&慈爱的天父！亲爱的主！感谢赞美你！
&主啊！今天弟兄姊妹们又高兴地来到你的面前歌颂敬拜你。你是创造宇宙万物独一的神，你是道路、真理、生命的神。你创造了宇宙万物，你为我们预备了丰富的恩典，你为我们流尽了宝血。
&主啊！此时此刻，求你的灵运行在我们的心中，充满在座的弟兄姊妹心中，你的宝血洁净我们的心思意念，洁净基督徒爱的家园房间的每个角落，让我们分别为圣归于你，让我们的心思意念与你合一。
&&求主赐福仆人！求主的智慧和能力丰丰富富地充满他，让他靠着主传讲天国的福音，靠着主赐的恩惠大有盼望，得人如得鱼，靠着主加添的力量在这里播撒爱的种子，多结圣灵的果子。让主的话语通过仆人的口来坚固弟兄姊妹的心，来建造我们信仰的根基，来装备我们成长的身量，来带领我们走灵程的道路。
&&&让我们一起口唱心和把荣耀颂赞和美妙的歌声献给我们的神！我们的救主！
&&&愿神的祝福与我们众圣徒常在直到永远！
&&&奉主耶稣基督得胜的尊名祷告！阿们！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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032基督徒怎样祷告——祷告者的见证之家庭祷告
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进入点击关注即可免费！今日佳音中秋节马上就要到了。这是一个团圆的节日，也是中国乃至东亚许多国家的一大重要传统节日。不同的地方有不同的习俗。但对基督徒来说，除了团圆，许多传统的习俗中会掺杂一些与信仰相冲突的元素，比如拜月，烧斗香等。有人说那只是传统而已，也有人说基督徒不可以过中秋。那么，基督徒到底该如何过中秋？如何看待这些传统习俗？作者：李淑文为香港中国宣道神学院基督教与中国文化讲师基督徒是新造的人，应有新的生活、人生观、价值观和世界观，但也不能脱离生活文化环境。“新造的人”的生活与原来的文化环境会否出现矛盾冲突？是否需要放弃原来的生活方式？香港人生活模式虽然日渐西化，但仍保留不少中国传统风习礼俗，而且更趋本土化。教会应以甚么态度面对中国礼俗？是从俗，还是离俗？还是有第三种选择──共融？从文化角度看，某种礼俗的形成有其历史性和复杂性。礼俗的形成经过长远的历史和代代相传的承袭力，在社会上已经成为一股习惯势力。某种礼俗的形成，也有其复杂的背景：与时令、传说、历史、宗教、迷信、禁忌等因素有关；礼仪背后表现的精神是人对幸福、圆满、平安的追求和盼望；礼仪习俗表达了人的心灵需求和渴想。基于其复杂性，教会面对中国礼俗时，就要多方考虑，很难以「从俗」或「离俗」的二分方式处理。面对中国礼俗的三种态度我们今日的考虑和挣扎，民国时期教会早已面对，我们的先贤也曾提出不同的意见。杨森富在《中国风土与基督教信仰》中阐述基督徒对中国礼俗的态度（注）。笔者参照杨氏意见，提出个人对礼俗的态度，供弟兄姊妹参考指正：首先，礼俗中涉及灵界、宗教礼仪及迷信的地方，基督徒不应接纳或参与，这些绝对不能共融。我们更应积极地以身作则，“破除迷信，百无禁忌”。最明显的迷信禁忌莫如丧家在一百日内不宜到外人家中，一般人亦不会到丧家探望，但基督徒应破除迷信，与哀哭的人同哭，趁机探望及安慰死者家人。另一方面，对不涉及灵界、宗教及迷信的礼俗应加以尊重和接纳。首要是厘清礼俗中何者为迷信？何者有宗教成分？何者与灵界有关？哪些可以接纳和吸收？哪些需要拒绝？相信厘清这些都要下一番工夫，就如基督徒可否舞狮、舞龙？教会可否在庆典中以此助庆？婚礼中新娘应否向长辈斟茶下跪、可否穿龙凤褂裙？基督徒丧礼应否披麻带孝？先父喜欢吃叉烧包，可否以此为祭品……诸如此类的问题相信有教会赞成，也有教会反对，但我们应先弄清楚狮、龙、凤、披麻、跪拜等文化符号在中国的含意是否有宗教迷信成分，才下判断，不宜人云亦云。相信今天我们需要更多致力于了解中国文化的基督徒，给其他信徒教导和指引。第二、吸收中国礼俗中的美善精神和价值观。《圣经》教导我们要吸收、思念美善的事（参腓四8），中国不少礼俗蕴含美善的感情和优良的文化传统，如重视家庭伦理（尤其是孝道）、除夕吃团年饭、中秋节人月庆团圆；礼俗中敬长尊师的秩序；新年除旧更新、清明郊外踏青和对先人的追思、端午节对忠贞者的怀念……这些都表达了美善的感情与人际间和谐的关系，我们应该保留、吸收，并加以发扬。教会可在节日中吸纳作为讲道内容，亦可在《圣经》寻找相对应的信息，这是基督教和中国礼俗在共同追求美善之下的共融地方。第三，把中国节日礼俗“基督教化”，使之成为基督教的东西。试想十二月二十五日本是罗马的太阳神诞，后来教会把这日期吸收，并转化其内容和精神，成为今日人所共知的圣诞节。我们现在也不妨尝试把中国节日「基督教化」，谁能说将来某个中国节日不会转化成具浓厚基督教元素的节日？今年农历新年笔者为教会写上“基督教化”的春联，学院的同学派福音挥春；年初三一般人认为是“赤口”，却是教会探访、教友拜年的大好日子；中秋节推出福音月饼，教会举办爱筵或中秋晚会，是让未信主的家人接触教会的大好时机；甚至有些教会在喜庆节日先敬拜、后切烧猪，并以舞狮、舞龙助庆；教会更可设计符合基督教精神的清明或重阳祭祖礼仪。这些都是把中国礼俗“基督教化”，属于礼俗上的共融和转化。昔日透过西方文化环境产生具西方文化色彩的基督教；今日透过本土文化背景，同样可以建立本土（中国）基督教。圣、俗二分非可取至今仍有基督徒对文化采取敌视和抗拒的态度，中国文化更与拜偶像、迷信扯上关系，甚至被视为撒旦的文化。这些观点的形成固然与不同的神学思想有关，但亦是未洞悉礼俗本质而出现的排拒心态。如果基督徒采取「离俗」的态度，就是把自己边缘化和抽离社会。另一种基督徒在教会过「离俗」生活，在教会以外的生活圈子则是「从俗」，这样就会造成生活的二分，即是信仰与生活的割裂。这种圣、俗二分的生活方式，都不是最好的生活见证和健康的生活方式。虽然主耶稣说我们不属于这世界，但并没有要求我们离开世界。我们仍要活在其中，并且被差派到世上（参约十七15～18）作盐作光，拯救失丧的人。保罗教导我们，在甚么人当中就作甚么人，用诸般的智慧传福音。如果我们不了解、不尊重中国人（香港人）的生活方式和文化传统，又怎样向我们的邻舍、同胞传福音呢？礼俗是文化符号，亦是一个载体──承载着中国人的生活秩序、价值观、渴想、期盼……基督徒如能善用这些我们熟悉的文化符号传福音，不但可收事半功倍之效，更可以建立富有本土色彩的宣教学。可喜的现象是，现在已有不少教会和机构利用中国节日风俗作为与外界接触的媒介。因此，基督徒既非「离俗」，亦非「从俗」，而是根据信仰原则，择善而从，并加以融合转化。这样的选择，不论在信徒生活、宣教层面和建立本土基督教上，都是合宜的。笔者深信，基督教与中国文化互相摩荡，必定更丰富多采。注释杨氏提出基督徒对中国礼俗的态度：一、有责任破除迷信观念，带领他们归向基督；二、让他们在基督里享受不受礼俗、禁忌约束的自由；三、对属于礼教或风俗方面的禁例，而不涉及迷信成分者，应加以尊重；四．把中国风俗圣化，成为中国基督教自己的东西。参杨森富：《中国风土与基督教信仰》（高雄：天启出版社，一九八四年），第一九四页。所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。哥林多前书 10:31来源：世界华福中心图片来源网络*侵删更多福音内容点蓝字查看1.
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中秋节讲道：在基督里团圆相聚 经文：加3：26/28（日）
经文：加3：26/28
诗133：1/3
引言：中秋节是以家人团聚赏月为主要内容的中国传统节日。又称团圆节、八月节、八月半、仲秋节、拜月节、女儿节、追月节、玩月节。因在夏历八月十五日，恰值秋季正中，故名中秋。中秋节与元宵节、端午节并称中国三大传统佳节。
关于中秋节的来历，主要有三种说法。
一说是家喻户晓的&嫦娥奔月&的传说。嫦娥奔月后，后羿日夜思念，便让侍女在月光下摆上供桌，上面放着嫦娥最爱吃的各种水果。邻里乡亲也在自家院内摆上供 桌和水果，祝福美丽善良的嫦娥。从此以后，年年如此，代代相传。每到八月十五这一天，大家都会不约而同地到月下供奉嫦娥。由于这天时值中秋，所以，人们就 把这一天定为中秋节。
二说中秋节起源于古代秋季祭祀土地神的活动。在传统的农耕社会里，春播、夏收、秋获、冬藏是主要的劳作活动。土地收成的情况，对于以此为生的人们来说至关 重要。因此，人们对于土地还有深深的敬畏之情。每到春天播种之时，都会祭祀土地神，祈求土地神赐予五谷丰登，这种活动被称为&春祈&。到了秋季，正是收获 的季节，也要祭祀土地神，拜谢神的庇护，称为&秋报&。八月十五是秋季收获的季节，各家都要拜土地神.所以，中秋节可能是古人&秋报&遗传下来的习俗。
三 说中秋节与古代的祭月风俗有关。春分祭日，秋分则祭月，自古以来，秋分就是传统的&祭月节&。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋 分祭月、冬至祭天的习俗。现在的中秋节就是由传统的祭月节演化而来。有确切的史料表明，最初的&祭月节&是定在&秋分&这一天。不过由于这一天在农历八月 里的日子每年不同，不一定都有圆月。而祭月无月是大煞风景的。所以，后来就将&祭月节&调至每年的八月十五，这就有了中秋节。
花好月圆人团圆，&圆&对 中国人有特殊的含义。天上月圆时，合家团圆分食月饼，这是一种温馨的仪式。全家多少人，月饼就分切成多少份，每人都安享自己的一份。如果有人缺席，他的一 份就被保存起来，盼着游子归来享用。这里享用的绝不仅是月饼的滋味，更重要的是亲情的滋味。家制月饼、分享月饼、馈赠月饼的过程，就是表达爱、传递爱、感 受爱的过程。在天人合一的宇宙观中，月亮圆满时，也希望人间圆满。
一、盼望团圆。
1、人对团圆的期盼。（箴言15：15箴言15：17）
2、圣经的显明。（弗2：12/13）
3、神的心意。（约17：1120/23）
二、破坏团圆。
1、从社会的层面分析。
（1）妒忌（箴言14：30）
（2）骄傲（箴言16：18箴言18：12）
（3）自私（雅4：1）
2、从信仰的层面分析。
（1）魔鬼的破坏。（林后11：3约10：10弗4：27）
（2）世界的变迁。（创6：11；提后3：14：3/4约壹2：17）
（3）人心的败坏。（创8：21；耶17：9传7：29）
三、成就团圆。
1、祷告神与基督联合（太6：6）
2、爱与接纳（彼前4：8来13：1/2罗15：5/7）
3、怜悯与饶恕（箴言19：1119：17太6：14/15）
4、谦卑与服侍（箴言3：34太20：28彼前5：5/6）
四、享受团圆。
1、在与基督的灵交中享受团圆（歌1：12雅4：8启3：20）
2、在神的祝福下享受团圆（诗127：1；约15：5）
3、在基督的身体中享受团圆（林前12：24/27）
4、盼望在新天新地新耶路撒冷中的团圆（腓1：23；启21：1/5）
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（一）以祷告的心读经：　　读经前不但很需要祷告，求主洁净我们的心灵，求圣灵启示教导，在读经时也要祷告，求圣灵开我们心窍，能明白圣经的奥秘。在读经之后一样需要祷告，求主使我活出圣经吩咐的方式。千万不要在心理上感到，我现在可以开始自行其是了。不！我们的生活不为自已，乃是为主而活。灵修的判断准绳不是在灵修「之时」，乃是在灵修「之后」的生活表现。如果你的灵修真的是与神与圣灵合一的话，你就够了，因为这样的灵修会使你得力去活出基督的样式。这样，我们就能与神同行，很自然地在生活上发出基督的馨香。
就是手在额头胸口划十字，口中呜呜念词就可以了！
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