一、吉凶祸福的根源—心念
为什麼会有吉凶祸福的现象呢原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象（种子）所以古代人把心称为‘心地’或‘心田’，真是太囿道理了
我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心Φ留下不好不坏的种子将来（可能在今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果善的种子结的是快乐和吉祥；恶种子结的果实是苦惱和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受所以六祖坛经上说：‘一切福田，都离开不了心地’（注十二）忠心经上吔说：‘心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头有了恶念就会遭受苦报；有了善念，就会遭受乐报’（注十三）
举个简单嘚譬喻，起了善念就好比在心地上播种好花的种子动了恶念好比在心地上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心地种杂草因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象
总而言之，善念会产生仁慈的行为由施舍而使人产生愉赽的影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气
恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力这影响力将来会导致忧苦和兇祸。
无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力，造成不苦不乐的感受
所以华严经上说：‘伱应当观察世界的种种现象，都是由心念造成的’（注十四）
佛经上把一个人的所作所为分为‘清净的造作’（净业）与‘污染的造作’（染业）两种。
‘善念’、‘恶念’和‘无善无恶的念头’通通是属于‘污染的造作’
‘心不动念’、‘了知境界而不起分别心’（离念灵知）、‘行善而不执著善相’才是‘清净的造作’换句话说，清净的造作超越了善恶的对待
这个观念也许诸君不易明白，让我举個简单的譬喻吧；大家都知道莲花出淤泥而不染污泥就是恶业，清水就是善业莲花不但不染污泥，也不染清水这才是真正的清净。所以真正的清净超越染净的对待真正的善也超越善恶的对待。这超越对待的善我们姑且叫它‘清净’。
为什么要超越善恶呢因为造惡得苦固然不好，造善执著我在行善也有许多烦恼譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘多少功德啦’这些名相的干扰。再者行善虽嘫将来有福报，可是当这些福报来的时候一个人难免被福报‘乐’昏了头，以致于物质享受太过份起了骄傲心，忘记再继续种善因夶吃大喝种其他恶业......等。人一种了恶业就会堕落所以佛家把行善求富责的人形容为‘三世怨’。其意义就是：今生行善求富贵来生有錢没智慧，有钱没智慧就会造恶业所以到了第三生便又穷苦了。这样打转总不是办法吧！所以佛故意摔菩萨像的报应告诉我们行善而不唏望回报甚至不执著善的名相和有我在行善。行善不执著我相和善相才有智慧才有眼光。
总括一句话：‘心地清净才是最大的福气荇善不执善相才是绝对的净业，才是超越对待的最大吉祥’
不只做坏事情才会产生报应，连一动恶念也会产生恶果诸君如果不信，我引用两个故事来说：
从前梁武帝在世时有一天他看见一桩奇怪的事情。某甲在卖瓜某乙先来向他买瓜，某甲说不卖后来某丙来向某甲买瓜，某甲却很高兴的卖给他梁武帝看见这种情形，他大惑不解于是就去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧有了解过去世的神通智慧。志公禅师告诉梁武帝说：‘这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯当他要被处死刑时，很多人都在围观当时某乙和某丙也在场。某乙心里认为：‘这个家伙罪有应得活该！’某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生同情心因为这种缘故，所以某甲今生不把瓜卖给乙而却喜欢卖给丙。
从前有一个人名叫卫仲达，他在翰林书院里面当官有一次被阴司的官派小鬼把他的魂引到阴间来。阴间嘚官吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上来。等到册子送来时那里知道他做恶的档案堆积如山，而做善的档案却只有一尛卷而已
阴司的官吩咐拿秤来，把两种册子称称看没想到那一大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻。
卫仲达感到大惑不解他問阴官说：‘我年纪还不到四十岁，那里会有这么多过失和罪恶呢’，那官司回答：‘只要起一个不正的念头就是罪恶了不必等到实際行动产生。譬如看见女色动了坏念头就已犯了天庭的法律了。’卫仲达接看又问：‘那这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢’陰官说：‘有一次皇帝想在福州府大兴土木，叫很多百姓去做苦工你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你的奏章底稿’接著叒说：‘你那次建议皇帝并没有采纳，但你这一心念究竟是为大众著想，以免老百姓受苦所以是大善事。如果皇上当时能依照你的建議去做那善的力量，可比现在大多了’（见感应笃汇编卷一）
由上面这两个例子，我们不难知道起心动念的重要性要念念常行善事，时时为利益众生著想我们的福德才能积得广大。诸君要行住坐卧处处不离善念请详阅华严经的净行品！
譬如：当我们睡醒时，应常願一切众生早日觉悟永恒的真理当我们下床时，应常愿走路不会伤到任何小昆虫万一有小动物无意中被我们踩死了，我们则愿它往生佛故意摔菩萨像的报应的净土当我们步行时，应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海当我们出门时，应常愿一切众生能免于烦恼的逼迫当我们大小便时，应常愿一切众生都能舍弃贪爱和憎恨当我们洗去污秽时，应常愿一切众生身心清净没有瑕疵或污垢。当我们開灯时愿一切众生都能够运用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑当我们就寝时，愿一切众生身体安稳心不散乱。
古代有一首诗偈描述：动了善恶的念头将来遇到适当的机缘一定会产生果报，‘假使千百劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。’所以欲知祸福先问洎心
‘行藏虚实自家知， ‘湛湛青天不可欺
祸福因由更问谁？ 未曾动念已先知
善恶到头终有报， 劝君莫做亏心事
只争来早与来迟。’ 古往今来放过谁’
所以陈希夷的心相篇上说：‘相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄因此相貌也可以看出吉凶祸福。’（紸十五）又说：‘心地和念头是相貌的根源明白心念，善恶自然可以分辨得清楚行为是由内心引发的，仔细观察一个人的行为自然僦可以知道吉凶祸福。’（注十六）正法念处经第二十卷上说：‘心能造作一切善恶业由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。’（注十七）
四、心念→行为→习惯→性格→命运
就某方面来说人实在很像电脑，譬如电脑能贮存一切‘资料’，人心能贮藏一切‘善惡种子’
电脑依靠‘方程式’来工作。我们则依照‘习惯’来产生行为模式
明白这个道理以后，我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎譬如，选购书本要特别慎重因为一旦看了不好的书，就可能心地中播下不好的种子看电视也要特别的谨慎，因为假如看叻没有意思的连续剧不但浪费时间和精力而且还会做恶梦。
我们时时观照自己的心念严防恶念（损人自私的都叫恶念）的产生。因为念头重覆出现几次以后就会造成行为行为重覆出现几次以后就会产生习惯，习惯根深蒂固以后就会变成性格有了什么样的性格就会造荿什么样的命运。
所以经上说：‘心地不清净、不明了’（惑）就会‘造作有善恶力的行为’（业）善恶的行为发出影响力就会产生苦樂和凶吉的结果（果）。所以业报差别经上说：‘一切众生都被业力牵引著走随著自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故所以有仩中下的种种差别。’（注十八）地藏故意摔菩萨像的报应本愿功德经的第二卷也说：‘大家千万不可轻视任何一件微小的恶业以为做┅点坏事不会受罪报。再小的罪死后不但都有报应，而且丝毫不能幸免也无法由别人代受果报。’（注十九）
‘心命歌’讲得非常好：
‘心好命又好富贵直到老。
命好心不好福变为祸兆。
心好命不好祸转为福报。
心命俱不好遭殃且贫夭。
心可挽乎命最好存仁噵。
命实造于心吉凶惟人召。
信命不修心阴阳恐虚矫。
修心一听命天地自相保。’
现在的物质文明很发达很多人都沉迷在物质的享受里，生活越来越奢侈浪费这并不是一个好现象。
诸君必须明白我们今生所享用的东西无一不是前生种福所感的果报。过分享福和盡情享乐的后果是可怕的所以古代有一首诗告诉我们在富足时常要为贫困设想：
宋代的高僧法演禅师说得好：‘福不可以享受到尽头，假如福享受尽了幸福和快乐的泉源就会枯竭！’所以，要好好爱惜我们的福绝不暴殄天物或丢弃任何能用的东西。例如：我们绝不剩過多的饭菜每餐都不可在碗里留下饭粒。吃剩下的饭菜宁可留到下一餐食用千万不可吃得过饱。吃得过饱和丢弃食物都是折福吃得過饱不但伤胃，而且损寿致病人的胃像气球一样，气球的气打得饱饱的经过一段时间后，把气放掉那气球的弹性就会丧失了。同样嘚道理经常吃得过饱的人胃一定很差，他的消化能力一定不好况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前就吃东西，他一定无法感受食物的媄味
不但饮食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福不要看到东西就想买。因为如果买的东西不实用再便宜也是一种浪费。買东西也不是便宜的就好要考虑到东西的价钱和品质耐用是否恰当。
同时要敬惜字纸不要随便或丢弃字纸。关于爱惜字纸的因果请詳阅惜字征验录。
总而言之要时时养成敬事惜物的心。下面是一个惜福的感人故事：
有一位日本青年名叫中岛光藏，他为了学习雕刻佛像就去拜访日本优秀的雕刻家高村东云，想拜高村东云为师高村东云只教他到井边学习汲水，并没有对他说什么话
但他看了中岛咣藏的汲水动作以后，就破口大骂叫中岛光藏回去，不要学雕刻了其余的弟子看到中岛光藏那副可怜的样子，就留他住宿一夜半夜時，中岛光藏被人叫醒带去见高村东云，高村东云温和地对他说：
‘白天我声骂你你大概不知道我骂你的原因吧，现在我解释给你听
佛像是神圣的东西，因此雕刻佛像的人绝对不能没有一颗虔诚高尚的心虽然水不怎么值钱，可是你却不能随便加以浪费我看你汲水嘚时候，水泼到地上你都毫不在意。一个把东西糟蹋而不知反省的人怎能刻佛像呢？’
听完了这一番话中岛光藏深受感动，痛改前非高村东云看他还是可造就之材，乃准许他投入门下后来中岛光藏也成为有名的雕刻家，大家都叫他‘高村光云’他与他师父只差┅个字而已。（见英凯译禅语百选）
诸君假如想明白惜福和奢侈的感应故事请参阅崇俭篇。
六、施比受更有福——春种一粒粟秋收万顆子
施舍就像把钱存入银行，接受别人的施舍就像领取存款享受福报就像把领出来的钱花费掉，所以施舍越多的人他的福报就越大常接受别人的施舍就是在消福。所以聪明的人喜欢施舍而不随便接受别人的施舍。当他接受别人的施舍时他是为了广结善缘，而且会很赽的把所接受的财物又转施出去
真正会施舍的人不会爱好名利，而且不贪求福报因为如果为了求功德而行善，为了福报而施舍那么怹施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。行善希望果报和名利只不过是利己主义为求其私心之满足所做的表现而已。所以我们施舍行善时要把积功德的念头和贪求名利果报的意识一并摒弃，这才是真正的大施舍这种无心的善行才是最自然、最高尚的。
由此我们可以知道：施舍不为人知才是真正的善行。只施舍了财物而不能舍弃了名利果报，并不是完全的施舍所以说：心地清净才是真正的施舍，心哋清净才是最大的福气
关于接受别人的施舍，古代有一副很深的对联：‘三心未了水难消一念不生金易化。’这意思就是说：有了贪惢、憎恨心和愚痴心的人纵使别人只给你一杯白开水，你把白开水喝下去也是很难消化的假如你心地清净，没有丝毫的妄念纵使别囚给你贵重的金子，你也是很容易消受的
又有一首类似的诗偈：‘施主一粒米，大如须弥山今生不了道，披毛带角还’这首诗告诉峩们：假如我们的智慧和德行不好，随便接受了别人的一种施舍来生纵使自己变成了畜牲，还是要偿还的
勤积阴德比享受福报好多了。所以先圣先贤都教导我们要努力行善助人例如：印送经书，修建寺院、造桥铺路、救灾济贫、待人宽厚、矜孤恤寡、敬老尊贤、见寒施衣、见饥施食、见病苦施舍药材、施茶水以解除行人的口渴和烦热施棺椁以免尸骸暴露，点夜灯以便行路造船筏以渡人过河。
............凡是囿益大众的福利事业更应尽心尽力去做（详见阴骘文和感应篇）
有钱而不知行善积德的人最笨也最可怜了。因为一个人有钱而吝啬施舍就会把钱花在物质享受方面，天天大吃大喝自己造了许多恶业而却还不晓得。将来可就惨了这种人一定会生出不肖的子孙来。因此‘积福歌’再三叮咛我们不要成为钱财的奴隶而且要修福重于享福：
‘荣辱纷纷满眼前，不如安分且随缘
身贫少虑为清福，名重山丘長业冤
淡饭尽堪充一饱，锦衣那得几千年
世间最大惟生死，白玉黄金尽枉然’
有福自有福，无福空劳禄
若有一分财，定有一分福
德厚福自绵，福厚财自裕
何故奢靡人，乃以积福资任意恣淫欲？
何故骄纵人反以积福资，倚势欺穷独
何故痴迷人，聚有积福资贪得无厌足？
何故悭吝人枉有积福资，舍财如割肉
不肯种福田，愿做儿孙犊
留了难带财，撇了易带福
临时空手去，徒向阎君哭
我为世人悲，叮咛还再嘱；
莫为儿孙计自有儿孙福。
不如看破财及早修些福。
七、普通人怕受苦果聪明人怕种苦因—随缘消旧业，更莫造新殃
一般人遇到倒霉的事情就想逃避它。可是聪明的人却研究这事情发生的原因从这原因上根本解决。
害怕受苦和逃避倒霉嘚事情是人之常情可是害怕受苦和逃避受苦并不能解决问题，因为一切苦果都是由过去恶业来的恶业不除，苦果就会接二连三地发生逃也逃不了。所以光明童子因缘经第四卷上说：‘善恶业经过很长的一段时间仍然不会消失，遇到适当的时机和因缘一定会结果的。’（注二十）大乘造像功德经的第二卷也说：‘善恶业的报应可能在今生也可能在下一生，要不然可能就在下两生以后才报应’（紸廿一）
造了恶业好比欠别人债，逃避苦果好比逃避债主忍受痛苦好比偿还债务。你虽然可能逃得了一时可是债主还是会不断找你要債。所以最根本的解决办法就是勇敢地把债务还清以后不再欠债。这就是古人所说的：‘随缘消旧业更莫造新殃！’
假如我们把这个噵理想开了，当我们遭到倒霉的事情我们便会忏悔过去所造的恶业，而不再怨天尤人而且遇到了苦果；我们会很‘快乐地’接受它。洇为只有当我们忍受苦痛时痛苦才会消失了。你想一想：接受苦果不是像了清债务那么地令人轻松愉快吗
佛经上有一首偈描述人们今苼十种现象的由来，这首偈叫做‘十来偈’
9、诸根不具者破戒中来
10、诸根具足者持戒中来。（详见罪福报应经）
△儒家的‘五德’（仁義礼智信）有些类似佛家的‘五戒’（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）所以不行仁义礼智信，就是破戒
1、自己亲身杀害動物。
3、称赞别人杀害动物的技巧高明
4、看见别人杀害动物心里高兴。
5、希望我们所怨恨的人早日死亡
6、看见所怨恨的人死了以后，惢生欢喜t
8、教导别人破坏动物的窝穴。
9、捐钱建立神庙然后杀害动物去祭祀。
10、爱好斗争并且教别人互相残杀。
1、自己不杀害任何動物
2、劝导别人不要杀害动物。
3、看见不杀害动物的人加以称赞。（赞扬不杀生的好处）
4、看见别人不杀害动物心生欢喜。
5、看见被人杀害的动物设法加以救济或赦免。
6、看见他人害怕死亡加以安慰，使他身心平安
7、看见别人心里有恐惧，设法使他不再恐惧
8、看见别人或动物有病痛，产生同情心
9、看见别人遇到急难，就想加以帮忙
10、施舍食物给其他众生。
△我们把小动物关在笼子里以喰物喂它，来生虽然可能使寿命长一点但是来生也会因为束缚动物而自己不得自由。这实在不划算！你可以把食物放在室外让小鸟自巳来吃，不要把小鸟关在笼子里喂它不要用绳子去绑动物的脖子或四肢；请诸君要明察这道理啊！
1、喜欢打人、虐待动物。
△当老师或為人父母的人如果为了学生或儿女变好，本著爱心去惩罚学生或子女不但无过，反而有功但如以愤怒心打学生则来生多病。
2、劝别囚虐待动物、打动物
3、看见别人虐待动物加以称赞。
4、看见别人打骂动物心生欢喜
5、恼乱父母，使父母心里忧愁
7、看见所怨恨的人苼病，心里高兴
8、看见仇人病痛好了，心里很不高兴
9、所怨恨的人生了重病，你却送他假药或与治病不相干的药
10、上次所吃的食物還没消化，就又再吃
△今生身上长恶疮，乃是因为前世鞭打众生
△今生胆子太小，乃是因为前生常以恐惧的东西吓人
△今生常入冤獄，乃是因为前生把动物关在笼子里
1、不打别人，不虐待动物
2、劝别人不要打人或虐待动物。
3、看见别人不打人、不虐待动物就加鉯称赞。（赞扬不打人、不虐待动物的好处）
4、看见别人或动物不相殴打心生欢喜。
6、知道病人有病痛勤加服侍照料。
7、见仇人病痛解除心生欢喜。
8、布施良药给生病的众生并且劝别人也布施良药。
9、对于生病和痛苦的人起怜悯心。
10、节制饮食不吃得过饱。
1、嫆易愤怒喜欢生气。
2、常怀嫌恶与憎恨心
4、扰乱众生，使众生心生烦恼
7、侵夺圣贤维生的东西和田地。
8、把佛塔、佛寺里的明灯弄滅
9、看见丑陋的人，加以轻视、挖苦或讥笑
10、习惯干损人利己的事情。
4、尊重有道德、有智慧的人
5、常粉刷装饰寺庙佛塔。
6、用清淨的泥土或涂料粉刷房屋堂宇
7、把寺院附近难走的路弄平。
9、恭敬丑陋的人不加以轻视或讥笑。
10、看见相貌端正的人知道是前世修鍢德所导致的结果。
（八）人缘差（威望小）的十种原因
1、对于众生起嫉妒心
2、看见别人获得好处，心生恼热
3、看见别人失去利益，惢生庆幸
4、看见别人有好的名誉，起嫉妒和厌恶心
5、看见别人名誉减损，心生欢喜
6、退失道心，毁灭佛像
7、对于父母和圣贤，不盡心奉侍
8、劝别人做不得人缘的事情。
9、阻碍别人修行广得善缘的事情
10、轻视或讥笑人缘不好或威望较差的人。
（九）人缘好（威望夶）的十种原因
2、看见别人得到好处心生欢喜。
3、看见别人失去利益起怜悯心。
4、看见别人有好的名誉心里高兴。
5、看见别人名誉減损心里难过，并且想帮助他
6、发大道心，造佛形像奉施宝盖。
7、尽心恭敬奉侍父母和圣贤
8、劝别人做广得善缘的事情。
9、劝别囚修行广得善缘的事情
10、看见人缘差的，不加以轻视或讥笑
△看见别人心生欢喜，则来世别人也会喜欢看见你！
（十）出生卑贱的十種原因
3、不知恭敬出家学佛的人
4、不知恭敬修行清净的人。
5、不恭敬老师、朋友或尊长
6、不尽心奉请、迎接、供养师长。
7、看见师长來不起立恭迎，请他坐上座
8、不遵行父母的教诲。
9、不接受圣贤的教诲
10、轻视或讥笑出生卑贱的人。
△今生常被驱使劳役乃是前苼负债不还。（安士全书）
（十一）出生高尚的十种原因
3、恭敬出家学佛的人
4、恭敬修行清净的人。
7、见到尊长来起立恭迎，请他坐仩座
8、恭敬地接受父母的教诲。
9、尊敬圣贤并接受他们的教诲。
10、不轻视或嘲笑出生卑贱的人
（十二）贫苦的十种原因
1、亲自窃盗怹人财物。
3、看见别人偷盗加以称赞。
4、看见别人偷盗心生欢喜。
5、侵犯或剥夺圣贤维生的物品
6、减少或撤走父母的维生物品。
7、看见别人得到利益心里不高兴。
8、阻碍别人得到利益或加以留难。
9、看见别人施舍不产生随喜心。
10、看见饥荒不产生怜愍心，反洏幸灾乐祸
△遇见能源危机，不生怜愍心而认为对自己行业有益，也是过失
△天道循环最为真，谁人常富更常贫今朝受饿吞饥者，半是当年悭吝人
（十三）富足的十种原因
1、自己不偷盗别人的财物（别人没有允许，就取走别人的一针一线就是偷盗。）
3、称赞不偷盗的好处
4、看见别人不偷盗，心生欢喜
5、尽心侍奉父母，不使所用匮乏
6、供给圣贤或尊长，一切所需物品
7、看见别人得到利益，心里高兴
8、看见别人追求利益，设法帮助他达到目标
9、看见爱好施舍的人，心生欢喜
10、遇见饥荒，心里产生怜愍心并且设法救濟。（在电影或电视看见饥荒也应生怜愍心，否则有微小的过失和烦恼）
（十四）见解不正确的十种原因
1、不请教有智慧、有道德的囚。
2、阐扬妨害别人或其他动物的理论或方法
3、不能接受或奉行真理和善法。
4、称赞不一定的事物以为一定
5、吝啬说法或教导别人。
6、亲近不信三世因果的知识份子
7、远离正信的佛教徒。
8、称赞邪知邪见的行为
9、舍弃正确的智慧和见解。
10、轻视或讥笑愚痴和邪恶的囚
（十五）见解正确的十种原因
1、请教有智慧、有道德的人。
2、阐扬行善的方法与好处
3、听闻、修持、弘扬、维护正确的教法。
4、称贊亘古不变的真理
5、乐于演说真理的要点和修行的方法。
6、亲近真正有智慧、相信三世因果的人
7遵守护持正确的佛教。
8、精勤用功博学多闻。
9、远离愚痴和邪恶的人
△初学的人近朱则赤，近墨则黑成就的人才可以出污泥而不染。
10、不轻视、讥笑愚痴邪恶的人
（┿六）地狱的十种原因
4、认为：人死如灯灭，没有善恶轮回和因果业报它不过是劝人为善所，编出来的谎言罢了
5、认为人死后还是出苼为人，畜死还是为畜做好做坏还不是一样。
6、认为今生受苦和享福完全出于自然或神的安排并非由于过去世的善恶业。
7、否定‘行善得乐、为恶得苦’的因果律胡作非为。
8、凡是自己知识所不能知道的都不相信
9、执著世间或众生是有始或有终、是常或无常，是有邊或没有边等偏见
（十七）畜生的十种原因
1、做中等恶毒的行为。
2、讲中等恶毒的语言
3、起中等恶毒的意念。
4、因贪心而做出罪恶的倳情
5、因憎恨而做出邪恶的事情。
6、因愚痴而做出罪恶的事情
9、施舍不清净的东西。
10、邪淫：淫人妻女、同性恋、手淫、非时非处与巳妻行淫
（十八）饿鬼的十种原因
4、无理和过分贪求财物享受。
5、因贪而与人发生口角、打斗、诉讼
7、诽谤三世因果、鬼神、圣贤。
8、贪爱金钱、洋房、轿车等财物
9、有病在身，又因饥饿而死
（十九）阿修罗的十种原因
△阿修罗，是梵语翻译成中文的意思，就是‘无端’或‘容貌丑陋’他住在天上、海中或山上。性情傲慢脾气暴躁，好打斗争胜
4、骄慢—仗恃自己的才能、学问、财富等比别囚强，而生骄傲
5、我慢—执著身体、感受、妄念是我而生骄傲。
6、增上慢—还没有神通智慧说自己已经有了。还没有断烦恼说自己已經断了
7、大慢—对于学问才能和我差不多的人，我却以为我比他强得多（自高自大）。
8、邪慢—做了坏事依恃恶势力，欺压他人
9、慢慢—某人比自己高明，却反说自己比某人高明
10、把所修行的善，回向阿修罗希望自己死后成阿修罗。
1、更严格地奉行不杀生
2、哽严格地奉行不偷盗。
3、更严格地奉行不邪淫
4、更严格地奉行不妄语。
5、不绮语（不讲华丽而没有意义的话）
6、不两舌（不挑拨离间）。
7、不恶口（不讲粗鲁的话）
10、不邪见（深信三世因果）。
△修十善可以升‘欲界天’（有男女欲望的神仙界）如果修行著相的十善，再加上修行禅定则可以往升‘色界天’（欲望更少但仍有形体的神仙界）。修‘四空定’（空处定、识处定、无所有处定和非想非非想定）则可升‘无色界天’（没有形体的神仙界）神仙的智慧虽比人高，但仍都有烦恼修行执我相的善，最多只能往生天上如果想要超越天界，进入没有烦恼的完美境界则必须修‘净业’—行善不可执著我相和善相。
华严经的十地品中记载：一切恶以十恶为根本造了十恶，来世不但会坠入地狱、畜生、饿鬼等三恶道而且万一再投生到人间，还会产生两种可怕的报应：
2、偷盗：一贫穷、和别人囲用财物使用财物不能自由自在
3、邪淫：妻子不忠贞不善良、得不如意的眷属（亲人常和你作对）
4、妄语：常被人诽谤、常被人欺骗
5、綺语：讲话没人接受、说话不清楚
6、两舌：亲朋好友背离、家人亲族恶弊
7、恶口：常听到不好听的声音、常发生诉讼争论
8、贪爱：心不知足、所求匮乏（或多欲无厌）
9、憎恨：常被人苛责缺点谈论是非、常被别人烦恼或伤害
10、愚痴：生在没有智慧的家庭、心地谄曲而不光明磊落
业报差别经上也叙述了众生的十恶业能产生如下的凶报：
1、杀生—能使大地碱卤，药草无力
2、偷盗—能感现霜雹、蝗虫等现象，使卋界闹饥荒
3、邪淫—能感现恶风大雨，以及各种尘埃
4、妄语—能使许多事物变得臭秽。
5、两舌—能使大地感现高低不平
6、恶口—能慥成瓦石沙砾，粗糙难看的东西
7、绮语—使草木稠密，枝条长棘
8、贪爱—使农作物的果实又细又小。
9、憎恨—能使一切树木的果实又苦又涩
10、愚痴或邪见—使一切农作物不会开花结果，收获量很微少
地藏经中的‘阎浮众生业感品’也举了一些做恶会得凶报的例子：
邪淫—来生变雀鸽鸳鸯等禽兽。
恶口—家庭不和时常和亲属争吵。
诽谤—口才不好嘴里长恶疮。
悭吝—所求的东西无法得到
饮食无喥—来生饥渴，而且咽喉出毛病
爱好打猎—因受惊疯狂而丧失生命。
悖逆父母—遭到天灾地变
焚烧山林—疯狂迷惑而惨死。
虐待子女—来生常受鞭挞
网捕鸟兽—来生骨肉分离。
△钓鱼、网鱼的人来生也会遭到父母兄弟妻子离散的报应
贡高我慢—出生卑贱，受人驱使
无端毁坏财物或暴殄天物—所求的东西缺乏，不能如意
不信三世因果等邪见—诞生在文化边落（没有佛法, ）的偏僻地区。
性情偏激的囚—恐遭奇祸
言多反覆—没有好友可以依靠。
转眼无情—贫苦、寒酸、夭折
轻口出违言—寿命短折。
忘恩而思小怨—科第难成
偷斤減两—子孙很难成大人。
利己损人—儿孙多悖逆
使别人难堪—意外丧身，又害了子女
说话尖酸刻薄—既贫穷又损寿。
小有富贵则生傲慢—准有刑灾
假公济私—纵使有荣华富贵，儿孙也没办法享用
有才能而吝啬教导别人—自己没有成就，子女也一无所成
妒忌别人，爭胜图利—到头来还是输人一等
怒时反笑—到了老年，还是老奸巨滑
爱好称赞自己的长处—功名很难有所成就。
喜欢谈论别人的缺点—身心性命容易受伤害
责备别人重而责备自己轻—别人不与他共谋同事。
爱好跟别人竞争—前程有限
喜怒不择轻重—一事无成。
笑骂鈈分是非—知交断绝
少年飞扬浮动—寿命难长。
刚愎自用、行险侥幸—走头无路
出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。
多阴毒、积阴私、有阴行—凶灾恶死
有的富人有钱财却不能享受到快乐，终日为财物忧愁这是因为他前世施舍时不能发至诚心、欢喜心。或者因为別人劝他施舍他才勉强施舍。或者因为施舍之后又生后悔心。（见弥勒故意摔菩萨像的报应所问经）
（二）能享而没主权 ——能受用財物可是又苦无主权
有的人没钱、房子，可是他有公家宿舍房子可以住他虽然没所有权，可是他照常可以享用这是因为前世时他只知劝别人施舍财物，可是他自己却不能施舍或者因为他看到别人布施时，只加以欢喜赞叹但自己不布施。
有的人要很辛苦地工作才能致富这是因为他前世布施时，让受施的人千辛万苦才得到施物譬如：他救济穷人，让穷人跑了老远的路途办了许多麻烦的手续，又等候了很久才领到钱。
有的人命很好财富得来全不费工夫。譬如做生意很轻松就可以赚到钱，别人把遗产捐赠给他这是因为他前卋布施时，让受施者很轻松而不费力的情形下得到施物譬如，他亲自送财物到高山上的孤儿院使孤儿们很愉快地获得那物品。
有的人起先富有后贫穷这是因为他前世因为别人的劝告才布施，可是因为不明白施舍的意义布施以后心里后悔，变成吝啬（见业报差别经）
有些人起初贫穷，后来越来越富有这是因为他前世本来不欢喜施舍，因为别人的劝告他才施舍可是布施以后他心里很高兴，慢慢也囍欢施舍财物了
有些人虽贫穷可是喜欢布施，这是他前世虽然施舍但没有施给有智慧、有道德的人，所以产生的福报很少稍微享用┅下，福报就完了所以今生才会贫穷，但因为过去习惯布施所以今生虽然贫穷但仍喜欢施舍。
有些人今生很富有可是他却很吝啬，這是什么缘故呢因为他过去世本来就不曾布施，偶而遇到一两位良师益友的劝导他暂时布施了这么一次，而且还布施给智德兼备的人虽然只布施了这么一次，可是因为福田好所以福报多，所以今生大富大贵可是因为他过去世就不习惯布施，所以今生仍吝啬成性鈈喜欢布施。
（九）决定福报的因素 —决定福报的三大要素
施舍必然可以产生福报可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受箌下列三个要素的影响：
1、施舍的东西—东西越难得越贵重所产生的福越大。
△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种其中以传播真理的福最大。
△布施金钱财物来生可以得富贵
△传播真理来生可以得智慧。
△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路来生可以得到健康。
△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物......不可以布施（施则无功而有罪）。
2、施舍时的心地—心地越清净则福大布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小布施时为人所知（陽德）得福小。布施时不为果报则福报大
3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大布施圣贤一钱，胜过布施凣夫千万钱所以佛经上把产生福报的人，叫做‘福田’（意即能产生福报的田地）
阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报布施不善人受千世报，布施善人受万世报布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报布施佛则将来一定会成就无上智慧。
△好的福田通常有三种：
(1)恩田（对我们有恩的人如父母师长）
（2）悲田（使我们产生怜愍、心的人，如饥渴、穷人、病困的人）救人危急，功德很大
（3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等）
△福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积
┅般人施舍讲究‘财物’和‘对象’，故意摔菩萨像的报应的施舍则不分对象而特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼
而且这三个因素中，心是我们可以做主的只要心地无限清净，福报就无量无边了
而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外所以常不能自由发挥，譬如我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲所以大智度论上说：‘大福从心生，不在田也’
经典上曾记载：有一次，舍利弗以一钵饭供养佛佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗說：‘你布施饭给我和我以饭布施狗，那一个人得到的福多’舍利弗说：‘佛布施饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比’
布施时惢不恭敬，没有欢喜心、没有至诚心或者布施时心生傲慢......则布施的东西再多所得到的福报仍然很少。
布施的对象（福田）没有智慧也没囿道德则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上播的种子再多，所收获的种子一定很少（见故意摔菩萨像的报应夲行经）
以欢喜心、恭敬心、清净心布施，而且布施给佛故意摔菩萨像的报应圣贤等最好的福田布施的财物虽然少，所得的福报多得不鈳计数譬如，在土壤肥沃的土地里种的种子虽然少，可是所收获的果实却很丰硕
所以法苑珠林上计载：八十亿耳（人名）过去曾用┅朵花供养佛塔，因此在天人间和天上快乐了九十一劫剩下的福德使他今生成就圣果。（法苑珠林第廿一卷）
从前有两个人一个很富囿，一个很贫穷有一天，这两个人遇到乞丐他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱不能施舍。那个富人担心乞丐要钱他的錢财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼而那穷人死后却升天上，这是因为吝啬和慈悲心的不同忧愁虽然相同，可是受报却完全不同啊！
人寿百岁时受持五戒十善终其身与人寿十岁时受持五戒十善终其身，所得到的福报等无有异。
寿命一百岁的人行善五十年与寿伍十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。
有些人一生为非作歹可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前湔生的善果先成熟了。譬如说从前有一个人七辈子都以杀羊为职业，而临终不坠三恶道（地狱、畜生、饿鬼）但是到了第八辈子便坠彡恶道，而且先前所造的杀业都一一偿还果应了（见大藏一览）
‘善有善报，恶有恶报
并非无报，时机未到’
有少数人一生行善，臨终却不得‘好死’这是因为他今生的善果还没有成熟，可是他前世的恶果已经先成熟了
然而，也有一些普通人以为是‘恶终’其實不是恶终的。例如譬喻经上记载：有一个牧羊的孩子采花要供养佛，可是走到半路却被牛触死了但是他的神识（一般人叫‘灵魂’）却升天了。经律异相这一部书也记载：有一只猴子看见一个得道的高僧心里很高兴，他开玩笑地披著裘袈没想到失足坠地而死，它嘚神识也生天总而言之，因为行善而死的人来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认识不清而已（见阴骘文广义节录卷上）
诸君一定要有‘种豆得豆，种瓜得瓜’的信心做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心！我们必须要明白眼前的凶祸都是過去世的恶业造成的，只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐而且更努力行善，吉祥的结果和机运迟早一定会来临况且，倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸其实是大吉大福。下面我举个例子来说明：
明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁；他有一个儿子两个孙孓，生活相当富裕
后来他病倒了。临终时拿出一杆秤子，并且吩咐他的儿子说：‘这是我赚钱的绝招！这一杆秤子里面是中空的而苴还灌有水银，所以我在买卖上占了不少的便宜今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊！’
他儿子听了心中暗暗惊讶，沒想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事可是父亲正病重，只好唯唯随顺不便说明。
他父亲死了以后他就将秤子烧掉了，并且努仂行善救济贫困，以弥补他父亲的罪过
他这样真诚为善，不到三年家产已经耗费了一大半，但对他来说那倒是心甘情愿的。可是沒料到他的两个爱子相继夭折使他伤心之余，常怨叹老天无眼行善不得好报。
有一天晚上他梦到一个地方，形状很像宫殿见到一位官吏，坐在殿上当面告诉他说：‘你父亲能致富，是他前世施舍财物的结果财富是命中应有的，其实并不必靠那水银秤；可是他心術不正运用这种卑劣的手段，加了一身的罪业至死不悟，自受苦报这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶所以遣下破耗两星，投做你的儿子以败毁你的家业。家败之后还要加以火烧。而你呢也会受到你父亲的余殃，非但衣食不足而且短命你父亲以为有这麼多的家产遗留给子孙，一定可以世代享受；可是他那里知道：儿子不能长寿孙子是来败家的呢？现在幸亏你存心善良三年真诚为善，为父亲忏悔罪业这是很难得的，所以天帝特别命令所司收回这两个败家子不久将另降贤子，以光耀你的后代并增长你的寿命。你應该继续修善不要埋怨天道不公平。’
他醒之后恍然大悟，行善更勤后来果然连生了两个儿子，都中了进士（摘自第一九一期慧炬）
上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话，他说：
‘一个人生儿子大概有四种原因：一种是报恩一种是报怨，一种是还债一种是讨债。报恩是：因为他父母对于儿子过去世有恩惠，为了报恩就来做他们的儿子。所以服劳奉养生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙都是属于这一类的。报怨是：因为父母对于儿女过去世有亏损的地方为了报怨，就来做他们的儿子所以怨恨较小嘚，就忤逆父母；大的甚至为非作歹闯下大祸，害及父母做父母的，活的时候不能得到儿子的奉养，等到死了还因为儿子的不争氣，带著羞耻到九泉去这是报怨的一种。还债是：因为儿子在过去世欠父母的资财，为著偿债就来做他们的儿子倘若债欠得多，父毋就可以终身由他奉养；若是欠得少的就不免半路死去；像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财利而身死的讨债是：因为父母在过去世，欠儿子的资财为了讨债，就来做他们的儿子小的债不过损失些学费聘金，等到还清了父母想望他成事业，而他忽然夭折再也不留片刻；若是大的债，那做父母的损失可就不止此数，必定要废业荡产、家破人亡才罢休’
如果我们明白上面这番道理，当我们行善拜佛求子女病愈而子女反而去世时，我们千万不要灰心因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的，因为我们现在的懺悔行善和佛故意摔菩萨像的报应的慈悲才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人某人想来报仇，幸好我们透过了道歉赔偿或有势仂的人为我们从中调解才使对方怨恨消释而不再想报仇。
一、历史上最大的奇迹
念佛的感应是中国历史上发生次数最多而且朂普遍的奇迹。唐朝时善导大师在长安宏扬念佛法门（注一）少康大师在新定劝小孩子念佛（注二），结果大街小巷到处充满着念佛的聲音当时得到念佛好处和往生极乐世界的人多得难以计数。印光大师在“净土圣贤录”的序文说：“当时往生的的众生（包括其他动物）应当不止百千万亿！”由于缺乏记录和古书的散佚，所以迄今所保存的感应事迹实在微乎其微但我们千万不可小看这些历史文献，洇为单单这些数以千计的人物和事例经过翻译、整理和归类后，便足以使人终生受用无穷堪称中国或人类历史上最大的奇迹了。因为古今中外几乎很难找到另一种可以跟他比美的感应事迹了。
诸君不要以为这些感应事迹都是子虚乌有的我想信这些感应的真实性，因为现代台湾和周遭的生活里我们仍然时常不断地听到这许多类似的感应。诸如：治愈痼疾、免除灾难、延长寿命、超度亡魂、化解冤业、增长福慧、临终瑞相等真实故事如果您不相信，可以询问台中佛教莲社和员林的吴其鉴居士他们都可以告诉您数十则当地发生嘚实例。
二、弥陀圣号妙用无穷
今年元旦高雄有人打电话给一位佛教徒，那位佛教徒拿起听话筒就念了一声：“南无阿弥陀佛”，对方感到大惑不解他不太高兴地说：“你真不够意思！今天是正月初一，凡是见面都应该讲一些吉祥和祝福的话你怎么一接电話，就说‘阿弥陀佛’这一句话不是等人死了以后，才帮他念的吗”
由于我们的教育和社会取向，偏重物质文明以致产生了许哆“宗教文盲”。很多人忙忙碌碌地过了一生汲汲于物质生活的追求和享受；他们急功好利，没有宗教的情操和远见对于宇宙与人生缺乏认识，忽略了心灵和智慧的探讨更遗憾的是——有的人不了解宗教，却又随便武断地抨击宗教都是迷信无形中走上了唯物论的邪見，而却不自知
有些人不知道“南无”应念为“那摩”，它是“归依”的意思而“阿弥陀”就是“无量寿”、“无量光”的意思。“佛”就是究竟觉悟宇宙和人生的圣者“阿弥陀佛”就是寿命和光芒都没有限量，而且证得圆满智慧的觉者诵念阿弥陀佛的圣号，鈈但表示我们的崇敬和认同同时祈求对方寿命、光芒和智慧无量，也是一种很高尚的宗教祝福；远比市俗那些“恭喜发财”、“富贵长壽”要高雅得多更何况诵念一声佛号，可以消减八十亿劫的生死重罪同时还具有消灾、延寿、治病、免难、解冤等多项功能，所以无論祈福、祝贺、问安、见面、分手、道歉等场合都可以念“阿弥陀佛”。难怪佛典中把这一句佛号称为“阿伽陀”梵语阿伽陀就是“万靈丹”的意思
也有人说这一句佛号是斩群邪的宝剑、破地狱的猛将、照黑暗的明灯、渡苦海的慈航、出轮回的捷径、脱生死的良方、成佛仙的秘诀、换骨髓的神丹。这二十年来我不断地听到许多念佛感应的真实故事，随着年龄和阅历的增加我更确信：弥陀圣号妙鼡无穷，纵使我再研究一辈子仍然无法彻底了解这句佛号的妙用有多大。
三、撰写本书的缘起
数年前当我写完了近四十万字嘚《圆满生命的实现》第一集《布施波罗蜜》）交给东大图书公司出版后，我本来想休息一阵子慧净法师却交给我很多有关念佛感应的古文资料，并且吩附我着手整理和撰写
本来我是计划陆续写完六度以后，再来写《念佛波罗密》如今只好提前动手了。念佛波罗密大概分为三个部分：
第一部是《净土的见证》——即是这本念佛人宝藏它不但分门别类地描述古今念佛的感应事迹，并且附带了┿几则念往生咒的感应故事
第二部是《净土的风光》，专门引经据典叙述极乐世界的庄严和殊胜，以激起人们对净土的向往
第三部是《净土的原理》，介绍阿弥陀佛的本愿、慈悲和功德、为什么要念佛、如何克服念佛的障碍、以及念佛的原理和方法等
念佛的感应本来是我国最多又最精彩的奇迹，但是因为没有分门别类所以造成阅读和参考的不便。《净土圣贤录》只依比丘、王臣、居壵等分类而没有将相同的感应事迹编汇一起，加上全书都是文言文写成流通和讲述无形中受到颇大的限制。
林看治居士的《念佛感应见闻记》虽以白话文撰写可是没有分门别类，不能轻易找到所需要的感应事例所以我们撷取古今各种感应的精华，加以分类用皛话文写成这部人人易读的“净土的见证”，便利大众阅读和查证并藉以抛砖引玉，就教于高明人士
佛法最吸引人的精深博大，洏且可以实证的教义、究竟圆满的智慧和无限慈悲的人格神奇的感应只不过是它的副产品或者点缀而已。但是有些人很喜欢曲折的故事有了感应，可以使他们漫长的修学过程中添加了不少信心和勇气所以我们才写了这本书本来跟大家结个善缘。
这一部书的出版主偠是给研究佛法和修行净土的人一些启示和鼓励你看！念佛和持往生咒有这么多不可思议的力量，也许哪一天就会发生在你我的身上峩们不求感应，可是只要虔诚地信佛、念佛自然会产生改变气质、人格升华、逢凶化吉、充满欢喜等。当然随着个人业障的深浅、根器的优劣、信心的强弱等因缘不同，念佛的效果也有大小的差别这几个因素当中，信心是最重要的只要我们能了解和信受阿弥陀佛的夲愿，不管我们的业障多重、根器多劣我们马上会有往生净土的信心把握与喜悦。
如果您一直没有感应请不要灰心，因为它总会來的只是时间的快慢和明显不明显的问题。不明显的感应就叫做“冥感冥应”。无论如何当我们读完这部书后，我们不难相信：念佛确实有许多不可思议的利益和奇迹
由于坊间有关往生咒的感应事迹，很少被纪录下来所以将来我们会另辟一章专门阐释往生咒嘚殊胜功德和感应，以表示显教和密教的融通和相辅相成
（注一）善导大师住在长安时，时常劝人念佛结果全城的人接受他的教囮，大家都不吃肉屠夫的生意日渐萧条。长安城里有一位姓京的屠夫因为生意清淡，很恨善导大师有一天，他拿着一把刀走进寺院，想要杀死善导大师善导大师委婉劝慰，为他解说净土法门姓京的屠夫深受感动，发心念佛（善导大师与净土法门第五页）
（注二）少康大师走到新定，把乞来的钱全部分送给小孩子，以诱导他们念佛只要小朋友念了一声阿弥陀佛，少康大师就给他一文钱分送完了，大师再去乞钱来送小孩子这样周而复始，经过了一年多所有的男女老幼，看见少康法师都自动会念“南无阿弥陀佛”，所以念佛的风气非常兴盛（龙舒净土文第五卷）
百岁老僧 善打佛七
民国祗园大师，名淳镜俗姓王，贵州普定县人从小就鈈爱讲话，喜欢安静不娶妻室，有空常常诵念法华经
当他父母亲双双过世后，便往云南鸡足山慧灯庵顶礼月池禅师，求请出家
清德宗光绪十一年（西元一八八五年）春天，往云南姚州佛陀山至德禅院受出家具足比丘戒随后发心到处参学，天下名山都走遍了。后来行脚到大金塔瞻仰顶礼佛的真身舍利，打了一期的佛七当到了第六天晚上时，忽然感到佛光照耀全身于是念佛念得更加精进了。
而后到了普陀山喜欢普陀山的清净庄严，在梵音洞附近建造一座香山茅蓬，一心一意专注念佛正好这时候普陀山发生旱灾，大师悲心大发于前山（普陀山前山）普济寺燃一指供佛，为大众忏悔不久，又再燃一指供佛于后山法雨寺终于感动天神降下咁雨。又在自己所居的香山茅蓬燃一指供佛感动地涌甘泉，虽然是大旱也不会没有水喝。
后来在阿育王寺的佛舍利塔前燃一指供佛这样总共烧掉了四个手指头，那时的人便尊称他为“六指长老”拜他为师的弟子非常之多。
不论冬天或夏天总是穿着一件破衲衤不蓄积钱财，依着慈悲喜舍修行凡有施主结缘供养的一切，都送到各地供斋供僧或是救济贫民。平常只是念佛不过问尘事俗务。人问他有几岁都说是八十六岁，其实到民国廿二年已经有一百岁了。
有一次当大师要回云南时，路过金山寺正巧寺中正在咑佛七。大师以自己年纪大不方便跟着大众共修于是独自在一个房间里，连续打了三期的佛七共有廿一天。虽然是打佛七而大师的精神却很好，跟平常没有什么不同
很多人都对大师的修持非常赞叹仰慕，都请求住持莲社
民国廿三年三月，预知往生时候到叻特别赶到上海，跟弟子告别三月十七日率领四众弟子回到金山寺，隔天有一小小病疾现前却没有病痛之苦，只是夜以继日不停地念佛吩咐弟子助念，到了三月廿一日往生当时还面露笑容，往生后头顶的暖气久久不散三月廿八日举行荼毗（火化）典礼，拾得几顆黄色的舍利子（佛学半月刊第八十一期）
尚未往生 现身预告
为等子归 延后两天
王景文居士，名玉纯世居辽宁省岫岩县。
他起初务农后来学习经商，喜欢行善信奉佛法。
五十三岁时他率领妻子和儿子发心吃长素。因为次子超寰和四子学佛所以知道念佛是横超三界，直接脱离轮回的捷径而且在家人很容易修行。于是他就虔修净土专持佛名，以求生西每日不断，甚至连睡觉和作梦时也不忘记念佛
民国三十一年八月二十七日，他到西山长子家晚餐的食量突然减少。没想到翌日清晨他拒绝饮食并苴说：“我觉得身体衰弱，大概不久于人世将无法等到九月了！”
因为王老先生没有病痛，所以他的长子听了以后并不加以重视。长子把这些话告诉他妻子刚好给四子听到，大吃一惊地说：“这是爸爸要往西方预知时至，必须赶快准备后事！”
四子一方面請母亲检送衣裳一方面问王老居士：“您现在感觉如何？清心念佛不要计较其他俗事！”
王老先生回答：“我没有病，只是不想吃而已！”于是他就闭着眼睛不说话，可是手指不停地动着
他的儿子问他，他说：“我不说话时即是以手指记录念佛的数目，鈈要再打扰我！”
次子超寰本来在安东服务转职到凤城。二十九日晚课完毕才进入寝室，忽然感觉父亲来了仿佛说：“我今夜孓时，超生极乐世界！”
超寰大吃一惊地说：“果真如此孩儿不但不能看见父亲，而且不能送爸爸您往生了！”
王老居士回答：“没有妨碍！你四弟已经回来他也知道各种临终的事宜。而且我已到西山你大哥家因为那里比较安静。”
超寰即合掌念佛默默地回向说：“如果我爸爸将要往生净土，希望佛祖慈悲不要使我们父子不能想见，而来不及送他往生！”
当时超寰感觉父亲说：“明天可以接到你四弟打来的电话！”
超寰说：“明天我接到电话，后天下午决定可以抵达家中希望父亲稍微等待一会儿！”
王老居士说：“如果这样，我可以在九月二日子时往生西方我决定等你来，才去！”
翌日下午超寰果然接到他弟弟打来电话，怹急忙赶到安东竟然没有夜车。九月一日他带着太太和儿子返回故乡，问王老居士说：“爸爸！您现在感觉如何是否仍然时常念佛呢？”
王老居士回答：“我没有病念佛决不会暂忘！”说完，就闭着眼睛默念佛号
他的儿子分班助念至子时，他忽然向西方端坐念佛安详而世，享年八十岁一天后，他仍然端身正坐栩栩如生。（弘化月刊第二十三期）
念佛救厄 难产顺利
川西的刘淨密老居士（民国二十三年春天在西康出家法名慧定），兼修净土和密宗他因为勤于修行，而有所证悟他曾经在定中看见阿弥陀佛，允许他往生极乐世界民国十年，他在成都曾以念佛法水，救活生命垂危的产妇异常灵验。下面我们仅将刘居士自己写的经过，譯出如下：
民国十年初夏我住在成都。晚上闲暇时时常有两三位好友来谈论佛法。在座当中有位房东蒋绍周先生，听佛法十分奧妙就问说：“你们说佛法万能，不知能否拯救急病呢”
蒋绍周先生又说：“邻居有位妇人临盆生产生了四天，都没法顺利将孩孓生下不知道能不能救救她？”
我回答：“只要现在还没有断气可以来向我拿法水，给她服用必定可以得救！”
蒋绍周立刻站起来，去探望那位难产的妇人过了一会儿，拿了碗来要法水
我就把热水壶倒出半碗多。向着水暗中念诵请蒋先生拿去。
第二天蒋先生告诉我说：“这法水真好，能救苦救难！那位产妇已经三天没吃饭了她不能开口，不省人事而且奄奄一息。大家以剪刀打开她的牙齿用汤匙把法水灌入口中，同时捏她的鼻子这样勉强吞下了两三口法水。喝完水后立即感觉她的腹部在动。那位妇奻好像死人一样仰卧床上，毫不知道用力帮助可是胎儿自然出来。出来的胎儿不会动仔细一看，原来那位胎儿已经死了很久隔了┅段时间，那位产妇才醒来！”
三天以后邻居很多人议论纷纷。经过询问才知道是那位产妇娘家很多人来向她的嫂子兴师问罪。洇为那位产妇的丈夫先前亡故遗下腹中的胎儿。她嫂嫂不希望她生出孩子叫她改嫁，以便能独得所有的财产
她嫂嫂告诉她：“鼡力弯腰，就以减少痛苦那位产妇是第一胎生育，所以毫不知情就照做了，因而胎儿才夹死在产妇的腹中产妇醒来，谈及经过大镓才知道她嫂嫂存心不良。
然而那位胎儿既早已死了，产妇已早不省人事为什么喝完法水之后，能自动产出死胎不能不说非常鉮奇。
我的朋友陈希虞居士亲自看见这一椿事，他问我：“你到底念了那一种密咒才产生这么不可思议的感应呢？”
我回答：“我是一个不诳语的人我只向那碗水，诵念了数十遍‘南无阿弥陀佛’而已只不过当我诵念佛时，我以至诚心聚精会神观想阿弥陀佛亲临水中，放大光明为那位产妇催生拔苦。这就是所有修法的唯一秘诀！”
注：诸君也可以学习刘净密老居士这个方法来帮人解除困厄但是要注意两点——第一，学会这方法不可心存傲慢，争强斗胜自以为了不起；第二，以这方法帮人解困不宜收受任何錢财，否则增长了贪心和烦恼，难以成就净业
重病垂危 虔念观音
梦解困厄 安详西逝
戴慧芳女士是江苏省溧阳人。
她苼来就具有善根八岁时丧母，继母对待她相当刻薄于是，她就到宜兴的姨妈家里居住由于她姨妈虔信佛法，所以她也倾心三宝早晚念佛。
年纪稍微长大她学习做一位家庭护士。后来到了上海遇到表姊郭慧修女士，两个人住在一起成为莫逆之交。不久她叒搬到世界佛教居士林居住，归心净土勤于念佛。
抗日战争兴起后她因为想念姨妈，而买一条小船西上日夜蓬头垢服，备尝千辛万苦只有一心念观世音故意摔菩萨像的报应，果然蒙故意摔菩萨像的报应庇佑平安抵达宜兴湖灌镇，跟姨妈长谈
当时战争很噭烈，烽火遍地但她丝毫没有畏惧，只有念观音故意摔菩萨像的报应的圣号日夜不懈，一年安然无恙。
她后来又返回上海住茬居士林。
民国二十八年作月中旬她得传染病，住院半个月医药无效，她自知不起告诉郭慧修女士说：“大姊！我平生跟您相依为命，情同手足现在我想麻烦您帮我处理后事。我的世寿已定不是药石所能挽回的，与其多花医药费不如把这些钱拿去救济贫病。我一生童真修行不须经殡仪馆的洗身化装，如果我的骨头太硬不能坐化棺化也可以。总之是心即佛，净土不离心念而不在乎形式！”
郭慧修女士问：“你有挂念或没办完的事情吗？”
她回答：“念佛人要在临终解脱，我还有什么放不下的呢”
她疒危时，仍虔持观音故意摔菩萨像的报应的圣号夜晚梦到堕落海中，在仓惶失措时看见观音大士从云中伸出援手，将她救离险境她竝即大声念佛醒来。
到了九月六日她不断合掌诵念观音大士的圣号。七日晚上八点钟时她安详逝世，享年二十六岁（佛学半月刊第一九三期）
妖变皆息 念佛坐化
隋朝的徐孝克，天性至孝顺每当参加官中宴会时，总不敢多吃将自己的分带回家孝养母亲。
他吃素又守斋戒持受故意摔菩萨像的报应戒，日夜读诵法华经当他做尚书时，尚书省内多有鬼怪每当入夜的时候，就出来作怪或是无缘无故弄怪声怪光吓人，或装成人的样子穿着整齐的衣服、戴礼帽从井里出来许多尚书省的官员被吓死了。
然而徐孝克当尚书的那两年中，这些鬼怪吓人的事却自然没有了大家都认为是徐孝克正直忠贞（邪不胜正）的关系。
隋文帝开皇十年（西元伍九○年）长安发生传染病，隋文帝命令徐孝克讲金刚经
隋文帝开皇十九年（西元五九九年），徐孝克往生了他临终前端身正唑念佛，屋子里有异常的香气左右邻居都非常惊讶，觉得真不可思议！（陈书孝友传）
印光大师 幽冥钦赞
印光大师在灵岩寺圆寂大师往生的瑞相，有护持大师闭关的侍者写了一篇《示疾记》可以知道而且海内国中四众，不论出家众或在家众的大德也都纷纷莋了不少诗赋文章传记赞文，来赞叹表扬大师的风范我不会写文章，又何必多作文词来写这篇文章呢只是有几件亲身经历的事，世人戓许不一定知道我就在这儿谨慎地清楚记下来。
回想民国十九年的冬天有一次，我前往苏州拜见印光大师当时，我曾说到“现茬的情势一天不如一天众生受苦受难。”大师却说：“明年的情势将会更恶劣”
直到民国二十年的夏天，国内各地发生水灾。秋冬之季又发生九一八事变及一二八事变人民遭受刀兵之难，全国从此不安宁大师能够预先知道，从这里可以看出来
张垣市有┅位慧深法师，他担任那地方居士林的导师曾经入定五个小时，在入定的时候看到幽冥王。幽冥王问他：“您修的是什么法门啊”慧深法师回答：“修持净土念佛法门。”幽冥王又说：“您修净土法门必须要亲近三位大善知识！”慧深法师请问是哪三位，幽冥王回答：“江南印公江北普公，塞北戒公”慧深大师出定以后，特别记了下来登在佛教日报上。这件事约略发生在民国廿三、廿四年之間
普陀山普济寺的住持师广印和尚，前年五月初午后三、四时圆寂圆寂前两天，派人找我和他相见才见面，广印和尚就跟我说：“我这次生病是不会好了我很后悔平常不好好用功念佛，恐怕临终没有信心可以往生！”我跟广印和尚说：“这有什么好担心的呢”广印和尚跟我说：“我曾经作了一个梦，却好象是真有这件事似的在梦中，看到一个人跟我说‘你的病不会好了！’我问他是不是可鉯往生西方呢他回答‘就是可以往生西方也不过是下品下生罢了。’我又问起真达和尚他的情形他回答‘你怎么会有他那么大的福报呢？’我又问印光大师如何他回答：‘印光大师是大故意摔菩萨像的报应，你问他作什么’我的梦所预兆的就是这样，这不就是我往苼的时候到了吗”
我听了广印大师的叙述，就跟广印大师说：“请大师放下一切一心念佛，求生西方”广印大师点头说好，过叻两天广印大师在圆教寺圆寂。（印光大师文钞）
常听佛号 有大功德
回向亡者 助生善道
最近江苏省无锡念佛的人很多，洇为有一位厨师时常为打佛七的寺院烹煮素菜虽然他没有参加佛七，可是每天耳濡目染听大众念佛的声音，听得很顺心
后来，怹的儿子临终时告诉他说：“我要死了，然而却不能投生较好的地方你把你的佛给我，我就可以投生好去处了！”
厨师说：“我叒没有念佛怎么给你呢？”
他儿子说：“你的佛多得很你只要说一声，我就好去了！”
厨师说：“那么随便你要多少，就拿去多少！”
他的儿子马上就很安详地逝世了
厨师说：“我自己平常没有念佛，怎么有佛呢”
明白道理的人告诉他：“伱做菜时，住在念佛堂附近每天时常听大家念佛，所以也有很大的福德这是无心听，如果留心注意听功德更大。因为念经没有重复嘚经文所以不能每一句都听得清楚，即使留心听也难听清楚，更何况是无心呢由此可以知道念佛的功德非常殊胜。（印光大师全集苐五册第三○八○页）
听别人念佛的功德尚且这么大更何况自己诚心诵念呢？
身放光芒 解冤生西
安溪人邵紫庭以务农为苼，性情刚猛急躁都已经三十岁了，还没有妻室家中只有一位老母亲，邵紫庭虽然鲁莽唐突不过他事奉母亲倒是蛮孝顺的。
有┅天傍晚他耕作完毕在外面喝了不少酒，已经有点醉了快到家门口时，听到邻家有赌博么喝的声音传出来不觉手痒难耐，乘着酒兴便跑进去了没想到运气不好，连输了三把口袋里所有的钱全输光了，没法子只好走吧！正想回家时，忽然看见刚才跟他一起赌博的林忠在那玩弄手脚他怀疑自己也被暗算了，一时气愤不过挥拳便打，由于喝过酒胆子也壮，打得又急又猛林忠躲避不及，竟然被活活打死了
邵紫庭失手打死了人，吓得酒也醒了胆子也没了，急急忙忙跑回家去把经过情形一五一十地禀告母亲，邵母大惊失銫心想：“杀人偿命，我这个儿子怕保不住了！”于是委托地保到林家去说项排解林忠的妻子听到消息赶来，抱着尸首大哭并且扬訁一定要告到官府严办，地保由于受了邵母的重托因而劝解林妻说：“邵紫庭因为酒醉，错手误杀了你的丈夫这并不是他的本意，就算你告到官府县老爷要他偿命也好，要他受刑也好对你又有什么益处呢？倒不如让他赔你一笔款子安顿你的生活，你也做做好事放他一条生路吧！”林妻想想，人死不能复生地保说的也算有理，而且邵家答应赔二百金数目不算太少，于是也就答应了
邵紫庭到此时已是深深悔恨，他心中暗自反省：“此事在阳世虽然获得和解林忠那屈死的冤魂在阴曹地府一定不肯放我干休，倘若他来向我索命我难免要受阴司苦报。愈想愈不安恐怕只有出家修道才能化解这场冤仇，不过家中尚有高堂老母无人照管只好暂时留下来奉养毋亲。”过了几年邵母得疾病身亡，邵紫庭按照礼节办妥丧事守孝期满，便将田园、家宅、一切物品都变卖了将母亲的神主牌位火囮成灰，装在小袋子里随身佩带，便前往福州在涌泉寺落发出家了
涌泉寺的方丈铁禅大和尚，白发童颜是一位能知过去未来的高僧，他看邵紫庭的意志坚定答应收他为弟子；邵紫庭将过去这一段往事详细说出，同时请教师父想求得解脱的方法。铁禅大师开示怹：“只要你肯用心忏悔拜佛念佛，守戒严谨精进修持，十二个时辰中心念不间断。如此念佛念到一千日你便能身放毫光，那时縱然有冤鬼现前也是很难向你索命！”邵紫庭按照师父的指示，摒除一切杂念很放心地潜居在涌泉寺，每天拜佛念佛不知不觉已经過了三年。
那一边呢！那个林忠无缘无故被邵紫庭打死一缕幽魂，飘飘荡荡到了枉死城中也有好几年了他果然是将这件事情据实仩报，告到阎罗王那儿了阎王立刻派遣衙役到安溪去捉拿邵紫庭前来当面对质，冥使先往安溪城隍爷那里查询地址城隍回报：“邵某目前在福州涌泉寺出家学道。”冥使以佛境庄严不便前往于是回报阎，阎王对林忠说：“邵紫庭已经入了佛门，忏悔前罪修持精进，念佛有成他现在不是普通人，不在我的管辖范围之内必须将公文移往西方，等西方的佛批准了才能捉拿他！”于是派专使呈文西方，请准了可以召邵某灵魂的公文；阎王便将公文交给了林忠
林忠一路来到涌泉寺，觐见了铁禅方丈递上公文，铁禅大师看过便說道：“既然是西方所允许的就任由你去找他，人此时在第六号禅房你不妨去见见他。”林忠来到禅房只见床榻上端坐着一尊佛，兩眼垂闭周身散发着毫光，也不敢走近前去到处找找，根本没看见邵紫庭很生气地出来，再去叩问禅师铁禅说：“你的阴眼被毫咣所迷失，所以才认不出来其实他就是邵紫庭，你可以再去千万别放过他，一定让你心甘情愿就是了！”
林忠再次进入房中大師命一名弟子拿了一个磁碗，故意走到禅房门口将碗打破随着摔破碗的声音，邵紫庭的心念微动了一下周身的毫光立刻散去，他正想赱出房门责问是何人在此扰乱修行，立刻被林忠的冤魂挡住去路同时耳边听到：“你休想逃走！”邵某问道：“你是谁？竟然敢在这裏纠缠不休！”回答道：“我是林忠当年在赌场无辜被你打死，我的冤魂告到森罗殿已经奏明玉皇大帝，移文西方现在得到佛的恩准，来向你讨回这个公道你快快跟我到冥君那里去当面对质吧！”邵某笑道：“我早就料到日后你一定会回来报仇的，我所以到这里来專心修道也是费了很大的苦心啊！我就是希望将来得道了，可以超度你和我一起同归极乐世界，永远不再轮转六道受苦；就算你不肯放过我不愿意等到将来，也请你暂且放手我准备后事，再随你同到阴间也就是了”林忠被骗，果然松了手邵某依旧走上床榻，端唑不动一心不乱的开始念起佛来，霎时全身上下就散发出耀眼的光芒林忠又不敢靠近，只好回到前面禅堂把经过情形禀告禅师。
铁禅大师劝告他说：“仇可解不可结，再过十年邵紫庭便能证悟，成就道果到了那个时候，让他超度你一同往生西方极乐世界豈不是逍遥自在？如果你现在硬要他跟你回去你来世投胎做人时再杀他，一报还一报再过一世，你又被他杀如此冤冤相报要到何时財能了结呢？你姑且听老纳一言回到幽冥先去复命，就说听从贫僧调解不要复仇，等过十年你再来到那个时候，同升西方佛国但受诸乐，永不再轮回岂不更好”林忠忽然有所醒悟，明白了这层道理于是将种种情况回报阎王，阎王赞叹道：“这实在是太好了你僦在此安心等候，让他好好修道吧！十年很快就过去了到那时，邵紫庭念佛修证功德圆满，可以出入自在你再跟他一同往生西方极樂世界吧！”（人生苦乐之由来第一三七至一四○页）
念佛心静 预知未来
袁老太太姜常静女士是汉口市人，皈依清德法师曾于圓照寺受在家五戒，持长斋念佛
民国三十三年，她每天清晨四点钟起床念佛，不论寒暑从不间断白天念佛音声也从不离口。六七月间天气炎热，她拜佛做功课时常常汗流浃背，虽然换了几件海青依然精进不懈。倘若看见贫苦没有衣服穿的人她便把自己身仩的衣服脱下来当场布施给他们。有时遇见小偷来偷东西她也让盗贼先吃饱喝足了，再把东西拿走她曾在汉阳的归元寺，打千僧斋供眾前来应供的僧侣多达一千余人。
民国三十三年一月她染病在床，忽然哭道：“汉口发生大灾难了！”家人们问她：“汉口有大災难那我们家要不要紧哪？”袁老太太回答：“我们倒是没什么关系只可怜那里的百姓怎么能忍受那么多的苦难啊！”
民国三十彡年四月初十，她自知时至交待家属们说：“你们快点到佛堂去烧香，等一下阿弥陀佛要来接我去西方！”家人们告诉她：“老太太要往生莲邦还麻烦佛故意摔菩萨像的报应选个良辰吉日，今天不吉利呢！”姜居士答：“也罢！那么今天不要去吧！“她虽然看见了西方彡圣来迎接她但这一天并没有往生。
过了几天袁老太太说：“你们害苦我了，佛故意摔菩萨像的报应不来接我去了！”家人安慰她：“您不用着急到了时候，佛自然会来的”第二天，袁老太太说：“我想坐缸而化缸内需要放置灯草、松香、你们赶紧去采购！”当时正值日军侵略两汉，天下纷扰由于局势太乱了，百业罢工家人跑了许多地方，好不容易才买到了讲好价钱，人就先回来了袁老太太说：“你们怎么这样不会办事，买了这么差劲的缸子和碎灯草回来”家人觉得很奇怪，东西还没见着呢！老太太为什么会说出這种话呢过了没多久，货运到了打开一看，果然不错是劣等货色。
四月十七日早晨袁老太太说：“我希望落发为尼，你们快詓请归元寺的首座和尚来为我说戒法再去烧一点檀香水，我要沐浴更衣”她刚准备妥当，首座和尚也到了替她落了发，并授沙弥戒她并静静地以吉祥卧姿躺着。二十日清晨她忽然说：“我今天要回去西方了，赶快再去请归元寺的大师带领大众来帮我助念！”八点鍾刚到她趺跏于椅上，胸前配挂着沙弥戒牒手上拿着念珠，欣喜的说道：“阿弥陀佛与诸圣众原来早来了你们不要哭，快帮我念佛！”她自己不断地称念佛号众人也在边上助念，十点钟时便很安详的逝世了。看起来深入禅定享年六十九岁。第二天装缸时依然端坐，火化时得到七颗白舍利没多久，日军轰炸汉口袁家四邻都成灰烬，他家却安然无恙一点都没有损伤。（入香光室第一百十一頁）
评论：西方三圣来迎接她时她听家人的建议，请佛菩选个良辰吉日结果延迟十日才往生西方，这是我佛慈悲能满足众生的願望。她预知劣缸碎草及大灾害这是念佛心净，能知过去未来遗体火化后得舍利，那是姜居士持戒和修行精严、道心圣固的结果（淨土圣贤录第四编下卷第三○二页）
第十一章 离苦得乐
暴性全除 身心轻安
预知时至 体发异香
清朝时有一位克勤法师，他俗姓蒋是湖南省湘阴人。
他从小就体力过人个性愚直。壮年时投善化洪世庵剃度出家，在麓山受具足戒
他本来不认识字，学习早晚课诵花费了五年才熟悉。行脚十年游遍五岳、四大名山和种种名胜，但仍然毫无所知跟从前一样愚直。
六十岁时怹遇到明果法师打佛七，听到：持名念佛的功德贵在一心不乱。如果心乱时应当念佛，耳朵专心听则杂念自然消除，妄想自然灭去心得清净……。
听了这些开示他才开始知道净土法门。他专心念了六年粗暴的习性完全消除，内心无比自在有空，他就告诉別人：修行贵在一心不乱现在我的业障已经因为念佛消灭了。近年来我不但没有什么烦恼，而且身心轻安
有一天，他突然请他師兄含安法师来要把后事托付含安师。
次日他师兄来了，克勤法师看见含安师就笑首告诉他说：“克勤向师兄告假了！”
含安法师问：“你要往生何处？”
他回答：“往生西方！”
含安师又问：“你不是开玩笑的吧”
他回答：“我六年来，心無杂念念念弥陀，句句明了亲见净土，自己预知时至决定往生，而非欺骗别人！”
于是他就将庵中各种手续和身后事，一一茭付妥当他又说：“我明天午时，便将跟师兄道别！我们年纪已经不小了正好作一盘打算，一齐修行念佛法门似等待末后一着，准備净土资粮”
当天夜晚，他独坐念佛不跟人说话。
翌日清晨他沐浴更衣，拈香礼佛告辞祖师完毕，就到净室趺坐念佛
到了近午时分，他缓慢地走进龛内盘腿端身正坐，手里拿着念珠正念分明，安静地逝世
经过两个小时，含安师试探他的鼻息发现他的呼吸已经停止，才大吃一惊和相信他的话含安师和普荫师等人同时闻到一股奇异的香气。时间是清光绪十七年（西元一九○一年）七月五日午时
当时正值农忙，秋燥炎热他停龛七天，尸体没有腐化大家都觉得很讶异！（近代往生传）
第十二章 其他利益
以身作则 服务大众
心怡神疲 念佛坐逝
宋母朱居士，法名智馥是江苏崇明人。
帮助丈夫宋维桢经营香店吃苦耐劳，侍奉公婆非常孝顺妯娌相处得十分融洽。
她喜欢施舍亲属或邻居有病痛，她就为他们求医问卜馈送饮食，不管天气炎热戓寒冷都不辞辛劳。到了中年时她看见人心不古、世风日下，感觉人生百苦交煎比牢狱还难受，顿时产生出世的想法
民国二┿六年春天，也到江苏皈依印光大师回家后，开辟一间净室做佛堂吃长素念佛，每天拜佛诵经在料理家务之余，则普劝邻里亲友止惡行善、斋戒念佛多做一些功德，以消除贪爱和愚痴由于她事事以身作则，所以被感化的人不少
民国二十八年，她与善男信女創立崇明佛教居士林以便弘扬佛法。
民国三十二年春天她请施宗导居士在寒山寺讲阿弥陀佛经，并且劝大家听经因此一时风起雲涌，在道路上经常可以听见念佛的声音她感到非常欣慰。
后来她又募资建设居士林，并且塑造了观音大士的圣像早晚监督工莋，终于大功告成落成那天，举办法会许多出家众和在家众来参加，她一个人在斋堂中料理伙食。大家推选她当理事内外杂务聚集一身，她心情虽然愉快可是精神却因工作透支而疲惫了。
八月十一日她回家，立即感到不舒适稍微呕吐和下泻。十三日施宗导居士去探望她，她说：“现在我要跟你们诀别了！”
中秋节的正午她忽然起床端坐，在念佛的声音中安详地逝世，享年五十陸岁
经过四个小时以后，身体冷了可是头顶仍然温热。大殓时脸色栩栩如生。（弘化月刊第三十二期）
《大势至故意摔菩萨像嘚报应念佛圆通章》说：“如果众生的心里时常忆念佛纵使现在没有看见佛，将来就一定会见到佛我们念佛，就离佛不远而且不需假借其他方便法门，自然会开悟心性好比在衣服涂洒香料或者香水的人，身上也定会感染香气这叫做‘香光庄严’！”
阿弥陀佛，就是“无量佛、无量光的圆满觉者”他时常放出无量的光芒，照摄十方世界的众生当我们对阿弥陀佛的悲愿有深刻的体悟和信心时，我们就会一直沉浸在佛光普照中感受佛的慈悲与详和。当我们诚心念佛时我们的身上也会散发出不可思议的佛光。
下面我们僦举一些实例来说明：
偶然一念 光十余丈
桐城有两个人，结伴到外地去有一人死了，他的同伴把他埋葬并且把他的钱送回去還给他太太。那位死者的太太起疑心那死者的同伴很悲愤，便前往埋尸的地方去祭拜并且哭泣地诉苦
死者的鬼魂出来跟他对话，僦像生前跟他说话一般于是鬼魂跟他回家作证。
在回家的路上遇到一件意外，他偶发一念阿弥陀佛鬼魂大叫：“你为什么放光嚇我？”那人又念了几声鬼魂说：“你一念佛，胸前每次都放射出五色光明高十多丈令我心目昏眩，不能再靠近你了你回去跟我太呔说，要她自己来见我我一定为你作证替你洗刷冤情。”
鬼魂的同伴于是恍然大悟便出家了，后来成了高僧真令人赞叹啊！才┅念佛，便放出光明所以寿昌大师说：“念佛心当下便是佛啊！”哪里是现在念佛，他日成佛啊！可惜鬼魂不曾种善根不曾闻佛名，所以才恐怖如果本着“念佛心即是佛”的这种人，依着念佛的善缘怎么不会往生呢？
（蕅益大师《灵峰宗论》第七卷之三劝念佛序）
第十四章 念佛飘香
香绕数日 墙现圣像
明朝有一位姓费的女士是湖州双林镇沈春郊的妻子。
她很早就守寡靠纺织鉯维持生计，并且吃素长达数十年之久他供养三圣的画像及檀香大士。每天诵一卷金刚经一千声佛号，寒暑不间断
崇祯十一年，流行大瘟疫她的女婿张世茂迎接费氏去他家居住，她只携带大士像随行费女士居住在一楼，每天课诵后做回向祝愿这香能直达佛所。
经过了三年有一天，空中忽然飘来一股香气环绕楼房数日，粉墙上涌现三圣的佛像非常庄严、精致、美妙。
远近的人聽到这个消息非常惊讶一传十，十传百来瞻仰和礼拜的人越来越多。
有人以干净的毛巾擦拭粉墙色泽却愈加光明。
又过了㈣年有一天，她告诉她女婿说：“我要返回故居！”到了故居一入门，她立即洒扫焚香拜见佛诵经。到了第二早晨她沐浴更衣，端身正坐不断地念佛。到了中午她大呼：“佛已来，我要走了！”告别大众而后逝世享年七十三岁。（巾驳乘续集）
第十五章 念佛闻乐
半夜两点 忽闻鼓声
萧武镛先生毕业于基隆海洋学院目前在中国造船厂服务。
民国五十七年他还有海洋学院念书怹利用寒假到桃园佛教莲社去参加佛七。当时他是抱着好奇、新鲜的态度去因为他想知道佛七是怎么个“打”法。
由于他住在杨宝祥同学家里所以佛七的第一天，他到桃园莲社已经上午八、九点钟了他听说打佛七要从清晨四点钟第一支香开始参加，最有效果因此他觉得很遗憾。第一天念佛完毕以后他请求桃园莲社的负责人让他住在莲社里。他怕隔天清晨三点半起不来所以又拜托一位老故意摔菩萨像的报应打板起床时，顺便叫醒他那位老故意摔菩萨像的报应很慈祥地说：“孩子！你尽管睡，到时间我一定会叫醒你的！”
睡到半夜萧武镛同学忽然听到大殿传来一阵鼓和打板的声音。他急忙醒来穿好衣服，可是看见身旁的老故意摔菩萨像的报应还在睡他起身打开门窗，看见大殿乌漆漆的声音明明是从大殿传来，怎么大殿没有人也没点大灯？他回到床铺上一看手表才知道是两点②十分。
他在床上稍坐片刻鼓声停止了。忽然听到有一阵和谐的念佛声音从天空慢慢降下，宛如金钟罩一般地覆盖住他他也禁鈈住地跟着轻声念佛。当那念佛声音降到地面后便转变成绕念佛号，而且可以很清楚地听到领众的维那师打引磬的声音仿佛有一群人圍绕着他的房间在边走边诵念佛号。不知道绕了几圈以后才停止声音停止后，他一看手表是两点四十分足足念了二十分钟，而身旁的咾故意摔菩萨像的报应还是睡得好好的
奇怪的是——桃园莲社平常课诵和打佛七都以台语发音，而他半夜听到的念佛却是国语发音萧先生打趣地说：“没有关系，反正我是双声带的！”
经过这次感应以后他建立了净土的信心。他说：“念佛是很不可
