘性,特别是中国教会难以吸纳青年...因此基督徒的使命是传福音,就是去救人的灵魂,把自己的时间 和精力都放在这些“... 　改良政治和社会 现状;在这时期,中国基督徒已筹算和...因为革命的基督徒的大前提不是要实现教会的使命,...培了不少受过西学熏染的基督徒知识分子和商人,其中... 　周晓虹:社会转型与中国社会科学的历史使命来源:《南京社会科学》2014年第1期 摘要:包括社会学在内的现代社会科学是社会变迁或“现代性”的产儿,其内在的 主要... 　基督徒商人的基本原则_总结/汇报_应用文书。基督徒商人的基本原则 (...目前,他一边在南加州教导圣经,一边给中国教会领袖准 备培训课程。 转载自:《... 　基督徒的宣教使命讲章
08:27:29 阅读 95 评论 0 字号:大中小 ...基督徒商人的中国社会性... 5页 免费 大学使命 暂无评价 2页 免费喜欢... 　再就是,改革开放后中国兴起大量基督徒,基督徒在社会...“中国基督徒商人”给中国红十字会捐款100万人民币,...做企业 是因为来自上帝的管家使命,为荣神益人,要... 　我深入到中国的基督徒商人中去, 鼓励他们活出信仰...这是一种以自我为中心的理念,不仅容易危害社会,也...应该鼓励商人在商业中寻找更高的使命与价值,从而超越...基督教历史上的罪恶说明了什么？
1．污点&&&
我对基督教的第一印象绝对是负面的，它是在文革后期形成的。那时也没有什么书可以看，允许看。我读了几本关于鸦片战争、义和团的小册子，上海出版的。它们使我这个20来岁的人第一次知道了“基督教”这个词，并认为它太坏了。我全盘地接受了官方历史学家们的观点，认为传教士是在大炮和不平等条约的保护下，到中国进行文化侵略，他们是帝国主义侵华的急先锋，在中国做了许多伤天害理的坏事。
以后的十多年间，陆续又看了一些革命书籍，对基督教的印象，就是污点斑斑，从十字军远征，宗教裁判所，到迫害伽利略，撒勒姆女巫审判，到宗教战争，基督教内部的分裂及彼此攻击，等等。
1991年我来到了美国，在教会中参加了慕道班，一边与基督徒争论，一边看了许多书，于是，我看到了自己以前没有看到的许多历史资料，同时，又挑战了我的思维方式，直到有一天我问，这些罪恶说明了什么？
2．的确有罪
必须承认，基督教在历史上不仅犯了许多错误，而且，还犯下了一些明显的罪行，并且，它们大都是打着基督的旗号犯下的。以十字军为例，乌尔班二世Ⅱ年在法国发表了历史上最动人的演说之一，他不仅说到了耶稣基督，还应许所有参加的人都可以减少在炼狱中受苦的时间，因圣战而丧生的人则可得到永生。而成千上万的群众则狂热地呼喊：“愿上帝的旨意成全！愿上帝的旨意成全！”
一部历史书记录了目击者的一段恐怖的描述，记录了第一次十字军怎么样进入了耶路撒冷：“我们的部下有些割下了敌人的头，有的用箭射敌人，从城楼上掉下来，
还有人把他们丢到火焰里多受一点痛苦。。。。。。你得在死尸和马匹之间择路而行。但是和所罗门殿发生的事情比起来，这些都是小事。。。。。在那里，你乘马
得从高及膝盖和马鞍的血流里走过，那真是神的公正而光荣的审判，这地方应该充满不信基督者的血，圣地受他们的亵渎实在太久了。”（注1
第二次十字军东征，则由著名的圣伯尔纳发起，他对这只“基督之军”竟如此描述：“
在那无数的群众里，除了少数例外，绝大多数是极其邪恶、不敬虔的人，还有亵渎神的人、杀人犯、作伪证者等，他们的离去是双重的喜事。欧洲因失去他们而喜悦，巴勒斯坦得到他们也是喜事一件；他们有双重的用处，在此地缺席而在那边出现。”
第四次十字军东征，只走到了康斯坦丁堡，在那里，他们屠杀的不是所谓的异教徒，而是东方的基督徒，西方的基督徒残杀东方的基督徒，这最终导致了康斯坦丁堡的陷落。
这些狂热的宗教热情，血腥的屠杀和贪婪的抢劫，无论怎么辩解，也改变不了其犯罪的本质，并且是当时的教会（基督教）犯了罪。绝不能因为我们今天知道这是明显的罪行，就说这些参加者不是真正的基督徒，这不是认罪，而是遮掩罪行。
实际上，十字军进行的圣战，不仅是由教会发动的，而且也表达了那个时代中基督徒特有的一些宗教信仰，例如，他们把圣地，圣徒以及圣徒的遗物当作崇拜的对象，而参加圣战则可以减少在炼狱中的痛苦，等等。
的确是错了。
但是，正因为人们用圣经作为尺度，才发现这的确是错了。因为耶稣清楚地教导说，“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太5：44）
“神是爱”，这是圣经中关于上帝本质的一个明确宣告。不管有多少基督徒恨他们的仇敌，甚至将其杀死，但耶稣的教导不会改变。并且，耶稣不仅这样命令基督
徒，他还亲身实践他所命令的。当他被钉在十字架上时，他的仇敌们不仅让他的肉体遭受人间最残忍的酷刑，同时又对他进行最可怕的精神上的折磨，但耶稣还是不
放弃对敌人的爱，并且在天父面前为他们祷告，父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。这表明，耶稣是爱的化身，在他的爱之中，可以一撇上帝的真相
——神是爱。
而言之，人们用耶稣爱仇敌的教导衡量十字军屠杀仇敌的不义，正表明了人们不自觉地认为，爱仇敌是好的，对的。因为若不是如此，人们就不能用耶稣的话来做衡
量的标准。因此，十字军的血腥屠杀，不仅不能否定耶稣教导的真理性，反而表明了那的确是真理，它甚至是信奉这一真理的人都做不到的。
过来也可以说，不仅参加十字军的基督徒没有实践耶稣的教导，所有的基督徒都算上，从古至今，普天之下，也没有任何一个人能始终一贯地完美无缺地遵行耶稣的
命令，即使像圣伯尔纳这样的圣徒，写过历史上最伟大的关于爱的大作，但他也没有做到他说到的。这表明，基督教关于人的一个基本观点是正确的，即使我们中间
最杰出最善良的人，也和你我一样，在上帝面前都是罪人。
英国的保罗强森是
当代伟大的历史学家，他在搜集资料准备撰写教会历史时发现：“在这样的历史中，每一页都可以看到基督教领袖的愚行和邪恶，但是在我阅读这些资料的过程中我
渐渐地了解到，人们不是因为他们信了基督教才去做恶事，而是应该说，尽管他们有基督教信仰，可是仍旧在犯罪。基督教不是犯罪的源头，反倒是约束人们犯罪的
最高力量且往往是唯一的力量。‘有’基督教的约束，人类 的记录就已经是那么可怕了；更何况若‘没有’基督教的约束力，那么过去年的历史一定是更加恐怖了！”（注3）
3．成为认罪者
基督教历史上发生的不止是十字军一件罪行，还有其他的罪行，并且，引起每一个罪行的原因也不都尽相同。就以对伽利略的迫害来说，主要的原因是因为伽利略的
太阳中心说，与传统的地球中心说直接矛盾，而多年来，教会一直坚持认为，地球是宇宙的中心，是太阳绕着地球转，而不是相反。并且他们认为，这是圣经的思
想。今天看来很明显，这个错误就是直接把某一个科学学说，与圣经的观念等同起来。但在那个时代，基督徒人们似乎无法认识到自己对圣经的某种解释是受科学知
识限制的。
基督徒（包括教会）会犯错误这并不难理解，是人都会犯错误，群体也是如此。最可怕的是以为自己不会犯错误，是真理的化身，道德的楷模，最虔诚的信仰者，提摩太
凯勒牧师将之称为基督徒“性格上的缺陷”，这个缺陷，对自己，表现为骄傲，对他人，表现为不宽容的好斗。
奥古斯丁说，自从人堕落以来，人犯下的第一个罪是骄傲，第二个罪是骄傲，第三个罪还是骄傲。骄傲的一个基本表现就是拒绝承认自己得罪，并习惯于为自己的罪寻找借口。
人之罪，说到底，都是得罪上帝之罪，它们羞辱了上帝之名。时至今日，基督徒不但不应该回避这些罪，而且主动地承认这些罪，认罪，并悔改。
早在1994年，教宗若望保祿二世就号召教会承认“历史的阴暗面”，不能缄默不言呢？他自己首先成为一个认罪者，1992
年，他就承认教会当年迫害科学家伽利略是一个错误。8年后，2000年3月，他又发表声明，为唯有过去到现在天主教曾经犯下的罪过道歉，包括十字军东征，异端裁判所，对其他基督徒的宗教战争，对纳粹屠杀犹太人的漠视。
督教新教的兄弟姐妹，不要说这只是天主教的罪，其实，这是我们的共罪，我们都是同案犯。就以伽利略为例，具有的学者考察，当年，最早反对哥白尼学说的正是
新教徒，路德曾痛斥哥白尼是“蠢人”，加尔文质问，凭什么奖哥白尼的权威置于圣灵之上。还有，加尔文烧死了塞尔维特，虽然罪名不是他发现了血液循环，而是
异端！即便如此，用火刑来对付异端，也是罪啊。
当年，以斯拉和他的犹太骨肉同胞一起在上帝面前认罪，说“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天，从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。”（斯9：6）承认我们前人的罪，因着我们和他们信的是同一个主——耶稣基督。并且，某些时候，我们自己也在某种程度分享了他们的罪。
有一句格言说得好，“教会是医治罪人的医院，而不是圣徒的博物馆”。由此证明了耶稣的话是对的，他说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。。。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9：12至13）
世人都犯了罪，没有一个人能够自己救自己，这表明人的确需要一个救主。成为一个基督徒就意味着承认我有罪，耶稣是我这个罪人的救主，意味着我要在上帝面前认罪悔改。并且达一生之久。
认罪，就是心向救主敞开。
4。那不能否认的历史事实
指责基督教在历史上造成了许多邪恶，应该用同一把尺度衡量基督教为人类带来的美好，并且，将这两者加以比较。任何客观的比较都可以说，功大于过。
以前我一直认为反美非洲黑奴，是基督教的一大污点。但后来我发现，在北美新大陆，第一个承认蓄奴是错误行为的正是基督徒，他们用自己的生命去冲洗历史上的污点，而他们这样做并不是基于人权，而是因为他们坚信，蓄奴行为违背了上帝的意志。美国的约翰
伍尔曼和他的兄弟姐妹们最早开始在北美自愿放弃蓄奴，宁肯承担经济损失。在英国，著名的政治家威廉
威伯福斯几十年如一日，在国会中呼吁废除黑奴制度，直到生命的最后一息。
马丁路德金领导下的人权运动，他高举的旗帜不是人权，而是圣经，他一生中反复引用了圣经上的一句名言：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”
而这话，表达的正是上帝的心意。在他生命最关键的时刻，正是他亲耳听到上帝的呼唤，才使他自己为了信仰而站起来。
回到我青年时代的困惑，我又回到了我关注的来华传教士的历史作用，仔细研究我才发现，中国近代史上的大多数历史进步，都是传教士带来的。
是传教士大声疾呼，才使中国的女性开始废除了小脚。是传教士把第一位留美学生容闳带到美国，从而打开了留学的大门，西医，西药和西医医院都是传教士在华奠基的。近代意义的学校——从小学到大学，都是传教士首先创立的。近现代知识的传播，是由传教士开始的。是传教士在华开创了最早的孤儿院、精神病院、盲人学校、聋哑人学校，等等。这一切，都是历史事实。
在义和团事件中，在戴德生所创立的内地会工作的传教士中，有58人殉难。还有21个儿童遭害。“房屋、衣物损失殆尽，却无一点怨言。遍查受害者及其亲友的书信，不见一句怨恨、报仇或要求赔偿的话。戴氏主张内地会公物，一概不作赔偿之要求，即使中国官府情愿赔偿，也不接受。”（注4）
这一切，都是源于信仰。戴德生有一句名言：“假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。。不，不是中国，乃是基督。为了基督的缘故，我愿意舍弃一切。”
看到耶稣基督，这需要的是心灵的眼睛。
L 史特博 著《为何说不》第191至192页。
注2，注3：转引自
甘雅克著 《如果没有耶稣》第244页，第260页。
注4：史蒂亚 著《戴德生——挚爱中华》 第292
& 发表于OC 《海外校园》118期
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　　核心提示：【信徒得救以后不该再犯罪】我们得救以后，是不应该再犯罪的。约翰福音第五章，记载主耶稣医好那病了三十八年的病人后，对他说：「你已经痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。」约翰福音第八章，记载主耶稣赦免了淫妇后，对她说：「从此不要再犯罪了。」所以，我们一得救，主就给我们一个命令：不要再犯罪！我们已经...
【信徒得救以后不该再犯罪】我们得救以后，是不应该再犯罪的。约翰福音第五章，记载主耶稣医好那病了三十八年的病人后，对他说：「你已经痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。」约翰福音第八章，记载主耶稣赦免了淫妇后，对她说：「从此不要再犯罪了。」所以，我们一得救，主就给我们一个命令：不要再犯罪！我们已经得救的人，断乎不可仍在罪中活着。
【得救以后的犯罪问题】基督徒能不能不犯罪呢？能！基督徒能不犯罪，因为在我们里面有神的生命。这个生命是不犯罪的，是不能容让一点罪的；神如何圣洁，这个生命也如何圣洁。如果我们活在这个生命的里面，我们就能不犯罪。
&&&&&& 可是，基督徒也有犯罪的可能，因为我们还在肉身之中，如果不是随从圣灵而行，不活在生命里，就随时随地有犯罪的可能。新约圣经里记着：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜」(加六1)；「我小子们哪...若有人犯罪...」(约壹二1)；「我们若说自己无罪，便是自欺...我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的」(约壹一8，10)。可见，在经历上，基督徒仍有「偶然被过犯所胜」而犯罪的可能。
&&&&&& 那么，人得救以后，如果「不幸」又犯了罪，是不是因此灭亡呢？不！因为主曾说过：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡」(约十28)，一个人得救以后，若再犯罪，他的肉体要败坏，而他的灵仍旧是得救的(参林前五5)；但是却会有两个可怕的后果：
&&&&&& (一)在今生要受痛苦。犯罪后若悔改、认罪，虽能蒙神赦免，但是罪的后果却无法避免。大卫娶了乌利亚的妻子，虽然耶和华除掉了他的罪，可是刀剑必永不离开他的家(参撒下十二9~13)。
&&&&&& (二)在来世要受刑罚。基督徒犯了罪，如果在今生没有对付好，那么到了来世，还得去受对付(参太十27；林后五10)。
&&&&&& 犯罪后还有一个立即发生的结果，就是断绝了与神的交通。圣经说：「你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使k掩面不听你们」(赛五十九2)。可见必须对付罪恶，才能恢复我们与神的交通。基督徒能与神交通，是最荣耀的权利，也是最大的福气。但因犯了罪，就立刻失去与神的交通，就失去了喜乐，并且读经、祷告没有味道，聚会不觉宝贵，见了神的儿女，好象有了一层隔膜。
&&&&&& 所以，得救以后若再犯罪，是一件十分严重的事！我们千万不要放松我们的行为，千万不要容让罪在我们身上有地位。
【主担当了一切的罪】如果一个基督徒不小心，「偶然被过犯所胜，」要怎样才能恢复与神的交通呢？第一件事必须看见：当主耶稣钉死在十字架上的时候，k担当了我们「一切」的罪。我们一生所犯的罪，不论是已过的、现在的和将来的，主在十字架上完全替我们担当了。
&&&&&& 主耶稣的担当罪，和我们的感觉罪不一样。主耶稣在十字架上担当了我们所有的罪，而我们只看见我们从前所已经犯的罪。我们只能感觉神所光照我们的罪，不能感觉我们所还没有犯的罪。
&&&&&& 你只根据你个人犯罪的经历，来认识主的恩典，但主是根据k所认识的我们所犯的罪，来替我们担当。要知道，我们所没有感觉到的罪，也包括在主耶稣的救赎里。
&&&&&& 不管你是在十六岁、三十二岁或六十四岁得救的，或甚至是像十字架上的那个强盗，到临死以前才信主(路廿三39~43)，主都担当了你一切的罪。换句话说，主在十字架上，乃是担当我们一生一世的罪。我们必须先明白了这个事实，才能明白恢复交通的路。
【红母牛灰的豫表】民数记第十九章里用的红母牛，并不是为着应付目前的需要，而是为着应付将来的需要。这里所用的，不是公牛，而是母牛。在圣经里，一切为着真理见证的，都是用男性；一切为着生命经历的，都是用女性。例如：亚伯拉罕代表因信称义，是客观、真理、见证方面的；撒拉代表顺服，是主观、生命、经历方面的。红母牛所代表主在我们身上的工作，是主观方面的。
&&&&&& 红母牛宰了以后，用指头蘸它的血，向着会幕前面弹七次。换句话说，血是献给神的，因为血的工作总是给神的。
&&&&&& 然后，红母牛的皮、肉、血、粪，全部都要拿去烧。烧的时候，祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线丢在烧牛的火中。列王记上第四章所罗门讲论草木，是从香柏树一直讲到牛膝草，所以这里的香柏木和牛膝草，意思就是包括了整个世界。朱红色线照原文没有「线」字，朱红色是代表我们的罪。所以，香柏木、牛膝草、朱红色线和牛一起烧，意思就是把全世界所有的罪和这一只献上给神的牛摆在一起，一同烧光。在这里，我们看见一幅十字架的图画。主耶稣将k自己献上给神，k把我们所有的罪──大罪，小罪；现在的罪，将来的罪──都包括在里面。
&&&&&& 红母牛烧完了之后，灰要收藏起来，豫备在将来有人不洁净的时候，用活水调灰洒在不洁净的人身上，除去他的污秽(民十九9)。可见红母牛的被烧，不是为着已过的罪，乃是为着将来的罪。这就给我们看见主耶稣救赎工作的另一面，乃像红母牛的灰一样，所有赎罪的功效都在这里面。我们将来一切的罪，在k的救赎里，都已经完全豫备好了。
&&&&&& 在圣经里，灰是表明最末后的东西。灰是最靠得住的，灰是不朽坏的。红母牛烧成灰，就是豫表主的赎罪里所包括的永远不更改的功效。主替我们作的赎罪的工作，是最靠得住的。在任何时候，我们都能够用它。感谢神，主耶稣的救赎，是够我们用一辈子的。
【需要认罪】我们若犯了罪，在主的方面，k的救赎和担当是没有问题的，但在我们这一方面，仍有讲究。约翰壹书一章九节说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这里的「我们」，不是指着罪人，乃是指着信徒说的。信徒犯了罪，不是把罪遮掩起来，必须认罪，才能得着赦罪(参箴廿八13)。所以信徒若犯了罪，必须把罪承认出来，不要给罪起一个好听的名字来原谅自己。
&&&&&& 认罪的意思就是站在神的一边来定罪为罪。在这里有三方面：神、我、罪。神和罪在两头，我在中间。犯罪就是我离开了神，我和罪在一起。亚当一犯罪，就立刻躲避神(创三8)。犯罪使你与神隔绝(西一21)。认罪就是回到神的一边来，承认所行的是罪；站在罪的对面，定罪为罪。所以，必须在光中行走，对于罪有深的感觉、深的痛恨的人，才能有真的认罪；至于那种对于罪没有感觉的，以犯罪、认罪为家常便饭的人，他们只是有口无心的承认一下，那就根本不能算是认罪。
&&&&&& 信徒是光明的子女(弗五8)，是神的儿女(约壹三1)，你对于罪应该有认识，你对于罪应该有父神那样的态度。父怎样看罪，你也要怎样看罪。认罪就是神的儿女在他父的家里向罪表示父所有的态度。
&&&&&& 我们如果这样承认自己的罪，神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因为「神是信实的，」k对于k自己的话和应许，不能不守信，不能不兑现。并且k「是公义的，」k对于k自己的工作，对于k儿子在十字架上的救赎，不能不满足，不能不算数。
&&&&&& 我们要注意约翰壹书第一章里面的两个一切：「一切的罪」、「一切的不义」(7，9节)，主说一切，就是一切。千万不要把它改变了。
【在父那里有一位中保】约翰壹书又说：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」(约壹二1)。「这些话，」是指着我们的罪怎样凭着神的应许和神的工作，都赦免了、洗净了说的。约翰将这些话写给我们，是要叫我们不犯罪。不是因着得赦免的缘故，而放胆去犯罪，乃是反而因此不犯罪。
&&&&&& 「在父那里，」这是在家庭里的事，这是我们得救以后，成为神许多儿女中的一个之后的事。所以这些话乃是对基督徒说的。我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督，「k为我们的罪作了挽回祭」(约壹二2)。这里所说的挽回祭，就是民数记第十九章所说的红母牛的灰。
&&&&&& 主耶稣根据k的血，作我们的中保。主耶稣基督在十字架上一次成功了永远救赎的工作，我们今天靠着k所已经成功的，好象把那一个红母牛灰调的水拿来洒在我们身上，我们就能得着洁净。
&&&&&& 每一个弟兄姊妹应该在主面前不犯罪。一个人如果不幸犯了罪，千万不要灰心，千万不要躺在罪里，千万不要继续在罪里。你犯了罪，第一件事应该在神面前承认你自己的罪，应当立刻起来到神面前去对付罪，立刻把这一次的罪的问题解决。千万不要拖，越快越好。&&&&&& 恢复的路只有一条，就是我们到神面前去承认我们的罪，并且也相信主耶稣基督已经作了我们的中保，已经担当了我们一切的罪。这样一认罪，我们在神面前就立刻恢复了交通，已往所失去的喜乐和平安也都回来了。
作者：申士收集整理　来源：基督教网站
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