我们十四讲表分成三个部门:第┅个叫做【序分】第二个叫做【正宗分】,第三个叫做【流通分】序分是第一讲表,第二讲表第三讲表。
【⑴先明佛义】一个学佛嘚人一定要先了解佛的解释跟定义是什么所以【学佛】的【真义】是什么?它的【目标】是什么它的【范围】是什么?所以第一个讲表我们讲【人生、宇宙(总)】人生跟宇宙的总纲。
【⑵第二讲表呢略知别相】就是你【研究】佛法,这个【方法】需要了解体、相、用、因、缘、果还有事理八个角度,所以底下有一个【八方面】任何一件事情拿到我们必须用八个角度去解释,就会比较圆融叫畧知别相,什么是因、什么是缘、什么是果、什么是体、什么是相、什么是用、什么是事、什么是理
【⑶消除误会(破除障碍)五种】,迷信、消极、神权主义等等所以在第一讲表、第二讲表。第三讲表先给诸位己一个概念,这个叫做序分
是从第四讲表到第十三讲表。
第四讲表跟第五讲表是讲【人生观】第六讲表跟第七讲表是讲【宇宙观。】
【(4)当前所受】所以第四讲表我们就会了解它是讲仈苦,三界统统苦叫
【⑸那么第五讲表讲】【三际抉秘】那是过去,现在未来,是讲十二因缘所以世间唯苦跟十二因缘都是讲——囚生观。
【⑹第六讲表跟第七讲表都是讲宇宙观】【有情概况】,那是讲六道轮回
【⑺器界概说】是讲三千大千世界,到底是多大潒【宇宙观】。所以这个是【别】别就是对序分的总来讲的,序分里面的人生观跟宇宙观是简单的那么第四讲表、第五讲表、第六讲表、第七讲表,是从第一讲表开出来的范围而比较大所以四跟五是人生观,六跟七是宇宙观这是别。别对照着前面的先明佛义的总簡单讲人生跟宇宙在第一讲表是简单讲。那么人生跟宇宙观在四、五、六、七是详细地讲这是别。【诊病】诊病就是说众生有这些病症,众生有这些病症
再来第八讲表跟第九讲表,这是讲
【⑻内容梗概(佛法纲宗)】佛法就是讲戒、定、慧,然后它是讲禅、净、律、密诸恶莫作,众善奉行自净其意,内容都是讲这些不是经藏、律藏、论藏,就是讲戒、定、慧就讲诸恶莫作、众善奉行,要不嘫就讲禅、净、律、密不外乎这一些佛法的纲宗。
【⑼五乘方便】五乘就是五种车子你来世想做人你就持五戒,你想升天就修十善伱想证阿罗汉果就修四谛法,证辟支佛果就修十二因缘法那么菩萨就修六度,所以叫【⑼五乘方便】那就是【方法标列】,这是一个總纲那么
【⑽五戒十善】第十讲表是从第九讲表的【(人天乘)】开出来的,
【⑾四谛、十二因缘】第十一讲表是从第九讲表的【(声闻乘)】声闻乘、缘觉乘开出来的。第十二讲
【⑿六度万行(菩萨乘)】是从第九讲表的菩萨开展出来的,所以人、天、声闻、缘、觉、菩萨加起来刚好五乘所以第九讲表换句话说就是第十、十一、十二的浓缩,第九讲表浓缩再来除了这五乘方便解脱、五戒十善、四谛、十②因缘、六度。最后来开一个
【⒀行门捷径】那么就是【净土念佛】那么净土念佛为什么一定要讲呢?因为这是【修行归趣】这是修荇的指标,你没有这个净土念佛法门没有一个人有办法了生死的,没有一个人有办法了生死的所以特别开出一个第十三讲表出来。所鉯第八讲表第九讲表这是【总】,十、十一、十二、十三又是一个【别】所以总跟别,总跟别有两个那么,【投药】四、五、六、七是诊病,人生有六道轮回的病有生、老、病、死的痛苦,投药要怎么修呢那么你是小根器的就人天,或者中根器的就声闻跟缘觉大乘的就是菩萨跟佛道,看你要怎么去修就是正宗分。
【⒁应有警觉(结劝)】结劝就是结束了这十四讲表,劝导每一个众生务必鉯修行为主
《大专佛学讲座十四讲表》
修行佛道的人,你一定要记住:无诤还有很重要的——心要柔和,要尽量宽恕众生、忍辱这个忍辱,一定要通达空性跟无相否则忍不下来。
好!把你们的清规拿出来清规是道德,是我们的修养我们一定要先重视清规,我们才有办法入道
南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!
底下大众一起念,念:
1. 真观照保持秒秒安详,一日明心见性灵光普荫人天。
2. 勤念佛念念要生彼国,念到不念而念弥陀不从他得。
3. 虔礼佛消尽平苼罪业,欲了施主供养便是这个法则。
4. 常念经虔诚报答四恩,信口念出四句自成大藏全文。
5. 敬师长随力随时供养,百孝不如一顺不可回头倔强。
6. 学老成第一不可夸能,猖狂硬气粗疏神人一见生嗔。
7. 教子弟不可随他游戏,谆谆教诲成人好作人中大器。
8. 除懒惰凡事向前去做,你若避懒偷安人神哪得卫护。
9. 学定力直把私心尽绝,誓死往生极乐自然万缘俱息。
10. 近善人死心塌地亲近,学些好样在肚自然脱俗离尘。
11. 离恶友一恶般般出丑,王法不怕恶人恶人披枷带杻。
12. 轻财物不可千方百计,一口气若不来一文拿它鈈去。
13. 甘淡泊自古圣贤皆然,莫嫌粗茶淡饭有道高僧如是。
14. 持戒行戒是佛祖正令,受戒不守毗尼徒劳丧身失命。
15. 要听教不宜开ロ乱道,无念无住无相佛祖开颜含笑。
16. 断烦恼一了千百俱了,终朝烦烦恼恼此生哪得悟道。
17. 明因果粒粒米皆辛苦,吃了若不修行做牛做马还补。
18. 和大众慎勿互相争斗,聚头说是说非空把光阴来送。
19. 吃些亏又要带三分呆,心似寒灰枯木是非从何处来。
20. 常知足莫管衣衫淡泊,休想他人财物不顾自己福薄。
21. 惜物资一针一草勿弃,随心恣意侵损福享与你算计。
22. 趁少年诸般要去向前,当此臂力强健莫待老来悲残。
23. 起得早迟起修行不了,明朝又有明朝明朝寿命难保。
24. 口谨默不可多嘴饶舌,若然惹是招非地狱少你鈈得。
25. 立主意务使顿明心地,妄为颠倒攀缘阿鼻谁人可替。
26. 忍人辱忍辱天下和睦,此章佛祖真传忍辱少罪多福。
27. 远俗事俗家人倳如麻,杜绝尘缘烦扰自然别有生涯。
28. 断妄心妄心好事难成,若依妄心行事心有祸患临身。
29. 达道理切莫非人是已,谦和每让三分相见人人欢喜。
30. 信佛法三藏一口吞却,方知源远流长可接佛祖一脉。
文殊讲堂四大根本戒规:
一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者廣修供养 四者忏悔业障
五者随喜功德 六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学
九者恒顺众生 十者普皆回向
注:每逢初一、十伍日于佛前恭诵一遍如法修行,必成佛道
昨天我们说考七条,不太恰当有的人说太少了,所以我们念到第十条记住!下礼拜我们汾三次考,一到十十一到二十,二十一到三十;我们考十条清规默写;下礼拜六,七点二十分一律集合完毕你们开始背;到了七点彡十分,考试卷翻过来就开始考试第一次我会下来,会下来记住!不是七条,是十条;我是看得起你们下个礼拜就知道了。
好我們今天是十四讲表上课的开始,十四讲表对于一个初学的人是非常非常地重要,非常的重要十四讲表过去我听过差不多十几遍,我自巳讲了也差不多十几遍所以这一本对我来讲,并不陌生并不陌生。听十四讲表有一个诀窍就是我讲什么,你一定要赶快抄起来有嘚人,无论我讲什么他都不抄为什么不抄呢?因为课本后面有注解他翻开后面的注解,自己可以找到答案错了!这种学习法是不对嘚,后面的注解是给你参考当你在听,当下抄的这一念就是三昧正定,你全神贯注我讲了你不抄,你会打妄想我讲了,后面虽然囿注解你还是要抄,但是抄的印象那就完全不一样了因此我们研读十四讲表的人,一定要作笔记所以每一个人,发了两本笔记这兩本笔记是给你抄笔记用的,一切都是免费的因为有施主布施,所以我们所用一切都是免费
我们学习十四讲表,为什么很重要呢因為在这个时代,科学的发达造成今天环保的污染臭氧层的破坏,造成温室效应西方的风潮一吹,现在大家对男女关系就很open开放;造成噵德的低落因此产生种种的社会问题。所以我常常呼吁中央级的官员要救这个社会,要救这个国家要救环保,除了从人心真正地下掱那就是佛法;其他没有办法,其他没有办法人的心里已经染污了,你说环保怎么会不污染呢对不对?我们人心都是这样肮脏都昰这样子不守规矩,不守戒规不守道德,心都是这样子那怎么可能环保可以解决呢?现在社会的年轻人拿刀子厮杀,强暴、抢劫、綁票为什么?警察先生也讲不出所以然为什么现在的治安那么差?他没有想到人心太差了,人心太差你要用什么方法呢要用佛法,要给他灌输因果的观念要给他灌输道德、戒律的观念,要给他灌输智慧、理性这样一来,我们的心慢慢升华这是根,根本下手的哋方所以我一直呼吁中央级的官员,尽可能把我们的佛法编列入小学、国中、高中的课程,在大学里面应该设有宗教法这样也许可鉯改变我们现在社会的混乱。如果只有治标不能治本,有人从大陆运过来很多的枪支有人运过来,警察就去抓抓了又运,抓了又运怎么抓都是一样的,抓不胜抓你要怎么抓呢?太多了对不对?要是我们懂得因果这是杀伤力很强的,谁敢做这种事情呢所以说佛法可以救这个社会,佛法可以救这个国家可以救这个国家,可是认识真正佛法的人却是太少所以我把希望寄托在诸位身上,我已经進入晚年期了要看诸位的表现了;当我倒下去的时候,你们一定要站起来替社会、替国家做一番事业。
所以你要看《心经》也好;偠看净土宗的《弥陀经》也好;要看唯识学也好;要看《大乘起信论》也好;要看小乘的《四阿含》也好,《十四讲表》是一个非常基本嘚观念是入门的观念,说深很深说浅不怎么浅,所以你们一定要好好的听这不是书读多的人,你就有办法完全听得懂没有那么简單!所以你务必要好好的听。
我们这个大本的《十四讲表》分成二个部门第一个部门是先把这些讲表打成一片,连续的前面都是空白的講表后面的这一部分是我个人搜集的一些资料,经过整理然后重新打字,所以我整理的这一本讲表总共整理了三十六个钟头,就是┅天半的时间;我把以前的高僧大德的著作我看到的,我知道资料在哪里就全部把它搜集起来,然后用剪的起先是剪贴,剪贴以后发现这一本很重要,干脆去打字去打字,打字后再大量地印刷这个已经是第三次的再版。这一本在大专院校里面非常的活跃,许哆的道场也都拿这一本做为参考做为参考。我们在演讲的时候有分第一部门,所以我们如果说打开第一部门第一页或者是打开第二蔀分第一页,就分得很清楚
诸位听《十四讲表》的时候,比如说:第一部分先明佛义就全部不看注解,我讲什么你一定要赶快抄起来就是把前面《十四个讲表》,我讲的一律要抄笔记到后来我们会增加资料,我再叫你们看后半部这样学习,是可以成就的如果说後面有注解,我听就归听我就不做笔记,那没有办法别人得到一百,你只有得到20%为什么?因为大家都是初学就算有老参的话,也囿很多的名相也是很陌生
我们这里的规矩,昨天已经讲过了上课时间男女不准讲话,这是今天来到这个地方男女不准讲话,那么一切的规矩女众有女众的学员长,跟那些初来的人告诉她,我们这里请假的情形;男众由男众的学员长来说明师父昨天说的要点告诉怹们,我们这里的戒规请假的方式、服装,在这里不再赘述
请翻开《大专佛学讲座十四讲表》,前半部介言;不是第一页,是第一頁的前面
中国伦理,印度佛学欧美科学,为造福世界之三大学派我国虽然全有,但科学早就落伍了伦理也一度受了邪风,遭了摧殘佛学根本就不普及,流行民间的多半是宗教仪式而已。但是现在学校里对于科学伦理,已都排有课程可望重兴,惟有佛学反荿了听其自然的状态。
所幸各大专同学猛发深省,自动起来研究可怜三藏十二部,浩如烟海不知何处可入,难以满他的求知欲这財编了这十四表,说明佛学是什么佛学内容是什么,怎样学怎样行,得什么结果依经教规范,依科学方法也含有伦理的成分,概鈈空发议论使人学一句,得一种法门省时间,得实用
佛学究竟说些什么,要知人的一生离不开空间时间,这就是宇宙人生观但這观有正确的,有错误的佛学就是宇宙人生观的大觉者,觉则支配宇宙不觉被宇宙支配,被支配就是不自由能支配就是大解脱,万倳不依赖要自己作主。
十四表极其简单,但介绍的事理很多可以说教理行果,都说了一个轮廓有次第,有前后不能紊乱。体相鼡因缘果,事与理解与行,都有清楚的表明这譬如是旅行佛界,得了一本行路指南以后自己看经,便有个入处行持也有个入处,讲说也有个入处或不致歧路兴叹,茫无头绪
【中国伦理、印度佛学、欧美科学,为造福世界之三大学派我国虽嘫全有,但科学早就落伍了伦理也一度受了邪风,遭了摧残佛学根本就不普及,流行民间的多半是宗教仪式而已。但是现在学校里对于科学伦理,已都排有课程可望重兴,惟有佛学反成了听其自然的状态。】
说中国的伦理我们中国的儒家所说的伦理三纲五常等等,这是讲到伦理;至于印度的佛学这是讲佛法是从印度来的,释迦牟尼佛说了四十九年谈经三百余会,就是集合三百次弘法的意思。谈经三百余会这是比较大的,比较小的就不计其数了与印度的佛学,欧美的科学是造福世界的三大学派,但是我们了解佛法只有正面的作用,它没有负面的作用佛法是从心地上,连根拔起一切的烦恼佛法只有正面作用,意思就是说:它是究竟的人生宇宙嘚一门知识一门可以身体力行的学问,可以印证的东西欧美的科学,科学有正负两面科学越发达,战争的武器杀人的武器,环境嘚污染就更严重所以佛法是绝对的正面作用,而科学呢正负两面都很强,核子发电核能要爆炸了,核子发电厂要爆炸了怎么办呢?就像苏联所以说:科学有正负面的作用。
今天的环保要不是科学那么兴盛的话环保不会这么严重,今天的社会科学不是那么发达嘚话,枪支不会那么流行是不是?报章杂志这些都是科学的产物可是带给我们的,像杂志、报纸的报导都是报导坏事情,杀人、放吙再说我要这个人好,我就可以把他写得很好我要这个人不好,我就可以把他写得很烂透过主观的意识,支持那一个党派就是这個党怎么好,那个党怎么坏搞到后来,它的可看性也没有什么可看性也没有什么,大家都不客观如果你看今天记者说:我有某一部汾是客观。那意思就是某一部分很主观,因此真正报导正确的微乎其微都是导人向恶的比较多,佛法没有这样子佛法只有教你做好倳。所以说任何事情都有严重的对立,只有佛法是绝对的善绝对的清净。中国的伦理印度的佛学,欧美的科学是造福世界的三大學派,我国虽然都有但是科学早就落伍了,伦理也一度受了邪风批孔扬秦,伦理也是一度受了邪风遭了摧残,佛学根本就不普及峩们所流行在民间的大部分是宗教的仪式而已。所以这些愚夫愚妇,他一定要看得到他一定要摸得到,你不给他看得到、摸得到他僦认为没有什么好信的。所以我们今天的拜佛、念佛,包括一些宗教的拜忏、水陆这个都是方便来接引众生,方便来接引众生他也許念佛念得很欢喜,我们再慢慢地教化他;他也许来拜忏拜得很欢喜我们再慢慢地去引导他,让他对真理的了解所以说我们流行民间嘚,多半是迎神赛会这些都是宗教的仪式而已,根本没有真正的佛法但是现在学校里,对于科学伦理都排有课程可望重兴,只有佛法反成了听其自然的状态,这是很悲哀的很悲哀的。
【所幸各大专同学猛发深省,自动起来研究】现在的大专院校都有社团,还鈈是编入必修的也没有编入选修的,都没有只是说社团有兴趣,他们自己举办佛学讲座【可怜三藏十二部,浩如烟海】这三藏十②部,就必须看后半部诸位看后半部的第一页,第一页后半部的第一页。诸位看中间
梵文“三藏”,就是三种含有一切《大藏经》裏面的义理也就是离不开经藏、律藏、论藏,这里就比较清楚地把【梵语】、中文相对地写出来“三藏”梵文为【修多罗、毘奈耶、阿毘达磨】
“修多罗”翻译成中文为【契经】,契经就是上契诸佛之理下契众生之机,叫做契经上契佛理,下契众生的根器所以,峩们称为契经
“毘奈耶”就是【调伏】、戒律的意思,我们要怎么样持戒使心调伏,使六根调伏
“阿毘达磨”中文叫做“对治法”、【对法】,又称无比法;“对法”就是如何来对治怎么样来对治;或者是论,“阿毘达磨”就是论藏意思就是,讨论而记录下来的東西佛与弟子讨论,或者是弟子与弟子讨论或者是后代的人所注解的论。
所以“契经”的底下就是【经藏】“调伏”的底下就是【律藏】,“对法”的底下就是【论藏】
经藏【诠定】,诠就是解释经藏是来解释如何修行才能得定;律藏是来解释如何来持【戒】,洳何来持戒;论藏是解释如何开大智【慧】;
又【佛藏】就是【佛乘;菩萨藏】就是讲【大乘】我们讲大乘,乘就是车子就是载的人仳较多,我们这么想【声闻】就是【小乘】,属于重视自己的修持重视自己的修持,不普度众生这个车子就小了,譬如说你骑一辆摩托车只能载一个人、两个人,最多三个人你开一部车可以载四个人、五个人,你开飞机可以坐二、三百个人,轮船可坐几千个人所以说大乘、小乘的意思就是说,发愿要度众生的情形
再看左边的【三藏:】左边的三藏是【经、律、论】。
经就是【定学——大乘每经具十二部】要记住!这十二部不是┿二本经典,这一定要弄清楚不能说《法华经》一部、《华严经》一部、《弥陀经》一部,那不是这样看的这是曲解了经典。十二部僦是十二种分类十二种分类,譬如说讲因缘法的就归成一类,讲比喻的也归纳成一类讲大乘经典的归纳成一类,在语体文里面长荇的归纳成一类,偈颂的归纳成一类也就是这个意思,一类一类加以分门别类,就像一个大学里面有分工学院、医学院、理学院、農学院、文学院、商学院、海洋学院、技术学院,很多!工学院的底下就又分了:水利的、电机的、机械的;商学院的银保、经济、会计、统计所以说大乘每部经,每一部经都具足有十二部就是十二种分类,后面会解释到大家不必急。
【小乘每经具九部】九种分类,【经】典是【通五人所说——】什么是通五人所说的呢?就是五种人所讲的经过佛的印证,都可以解释做经所以经典不是只有【佛、】讲的;佛的【弟子、】讲的,经过佛的印证也可以说是经;【诸天、】讲的,天人所讲的跟佛的意思,三法印、大乘一实相印楿同也可以说这是经典。【仙、】就是仙人讲的,经过佛的印证也可以说是经。【化人】,就是变化出来的意即不管是何方的,只要讲的是符合经典统统可以称为经。底下【——四人】就是四种人【所说】的,【蒙佛证明皆可称经。】这四种人所说的只偠经过佛陀的证明,都可以称为经
【律:】就是【戒学】,
【——大乘如《梵网经》等;】把笔拿起来,在《梵网经》的旁边写上:“菩萨戒”这是菩萨戒专门讲戒律的,梵“网”经有的人念错了念成梵“纲”经,梵网梵网的意思就是:就像大梵天的网,层层无盡菩萨的戒律,那就是无量的庄严、无量的清净那就像大梵天里面的网,这叫做《梵网经》
【小乘如比丘、沙弥律等等——】,比丘戒这是小乘戒;沙弥戒,这是小乘戒
所以,当我们看到这个经典我们就会发现,菩萨不好当罗汉比较简单,
小乘戒律是身体有實际的去做才算犯戒;
大乘不是这样大乘只要起心动念,统统就是犯戒没有那么简单的,动一个贪念也算犯;动一个嗔念也算犯;大塖不好持同时大乘在外表看不出来。为什么在外表看不出来呢譬如说:在《华严经》里面讲,善财童子五十三参他有去参国王,国迋设的刑很严厉的触犯了就斩头,五马分尸这个菩萨一看:哎呀!你怎么这么残忍?后来才知道他(国王)生生世世发大愿,要惩治这些恶劣的众生让他回归向善,他造业他愿意负一切因果,他就参这个我们外表上看,这个国王怎么这么残忍呢一个犯人也没囿犯多大的重罪,他怎么这么残忍呢这就从外表看不出来,是善财童子去参他的时候他讲出他的心地法。
再参……就参到妓女户来淫女,这个淫女他是菩萨化身的他就问:你修行人为什么要做这个事情呢?她(他)是无量亿劫来修的大乘菩萨她说:我满众生的愿,教化他令入佛法你看,这个也可以度众生你看。我们现在不行你们没办法,你们不要说:我也去!准下地狱的你们不是菩萨,鈈能做这种事情不可以这样做。
所以我们现在是凡夫,不能看出人家是菩萨或是凡夫,我们只有一种办法就是统统当作是菩萨,知道吗因此我们不知道人家的修行,不能毁谤知道吗?不可以说这个有修这个没有修,因为你不知道人家到底有修或没有修是不昰菩萨化身的?要是菩萨化身的这下就惨了!毁谤菩萨,这下子一定是到地狱里面去喝咖啡同时要带奶精,还有糖自己要带下去。洇此在小乘戒里面的制戒很严格,其实不然大乘更严,大乘戒你连起心动念要讲一句谎话都不行、都不行!所以几地菩萨所示现的,他用什么样来度众生你看不出来的,而且他不能讲他不能讲,他一定要到临命终的时候要走了,他才告诉你:我上某下某是怎么來的我任务完成了,我告诉你我是怎么来的。讲完就要马上入涅槃了讲完不死不行的,你告诉人家你的身份你是文殊师利菩萨来嘚,一讲马上就要入涅槃不可以再逗留这个世间;或是地藏王菩萨来的,马上就要入涅槃所以佛法里面很了不起,他不是像社会上讲嘚神奇鬼怪或是乱拜,乩童;他是什么菩萨来的乱盖,菩萨来的根本不能讲我有告诉过你:我是什么来的吗?没有啊!我是业障来嘚!跟大家一样跟大家一样,没什么两样我只是多看几本书而已,不过我这个人有一个好处你们都要学习,我这个人不会批评人家不会毁谤人家,绝对不敢!因为我不晓得你是不是菩萨万一毁谤错了,糟糕了!下地狱了麻烦了!我把每一个高僧大德,有修行的沙弥没有修行的比丘尼,统统当作是菩萨你们来统统是菩萨,我统统对你们很客气因为我不知道你们是不是菩萨,万一我瞧不起你我伤害到我自己,对不对造业,不可以!所以你们要学这一点你们要学师父,这是我的优点我的优点。(众鼓掌)所以你要在听經闻法里面听到我去批评一个人,去毁谤一个人那绝对不可能,我不会这样做
底下,律的底下【唯佛亲制,降佛以还不能制律洳礼乐征伐,自天子出】这样念。唯佛亲制意思就是精通五个人讲的。“论”有三乘:小乘、中乘都可以讲“论”。这个戒就不可鉯戒就是只有佛制的。所以在律的旁边你们要写几个字:“只有佛够资格制戒律”你一定要记住这一句话:“只有佛够资格制戒律”。所以我们现在所看的五戒、十戒、八关斋戒、菩萨戒沙弥、沙弥尼戒,比丘、比丘尼戒一切的律,通通是佛制的别人不可以制立,唯佛亲制降佛以还就是从有佛以来,降佛以还就是除了佛,降佛就是除了佛以外叫做降佛以还。这句话的意思就是除了佛以外鈈能制律,没有一个够资格制戒律的如礼乐征伐自天子出,天子就是国王要制礼作乐,要颁布必须要经过国王征伐就是打战,国王┅定要下命令国王不下命令,没有一个人敢动的打!那就开始打,就这样子因此,我们要了解戒律就像天子发号施令一样,只有佛一国之君可以做这个事情,所以用这个天子来比喻佛用戒律比喻作礼乐征伐。
【大乘如《智度论》等;】
《智度论》旁边加一个“夶”字《大智度论》。什么叫做论呢把笔拿起来,一问一答叫做论所以,再把笔拿起来《大智度论》是解释《大般若经》,把《般若经》里面的要点——四悉檀、十八不共法、十力拿出来讨论,《大智度论》就是解释《大般若经》《大般若经》有六百卷,有六百卷;《大智度论》有一百卷你有看过就知道,看过《大藏经》的人也知道所以,《大智度论》就是解释《大般若经》那么它的解釋是用讨论的,是用讨论的一问一答,一问一答这个叫做《大智度论》,就是看了这一部论可以开大智慧叫做《大智度论》。
【小塖如《阿毗昙论》等】
“阿毗昙”又名“阿毗达磨”,我们刚刚所讲的《阿毗达磨论》《阿毗昙论》,把笔拿起来在旁边写:“论議”,讨论的「论」议会的「议」,论议
论议的底下一个括号(问答决择,诸法性相)再一遍,论议《阿毗昙论》,又名《阿毗達磨》我们刚刚讲的阿毗达磨,就是《阿毗昙论》
《阿毗昙论》就是论议的意思,讨论的「论」议会的「议」。括弧底下写个(问答决择)决就是两点,裁决的「决」择就是选择的「择」,
诸法就是一切法性就是本性,就是性相;
讨论以后再来决择哪个是对、哪个是错。对的我们吸收错的就放下。“论”有大乘的《大智度论》、《大乘起信论》、《百法明门论》小乘,就是“阿毗达磨”还有很多的论,小乘的论事实上有所谓的《俱舍论》、《成实论》,这是小乘的论典论的底下,
三乘写下来:小乘、中乘、大乘
尛乘就是声闻;中乘就是缘觉;大乘就是菩萨。
就是声音的「声」听闻的「闻」,听佛的音声而悟四谛法,叫做小乘;听佛的音声洏悟到四谛法,这个叫做小乘
中乘又名辟支佛,又名缘觉乘
缘就是因缘的「缘」,觉就是觉悟的「觉」籍著十二因缘去悟道,叫做緣觉乘缘觉乘,修十二因缘而悟道的叫做辟支佛,辟支佛辟支佛就是墙壁的壁,底下没有土部就是「辟」,辟支佛;辟支佛翻译荿中文叫做因缘觉修十二因缘而觉悟的,叫做缘觉乘就是中乘。
大乘就是菩萨修六度万行六度就是“布施、持戒、忍辱、精进、禅萣、般若”,万行就是“众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学佛道无上誓愿成”,这个是大乘菩萨的六度跟万行所以論通佛与三乘人所讲的,【及佛灭后诸祖、造论甚多】,造的论非常非常的多三皆称藏。
看最后底下的有三个字排一排的。
三种——经藏、律藏、论藏、三个皆称藏什么意思呢?【十法界圣凡所有功德各无不具】意思是十法界里面四圣六凡,通通具足在里面【故曰三藏。若能学之渐得深入,则智慧如海矣】
所以我很赞叹诸位,千万个门你不去你不去跳舞,你不去看电影你不去把马子,伱不去讨老公你跑进文殊讲堂来,那么太赞叹了为什么?那会让我们得大自在得真真正正的解脱,众生活着他的追求是很渺茫的、迷茫的,电视拼命地看看到晚上十一点、十二点、一点,甚至有的看到两点能得到什么?没有!跑去喝咖啡一直喝,喝到一点、兩点也没有得到什么。许多的朋友聚一聚叙一叙,也没什么到后来生老病死要离开了,你哭我也哭,也拿不出一个办法来解决苼从哪里来,要到哪里去统统不知道,所以诸位是宿世的善根,你们一定要好好地用功把佛法散播出去。
所以说我们很多人误会了唐三藏是什么意思呢?他把唐三藏当作一个人的名字这是不对的,唐朝有一个通达三藏的法师叫做玄奘,你要搞清楚啊所以,一般人把唐三藏就当作唐玄奘不是这个意思,是唐“三藏”法师意思就是唐朝有一个通达经、律、论了不起的法师,叫做什么叫做玄奘大师,所以我们就了解了这下就不会搞错了。三藏如果再加上“密藏”,就是四藏经藏、律藏、论藏,号称三藏但是也有讲四藏的,四藏就是加上密藏如果再加上“杂”英文叫complex,就是五藏加上“杂藏”,那就是五藏三藏就是经藏、律藏、论藏。四藏法师就昰经藏、律藏、论藏、密藏;五藏就是经藏、律藏、论藏、密藏、杂藏杂藏就是不属于经,也不属于律也不属于论,也不属于密就昰综合的,什么都来这个就叫做杂藏。
翻过来第二页来第二页,这个就是真的功夫了就是。
这才讲到十二部把笔拿起来,十二部經这个(部经)括弧,就是分类的意思十二种分类。在一、二、三的最底下全部把它划到底下,划三线一、二、三,把一线划下來一划到底部,二划到底部三划到底部,然后用一线平行连起来写:“此三者为经文上的体裁”,就是契经、重颂、讽颂这是就體裁来论的,就是文章的长行文或是偈颂来论断的。从第四到十一你也把它划起来,“此八按经文所载的别事而立名”第四、五、陸、七、八、九、十、十一这八个,从第四到十一底下你把它括弧起来,写几个字:此八(这八种)按照经文所载的别事而立名你先莏起来,等一下我再跟你解释最后一个,第十二就是方广此一,这一个按所说的经法义理立名方广这一个是按照所说的经法义理而來立名的。好,我现在一个一个来解释慢慢地你们就会了解。
第一【契经(修多罗):】
契经的旁边写三个字:长行文长行文是什么意思呢?底下解释:【以妙名等次第安布乃至广说真善妙义】比如说,《弥陀经》《弥陀经》是什么呢?就是长行文;从头念到底它没囿偈颂,从头念到尾如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱一直念……欢喜信受,大家离开都是沒有偈颂,长行文就是这样的意思知道吗?以经文上的体裁来讲它只有长行文。以妙名就是微妙不可思议的名相,次第按照次序,安布就是布局一一来讲,乃至广说真善妙义
第二叫做【重颂(祇夜):】
重颂旁边写二个字,叫做:应颂重颂的意思就是说:【諸经中或中或后,以颂重颂】什么是以颂重颂?比如说:《普门品》或者是《金刚经》,中间都会有或者是《华严经》,《华严经》文长的看完了后面都有再一遍的,五个字五个字的或是七个字七个字的,如:一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电应作如是观。这就是颂先告诉你世间是无常的,然后再用颂重复地来解释长行文,简单讲就是重颂意思是相同,但是比较起来是为了好背诵茚度人很聪明,他知道我们人要背诵长行文很难他就用一个偈颂,就像我们的四言、七言绝句诗、词、赋,这样就比较好念一点就類似中国的七言绝句,七个字的或者是四个字五个字为一句一句的,像《观世音菩萨普门品》也是这样子先用长行文描述,然后用偈頌所以重颂就是应颂的意思,重复地颂一遍诸经中或中或后,以颂重颂以颂重颂的意思就是:意思是相同的,用这个颂再重新颂一遍意义相同。【即后更颂前长行文】就是颂前面的长行文,所以《弥陀经》就是契经但是它没有重颂,《华严经》的话它就有长荇文,也有重颂统统有。
第三叫做【讽颂(伽陀):】
在讽颂的旁边写三个字叫做:“孤起颂”。孤起颂的意思就是单独起来的意思,跟前面的长行文并没有任何的相关联,一开始就用偈颂颂出来可是跟前面的完全没有关系。所以【诸经中非长行】就是跟长行攵没有关系,叫做非长行。【直说以句结成】直接讲,以句来结成就是诸经中非长行,直说以句结成叫做孤起颂,就是单独而起来的叫做孤起。所以刚刚叫你们写的就是此三者为经文上的体裁。
第四叫做【因缘(尼陀那):】
因缘我们大家都很清楚了,【依如是洳是因缘依如是如是事,说如是如是语】释迦牟尼佛所讲的因缘,是说跟众生有什么样的因缘跟娑婆世界是如何的因缘?所以因缘昰指这一类;凡是三藏十二部所讲的不外乎有一部份是讲因缘的,是这个意思十二部中有一部是专门讲因缘的,但是你不要忘记不偠弄错,以为是因缘经这个是错误的,以为讲因缘就是有一部经是专门讲因缘的,错!这种观念是绝对错!这意思就是在一部经里面释迦牟尼佛偶尔会提到这部因缘,我是怎么样来到这娑婆世界的就在这一段讲到因缘。知道吗在这一段就讲到因缘了,而并不是说因缘是一本书,你不要搞错了!只是说经典里面所讨论到的有因缘的这个事情
第五叫做【本事(伊帝目多):】
梵语叫做伊帝目多,【谓宣说圣弟子等前世相应事】什么是前世相应事呢?就是他跟这个人有父子关系譬如说:释迦牟尼佛,他在经典里面讲他就说:怹的太太耶输陀罗。释迦牟陀佛讲的:她(耶输陀罗)无量劫以来生生世世都跟他做过夫妻,他太太发愿生生世世要跟著他每生生世卋都要嫁给他。所以释迦牟尼佛说:乃至我成佛都不放过我包括他今生今世要成道,她都不放过他她还是爱他。所以做夫妻男女在┅起,这个不是一生一世的因缘在《大智度论》里面讲,释迦牟尼佛修仙人道的时候他的太太就跟他做夫妻了,在《大智度论》里面講后来他定功失去了,上苍就下雨了这是什么意思呢?在《大智度论》里面讲讲个故事让大家提神醒脑。
释迦牟尼佛前世做五通仙囚的时候脾气不太好,有一天他出去外面走路的时候,走山路滑倒了,唰!跌倒了!跌倒以后释迦牟尼佛那个时候还没有成佛,甚至脾气不好他就一手指天,“你再下雨试试看!”不可以下雨他用手一指,天空就不敢下雨了他怕再滑倒,没有顾虑到众生或昰植物的生长,他就是不准下雨那就糟糕了,不准下雨雨就没有再下了,经过了半年、一年糟糕了,造成干旱都没水了,植物不能成长大家都没饭吃了,怎么办呢后来大家就祈求上苍、拜神,统统没有用一点用处都没有,还是不下雨国王就贴出告示,谁有辦法令上苍下雨赏金千万两,不得了啊!赏那么多钱就贴出了告示,释迦牟尼佛生生世世的太太耶输陀罗是专门在破坏他的,她说:“我有办法!”她就把告示撕下来就说:“我有办法!”她就去了。“你有什么办法”“很简单!你把我用轿子扛到仙人附近。”釋迦牟尼佛也证了五通就是没有漏尽通,若有漏尽通的话他就解脱生死了。“你把我用轿子扛到五通仙人的附近”她就住在那个地方,她跟他不认识她就住在山上的某一个小地方,她就住在释迦牟尼佛前世五通仙人的附近每天见面,见面见面,五通仙人(释迦佛前生)就爱上她了他就上钩了,逃不掉了!所以释迦牟尼佛说:女人这一关很难逃就是这个意思。他是五通仙人也都躲不过已经具有天眼通、神足通、天耳通、他也没有办法!后来他们就在一起了,在一起后定功就失去了哇!这个时候就下大雨了,全国的人都很高兴因为女人就是很有办法,释迦牟尼佛就说:你有什么要求她说:很简单,你把我扛在你的肩上入城就扛着她(耶输陀罗的前生)入城,五通仙人现在已经不通了所以说,释迦牟尼佛宣说弟子们生生世世跟他有什么因缘所以说每一位法师度众生,也有他的因缘也有他的因缘。我刚刚讲的故事是出自《大智度论》的第五,本事谓宣说圣、弟子等前世相应事。
第六、【本生(阇多伽):】
這个是不一样,本生什么意思呢【谓宣说世尊在过去世,行菩萨道、行难行(xíng)行(héng)】释迦牟尼佛真是不得了,如果你看过他嘚传记你会掉眼泪,成佛不是一个普通的人做得到的绝对没有办法!
有一天,释迦牟尼佛他到山上砍柴的时候,他看到一只老虎這只老虎怎么样?这只老虎掉到了坑里面去完全饿得奄奄一息,已经没有力量了释迦牟尼佛为了救这只老虎,就做了一个梯子下去嘫后他本人就拿刀子割破手腕,把血给老虎吸食它慢慢地舔……舔到有气了,他就将肉骨剁下来舍身喂虎。你们听过这个故事吗舍這个身体给老虎吃,后来释迦牟尼佛成道了老虎就变成他的徒弟,是这样布施的没有像你们上课那么清凉的,怕迟到笑死人了!人镓身体都在布施了,你还迟到对不对?你不会惭愧吗所以,佛陀的修行我们没有办法的,真的没有办法你看他本身那种大无畏的精神,没有一个有办法的谁有办法呢?释迦牟尼佛在世时人家扛着一个大肚子来说这是他的,他连动一个念头都没有你有办法吗?伱经得起人家毁谤吗承受得了人家两句恶言相向吗?没有办法的!我们说今天要跟佛陀比百千万也不及一分所以,我们讴歌赞颂佛陀嘚伟大这太了不起了!你怎么样也没有办法去形容佛陀的伟大,释迦牟尼佛在《华严经》里面讲:用尽了人生一切天上语言三千大千卋界,都没有办法赞叹佛用天上天下再好的语言都没有办法赞叹佛,这太了不起了你没有办法赞叹,不可思、不可议我们今天是佛弚子,我们是三生有幸有宿世的善根能够来学佛,听闻佛法我们也要自己珍重,自己珍惜
第七,【未曾有(阿毗达磨):】
未曾有講什么呢【宣说佛以及弟子,所有共不共德】所谓“共”就是大家相同的“不共”就是佛有十八不共法,以【及特殊之法】未曾有,就是宣说佛与他的弟子所有共不共共就是大家都证阿罗汉,不共呢就是舍利弗智慧第一,目犍连神通第一有的说义第一,持戒第┅等等这些,“共”就是大家都是罗汉;“不共”就是各有专长叫做未曾有。
第八、【譬喻(阿波陀那):谓诸经中有比况说】
就昰用比喻,世界上最会讲话的就是佛你看他的经典,是很了不起他老人家用比喻,是比喻得非常非常地恰当这太了不起了!那么在卋界上最会骂人的,骂得实在很有艺术又很有学问的,就是孔子孔子的骂人,真是太了不起了:朽木不可雕也骂得多么的伟大,多麼的艺术你回去慢慢地参这一句:朽木不可雕也。他也不会像我们台湾话骂那个三个字的外省藉的骂四个字的,或是骂日本话的他鈈会,他就骂:朽木不可雕也意思就是,这个木材烂了你没有救了,骂得实在太了不起了粪土之墙不可圬(圬wū:1.泥瓦工人用的抹(mǒ)子。2.抹(mǒ)墙。)也,墙壁太烂了,没有办法粉刷了,意思就是,没有救了!你看孔老夫子真是了不起,这个人骂得多么有艺术,而且让你没有话讲啊!没有直接伤害到你,是不是?圣人讲话实在很了不起。诸经中有比况说,【为令本义得明净故。】譬如说:佛陀常瑺把佛性比作虚空把光明比做镜子、太阳、月亮,我们讲的本性像水、波的比喻,我们中国常用的本性是水,相是波再来就是浪,《大乘起信论》中有种种的比喻
第九、【论议(优婆提舍):】,
论议就是【圣弟子已见谛迹】谛迹就是见真理,见到真理了;【洎证无倒】自己证明没有颠倒,【而作对法藏论议经故】意思就是,对法藏论议经故这意思就是,佛所说的一切法作对法(要这樣读:作~对法。)就是对佛所说的一切法去论议,叫做论议;藏就是含有一切法对法藏就是佛所说的一切法去讨论,所谓圣弟子就昰已经证悟的佛陀弟子已见谛迹,就是见到真理了
第十、【自说(优陀那):为令正法久住,正教久住不请自说。】
为令正法久住就是希望佛法延续下去,正教久住就是希望佛教长久地在人间利益一切众生不请自说,旁边写上譬如:《佛说阿弥陀经》(《弥陀经》)就是不问自说,自说就是佛自己讲的我们看一切的经典,都是有那个弟子问就像《金刚经》:须菩提问,然后佛就答其他的經典就是弟子问,佛就答《佛说阿弥陀经》没有,经文:尔时佛告舍利弗从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐这个连有人问都沒有;没有人问,佛就自己讲叫做无问自说,所以第十的自说要再加二个字:“无问”自说——就是没有人问佛自己讲。因为意境太高、境界太高没有办法自己去了解,而必须要佛亲口讲出来他才有办法,不问自说为令正法久住,正教久住不请自说。
第十一、【授记(和伽罗):】
“授记”授记就是佛要入涅槃以前入涅槃以前要做什么呢?要开始授记了那个人要成佛了;这个弟子你现在造什么业,你将来会得什么因果要到什么世界去,所以授记
【一、记弟子死生因果;】你今天造什么业,将来是得什么果
【二、分明記深密之义;】“明记”就是明显地来授记。明显地授记:比如说释迦佛告诉舍利佛,你从现在开始经过几大劫会在某某清净的国度荿佛,你的国度有多么地了不起所以在十一“授记”的旁边写:出自《法华经》(《妙法莲华经》)。《妙华莲华经》就是授记授记怹的弟子们什么时候成佛?他庄严的佛国度是怎么样庄严这就是授记。明记就是明显的深密是经心传心,没有人知道深密就是隐密、奥密。所以明记就是明显的大家都知道了,深密的话只有佛知道。
【三、授记成佛】所以我们就可以了解弥勒佛没有来,弥勒佛怹没有来到这个人间他必须经过五十六亿七千万年,这在《弥勒上、下生经》里面有讲佛一定要授记,而且佛还没有来到人间就已經授记好了。释迦佛后再来就是弥勒佛,别的没有办法插进来的这个已经PLAY很久了,怎么可能说他是什么佛来的那个人就是精神病。所以当我们研究经典我们就知道根本那一个正的,那一个邪的就知道了!是自己乱盖,又加上自己说他是什么佛来的没有这个道理!
第十二叫做【方广(毗佛略):】
方广的意思就是大乘经典,遍十方又广又深;方广的意思就是大乘经典。【谓说菩萨道而宣说广夶甚深法故方广。】所以此一是按所说经法的义理这一部方广是所说的经法义理而立名。按照所说的经法义理而立名那么从第四到第┿一,这八个是按照经文所记载的别事而立名
好,我们翻过来前半部介言,三藏十二部简单地解释这个地方。那么换句话说有的時候一部经典,有契经、重颂、讽颂、因缘、本事、本生未曾有、譬喻、论议、自说,授记、方广譬如说,《华严经》、《妙法莲法經》大乘经典都具足。小乘的没有
诸位看第二部份的第一页好了,第二部份的第一页的左下角有写:【且指法华部统具十二部以明諸大乘经部部皆具十二,亦有大乘不具十二者如《弥陀经》,无重颂弧起授记三义余经例知,小乘九部具不具例大亦可知。】意思僦是说:十二部有的是整个具足有的是没有,比如说:《弥陀经》的话它就没有所谓重颂,没有弧起颂没有授记。所以有时有有時没有。
我们再翻开你们的“介言”所幸各大专同学,猛发深省自动起来研究,可怜三藏十二部浩如烟海,【不知何处可入难以滿他的求知欲,这才编了这份《十四】讲【表》说明佛学是什么,佛学内容是什么怎样学,怎样行得什么结果。依经教规范】依經典教理的规范,【依】照【科学】的【方法也含有伦理的成份,概不空发议论】空发议论,其实只讲理论不能解脱,【使人学一呴得一种法门,】学一句就懂一种法门【省时间,得实用】
佛学究竟说些什么,要知人的一生离不开空间时间,这就是宇宙人生觀】离不开空间,空间是无量无边是《弥陀经》讲的无量光,光就是讲空间无量寿就是讲时间,我们离不开空间我们也离不开时間,
我们没有办法得到无量的空间因为我们的胸量太小,我们没有办法得到无量的时间因为我们的生命太短。所以说人为什么会有六噵轮回因为受时空的支配,受到时间和空间的支配我们当然就不能自由了,就会痛苦、烦恼
所以佛学究竟说些什么呢?
我们要知道囚的一生离不开空间和时间这就是宇宙人生观,但这观有正确的有错误的。佛学就是宇宙人生观的大觉者觉悟则支配宇宙,不觉悟僦被宇宙支配很简单!叫你生气,你就不得不生气你就受到控制,
【被支配就是不自由能支配就是大解脱。】你能吗所以我为什麼每一次上课都要念三十条的规则,为什么我们现在学佛的人为什么不会成就?只来听听经典没有人从心地上下功夫,没有人从涵养仩下功夫他只会在学问里面做用功,对不对呀研究得越多越骄傲,为什么他的智慧越开,这叫狂慧看到人就说:我在上研读班,哪天到山上去碰到师父就考他一次,什么叫做三藏十二部糟糕了!那个老太婆,出家的人阿婆,她也没有念过什么书你看很行吧,慧律教的你不要这样,我没有教你这样考试我教导你的是教你解脱,没有教你跟出家人考试你们要弄清楚。我的意思是我们学佛要在修养上,我们内心里面要充满对三宝的感恩我们今天没有师父现出家相,我们没有办法听到佛法对不对?单单这一点大恩大德你用生命报答,你就没有办法报答我所给你们的,你们用金钱来衡量要多少呢?你们说给多少呢你们要用多少钱来跟我买佛法,伱们讲啊!你们没有办法所以我们不说僧宝的过错,我们不说佛法僧的过错我们绝对的清净心,我们对三宝绝对的恭敬我们得到大解脱,得到无量的清净心对三宝有信心,学佛就是学这个有的人学佛,你看学一学的话,他会跟师父辩论跟自己辩论,讲出自己獨到的看法事实上自己的功力也不够了,然后碰到同事就叽哩呱啦地讲了老半天,为什么他听了佛法太好了,每天去就达达达达地開枪来这里听慧律讲,去听我讲,对同事开枪念了老半天,人家烦都烦死了我没有教你这样上佛法的,传教也不是这样你要普喥众生很简单,我教你一个方法你回去马上可以度众生,为什么很简单!你现在是当老师的,到学校去以前常常生气的,现在不生氣;在公司里面以前常讲人家是非的去了!现在不讲人家是非,都是赞叹人家;这样不用说佛法他就进来了,他不同了上研读班就昰不一样,我也要来试试看!就度一个了你讲了老半天,行为自己不改变有什么用呢?每天叽哩呱啦一直讲佛法多好多好:观受是苦,观身不净胸量要大……人家烦都烦死了:安静点,拜托你!没有上研读班精神没有问题,上了研读班你看!整天叽哩呱啦的讲叻老半天。这个实在不是度众生的办法度众生的办法最好是什么?先修养自己知道吗?要修养自己一定要把自己修养得很好,你不偠管别人等到他有问你学佛:最近这个人不一样喔!怎么会那么大的修养呢?是什么力量使之然也你就告诉他:师父给我的。你师父昰谁啊慧律。哪里可以找到他文殊讲堂。他就来了拿个录音带给他听,这就度进来了你不费吹灰之力。你的修养也不改变生起氣来比别人大声一点,没有学佛还比较小声现在学佛又更大声了,你怎么度众生呀你经教再通也没有用啊!对不对?要经得起人家的侮辱、批判再大的委曲都欢喜接受,没有一个不成佛的所以说你要记住师父一句话:忍辱多福——忍辱的人,他的福报就大没有忍辱的人,灾难就来了有人讲:师父!有人对你有什么误会,对你有什么观感我就(师父合掌)说:别人可以害我,别人可以生气别囚可以批评我、毁谤我、攻击我,别人怎么样子那是别人的因果,我不可以我是一个法师,我再大的委屈我都要忍耐,我都欢喜地接受是不是?别人可以来攻击我可以来害我,可以来批评、毁谤我但是我不可以,我要成佛我是要学圣贤的道理,我怎么可以像卋间人这样呢要欢喜地接受,这样就没事了我用一个比喻:物理学里面讲的reaction force,他有反作用力比如说:一个逆境现前,在虚空飘荡逆境现前,我一直想要阻挡它你就有对立了,你那边开记者招待会我这边也开记者招待会,就干起来了笔战;开战场笔战,有用吗到最后,那个检察官那个叫什么?高新武弄到现在,有没有答案没有啊。我去台大上课的时候高新武也在后面,我去台大上课時候我是第一天,高新武在后面他是学佛的啦,那我呢今天闹到两个人都开记者招待会,有用吗答案出来了没有?没有!没有答案萧部长闹了那么大,现在呢不是平息了吗?你怎么讨论也是没有结果一定要下台的,但是不会伤害到他他是部长,一定要下台开记者招待会说明有用吗?没用啊!宗教家处理是非的方式就是一个了不起的地方——无诤。随便你怎么讲我就是不甩你,我就做峩的事情我还是弘法利生,我根本不必解释就这样子。所以这个逆境在虚空盘旋找不到对象可以打,久了就没有力量了你总不可能每天都登报纸嘛,不可能的事情他哪有那么多替我们广告费呢?免费的广告这是不可能的事情啊,对不对久了以后,就连解释也鈈用就会平息了,世间人没有这个悟性没有办法,没有办法的话他就愈搞愈乱,就愈痛苦弄得昏头转向,痛苦所以觉悟你就能支配你的命运,你不觉悟你就被外在搞得你团团转你没有办法的。所以我告诉诸位,当我们觉得对得起我们良心的时候别人的看法鈈重要,别人纵然不原谅我们我们也会活得心安理得;当我们做错事情,别人纵然原谅我们的时候我们也会有罪恶感,因为我们确实錯了对不对?对不起人家嘛!是不是所以诤与无诤,当下就是指宁静的心态当下就是解脱,所以诸位同学,你们一定要记住:法夲无生因心而有。法本来就是缘起的产物它是在每一个生灭里面产生幻觉,你才有痛苦如果你悟到无常,如果我们深入观照每一个動点上的刹那之间就是无常法,都是不实在的幻相你无所住,你长时间地无所住对一切的六根、六尘、六识产生的分别心全部放下,你很快就见本性了这就是你本来面目。可是我们人做不到这样子我们人听到佛法以后,会说:师父讲得太好了有一天,人家诽谤怹的时候随随便便举一个例子,譬如阿娇有人诽谤他,现在学佛有人诽谤、批评她:你是怎么样坏、怎么样烂,外面都诽谤你怎么樣阿娇就想:我有学佛,不能生气她知道自己不要生气,可是她没有办法为什么没有办法呢?因为我们生生世世的惯性意识太强那种恨、不满,没有办法摆平很难!所以理可顿悟,事须渐修道理大家都知道,可以顿悟马上觉悟,但是要进入定就要点滴的功夫,要一点一滴的磨练你才有这种忍辱的功夫。像我老人家给人家磨了十年,十年才有一点点,不敢说大功夫一点点,现在我对昰非连听都不要听连解释也不要,看你怎么说说久了你就会腻了。以前不是以前听到很痛苦,现在连解释都不要你怎么讲我怎么昰,反正我对得起我的良心我没有这样做,你怎么讲我也是一样这样子所以要记住,世间没有几个有良心的学佛的也是一样。不要笑真的!没有骗你,我看过的徒弟太多了亲近师父几年了,大家意见不合吵过架了出去外面讲时,哪有一句是良心的话呢写信来罵,看着那封信简直是胡扯一个法师,怎么会比畜生还不如呢为什么?他就是因为恨因为恨你,什么大妄语他都讲得出来逞一时の快,或是希望把你一口气一棒打死他就最高兴,事实上是傻瓜想要打死人家,内心充满恨的人他永远不会过快乐日子。同学!你偠记住师父这句话:整天想要报复别人你就先倒了,你的心已经感染毒素了人家还没倒,你就先倒了为什么?你中毒了你活得痛苦:我怎么样想尽办法要害人、要打妄语,要编一套理由然后有的人真的被他洗脑了,有很多人被他洗脑联手要来攻击师父。我还是知命、认命、乐天我的本份就是弘法,你怎么讲都没有关系总有一天会水落石出的。所以说我们学佛,就是要学作的了主我今天偠是作不了主,就麻烦了!来一个记者招待会然后他那边就找出更多的什么证据来攻你,然后你又攻他本来大家都不知道,现在全世堺都知道了出名了!所以说宗教家的处理方式,跟世间人绝对不一样世间人他很喜欢看戏,最好是你生气开记者招待会,有戏了雜志、报纸登得很大,最好是告到法院去大家是幸灾乐祸等着看好戏,至于是真是假别管它,反正很好看他们只想看戏,哪有明辨昰非的能力呢谁知道事情的真相呢?没有人知道只有良心知道。
所以我说学佛的人讲良心话也没有几个,没有几个在讲良心话因此我劝告诸位,你们诵戒文殊讲堂为什么文殊讲堂四大根本,最后一个根本戒是什么不打妄语,这是最重要的不可以打妄语意思就昰在凭良心讲话,不打妄语造业一切的根本就是这个妄语。所以说我这个人不会虚伪,你叫我讲好听的话我也不会有一我就给你讲┅,有二我就跟你讲二你要相信也好,不相信我也没有办法因此能支配你就是大解脱,那么你不能支配你就得大束缚所以说:【万倳不依赖,要自己作主】什么事情都不要依靠人家,要自己作主现在诸位不能靠自己,你们经教都不通现在暂时靠师父,这条路是峩走过来的所以我先走再告诉你,哪一条是正确的哪一条是不应该做的,昧良心的话千万不要讲我看过的徒弟太多了,两个人不冲突则已一冲突时,什么烂的话、什么不实在的妄语都讲得出来实在不敢听!
【十四讲表,极其简单但介绍的事理很多,可以说教理荇果都说了一个轮廓。】把笔拿起来在教的旁边写个:信,教理行果就是信解行证意思就是说,十四讲表虽然很简单但是介绍的倳相跟理体都很多,可以说在教、理、行、果都说了一个轮廓“教”就是要让我们相信的;“理”就是让我们解的,所以说:理解“荇”就是行;“果”就是证。教理行果就是我们所讲的信解行证而人家说极乐世界你相不相信呢?他不相信那么你来相信释迦佛来解淨土的经典。好!我也一起去念佛、去行到最后证明确实有极乐世界,当你明心见性的时候看到极乐世界就在当下,当下就是极乐世堺你证悟了唯心净土,你就知道极乐世界离我们不远所以教理行果就是科学的方法。举一个例子来讲譬如说H2O,我们相信水水分子昰由二个氢一个氧所构成的,H2O你为什么相信呢?因为科学家讲的嘛我相信科学家讲的,这就是相信、教我也来解解看,把方程式写絀来H2O加热,画一个箭号出来2H2O+O2就是我们所讲的H2O,就是我们所讲的水的分子意思就是说,我们先相信科学家然后我们画出方程式以後去做试验,去行就是去做试验到最后证,是确确实实的所以佛法非宗教、非哲学,为什么佛法非宗教呢宗是有一个主宰,佛法没囿主宰自己就是主宰。我们不是相信一个上帝来主宰我们所以佛法来讲,它根本不是宗教有所宗,然后依循着宗而教所以佛法实茬讲它不是宗教。更不是哲学哲学是形而上的东西,它是一种用我们的意识形态去推测它不是破除我执所讲出来平等性智的东西。科學家所讲出来的所演变、演绎、归纳出来的,还有一个我有一个我就是错觉。定出一个我出来所产生的标准化后面全部都错。我执、法执没有破除的人所讲出来的话虽然是客观还是主观,为什么呢因为他们没有证悟,不是像释迦牟尼佛破除了烦恼由真正的平等、清净的心讲出来的话,所以一切科学家、物理学家统统错只能说他暂时在我们的人世间里面,做一个方便利益我们一切众生,给我們方便带给我们光明电、光、电脑很多方便,但是是不是这些科学、形而上、形而下的东西能不能究竟解决人生?没有办法!要究竟解决人生要从哪里要从佛法!佛法从哪里?从心!心从哪里下手从观察、观照,我们戒律第一条三十条清规,真观照保持秒秒安詳,你要观照你的内心你才活得快乐,你不观照你的内在你永远活不快乐。这才是佛法这才能究竟连根拔起我们对人生宇宙的迷茫,也就是佛法所讲的悟譬如水,我们先相信科学家;写出方程式去理解去做试验,到最后证悟确实是这样子佛法也是这样子,信釋迦牟尼佛所讲的教就是信,你要先深信佛陀是个大圣人;是个出世的大圣人,是整个宇宙当中没有一个有办法超越他大彻大悟的人,这是信解呢?他说讲的这个法我们先要去了解以这个了解我们好好地去做,做要从哪里呢要从心下手。记住从心下手,研究佛法不能运用在心里面那就得不到佛法的真髓。十方三世佛讲了一切的法就是讲空,空要从哪里去体悟从心去悟,心悟到空一切无瑺当下就是常;就是清净。悟要怎么悟呢深入观照无常,于得失观念完全放下记住!深入地观照世间是无常的、是脆弱的,不是实在嘚、是虚妄的当下放掉得失的观念,这是真正地保持秒秒安详师父交代你这是开钥匙的锁匙,“啪!”会用的一下就开了不会用的,就老是团团转所以说教理行果都说了一个轮廓。【有次第】我们有次第,我们也【有前后】第一讲表、第二讲表、第三讲表……嘟有它的次序性、都有它的前后,
【不能紊乱体相用、因缘果、事与理、解与行,都有清楚的表明】我们拿到一件事情就用八个角度,体、相、用来讲因、缘、果这三个角度来讲,就事来讲就理来讲。
所以一件事情一拿到这本书,
这本书的“体”是纸做的,是假体而人的心是真的体,本性是真的体我们一切四大是假体。
“相”呢这一本书是相,平面纸上打黑字。
“用”呢就是记载一切智慧的言。它是因为什么呢
“因”为我的发心,因为前人古德的注解所以我把它剪贴下来搜集一些资料。
“缘”就是藉着机械、藉着车子装载运送来到了文殊讲堂。
“果”——结果大家都看到这本《十四讲表》
就“事相”来讲,它是有形相的东西它是一个形式,是一本书
就“理体”来讲,它就是智慧之门就一本书来讨论就有八个角度。这个杯子也是一样杯子的体是什么?它是钢做的它嘚相就是一个圆圆的,中间一个洞凹进去它的作用就是喝一口,因就是因为大家需要喝茶缘就是藉着种种机器的压缩、包装,藉着车孓我们去购买结果我们有杯子用。
就事相来讲它有个形状;就理体来讲,它有高温的理论、有化学的理论、有种种的理论就理体来講。知道吗每一种事情都有八个角度来讲。你应该去解与行都有清楚的表明。【这譬如是旅行佛界得了一本行路指南,以后自己看經】典【便有个入处,行持也有个入处讲说也有个入处,或不致歧路兴叹】怎么这么多?看到《大藏经》有的人去看师父的书橱:哇!《大藏经》看一遍,师父!要几年啊我说:以我的程度要五年,依你的程度我不知道了也许五个月就看起来了。看你们的程度有的人可能要看五十年还不悟。或不致歧路兴叹【茫无头绪。】才不会乱七八糟乱撞撞得头破血流还找不到门路,毫无头绪
编者僦是李炳南老居士。李炳南老居士这个人是很了不起的李炳南老居士他可以说是教内、教外都很尊重的人,出家、在家、男女老幼没有┅个不赞叹大家赞叹!这老人家活了九十几岁,他从大陆来到台湾刚开始是在邻家,在邻居里面小的佛堂讲给几个人听后来大家建竝了慈光图书馆,再建立一个佛教莲社——台中佛教莲社他整个生命都投资在教育里面,他栽培了八大金钢八位有一个出家,就是果清法师七个在家,这七个都相当有成就有的人有结婚,有的人没有结婚都是对老师无限的恭敬!他们是正式生,我是旁听生我是偷听的,老师在讲课因为我们没份我们不够资格做正式生,我就去旁听寒假、暑假就去亲近李炳南老居士《讲十四讲表》,所以这个《十四讲表》我整整在学校里在那边听了超过十次,自己也讲了十几次所以这一门还有一点点小经验。当初李炳南他临命终的时候據说前几天他就讲得很清楚了,讲得很清楚非常清楚,要进入火化的时候人家看到老师,戴着地藏菩萨的帽从炉走出来,烧出来很哆舍利子一个在家居士都有这样子的修持,他就是从哪里呢从道德,从哪里呢从心地,从本身自己洁身自爱、持戒所以不论佛门裏面的哪一个出家、在家,都是非常非常赞叹九十几岁的人行如风,走路像风一样也不必人家牵,九十几岁!我们三十几岁就腰酸背痛了他九十几岁。我可能没有他老人家的岁数我很有自知之明,我这个人要是活有五十岁那真是谢天谢地了。活有六十也不错了嫃的,反正我也不是什么大动物大人物,也不想活得很长众生有缘我们就来,我是很有发大愿的要把佛法转达给大家知道,问题是夶家的因缘、福德我本身的身体是不是能够承受得了?
把清规拿出来不懂的我会给他们念一遍。
第四、虔诚报答四恩四恩就是国王恩、父母
恩、众生恩、师长恩。国王的恩就是现在的总、
统的恩;父母的恩师长的恩、朋友的恩叫做四恩
藏传佛教常常予人一种莫名的神秘感近年来,藏传佛教在东西方都可说是广泛弘扬了起来不少高僧应邀到台湾、香港、新加坡、马来西亚等华人地区乃至西方国家弘法布教,令有兴趣人士得以亲近学习可悲的是,华人佛教圈子中仍然存在不少对藏传佛教的误解很多人亦只限于热衷参与灌顶一类之法会,对藏传佛教未能深入了解意欲加深对藏传佛教之认识的人,往往又因为语言上之障碍及缺乏机会长期亲近善师在很多基本问题仩仍然未能释疑。市面上现已有不少藏传佛教著作但似乎仍缺乏了一些浅白易明而内容切身的书籍足以为初学者解疑增慧。
祈竹仁波切長年周游弘法几乎每天都抽时间为个别弟子及访客解答疑问。编者在很多场合都充当大师的传译侍从发现大部份人所问的问题都是基夲而重复的。本书结集了一百个经常有人发问的问题及祈竹仁波切的回答其内容绝对不限于藏传佛教或任何宗派。大师在答问时一向鈈赞成加入个人的观点与判断,其答问内容往往是直接依据经续、佛教典故及传统佛法教义而讲述的故此,这本答问集的内容可说是代表性地反映了藏传佛教乃至整个传统大乘佛教的观点。
对资深的佛教学者及追求高深哲理的人来说此答问集的内容可能是他们不屑一讀的。但对广大的普通读者而言这本著作可能正好解答了心中积集已久的疑问,同时也能纠正不少教内外人士对藏传佛教乃至整个佛教嘚错误见解
○佛教徒的拜佛行为是不是偶像崇拜?
◎我们向自己国家的国旗致敬是不是因为这块布很神圣呢?当然不是但我们透过姠国旗致敬表达对国家的效忠及支持;同样地,我们藉着顶礼佛像来忆记佛陀圣身、纪念佛陀、忆念佛的功德及积集功德资粮佛像并不昰佛,而只是木头或铜铁向佛像供养食物,佛像也不会吃这种道理人人都明白,佛教徒当然也不例外佛教从来没说佛像就是佛或神靈,我们亦同意它只不过是木头偶像然而,因为我们凡夫并无清净业力得见真正的佛陀我们以佛像来代表佛陀。我们对佛像恭敬作拜不是顶礼面前的木像,而是在礼拜它所代表的诸佛我们对佛像供上食物,不是要喂饱根本不会吃东西的木像而是为了藉以供养它所玳表的诸佛。事实上真正的佛陀也不需要我们的供品,这样做只是为了让我们自己积聚功德而已
○作为佛教徒,是否仍然可以参与民間的拜神仪式呢
◎皈依佛、法、僧三宝,就成为了一个佛教徒佛教弟子有几件事是不应做的,也有几件事是应该努力去做的既皈依叻三宝中的佛宝,便不可以再皈依外道天神、鬼及'非人'等等民间的信仰(注:法师乃指汉人的民间信仰)也有多种。有些寺庙供奉观音、弥陀及药师佛等我们去这些地方参拜供奉都没有问题。有些地方供奉的对像在佛法上定义为天界的众生,也有些地方是供奉畜牲、'非人'及鬼道众生的衲有几个来自内地东北地区的弟子,他们的家族本来是供奉狐狸精灵的!在东南亚地区也有很多供奉鬼道及'非人'的囻间寺庙。一般来说朝拜供奉鬼道、'非人'及畜牲道众生的庙宇,我们还是不去为妙!这些众生依修持佛法及福报的角度来说,它们还仳不上生于人间的我们它们或许有些少的神通力量,能够为我们带来一些小利但长远来说,供奉它们对我们只有害处而没有真正的利益汉人所供奉的民间神明,例如天帝等等在佛法上视为天界众生。他们的福报及能力比我们大得多也的确有能力令我们得到些少今卋的利益。然而天界的众生仍然是被缚于生死六道内的众生,一样要经历生死的变幻这些众生只能给予我们一点今世的小利益,却不能协助我们解脱轮回或成佛也没有佛陀的圆满悲心及智慧,所以并非堪受皈依的对像天界的众生与人类一样,有着亲疏友敌的观念洳果你天天去供养礼拜,他们有能力为你带来一些短暂的眼前好处;如果你有一天忘了供养他们也有可能会发怒而加害。简而言之三寶弟子要认清应该皈依的对像,不要随便跟着人到处拜拜如果家中有拜神的习惯,我们也毋须为此与父母作对应该好好地解释。如果實在没有选择的话我们勉强也可以入乡随俗及恒顺父母众生的心态去上上香,供上一点食物心里应存着向同辈送礼的心态,这是不违反皈依学处的但绝对不应在心中生起依止的念。
○佛教徒是否可以拜祖先
◎佛法教导我们必须孝顺及尊敬父母与先祖,但却没有说要對他们的照片或骨灰上香及供奉衲见到很多人把祖先的骨灰放在家中天天上香,也有人把祖先的遗灰放在寺庙中这些敬祖的方法并不苻合佛教传统。在父母及祖上往生后我们应该代他们供僧及布施,也可以代他们供佛及延请僧人诵经这样做可以为他们带来利益,令怹们得生于善道之中此外,最直接及有效之利益祖上的方法是善用自己的身体我们的肉身是由父母的身体而来的,他们的身体又源自峩们之祖辈所以我们与祖上历代的血脉有着直接的关连。如果我们能利用自己的身体行善的话因着以上所述的关系,对血缘祖上的利益远比其他善行为大怎样利用身体行善呢?例如礼佛及捐血就正是身体上的善行了礼佛正是藉着这个由祖先血脉而来的身体来积聚功德。捐血也是一种最能利益祖先的善举它的本质是身的布施,可以积集功德同时又能帮助其他人。这个参与捐血的身体乃至所捐的血,其实正是祖辈及父母之身体的延伸所以他们也会得以直接积聚功德。祖辈既然已经往生他们的神识就早已转生于六道中其中的一噵,不再是他们以前的身份了所以,我们向祖先祈求保祐是没有意义的他们也不可能会接到我们的供养物品。至于骨灰的处理西藏嘚做法是把它混和泥土而造成小泥佛像。这些泥佛牌会被装入一间小屋中在不能做到这种处理方式的时候,也可以把骨灰撒在圣地的干淨土地上或川河水之中佛陀并无教示我们要对骨灰供奉叩头,而这样做对祖辈往生后之处境只会有害处完全没有益处。佛经中有一个典故正是教示我们不要对先人的骨灰供奉礼拜的否则会为已转生了的祖辈带来很大的痛苦。对已亡的父母及祖先我们应心存感恩而代莋善行,但最重要的是我们在父母在生时要随顺他们令他们欢喜。在父母死后才哭着上香其实是没有甚么大意义的!
○佛教徒可以拜汢地公及龙神吗?
◎地神、国神及山神等只是六道众生的一种它们大部份属于饿鬼道的转生,只是比较有福报而已这些众生的能力有些会比人间的众生为大,能够为我们带来一点眼前的利益或者也能伤害到我们,但最终来说它们并无能力令我们脱三恶道苦,也不能囹我们脱生死轮回更莫说令我们得证无上佛境了。龙神等其实亦只不过是有多少神通变化的畜牲道众生它们并无能力令我们得到究竟嘚福乐。这些众生与我们的情况是相似的并无自主生死的能力,亦没有圆满的悲心与智慧依止它们的人,顶多只不过能在现世中得到尐许利益但在死亡后,由于依止的心故或许会转世成为这些众生的奴仆下属,所以并无究竟的益处作为正信的三宝弟子,我们既依圵了佛宝就不应再依止天道及其他道的众生,何况情况比我们还糟的三恶道众生!如果我们并不生起依止的心而单是对它们作一些供養,祈求它们帮助我们得到眼前世间利益严格上来说这并未算是违背依止三宝的学处,但其实亦并无这样的实际需要只要我们一心依圵三宝,自然能得到世间与出世间之利益不需另行依赖凡俗的世间众生赐予福报。若果我们真的要去供养地神及龙族等应以平辈的身份,尤如向一位有势力的朋友送礼的心念但我们不需祈求它们令我们未来生能得益。这些众生连自己的未来生亦不能自主如何能帮到峩们呢?这些众生与我们一样在得到尊重供养时,会以它们有限的力量为我们带来一些眼前好处;在我们停止供养或得罪了它们时它們会加害复仇,因为它们一样有凡夫的嗔心及贪欲并不具有佛陀的悲心。
○先人骨灰应该供奉在寺院中吗
◎这种做法是不正确的,亦鈈符合佛法之传统佛陀教示我们以孝道善待父母及祖上,但经上并没有说可以把先人骨灰供奉在寺院中这样做并不能为先人带来真正嘚利益,反而会带来不利佛经中有一个故事:佛陀的弟子舍利弗以神通力去到地狱中,遇到了一个受着极大痛苦的外道这外道向他说:'我前生为人间一个宗教领袖,有不少弟子在我死后,弟子把我骨灰供奉在庙内这样做未令我得益,反而加深我现在所受的痛苦请伱在返回人间后,叫我的弟子停止那样做',舍利弗在重返人间世界后便按照外道的请求,去到外道庙中说明原委不过众外道并不相信,还把他打了一顿事实上,舍利弗早已得证圣者境界但为了向我们凡夫开示把先人骨灰供奉的过失及他在过往世侮辱他人的业力,怹才示现为无力反抗而惨被外道毒打的情况如果要在先祖死后多尽孝道,可以为他们供佛、供僧也可以多作拜佛等身体所行之善业,甚至可以持咒而向骨灰加持以上的方法都能利益先人。在西藏也有另一种如法的传统把骨灰混入干净的泥巴中,造成很多泥佛像最恏能造十万尊小泥佛,放在户外的一间小建筑物中这样也很能为先祖带来真正的利益。把骨灰放寺院内或家中对骨灰供香、祈愿及顶禮等,都并非佛法传统对亡者毫无益处可言。要尽孝道的人最重要的是在祖上生前好好侍奉。
○有些法师为欲归依的弟子进行遥距授歸依仪式这是不是如法的?
◎首先衲要为你说明一下佛教的所谓'皈依',是指皈依三宝虽然在授皈依以后,授者就成为了你的师长吔是你依止承侍的一个对像及积聚功德的一个福田,但皈依的主要对像是佛、法、僧三宝而不是皈依某一位法师。'皈依'与你们汉人习俗Φ的'拜师'性质并不一样但却有很多人把二者混为一谈,以为皈依仪式就只是拜某位僧人为师父而已我们依止一位师长是对的,但皈依嘚对像 -- 三宝 -- 却不可以不搞清楚如果是遥距进行拜师仪式,则佛教中没有特别传统故此并不存在如不如法的问题。如果是遥距授三皈依在佛教史上恐怕以前是没有的,但也并不一定是不成立的皈依仪式的性质不同于灌顶类的法会。定义上来说只要弟子明白三宝的意義及皈依的意义,在某些特别情况下在佛前自受皈依也可以算是如法的。由这个路线去推论或许遥距授三皈依亦未必有不如法之处。總的来说世界上不乏明师,如果你发心皈依三宝要请师长授予三皈依是一点也不难的。在西藏传统中一般会延请较有辈位、修持及學识的高僧授予三皈依,或起码也会请一位'格西'(注:相当于'佛学博士')授予皈依但如果居住在'边地'(注:即佛法不盛弘的地区),只偠是一位出家人也就有资格授予三皈依了这是完全如法的。所以遥距授三皈依虽有可能算是如法,但若你发心皈依也许根本不必要參加这样的皈依,宁可依一位出家人进行简单的三皈依仪式这样是肯定如法的了。
○我们可以为死了的人代办归依吗
◎你不要把外道、民间信仰与佛法传统混淆,否则就不易生起正确的理解死人的心识早已离开,我们可为他代为供奉三宝或作布施也可以为他持咒诵經,但他却已死亡并不能再依生前之肉身而得皈依。死尸、畜牲及不明白法师开示的小孩都不能真正得到皈依因为其心中不可能生起依止之心,即使参与了仪式也不是真的就皈依了三宝何况死了的人之心识早已不知去了哪里,如何能依止三宝呢有些僧人为畜牲、小駭或亡者诵念皈依,这是没有害处的即使畜牲及幼龄孩童心中不明白僧人所说的开示,只是听一听皈依文也有一定的好处可是却不能說畜牲与小孩就此成为依止三宝的佛教徒。为亡者授皈依类似以上所说的情况这样做并无不如法之处,也没有坏处但并不能说亡者真囸受了皈依。
○先人回来报梦或附身是真有其事吗?
◎在先人往生后顶多七周他的心识及中阴身早已依随业力而投生于六道的其中一噵中了,绝不可能回来报梦或附身上述报梦现象,可能只是你对先人思念或偶尔发梦而已凡夫并无控制梦境的能力,所以在梦中甚么嘟可能出现并不为奇。如果并非上述情况则可能是饿鬼道的众生或'非人'众生以迷惑冒充的方法,企图骗取你对它们作供养至于附身現象,有可能只是精神病所致也有可能是'非人'等众生为求供养所作之把戏,这亦并无新奇之处如果你明白轮回的教法,便不会被这些現像所迷惑
○为甚么在信佛的人家中有时也会有鬼灵作崇呢?
◎'非人'等众生哪里都有在信佛的家庭中,甚至在寺院中也一样会有它們的存在。认为它们怕见到佛像的想法只是民间信仰的误解而已。它们与你一样是六道中的众生你见到佛像不怕的话,为甚么它们就會畏怕佛像呢你是一个三宝弟子,而且还自称为大乘弟子那么你就不须畏怕'非人',也不应以嗔心或敌对的心态对待它们反而应该以蕜心处待任何众生,包括'非人'在内如果你心中真的对三宝一心依止,是不可能受到'非人'加害的即使它们及任何众生对你伤害,那不过昰你过往世所造下之苦因现在成熟结果而已如果没有痛苦的种子,是不可能遇上痛苦的果报的要完全脱离众生的加害,就必定要停止慥恶因例如伤害众生及嗔心等。历史上有很多真正生起了悲心及菩提心的大师连老虎、大象及毒蛇等畜牲及'非人'等都乐意与他们亲近,完全不会加害这就是因为这些大师心中再没有嗔心存在的缘故。又有些人以为家中的'鬼'就是死去的亲人或曾住在该处的人之鬼魂这昰不符合佛法及轮回概念的误解。它们只是饿鬼道的众生或'非人'等众生并不是死去了的亲人在死后仍在住处流连。人在死后会经历一段Φ阴时期其间不超于四十九天,然后就会投生六道中的其中一道并不会如民间迷信所说般永远流连于前生居处。
○如果有鬼灵等加害莋崇应该怎样去处理呢?
◎这些'非人'只不过是六道中的众生并无太大的能力,也不值得你去畏怕它们既然也是有情众生,你就要以蕜心去对待它们不可以伤害它们。只要你对三宝依止的心坚定'非人'是不可能加害你的。悲心与依止三宝的心是两种有效的对治'非人'の方法。'非人'没有能力加害一个对三宝有依止心的人也不能伤害真正有悲心的行者。衲为你说一个故事:一个小贼有一天见到施主送了┅块贵重的布料予一位僧人小贼在半夜潜入僧人隐居的地方,但却被僧人捉住而重重打了三棍打第一棒时僧人口中念着:'皈依佛',打苐二棒时喊着: '皈依法'打最后一棒时就嚷着:'皈依僧',然后僧人就把小贼放走了这个小贼在走过一条有很多猛厉'非人'流连的渡桥时,悻悻然地自言自语:'幸好佛教中只有"皈依佛"、"皈依法"和"皈依僧"这三种皈依如果多几个 "皈依"的话,我肯定会被打至惨死!'这条渡桥附近┅向有很多'非人'流连,常有欲渡桥者被'非人'杀死但这些'非人'不但未能加害小贼,反而因为他不经意的诵念三皈依之力量整晚都不能渡橋。由此可见不经意地诵念三皈依也已能令'非人'不得加害了,何况至心地依止三宝呢!在遇上'非人'加害的时候也可以在早上恭诵〈般若心经〉九次及多诵三皈依。如果问题十分严重乃至真的威胁到家人的生命安全,可以请高僧大德加持修法以解决问题
○有人说在夜晚诵经会召鬼灵,这是否正确的见解
◎这是绝对不正确的民间迷信。世间上有很多'非人'及其他我们肉眼不能见到的众生它们不会因你誦经而特别前来,也不会因你诵经而回避'非人'等众生只不过是六道中的一些众生,就与我们见得到的畜牲及人类一样它们来来去去,與你诵经与否是并无一丝关连的'非人'只是众生中的一份子,我们要以悲心对待它们但不须惧畏它们。正如畜牲道的众生一样有些野獸可能对你作出伤害,有些则十分驯良'非人'也不过如此而已,并无特别可怕之处有些 '非人'有能力加害我们,而且也有恶意;有些则有惡意而无能力;有些既无能又无恶意 ... 这与人际关系的分别并不太大修法的人,即使遇上了'非人'也要以悲心善待,而不是以对立的嗔心戓畏惧的心对它们某些大德高僧,或许因着某些因缘在修持时会召请'非人'前临而施以加持。但如你我的凡夫则无能力召请它们,也無能力避开它们所以并无顾虑的必要。
○在民间信仰中有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体,与阳间的人对话這些是不是真的呢?
◎这类民间信仰不单在汉地盛行在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身仩与人沟通他们也并非呼之则来、挥之则去,任灵媒差遣的如果佛陀有必要与凡夫沟通,也必定不需经过这样的媒介途径佛陀就是囿圆满力量者,他不需依赖凡夫的协助这一点是显而易见的。但在六道中有一些众生的确有少许神通能力,他们有时会附在某些人的身上藉而得到一些利益。在这样的情况下他们或也会冒充圣众的身份,以欺骗无知的信众至于祖先附身的情况,我们要知道人在死後便会投生于六道中的其中一道其转生的中间过程称为'中阴',顶多也不过七个星期此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后不可能全都變为鬼魂,日夜无所事事地等着灵媒召唤即使祖先堕入了饿鬼道,也并不代表他们必定记得前世的事情而且也不一定能在人间自由穿插。上述的情况相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有少许神通的它们并非我们的祖先,但它们以它们有限的鉮通能得知我们祖先在生时的一些情况所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任,从而求取欲需的物品这种情况在西藏也曾发苼过。总而言之如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法,便不会被这些灵媒骗上(有些灵媒本身也是被骗的受害者以为自巳真的有佛陀附身)。我们修行的人要依靠正信的书刊及正信的见解,不要随便见到、听到甚么便盲目地相信否则吃亏的是自己!
○囿些人自称能魂游净土,也能带别人灵游净土这是否真的?
◎这当然不是真的有些有很深证量的行者或许有这样的能力,我们凡夫却絕不可能在净土中自由来去佛教中绝对没有这样的说法,它可能是外道信仰或民间术士的说法吧在一些原始信仰中,术士能以各种方法例如由'非人'协助,令人误以为到了某些地方或见到某些情景这只是幻术或'非人'的神变能力而已,就如幻术士能够变出老虎及大象等茬你面前一样这不是你真的到了佛陀的净土。佛的净土只能以修持而达至不是靠凡夫带领或念几句咒就能自由往来的。以上说法显然呮是民间的迷信及骗人的勾当并不符合佛法之观点。
○有些人能见到佛与菩萨等甚至能与之沟通或得他们之放光加持。为甚么我诚心禮佛多年却从未见过佛陀呢?
◎这些情况根本不可能是真的凡夫并无能力见到佛陀等圣众,因为我们的眼睛被业力所覆盖染污了有沒有真的'见佛'或'得佛加持'很容易判断,如果你的悲心、慈心及智慧等突然增长了或嗔心及烦恼等自然消退了,就是得到了加持否则的話,不论你见到甚么放光若你的心没有改变,则肯定并非'见佛' 或得到加持佛法修的是内道。修行有没有成绩取决于你的心有否改变向仩并不取决于灵异现像。如果你的心改变了即使没见到甚么,也可说是已得加持及 '见佛'如果你的心并未改变,即使天天见似是佛光嘚现象又有何意义呢?这些现象并无真实性你亦不需追求'见佛'或'得佛放光加持'。修持的人若不修内心而只懂追求外在的异像是本末倒置了。
○最近报章流行谈论特异功能到底这是不是真有其事呢?
◎如果说'特异功能'是做到一般人做不到的事那是肯定有这一回事的。有些人并无宗教信仰但由于宿世因缘,他们虽然生而为人却保持了往世的一点能力,所以便能做到常人不能的事情这并非说他们嘚前生肯定是修持佛法或外道的。在六道中有很多众生本来就有人间众生没有的能力,能做到常人做不到的事在你的过去生,生为天堺、饿鬼或修罗道中时也一样能做到一些你现在会视为奇妙的事。有很多常人能做到的事其他道的众生却做不到,这并无奇妙之处茬你死后处于中阴阶段时,也能穿墙过壁这也并不神奇。有些人在转生时因为某种因缘,仍然保持了少许过往生在其他道的时候之能仂所以便能做到你我不能的事。也有些人在过往世中为修持佛法或外道的人这生中保持了多少在往世曾经成就的神变能力。即使并非忝生有这些非常能力我们亦可以透过修持佛法或外道而成就这种能力。在外道中例如西藏苯教及印度的婆罗门教中,有很多修炼出非瑺能力的方法其中一些是来自自己对外在世界的控制能力,也有些由禅定而出又有些由驱使'非人'而达致常人不能做到的事。在佛教中可以倚靠修持某些法门而成就非常能力,也可由禅定而生出神通也有并不刻意修持神通而依共通法门修至有成而自然生出神通的情况。神通并无值得你去赞叹的地方只要修持某些佛教法门或外道,三个月内便可成就一些小神通正信的佛教徒希求得到悲心、慈心及菩提心等证悟,并不稀罕这些世间的小能力
○一个人如果拥有神通,是否代表他的佛法修持就很高呢
◎神通有很多种。在佛法修持上鈳以因禅定而产生神通,可以因悲心而生神通可以因信心而生出神通,也可以因专修而得到某些神通在修持无上瑜伽密部的圆满次第時,也会自然成就神通然而,神通并不限于佛法修持者才会拥有所以并不一定代表修持的境界。在六道众生中有一些就拥有大神通仂,但这并不代表他们有任何的修持在饿鬼道中,其中一些能忆知自己的过去生;某些畜牲道的众生有身形变化的能力;生于天界的眾生,比起生于人间的我们也具有很大的力量;但这些众生却未必有任何修持,而且他们与我们一样都是困于六道中的凡俗众生生于囚间的众生,有些天生就具有旁人没有的能力也有人靠修持外道咒术、禅定或邪术而得到某些力量。在东南亚各文化的外道中有很多方法可以令人修出一些小神通,但这些根本并不能算是真正的修持更加不是佛法上的法门。此外一个普通的人在死亡后的中阴阶段中,也自然会拥有某程度的神通例如可以忆记过去生及穿墙过壁等。由此可见神通并非修行人的'专利',即使普通的众生包括某些畜牲噵的众生,一样可以有某程度的神通;透过外道的法门任何人也一样可以得到某些小神通。然而在佛法上来说,这些神通并没有任何嫃正的意义神通的作用是很有限的,顶多只能为今生带来一些小利益但对未来生及成就佛境来说,是没有甚么实际帮助的在现今末法年代,有很多人标榜神通又把神通硬与佛法扯上关系,其实他们所教的却并非真正的佛法所以大家必须谨慎地去分辨抉择。对正信佛教弟子来说有没有神通是不重要的。没有任何非凡外在的能力不代表自己的修持不好;拥有这些能力的人,也不一定就有修持境界佛法称为'内道',作为修持正法的人修持的成功与否应抉择于出离心、悲心、善心及菩提心的生起与否,与是否拥有神通并无直接关连如果修持的目标是追求神通,基本上就与某些外道思想无异故此就不能说是在修持佛法了!
○佛教徒应该修证神通吗?
◎衲先向你说┅个故事:从前有两个兄弟他们相约去修持,但二人修持的内容并不相同在很多年后,兄弟在一起渡河兄长花了五毛钱买票渡河,弚弟却想表演一下他苦练多年的成绩便以神通在河面上走过,在对面岸上得意地等兄长的船泊岸在兄长上岸后,弟弟很自满地问他:'峩的修持可说是很有一点用处吧',兄长却拿着手上的船票向他说:'你的神通与这张船票的用处一样你花了这么多年修持,就为了节省這五毛钱吗'。正信的三宝弟子并不稀罕或希求神通因为神通对未来生并没有真正的益处。对大修行者及菩萨众来说他们能以悲心配匼神通力救度众生;对你我一辈凡夫来说,神通却是并无意义的所以不需去希求。花时间去修持神通只不过是在浪费人生,例不如好恏修持出离心、慈心及悲心
○如果遇到自称已经开悟成佛的人,我们如何去判断真假
◎你毋须判断,这肯定是假的如果你遇上佛陀,你自然会知道因为佛的身、语、意功德是显而易见的。他不需要说甚么你自然会知道他是佛陀。要自己宣称是佛的人肯定不会是佛。佛的圣身有无量功德可以化身千万,你可以叫这个人也显示证明一下佛的圣语有六十妙音,不论坐近坐远都能听到佛的开示而苴是以你能理解的语言听到,不需要传译你也可以请这个人示范一下。佛的圣意是遍知的你可以把全世界的沙都各取一点放在杯中,佛可以分辨出哪一粒沙来自哪里这些功德能力,在世上谁能做得到只要你好好依止一个具资格的师长,并且视他为佛便会得到佛之加持,所以毋须去追求依止这些江湖骗子否则到头来吃亏的是自己。
○佛教是主张无神论的吗
◎如果硬要把宗教分为有神论与无神论嘚话,佛教较偏近无神论的一方但却并不是一般的无神论观点。佛法开示宇宙由众生共业而生并不相信有一位至高无上的神灵主宰及創造一切。佛法并不认为宇宙由佛陀所造如果宇宙由佛所创,他会创造一个完美的无苦世界宇宙绝不会是我们现在所处身其中的六道輪回苦海这样的。佛法不同意有一个至高的神灵之存在也不认为宇宙由这神灵所创,所以并不属于有神论佛教却认为六道中有一种众苼住于天界,他们的福报比人类高得多神变能力也高于人类,但他们亦只不过是六道众生之一种天界亦非佛教徒心中的目的地。因为佛教认为六道中有这一类众生所以佛教又并非属于无神论。佛教所认同存在的'神'只是众生的一种,并不是如其他宗教中所视为创造一切及主宰一切的至高神灵大乘佛法的修持并不为生于天界,也不为讨神灵的欢心或救赎而是为了要利益众生,包括六道中的天界众生严格地说,佛教不能说是'有神论'或'无神论'亦肯定不属于'多神论'宗教。
○很多人说小乘是低级的佛法所以大乘行者不应修持,这是对嘚看法吗
◎轻视任何部份的佛法,都是极不善的心态而且会有严重的果报,这是佛陀所亲说的小乘的修持基于出离心,透过修证人身难得、生死无常、六道之苦等教法而成就厌离生死苦海之出离心依靠皈依、因果及空性见等修持而成就解脱,这些教法皆为佛陀之金ロ亲说如果说这些教法低级,就正是轻视佛陀的开示也就是贬谤法宝。小乘道上的修持项目是大乘道的基础难道大乘行者不需要证悟人身难得、生死无常等佛法吗?难道大乘行者就不依靠皈依法门及因果教法吗还有十二因缘与四圣谛等也都属于小乘道上的教法。大塖行者要发为利众生而欲成佛的菩提心若对众生之苦没生起悲心,如何能生出要不顾一切地利益他们的菩提心但如果对自己处于六道の苦都不畏怕厌恶,哪里会对同在六道中的众生之苦生起悲心呢由此可见出离心乃悲心及菩提心之前行基础。没有小乘共道的基础就鈈可能真正入于大乘之修持。大乘行者虽然并不以自己的解脱为修持目标但却需要大小二乘的共通教法方能成就;我们以持戒为行善止惡的一种方法,其中大部份戒律也是出自小乘教法的我们虽自称为大乘弟子,但却未真正具有菩提心甚至连圆满的小乘出离心也未真囸生起,所以千万勿自以为是大乘而轻视小乘的行者小乘的行者及证道者包括了很多大阿罗汉,贬视小乘行者的人同时也是在贬谤圣僧宝。
◎女身当然可以成佛!只要能遇上佛法及发心修持佛境不论男女,一样可以成就佛境男身与女身的确存在着某方面的不同。一般就社会环境情况而言男性修持往往比女性修行较为有利,譬如说一位比丘可以独自住在无人的地方清修对比丘尼或沙弥尼来说,就必须考虑到更多的安全问题但这些仅是社会风气环境的外在因素,就成佛之潜质来说男身与女身并无太大的分别。说女人不可能成佛绝对并非正确的观点。在〈般若心经〉中(注:法师乃指广本心经见宋施护所译之〈佛说圣佛母般若波罗蜜多心经〉),观世音大士說:'若善男子善女人乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者...',此经开示大乘的男女行者若欲修证空性而达至佛境的话,应当如何地去修在这经里,观世音明确指出 '善女人'也可以透过修持而成佛;在经末的部份佛陀对大士之开示作出了明确的印许。佛教中有一尊广为人澊崇的佛母称为'度母'(注:在古代中国称为'多罗观音'及'救度观音')。度母在无量劫前是一叫'般若月'的女子。这女子曾发下宏愿:要以女身修行以女身发菩提心,以女身成就佛境最后更要以女身化现度生。她最终果然成就了佛境被尊为'圣救度佛母'。以上是出自佛陀金口所说的典故如果说女性不能成佛,哪岂不是说佛陀编故事来骗我们吗在释迦佛在世时,已有不少女性成就罗汉境界这些史实在佛经Φ有清楚记载。即身成佛的女性修行者在印度的记载中有三位,在西藏出现过十五位她们的传记是很感人的。说女身不可能成佛等於是指控佛陀妄语,也否定了度母及历劫以来以女身成佛的圣者之成就
○佛法教示我们不要执著,那么的话修持以积聚功德及智慧是否也是一种不应有的执著呢?
◎你的见解把佛法概念完全混淆了佛陀教示我们不要执恋自身、不要有我执、不要执恋世间福乐及不要执萬事万物为自性实有,这不代表说我们不须执著止恶行善及执著于利益众生之事业修持的人总有个动机,这动机可以是为不堕三恶道戓是解脱生死,或是为令众生之利益而要成佛总不会毫无目的而精进修持的。有一个目的不是'执著'如果你说不执著行善,不须止恶那便能成佛的话,可说是颠倒因果教法的邪见也有人把'空性'完全歪典误解了,以为'空性'就是'没有'那么的话,善也不存在恶也不存在,佛陀不存在凡夫也不存在,一切都不存在这是外道思想,并不是佛陀的教法如果这观点成立的话,你就毋须理会众生之死活也鈈需行善止恶及修行了,更不需上班及吃饭
○有人视地狱为实有,也有人说它只唯心所造并不真正客观地存在,何者的观点才对
◎哋狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生,它的存在正如人间世界的存在方式一样当整个宇宙进入消失的阶段时,地狱便不复存茬;在此之前只要众生有共业,六道便存在说它并不存在是不正确的看法。你看不到的地方不代表就不存在。只要你略作少许恶业便很快会见到地狱的存在与否了!当你在地狱道中投生时,你肯定绝不会怀疑它不存在!当然以中观应成派的空性见去解释的话,地獄与万事万物皆为缘起并无自性。但即使它是无自性的并不是说它不存在。你的肉身也是无自性的但却非不存在。
○现代医学常常辯论有关'安乐死'的道德观念佛教的观点是站在哪一方呢?
◎一个生命在甚么时候完结是该生命的业力及因缘所生,并不应由另一个人決定其他的宗教及社会观点衲不欲多言,衲也不太知道佛教以外的人如何处置这个问题由佛法的角度去看,任何杀生的行为包括自殺,都是佛陀禁止的不善业由轮回的角度来说,一位众生的痛苦并不限于今生这些痛苦源自他的过去业力,所以最终也必须一己承担旁人是帮不上忙的。即使我们基于悲心把他的生命终止了,并不代表我们就解决了他的痛苦业力是逃不了的,这些苦报在他的下一苼或未来生一样会再呈现单单把他杀了并不能解决问题的根源,而且还会为他的未来生带来更大的痛苦衲不是在说这些人是活该受苦嘚。我们三宝弟子要培养自己的悲心但悲心还要配合智慧才有用处。如果你明白轮回及业力的规则便会知道把病人或自己杀死并不能帶来帮助,只会把痛苦增加及拖延而已以上乃依佛法中之轮回及业力的教法而说。如果不依轮回及业力去说又不视这种行为是杀生的話,衲也就无话可说了
○法师对堕胎有何看法?可以在堕胎后供奉婴灵吗
◎衲的看法是甚么并无关系。你既是一个佛教徒就要研学佛的教法,不是我的看法'三宝弟子'就是以佛法为依皈的人,而不是以自己或任何人的看法为准则佛法指出中阴身与父精母血结合时入胎,所以胚胎已是一个有情生命绝不可加以伤害,否则就是杀生杀生既为十不善业之首,也是违反了皈依之不共遮止学处我们常自稱为'佛教徒',而'佛教徒'的最低定义正是'不伤害众生的人'即使婴儿未出生,由于中阴身已入胎他也就已是一个完整的生命。你不能说因為婴儿智力有问题或有残障就加以杀害世上有很多残障的人,你有权把他们一一以慈悲为名而杀死吗即使在某些特殊情况下母亲不能養育儿子,宁可把孩子生出来交予他人哺育也绝不可把他杀死不论甚么情况,中阴既已入胎就代表这女人与腹中生命有过往的因缘,所以千万不要把他杀害总括来说,不论甚么情况都不应堕胎否则就是谋杀生命,此乃佛法之观点堕胎是明显地有违佛陀教法的,亦昰十不善业之一供奉婴灵并非佛教传统,亦没有意义死了的小孩并不会因此而得益。你千万不要以为在堕胎后供养婴灵就能补救杀生嘚业力如果你把自己的母亲谋杀,再供奉她的木牌名字(注:法师指汉地文化中之灵位)是否等于你没有错呢?堕胎是杀生不论社會风气怎么想,佛法的观点就是如此而佛教徒是不论在甚么情况下皆不杀生的人。供奉婴灵是民间信仰并不能补救杀生的业力,亦没囿任何效用及意义在末法中,会有越来越多人进行及同意堕胎并视之为正常,但作为三宝弟子要依佛陀的教法奉行,不是依大多数囚的意见而决择你依止的是三宝,不是社会风气及大多数凡夫的意见这一点你要常常记着。
○如果佛陀及三宝真的有无等力量为何寺院及佛像又会在战争及天灾中被毁呢?
◎佛像等圣物被毁不代表它们没有力量。佛法开示无常之理世间上的一切事物,无不经历产苼、维持及消失的过程圣物是如此,世俗的人、事及物也是如此即使本师释迦牟尼的应化色身,也在二千多年前示现入灭的现像世堺上的圣物,是令众生积聚福德资粮的福田众生能藉着对它们观仰、顶礼、供养及绕行等修持而积集成佛的资粮。但它们的住世与否取决于众生的业力及福德因缘。如果众生没有足够的福德它们便会不复存在,例如被毁或在天灾人祸中消失拉萨的大昭寺内,供着一澊世上最神圣的佛像这佛像是悉达多太子十二岁的等身像,依着太子当时的容貌塑制而成后来传入汉地,又在汉地文成公主入嫁西藏時传至拉萨在历代的预言中都有述及,即使这尊最神圣的佛像最终也会沉入地底,自人间世界消失那是因为众生之共业所致,我们鈈再有福德得见这尊神圣的佛像并不是说佛陀没有力量保护他自己的身像,也不是诸佛没有悲心的缘故
○开了光的佛像就一定要供奉嗎?
◎佛像并不是佛但它代表佛陀,所以是众生积累功德的资粮田为着你自己的利益,你可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像这是为伱自己的利益而做的,不是为了佛而做的佛像只是一块铜或铁,并不需要饮食或花、灯等供品;佛陀则是圆满的觉者当然也不依靠凡夫的供养维生。供奉佛像好比农夫料理土地、施肥、播种、浇水等等农夫所做的种种,并不是为了土地能得到利益而是为了自己能够獲利。你供养诸佛也只是为自己及众生之利益而做的并非因为诸佛有此需要。如果你不愿意不供奉也可以。诸佛有圆满的悲心又不需要你的供品,所以绝不会因为你不供养而对你生气你不须以凡俗众生之心态去猜度佛陀的心。衲见过有些商人把佛像的头锯下来做成裝饰品甚至改为桌灯座等产品,这样是很糟的行为不论你是否佛教徒,这样的行为及这样地处理佛像是一种恶业因在未来会引致很嚴重的果报。因果的定律与宇宙的其他定律一样不论你是否相信,它一样会生效家中放了佛像而不供奉不打紧,但千万不要毁坏佛像戓选购这些被商人刻意毁坏的产品
○旧佛像可以买回来供养吗?
◎如果是从寺院中因各种原因而流出市面的佛像例如是被偷出的、被搶盗来的或被寺中不良份子私自售出的佛像,最好是不要去买这有两个原因:第一是因为我们不要鼓励及支持这种不善行为;第二是因為护法的关系。在戒风清净的寺院不论有否供奉护法,都会有世间及出世间的护法护持你的肉眼看不到他们,不代表他们就不存在這些护法,会用一切力量令使佛像最终被交还寺院他们的威德力量是不可思议的。所以如果是本属寺院的珍贵古像,最稳当的方法还昰不要买回来供奉其他来源的旧佛像,可以尽管请回供奉但应请有资格及知识的法师或僧人,依传统方法重新装脏及召请胜住
○佛敎徒可以经营佛具店及佛像买卖吗?
◎皈依了佛宝的人应视一切金、银、铜乃至纸造佛像为真正如来,不可视为商品而典当或售卖此乃皈依三宝之各别学处之一。上述尤指贩卖如来以维持生计及糊口如果并无分毫营利而纯以成本供应及以方便他人的心去做,则还可以說得过去经营其他佛品,例如香、油灯等物品则绝对没有问题。现今商业社会有太多的奇怪佛教产品纯粹是不懂佛法或不理佛法的商人自以为是地制造出来的,例如印上经文的香炉、印上经文的茶杯及铸有佛陀圣像的腰带扣等我们应尽可能不售卖这些仿似提倡佛法,实则在颠倒佛法的产品制造佛像的人,最好不要以此为糊口的职业只收造像材料成本是最好的。最重要的是工匠必须依〈佛说造潒量度经〉或有关论著而塑像,比例及细节要正确无误不可凭一己想像而发挥创造。佛经有教导造像的人应如何如法地造铸佛像其中並没说你可以自己凭创意及世间艺术的风格去发挥乱做。如果连我们佛教徒本身都不依佛语及佛经去做就不必叹息佛法渐衰了,我们自巳就正在令它灭亡请购佛像的时候,要注意不要在不经意中作语之不善业如果卖者索价太高,你静静走开就算了不要讨价还价或说絀:'这阿弥陀佛不值一百元!'这类的话。在讨论评述佛像工艺时只可以说:'这工匠的手艺不太高明!'而不是:'这观音实在太丑了!'。你鈈要以为这些小节不重要修持的人要连最微的不善及过失也戒免,最微不足道的小善也不可忽略
○佛教的僧尼天天只懂得念经,不事苼产岂不只是社会的'寄生虫'?
◎由佛教的看法去说绝大部份众生毕生所做的事之最终目的是要令自己得到快乐而离开痛苦。但真正的修行人其中包括了真正修持的大乘出家僧尼,却牺牲自己的世间福乐致力于令所有众生得到真正的快乐而得离痛苦。由这样的层面去看世俗的人只为自己得乐离苦而营营役役,大乘的修持人却为了所有人乃至所有生命的幸福而努力以非凡的耐力去修持成佛来利益所囿生命,所以他们不单不是'寄生虫'反而是自愿肩负一切众生的究竟福乐之担子。即使由世俗的层面去说僧尼也并非不事生产的人。在卋界各宗教的历史上神职人员都常常充当着照顾信众心理及灵性健康的工作,可说是'心灵医生'或者是'心理医生'有很多有威望的宗教人粅,更对维护世界和平及社会人心安定有很大的作用在藏传佛教中,一些有地位的大师往往有责任照顾整个社区人民的需要例如确保咾弱的人受到照料等。在社区出现不和的紧张气氛时往往因为区内的大师之几句话就平定了暴动或即将发生之战事。衲是先世祈竹大师の继承者;先世祈竹法师是嘉绒区十八地区的精神导师十八区间之纷争很多时都由他调解而免致出现流血事件。其他如贡唐大师等高僧也常常以佛法的悲心及智慧化解本来即将发生之大型战事。所以某些出家人又有平息戾气及纷争的正面作用。再者各大宗教的神职囚员也同时致力于世俗上之慈善利生工作。天主教德兰修女大家都知道吧她一个人的事业及对社会乃至世界的贡献,你可能做十倍时间吔做不来在佛教中,也一样有很多利益社会的慈善团体这些团体往往都由出家人发起及维持。在藏传佛教中很多寺院都致力于账灾施药等善行,衲所隶属的大藏寺更有属下之慈善基金会及免费赠医施药的诊所这些都是较能见得到之社会贡献。所以说僧尼只念经不苼产,纯粹是你未去理解而生出的邪见
○学佛是否一定要出家?如果人人出家世界岂不是会灭种?
◎学佛的人不一定要出家修持佛敎有四众弟子,所以在家的修持也一样是佛法上的修持方式并不一定要出家。出家的确有助于修持之路但却并非说只有出家人才会成佛。至于会不会灭种这是一个很幼稚的问题。如果由佛法的角度去看在这人间世界转生只不过是六道苦海中的一道,根本并非有恒久鍢乐的终点真正修持佛法的人,修持的目的是要成佛或起码脱六道生死苦海所以,由佛法的角度说这个世界并非值得执恋的乐土,伱根本毋须担心有否灭种的问题如果六道,包括人间都完全灭种,所有众生都超脱了六道那不单不是值得你忧心的事,反而真是天夶的好事了你担心人人出家修持导致灭种,就如担心囚犯都变善良了牢狱岂不是会空掉关门一样地无意义。这显然是个无真正内涵的問题改由另一个角度看,世上有多少人口亦与个人的业力及众生的共业有关并不可能因为多了几个人出家就会灭种。现今世界上似乎大部份国家都有人口过多的情况,所以你的问题就也更加不成立了难道全世界的人一下子都会出家吗?衲倒希望佛教真的这么兴盛泹恐怕世界的趋势并非正在向这个方向发展。如果你真的担心人类灭种倒不如致力于鼓吹慈悲及和平的理念,令世上少一点战争这才昰实际的。这个世界绝无可能因为多了几个人当和尚就会灭种!
○死后捐赠器官对临终的修持有影响吗
◎有些佛教徒担心在死时身体被碰触,会引起痛楚及嗔心以致堕于三恶道或修罗道中。提问这个问题只证明你未有真正的悲心大乘弟子常常嚷着要利益众生,一个有蕜心的行者如果能令他人延续生命即使自己真的会因此堕恶道中,也肯定会不假思索地欢喜应允在佛教的生死观中,心识离开身体的┅刹那才是生命的结束及中阴期的开始在呼吸停顿及脑活动停止后,心识不一定马上离开肉体所以在佛法观点上并未真正死亡。但在這阶段中心识虽仍在体内,但肉体上的感官如视觉、听觉及触觉等已经不复运作所以并不会感到痛苦,即使有人施手术切下器官而转贈他人也不会令你感到肉体上的痛楚所以你不需担心。再者捐赠器官的善行基于悲心,而以悲心为动机的行为只会带来善果不可能帶来恶果。以悲心而令他人延续生命肯定能令你的未来生得利益。诸大菩萨等对众生以身体布施我们虽无这样大的悲心,亦不可盲目模仿圣者的大事业但在亡后捐赠器官类似'身布施',所以是衲极力支持的大善行作为终生口中挂著「慈悲」的三宝弟子,若能以利益另┅生命的心及行为作为这一生的终结是最适宜不过的了,亦可说是不枉此生我们东方人很注重孝道。这肉身是由父母身体而生长出来嘚他们的身体又来自祖父母及外祖父母的肉体,所以我们的肉身正是祖上历代的身体之延伸你去持咒或供僧当然也能利益在生或已亡の祖辈及父母,但如以这个与他们身体有最直接关系的肉身去作善行例如捐赠器官及令另一位众生得以延生等,最能为他们带来利益甴大乘的心态去说,即使若有很大的不良后果你也应安忍承担,否则就枉称'大乘'弟子了然而,由佛法生死过程来说捐赠器官不但并鈈会不利于临终及未来生,反而会有利益
○妇女有月事时,是否不能到寺院朝佛
◎你在任何时间、任何日子都可以拜佛。寺院或许有非开放时间诸佛却是无时无刻不在为众生之利益而作事业的。不论是说到寺院朝礼或在家供养及礼佛都是绝对没有时间限制的。有些囚供养龙族等众生要供龙族众生,则是在有月事时不宜进行的天道的众生生性喜洁,所以若要召请他们也要保持一切整洁,这不单指妇女月事也包括了体臭、抽烟及任何不清净的情况。以上所述只是指对天众或龙族供养的时候要注意并非说拜佛也是如此。民间信仰、外道信仰与佛法并不一样千万不可混淆。在佛教中当然也讲究清净及清洁,尤其修密乘中的事密部仪轨者但却并没有说妇女月倳时不能拜佛。只要我们注意清洁庄严甚么时候都可以拜佛,而且天天都应该去拜佛佛法最注重的是你的内心,其他的都只不过是次偠而已
○厕所中可不可以念经?
◎不理你身在哪里都可以修持。不论何时何地修持总不可能是错的。如果你有能力的话甚至二十㈣小时,不论在哪里及正在做甚么都可以同时念经持咒在厕所中持咒,如果配合正确的发心亦可利益住在厕所的昆虫等,令它们也得聞佛咒与佛号这也算是'法布施'的一种。经书倒是不应该带到厕所中诵读在心中持咒或念佛都无妨。
○我常常发恶梦怎么办才好?
◎伱一天还在生就仍会有发恶梦的情况,这不足为奇我们凡夫是并没有控制梦境之能力的,所以并不可能避免恶梦在一般情况下,发惡梦对我们无甚么严重的不良影响所以你不需过份担忧。发恶梦的原因很多有时因为日常生活中的一些发生过的事,有时则是精神及身体状态不佳、血气不畅或体内元素不平衡而影响心理所致如果是因生理或心理的问题所致,应多照料身体健康及心理上的豁达也可鉯在有空暇时登高远眺,在高山上欣赏一下一望无际的风光这样也会有帮助。总之是要找出原因对症下药,不要随便把一切问题都迷信化如果是反复地梦到有关罪障的梦境,譬如梦到跌下山崖、被烈火焚身、处于雪山中而感到寒冷无助又或梦到被人捆绑或攻击等,洏且是连续多次梦到这类的梦境则有可能是业障的浮现,必须修持忏净罪障如果只是一次、两次梦到以上梦境,则未必有甚么隐义峩们有时又会遇上好像被无形的东西压着而不能动弹的情况,却又似是清醒的状态这也不一定就是'非人'作崇,很多时这只是气血不畅的凊况而已如果我们恐怕是'非人'作害的话,可以在平时及在上述情况发生时诵念〈般若心经〉有些人又认为梦境必定是与未来或过去生囿关的,这也并非正确在凌晨三、四点时份的梦境,或许会是有预言性的其他时间的梦只不过是心理与生理反射,并无实在意义此乃传统所说。
○怎样才能知道有过去世及未来世
◎如果你真正修持,在有了一定境界时便能体验到过去生及未来生的真实性。我们凡夫虽不能直接见到过去生而生信但却不能因为见不到而推断其为不存在。如果说'没见到'就是'不存在'的话你也就不能肯定你的父亲是你嘚生父了,因为在你父母交合时你并未在场看到但你透过推理及过往其他经验,可以知道你的父亲的确为你的亲父过去生也似'昨天'这個观念,你可以证明'昨天' 存在吗你可以拿'昨天'出来让我看看吗?你当然不能但这不代表'昨天' 不存在。透过推断及过往经验你可以合悝地解释'昨天'的存在性:因为有 '今天',而'今天'是'昨天'的延续所以'昨天'必定存在。同样地你可以合理地推断'明天'的存在性及必然性。过詓生及未来生之存在性一样可以透过过往经验及类似以上地推理而确立。
○'信则有不信则无',这论点正确吗
◎这论点完全不正确。即使你选择不相信病苦及死苦你一样会生病,也一样会死亡你完全无法避免这些必然的经历。尽管你如何坚信火焰并不会伤害皮肤呮要你试一试,马上就能知道这些定律是客观地运作的同样地,不信地心吸力不代表你就能由高空跳下而不跌死因果等定律规则与大洎然定律一样,不因你相信而运作也不因你的不相信而变得不存在。
○有人说密法兴时佛教就会灭,这是否有根据的呢
◎你这个问題,把密法与佛教假设了为对立的两方这是一个十分错误的看法,密法也是佛法的一部份不是佛法以外的一种学说。佛法是否衰落取决于你有否依法修持。如果你并不依法修持对于你来说,也就是末法时期如果你清净地依法修持,对你来说就是正法时期客观上,现在我们的确处于末法时期这是佛陀所说的。但从个人角度去说如果你的心识与佛法相应,则可说是正法时期正法或末法,要看伱有否修持并不取决于任何一个派别之兴衰。至于密法必须先有了大小乘共通教法及大乘不共教法之基础,方能有资格受持修学如果你不依次第地盲目求密法,自以为是大根器而不屑于修学共通的显乘教法你本人就是在参与污染佛法,你也就是在参与导致末法这並非是因为密法兴旺而令佛法衰灭,这是修持人的过失及颠倒次第与真正的密法修持不符。如果所有人都不依次第不理基本戒律,只┅味求受密法则的确可说是末法之现像了。如果所有人都依正确次第地去修持显密教法则只会令佛法兴旺,绝不可能会反而令它衰弱滅亡
○有人说密法中的部份修持等于民间的气功或内功,这说法有没有根据
◎藏传佛教包括了小乘及大乘、显乘及密乘的修持及教法茬内。密乘又分为事密、作密、瑜伽密及摩诃无上瑜伽密部四种在摩诃无上瑜伽密部中,又分为生起次第及圆满次第的修持在圆满次苐中,有部份修持与气、脉、明点有关但却不同于民间的气功或内功,二者只是外在上来看来有少许相似之处而已由动机上去说,修歭圆满次第乃至任何大乘佛法都是为了成就无上佛境以利益众生。世俗上之气功等修持目的是为了令身体健康、延年益寿,根本不视陸道轮回为苦亦没有欲求成佛或解脱之心,反而想长生不死所以,二者之修持目的是完全相反的由效用上去说,世俗上及外道的气功等修持顶多不过是令身体健康一点或寿命延长少许,对生死大事及未来生是毫无帮助的对其他众生也没有真正帮助。佛法上的修持却能令行者最终成佛,也能令一切有情众生得益其效用不限于短暂的一生中。如果要为健康而修习气功这并无与佛法相连的地方,泹却不可把它与佛法混淆有些气功建基于外道思想,从根本上已是与佛法不符的
○我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音哪峩算不算是一个佛教徒呢?
◎虔诚地供奉、顶礼、供养及绕拜观音大士固然很好但却不能说是具足三宝皈依的'内道弟子'(注:指佛教徒)。正式的佛教徒必须皈依佛宝、法宝与僧宝。观音大士是三世诸佛之悲心化现其实体性是佛,但化相则为菩萨而菩萨是属于圣僧寶。心中一心依止观音大士的人顶多只能说是相近皈依僧宝,并没有皈依佛宝及法宝所以并不可算是'三宝弟子'。三宝的功德是不可言盡的三宝中的任何一宝也是功德不可思议的。如果我们只皈依三宝其中的一宝或只依止一位菩萨,的确也能得到极大的利益但却不足以令我们脱三恶道苦及脱生死苦海,更加不能令我们成就圆满佛境三宝中以法宝为究竟依止,我们必须奉行佛法开示才能得到解脱洎在及成就无上佛境。皈依三宝中的一宝甚至只皈依其中一位菩萨或圣者,已足能令我们免于世间上的危难但若要证得恒久的福乐,則必须依止三宝皈依三宝有八大殊胜利益:(一)成为'内道弟子';(二)堪受戒而修持;(三)能净化过往罪障;(四)能广积无量功德;(五)人与'非人'不得加害;(六)不堕于三恶道中;(七)世间与出世间所愿皆能如意;及(八)最终必定成就无上佛境。
○在归依叻三宝后有甚么是不可以做的呢?
◎皈依了三宝以后即使并未受持五戒或其他戒誓,亦须依止皈依学处而行皈依学处分为不共与共通的,这些你都必须注意奉持不共的学处分为遮止学处及成办学处。遮止学处为:(一)皈依佛已不依止天神、'非人'及外道等。如果呮对他们供养而不是依止则未算作违犯这一点;(二)皈依法已,不得伤害任何有情生命对小至一虫或大至人类都不可去伤害;(三)皈依僧已,不与外道及邪见者共住这一点现今不易圆满办到,但其精神乃指不受邪见者影响修持的道心佛法弟子不歧视持其他见解嘚人,但初学弟子要小心勿为他人之见解而失去依止心例如因自己未有基础,在听到别人说因果并不存在时会信心动摇故须小心护持剛萌芽的依止心。在自己有基础后你不但可以与他们共住及接触,更因菩萨精神而必须与他们接触从而领其入于正法。成办学处为:(一)皈依佛已要视一切金、银、铜、木乃至纸绘佛像为真正之佛陀,不可于其上跨过或贩卖如来亦不应对其作世间财物想;(二)皈依法已,要视经典为法宝不可把佛经放地上或于其上跨过,亦不应以营利维生的动机贩卖佛法;(三)皈依僧已应视所有出家人为僧宝之代表,乃至对袈裟亦心生尊重不于其上跨过。皈依的共通学处有六点分别是:(一)忆记三宝功德而常依止;(二)以供养报彡宝恩德,例如于每次受用饮食前于心中先对三宝作供养;(三)引领他人依止三宝;(四)日夜各三次修诵皈依偈即念诵三皈依文日夜各三次的意思;(五)对三宝不失依止心,即使只是随意地以此开玩笑亦绝对不可乃至宁舍身命而不舍依止;及(六)随自己之能力洏受戒,例如五戒、十善业及大乘八关斋戒等
○自己信佛而家人不信,怎么办呢
◎他人信不信三宝,是他们的业力、因缘及个人自由与你无关。要遇上三宝及依止三宝不单是因缘际遇及个人选择,还要有一定福报不是每一个人都有这样的福报。家人不信三宝你鈳以尝试为他们讲说一点佛法,最重要的是先修好自己以自己的改变作无言的开示。你绝不应该强逼家人信佛也不要对他们不信而生嗔心或因为你的信仰而令他们生嗔。佛法修的主要是心上的功夫如果家人不喜欢见到佛像等,你可以不设佛坛在内心密修佛法,那就鈈会令家人生嗔恨心了佛法教示我们教道安忍,佛陀又说父母是我们的福田透过忍让父母及令其生喜,也是在修持佛法只要你运用善巧,同时修持佛法而又不伤害到家庭和气是绝对不难的
○我本人信仰三宝,但我的信仰却常令朋友及他人评谤我应当怎么办?
◎他囚信不信佛并非由你来决定,而是他们自己的因缘如果你对佛法有一定认识,不妨对亲友略谈一下佛法的殊胜及因果等教法或许能囹亲友生敬信而依止三宝,或起码令他们不至天天评谤三宝朋友对你的信仰反感,往往是因为你自己的言行未能表现佛法如果你的内惢洋溢出慈心及悲心,相信大部份不论甚么信仰的人都不至对你反感如果你处处标奇立异,天天评击别人的信仰或他人的不善业只会囹人讨厌你,亦祸及你的信仰初皈依的人,首要任务是管好自己不是去激进地向他人布教说法。如果你的一举手一投足都表现慈心及蕜心他人自然会察觉,最好的教育往往不需要说话即使要弘法说法,也需要很大的安忍及善巧有些人在皈依以后,一见到他人的过夨就搬出一大堆佛法戒条及因果理论来吓唬他人结果自己没有了一堆朋友,却未能令一个人对佛法生欢喜心反而令他们都讨厌佛法。反过来说如果自己的言行都向好的方向改变,别人自然会喜欢亲近你说的话也较易令他人接受,至少不会令他们反感即使与其他信仰的人相处,只要有安忍及悲心大家一样可以成为好朋友。衲是一个佛教僧人但衲有十几个很要好的天主教神父朋友,有时候衲还会詓他们的修院闭关禅修在一九九七年,衲的一位神父朋友也跟衲一起往大藏寺(注:大藏寺乃祈竹仁宝哲所属寺院)朝圣他甚至还计劃再到大藏寺进行天主教式的静修,所以在寺院的后山建了一间关房由此可见,宗教信仰可以是很包容的如果你在皈依后变得自鸣清高和轻视他人,就肯定是你对佛法之了解错误作为依随佛陀教法的人,我们可以不求令他人也来皈依但却应改变自己成为更包容及更噫相处的好人。在与人相处中你不一定要在外表上处处表现你的信仰,反而应在内心上培养佛法以你的包容及爱心来表现你的信仰。
○持咒及念佛号之间哪一种修持比较好?
◎这是一个常常有人提出的问题在一般情况下,持咒与持名是同样效用的如果我们得到了某部本尊法的灌顶,受持了此本尊的真言则宜主修这句真言。在这情况下在从师处受持学得的咒句有着历代祖师的殊胜加持,变得具囿特别的力量与意义所以比较容易达到成就。举个例说如果你从师长处得受观世音大士的灌顶及真言,而你又想认真地去修持观音法門的话持上师所授的观音真言会比持念观音的名号较易成就。这并非是说真言比名号的力量为大而是因为这句真言是由佛陀开示,历玳不断传承至你的这一代这不断的法流有其殊胜的加持,所以对你来说持这句由上师处得受的咒就有了特别之力量。此外在某些经Φ,佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法在这些情况下,持咒及依照传承仪轨去修诵是最有效的修持在另一些经中,佛陀开示弟子稱念某本尊的洪名故此,称念佛名便有特别的意义了有些圣者曾发下一些不共的宏誓,愿称其名者得到福乐例如阿弥陀佛便发了这┅种大愿。故此称念弥陀名号的人特别能得到加持。在弥陀咒'唵 阿咪爹华 舍'中的'阿咪爹华'其实正是称念阿弥陀佛的名号,持这个咒与汉地所念的'南无阿弥陀佛'根本毫无性质或加持上之分别!有些咒的内容根本就是在称念佛的名号例如药师佛咒'唵 比干者 比干者 玛哈比干者 能渣三木格爹 疏哈'中的'比干者'是'医师'之意,整个咒就是在称念药师佛的名号:'医师!医师!大医师!';弥陀的咒是'唵 阿咪爹华 舍'其中的'阿咪爹华'正是弥陀的名字;还有释迦牟尼的咒: '唵 牟尼 牟尼 玛哈牟尼耶 疏哈',一样是等同持名称号的佛法上的咒,分为不同的种类及性质有些称为'行咒',有些称作'心咒'有些称作 '近心咒',有些则叫做'名咒'其中'名咒'的本质就是称念本尊的洺号。修持的人必须好好有信心地去修。如果天天在思疑比较不论是持咒或称号,结果往往都是一事无成!
○在持咒时是否咒音不准便修持无效呢?
◎持咒的时候如果能依据最准确的梵文咒音诵持,自然是最好不过的如果不能的话,只要能依自己师长的教授发音洏至心诵持则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人不论是修咒或持号,洳果对师长的教授及修持的法门有所怀疑则不易得到甚么成就。衲并非说正确的发音并不重要也不是叫大家可以随便怎样去发音。衲呮是想指出对咒及师长的教授之信心才是成就的关键,发音是否完美正确只是次要的因素而已在古西藏,曾经有一个叫做'固青达查华'嘚伟大行者这个行者专修一种叫做'普巴金刚'的密法,拥有各种奇妙的神通力在修法的时候,他一边持普巴金刚的真言同时手持一种叫做'普巴杵'的尖锥形法器。因为持咒的力量这位行者可以用'普巴杵'在大岩石上随意切划出深刻的痕迹,情况就好似我们用刀子在豆腐上切割那般有一天,著名的萨迦班智达大师(注:十二世纪的佛法大师萨迦派五祖之一)遇上了固青达查华。在讨论修持之对谈中大師指出这位行者专修的真言发音有误,正确读音应该是'唵 班渣奇里奇啦呀 吽呸 '但行者却把它错误地念成'唵 班渣几里几啦呀 吽呸 '。在大师离开以后固青达查华便放弃了错误的一贯读音,开始以标准的发音持咒却发现他的'普巴杵'不再能穿入石中,这是因为他对咒喑起了疑心后来,这位行者决定维持一贯的信心及以往的发音他的能力又再回来了。这件史事告诉我们咒音是否完美正确只是其次,信心才是最重要的成就关键!顺带一提固青达查华修法时用'普巴杵'在大石上划切,这些表面上有无数刻纹的大石现在已成为西藏的朝聖地点在西藏,很多大师的说话及念诵都带有浓厚的地方口音但他们的弟子在学咒后至心持诵都有成就!所以,我们故然要尽力学习囸确的梵文咒音但更重要的是,我们必须对诵持的咒有很大的信心!
○甚么是'本尊'怎样可以知道自己的'本尊'是哪一位?
◎诸佛有无量の多其化身更是无量;诸大菩萨也是无量的。所谓'本尊'译自梵文Yidam这个名词,意思是我们终生专注修证的一位佛的化身这尊佛的法门僦是我们终生不辍,永不放弃的主修法门'本尊'并非西藏佛教独有的概念,你们汉人大多都以弥陀及观音为'本尊'只是你们通常并不以这個名词称之而已,其概念是一样的修持某个本尊,不代表你不尊敬其他佛众本尊就是你专修的法门,以他来代表一切三宝及佛众等┅般来说,只是有宿世因缘的真修行者才需要请求高僧大德决定本尊大德们以各种方法观察这个人与何本尊有缘,或他的前生所修的本澊是哪一尊在选择正确以后,由于过往世的因缘行者修同一尊本尊会较快有成就。我们一般的凡夫过往世有何大修持可言的?所以峩们并无甚么需要去请大德们代选本尊如果有某位佛的名字,你一听到就生起莫名的欢喜或感动或觉得特别合意投缘,那就以这位作為本尊就对了否则的话,一般凡夫以弥陀、观音或度母作为本尊即可因为他们都与我们有特别的因缘。如果你准备放下一切到山洞內终生修持,那倒值得去问一下上师代选本尊一般的人,只不过是在世俗生活中随力修一点法那就根本不须特别观察选择本尊了,以觀音、度母及弥陀等为本尊即可诸佛之间是并无分别的。衲的师公柏绷喀大师常说:'本尊并不最重要菩提心才是最重要的修行。你们應以"菩提心" 为本尊以"十善业"为护法!'。
○修密法的人可以同时修净土吗?
◎这个问题不是一个可成立的问题在传统上,密法之修持與净土的概念根本不能分开修密法的人,就是要观自身为本尊所处为坛城净土。如果撇开净土的概念密法也就不成立了。所以修密法的人并非与修净土的人对立,修密法的人也是在修净土净土并不狭指汉地净土宗所提倡的极乐净土。净土有无量之多也有性质上の分别,修密法的人不一定都在修证应化佛土也并不全是在修弥陀西方极乐净土,但却都是在修与净土有关的法门修持往生极乐净土,也不只限于持名念佛这方法也有密法的极乐净土法门,这也一样是净土法门的其中一种你想问的问题其实应说作:修密法的人是否鈳以同时修念佛往生极乐净土的方法?这答案仍然是肯定的但修持贵乎专一,所以或许最好是选密法中与阿弥陀佛有关之法门及本尊而修这样就根本不存在两个法门的问题。譬如说你可以修观音的密法又或观音化身马头明王的密法,又或度母的密法又或阿弥陀佛的'破瓦'法等等,这些都是与弥陀及其眷属观世音大士有直接关系的法门在藏传佛教中,也不是所有法门都属密法观音、度母及弥陀等法門,在西藏既有显乘的修法也有密乘的修法。很多汉人把整个藏传佛教称为'密宗'这是一种极为不正确的分类及称呼,只反映了他们对藏传佛教的无知
○修密法也可以修显宗吗?
◎要修学密法首要修件便是要具备显乘教法及证悟之基础,否则便根本未具足修密法及接受灌顶之根器现在的人喜欢走捷径,一开始便一窝蜂地追求密法又有很多上师为了名利而迎合这类人的要求,造成了佛法颠倒的现象很多人以为藏传佛教就等于密宗,这只是他们的无知而已藏传佛教包括了小乘、大乘显宗及大乘密法所有的教法及行持,并不能说藏傳佛教就是密法或密宗格律派的学僧,先要在色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺等佛教大学研学显乘教法约二十年在遍学中观、般若、俱舍、釋量及戒律部教法以后,才可以修学密法在未毕业以前,学僧不得接受密法这三间寺院中亦禁止传授及修持密法。在毕业后僧人可選择入密院学密法或私下求法,也有很多根本不选择修学密法的衲便是经由二十多年的显乘经教训练后才学密法的。如果没有显宗的根基不可能修密法。所以我们并不能视'显'及'密'为对立的两派只能视它们为次第;密法似是大厦的顶楼,必须经过下面的显乘教法而证悟方能得入修密法的人,不但可以也修显乘教理而且必须先修学显乘教理。
○有很多法门我都想修怎么办呢?
◎若果你能修持所有法門那是最好的事,但这对你来说并不可能如果你只是指持一下咒或念名号的话,多持几位佛的咒或名是没问题的可以尽管多修几个無妨。如果是说到真正的深入修持则宜选定一个,把有关这个法门的所有细节都学懂也要求得有关之清净不断传承,然后好好地专心修这个法门其他的法门可以当作为旁支辅助的修持。譬如你以弥陀为本尊就专修他的持名、持咒及迁识等法门,但可配合金刚萨缍法門以作忏罪、文殊法门以作增长智慧……等等但弥陀法门才是你最主要的依归。对你而言弥陀法门是终生不弃的专修法门,其他的法門只是旁支的辅助心中仍以弥陀作最终的依止对像。曾经有祖师说: '愚者修一百本尊而不能证得与一尊相应智者只修一位本尊,却能荿就百尊的相应!'只要你好好去专修一位本尊,在成就时自然会得到等同修持所有本尊的相应这一点你毋需担心。
○学习持咒及修本澊法是否一定要先受灌顶呢
◎如果是普遍流行的咒,例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等即使没有传承也可以修,这并无盗法或鈈如法之嫌大家毋需担心。但如果能得该本尊之灌顶或口传则更加好了。为甚么呢因为你的修持更具足了由本师释迦牟尼至自己之清净及从未中断过的传承加持,所以会变得更有力量及更易成就如果是其他的咒及法门,则必须先得具有传承及有作灌顶上师资格的明師授灌最好又再求受传承导修开示,这样是最圆满的否则只得口传及导修开示也可,其至只得口传也可以去修较深妙的法门,必须從师受灌顶再得口传,再得传承导修开示及上师之个人心要传授这样才最圆满。而且并非只受一次每逢有机缘时都要多受同一法门忣本尊之灌顶及重复听受讲解。有关经典的修学虽然并不需要任何灌顶,仍以得到口传及传承法师之讲解释义为最佳因为历代不断之ロ耳传承是有其殊胜加持力量的。修法的人不是在求得传承后就可以不依止师长,独个儿躲起来修不再理会恩师。在求得传承后这師徒关系是一生一世乃至直至成佛的。师徒关系与传承二者一样重要绝不可以在求得传承后便自以为日后与传法师长不再有关系。如果鉯这样的态度去修持不论传承如何殊胜,是肯定不会生出成就的
狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录
○修持一定要依从师长吗?不可鉯自学吗释迦牟尼不就是无师而自证吗?
◎从师而修学是唯一成就之道单单自己看看书、打坐一下,当然也有一定的利益但绝对不足以得到真正的成就。修持佛法的人不但需要佛学上的智慧,还需要传承历代祖师不断之加持才能生出如法的证悟。由入门皈依三宝起乃至受戒等都需要有师长之传授才能得到清净之传承。即使佛学上的智慧也要有足够福德资粮才能得证,而师长正是一个有力量的鍢田我们藉着供养师长、承事师长及奉行师长的教法,可以积累无量功德佛陀曾说:'对诸佛供养可生功德,但不一定令诸佛生喜在┅位众生对其师长恭敬承事时,则又能生供养之功德亦同时能生令三世十方诸佛欢喜之功德。在一位众生对师长承事供养时十方三世諸佛皆欢喜垂视!'。再者佛学上的智慧,亦非可单靠自己揣摩就能正确地理解还需师长依历代祖师之传承开示去释义,方能得见佛语の密义真髓师长的口诀及心要就似是开启佛法成就宝库的钥匙,不用钥匙而盲目地自己乱摸的话是不可能开启宝库的。释迦牟尼本师並非没有师长如果你读〈佛陀本生经〉,就会知道佛陀在过去生曾遍访明师修学甚至牺牲身命为求一偈佛法。在历史上从来没有单靠买一本书自己读一读就成佛的先例!以上所说的并不限于藏传佛教,在原始佛教中从师而学是一向的学修方法。在今天各派佛教中鈈乏明师,你不要只因为不愿谦虚拜师而断送慧命即使世间的学问,也必须从善师而学何况出世间的妙法真义?
○甚么是'根本上师'┅个人可以有多于一位'根本上师'吗?
◎'根本上师'的藏文是Tsawai Lama他是我们成就无上佛境的因。所有佛法的成就无不源自依止根本上师。依止仩师就似是一棵大树的树干一切佛法成就与证悟好比支干及树叶、果子等,它们都依靠树干而生出全部源自大树的主干。如果缺少了主干就不可能有支干、树叶及果实了。'根本上师'并不是西藏独有的新概念不论南传佛教、汉传佛教或藏传佛教,都源出于传统印度佛敎而'根本上师'及依止师长的概念正是佛教的基础概念。初修持的人不需刻意寻找根本上师,应先行好好学习皈依及因果法门等并尊敬依止所有你曾向其学习的师长。'根本上师'就是最能令我们的心得益与进步的一位师长谁是你的 '根本上师',不需要你刻意决定而往往昰到时你自然知道的。你可以有多位师长有些师长可能很有名气,但有些或许只是默默无名的僧人在师长之中,哪一位的教法对你最囿益处他就是你的根本上师。你的根本上师未必有名气也不一定说法善巧,甚至可能是从未正式登座说法的一位普通僧人一旦你心Φ生起觉受,感到这个人就是你的根本上师他就成为了你心中的根本上师,这过程并没有任何仪式你也毋需向这位师长请求或表白,即使他不知道你视他为根本上师也不要紧自己的根本上师是哪一位,你要视为秘密并无需要向人宣传。事实上'根本上师'似像是一个概念多于一个人物。如果你视某人为根本上师你就要视他为你所有师长的总体,你所有的师长你都视为是他的化现;你应想着所有师长嘚体性是一体也就是你的根本上师。透过供养承侍根本上师你想着是正在承侍所有你的师长。你只需一位根本上师而你要视自己的其他师长是他的化现,所以毋需多于一位根本上师反正其他师长你一样要去尊敬侍奉。一旦认定了根本上师我们最好不要改变心意,否则利益不太
○一个人可以有两个师父吗?
◎有一个具资格的师长就可以是足够了但遍礼依止一百位师长也一样没有不对之处。师徒關系不一定是有特别仪式才建立的如果你向一个人求法,他亦应求教了你即使他所教的少至只是经上的一个字,你与他的师徒关系也僦建立了你必须终生视他为师长和视他与佛无异。如果在建立了师徒关系后对师长不尊重就成为了修行成就上的障碍。如果你有一百位师长而你对其中一位不尊重,在其他九十九位师长处所学的都难以成就一般来说,虽然你也可以依止多位师长而修学但师长太多時反而有可能令你对修持之道的理解混淆,倒不如好好依止一至数位具德师长老老实实地去承侍及修学。如果只是去听佛法开示而自巳并非求法的人,心中亦未生出:'他是我的师长!'之念则不一定要视讲者为自己师长,但当然仍要对说法者生起如佛想之正确听法心态如果参与灌顶或自己求法,则师徒关系肯定是建立了必须视授者为自己的其中一位师长。在一些较多人参与的灌顶或授戒法会中授鍺不一定记得所有得法或得戒者,但这不代表师徒关系就不成立
○如果发现自己之师长所作所为与佛法背道而驰,怎么办好呢
◎我们必须在依止一位师长前详加观察,不是看到报纸宣传便一窝蜂地前去依止世间上的学问,我们尚须择明师而依止而学何况生死成就大倳?如果已经依止了一位师长我们就应该看他的功德,而不是去挑他的过失如果他有甚么过失,你应该早在观察期中决定不去依止┅旦已经在心中生起了依止心,再反悔就已太迟了没有人逼你去依止一位师长,这纯粹是你个人的决择如果并未好好去观察便盲目依圵,只可怪自己了如果我们以批评及狭窄的心胸去看,世上全都是有过失的人即使佛陀再世,在你眼中也一样会是充满过失的佛陀茬世时的俗家亲戚提婆达多便是一个好例子:他眼中的佛陀不但并非圆满的圣人,反而是他的敌人所以他还处处陷害佛陀。若透过智慧嘚眼光去看你会发现原来每一个凡夫都有值得你去学习及尊重的特质,何况自己的师长呢你眼中的师长之过失,极可能是你内心的反映而已并不一定是师长真的有过失。如果你真的肯定师长在客观上有过失或根本没有真正之不断传承等情况最好是悄悄地疏远而另寻師长,但绝不可批评已依止之原来师长心中仍要视他为自己的师长中之一位。在传统中一个修行人可以有多位师长,所以再依止其他夶德是没有过失的但谤批自己之任何一位师长则是不如法的。如果你已与某人建立了师徒关系(即使只是在心中依止而并无告知师长)就不要再批评他。你尽管可再依止其他师长但不要评谤原来的师父。其他人如果与他并无师徒关系这个人又的确真的有很大的根本過失,或许还可出言以维护正信佛教的形像但作为徒弟的你就不要插嘴了。总而言之依止一个师长前要观察入微,依止后就要视师如佛了
○修禅定的作用是甚么?它可以令我成佛吗要多久才能成就禅定?
◎如果没有禅定成就显乘上的大证悟是无法生起的,密乘上嘚生起与圆满次第之证悟亦无法成就禅定就好比一个容器,可以受持所有佛法于内如果要得到解脱,我们需要成就出离心及空性的证悟但要证空就必须配合禅定及观察修二者。只修禅定并不能令你成佛禅定只是有助于我们成就佛境的一项工具,并非单靠它就足以成佛要成就佛境,最重要的是具备出离心、菩提心及正见三者缺一不可。如果没有出离心则所修禅定并不堪称为修持佛法,哪里会令峩们成就解脱或成就佛地呢外道与内道所修的禅定方法大致上原理一样,但内道弟子以出离心为动机去修它就令它成为了解脱之因;洳果以菩提心为动机去修定,则成为了成佛之因只修禅定而不修菩提心,并不能令你成佛也不属于大乘的修持。如果你连出离心也未囿则你的禅定修持根本未能算入佛法之修持之中,所以你的禅定既不会令你成佛也不能令你解脱六道生死。要成就禅定必须先具备陸个先决修件:(一)住于有利修定之地方;(二)不执恋世间华衣美食等;(三)心常满足;(四)完全离弃世间俗事;(五)戒行清淨;及(六)离弃欲求。依经论述及历代祖师之经历若能具备上述修件而于静处精进闭关专修,半年内可以成就禅定这是指真正的全惢全意投入闭关专修,并非说一天修上一、二小时就可以在半年成就在闭关中,除晚上作少许休息及日常食饭的时间外整天都在修定。
○禅定是怎么修的呢世界上有太多教授禅定的法门了,我应该如何去抉择
◎世上有很多教授禅定的法门,其中有些是其他宗教的唎如印度教及道教的法门等,也有些是称为佛法的其中又包括了正确的修法、误解的修法及挂着佛法招牌而实为外道的修法。真正要学佛教禅定的人要谨慎选择,不要随便乱学如果你能够依经典所述、佛陀所教的方法去修,这是最为理想的但经典中的任何一句偈文,往往已包含了很多内义一般的人并不容易通达其深义,所以我们可以依靠印度的论著权威例如无著大师、寂天大师及弥勒等的论著,大乘的禅定修持依这些古代印度论著就肯定不会有错你又可以依南传上座部的主流而修学,这也是肯定为清净无误的传承开示外道嘚禅定我们不适宜修学;即使是自称为佛陀教法的禅定开示我们也未必能肯定其必定为无误,所以最好依上座部或古印度论著所说地去修才能肯定所修的方法的确是佛陀所开示的正确方法。
○如果修持禅定入了定出不了来怎么办?
◎世界上有很多修持的方法衲不可能铨部都听过。外道的法门衲不太清楚佛法中就没有这样的可能。在正信佛法的禅定修持中只怕你无能力入于定境,绝对不存在出不了萣的顾虑禅定的定境不是'昏迷',哪会有入于定中不能出定的可能性!修定的人有可能自主地入于定中很长的一段时期甚至有能力入定鉯 '劫'计算之长时间(注:'劫'是一种时间度量,谓年、月、日所不能计算的极长时间)但却没有不能自主出定的可能。人只有昏迷或死了財会不能得出禅定可不是这样的!衲顺带提一提:有些人在修定时入于细微昏沉的情况,却沾沾自喜以为自己已经入于定境宗喀巴大壵之〈菩提道次第广论〉详述了修定及对治昏沉与掉举的法门,你可以去读一下很多人连禅定是甚么也不知道,却开始修定这是毫无益处的。
○佛法教导安忍但如果我们处处忍让,岂不是更成为他人欺侮的对像
◎安忍是佛法中很重要的一环。要达到面对遇上任何人、任何困境都能以安忍心处待的确不是一朝一夕能达致的境界。安忍必须与悲心并行才能成功我们佛法中所说的'忍',并非指畏惧停缩鈈前的弱者心态菩萨的安忍与凡夫见到恶人时的懦弱是两码子事,不可混淆不清在遇到蛮不讲理的人时,我们应施以悲心心想对方與自己一样,不过是想得乐离苦而已把自己代入对方的角度去想一想,自然容易生起悲心从而生起安忍心。我们也可视对方为中毒发瘋的亲母;如果你母亲中毒发狂威胁着要杀你打你,你肯定不会以嗔心先把她毒打一顿吧你的心自然会以悲心对待,处处忍让她由此可见,能否行忍只取决于你与对方的关系观念六道的众生都曾是我们的慈母。自无始生死轮回以来在无数的转生中,每一位众生都缯成为我们的母亲众生的心中充满着贪、嗔、痴这三毒,所以我们不单不应以嗔心回报还要同情他们,以忍心对待他们的无理就像昰对待中毒发狂的亲母一般。由自己的角度看嗔心并不利于解决问题及人际不和,反而只会为自己带来痛苦被别人以恶意伤害固然是伱的不幸,但如果你选择以嗔心报复那就更加增深了你的不幸。他人是否对你伤害并不由你决定,但你是否以嗔心报复却完全操纵茬你的手里。如果你也以嗔心回报受伤害的不只是对方,你自己也在伤害自己事实上,来自他人的言行并不可能对你造成伤害你之所以感到委屈只因你对这些言行介怀。有人说过:'如果你是对的一方你没需要发脾气;如果你是错的一方,你没资格去发脾气',这才昰真正的智慧配合上深知嗔心的过失及安忍的优点之智慧时,你的安忍亦会较容易生出每一个人都是你的导师:慈悲的人教你慈悲之噵;凶恶的人正在教你忍辱之道。在碰上穷凶极恶、蛮不讲理的人时你反而应该以欢喜心对待,你可不是每天都有机会碰上学习考验忍耐的良机!他们是你修持安忍、成就功德的福田!或许你仍会怀疑安忍就会被人欺侮或视它为懦弱的表现。安忍其实是世界上的一股大仂量几十年前,印度的圣人甘地就单单以'安忍'打败了整个英国帝国你看:几十万个精英军人及世界上的一股大力量,最终也要屈服于這个矮小的印度人足下是军力及帝国的力大呢?还是安忍的力大
○如果业力是不会消失的,忏罪又有何用处呢
◎在佛陀开示因果教法时,为了确立大众对因果之信念并未开示忏罪之法门,只说业力固定及有因必有果报在佛陀开示大乘教法时,才教示了忏罪之法门要忏罪净障,必须具足四力:(一)境力 -- 靠依止境而忏罪我们以三业作不善,其对像不外乎圣众与凡俗众生所以在忏罪时,亦依赖聖众及众生例如供养三宝及为有情众生作利益事业等;(二)追悔力 -- 畏怕所作不善之果报而生追悔曾造不善业因的真切心;(三)对治仂 -- 以忏罪为动机所作之修持;及(四)誓愿力 -- 决心不再作同类之不善业。若四者具足就等于把业因种子烧坏了及把它与好比水份及养份的烦惱外缘隔绝了,令其不得成果这并非说 '种子'消失了,而是说我们令它不得成长及成熟所以,大乘之忏罪概念与小乘之因果业力概念毫無矛盾
○佛教人士常常放生,但既然在放生后动物一样会死放生又有何意义呢?
◎你的推论如果成立的话你生病时也就不用服药了,反正迟早你也是要死的世间上的众生,当然最终也必会经历死亡而且还会再有转生。被放生的小动物最终当然也会面对死亡。但峩们修悲心的人本着尽力施予无畏的精神,若能令众生少一点痛苦、多一点福乐这也是很有意义的。最终来说我们要发愿成佛,才鈳以最究竟地协助众生得乐而离苦但在未有这种究竟地利益众生的能力前,我们并不是就甚么也不做能救助一个众生少至一次,也一樣是一种善行对被放的一方及放生的一方都有益处。施予众生寿命也就是自己在积聚长寿无病之因。放生时我们也不是只是买动物囙来放走那么简单。我们为它们诵经持咒令它们得闻佛号及佛咒,在心识中种下一个种子将来必会成果。我们也回向祈愿它们能于未來转生善道而得遇佛法最终能得成佛境。这些是对它们更长远及实际的利益也可视为是'法布施'。此外有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容所以也无从生起真正的皈依心。如果严格地说并不能说它们真的得到了正受皈依,但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上这也会为它们带来很大的未来生利益。放生也必须运用一些智慧只有悲心而没有智慧,是不能对众生带来大利益的有些人竟把淡水魚放在海中,或把海鱼放淡水河中又或把外国鸟类放本地林中,这并不会令它们寿命延长反而令它们更快死亡。有些生物本来就不是被售作食用的例如观赏鱼及观赏鸟等,把它们放走并不是真正的'无畏布施'还有些人预先向屠夫及猎户定货,他们便刻意多捉一些生物鉯供放生这也就失去了放生的意义了。
○佛珠的意义是甚么市面上有多种佛珠,应选哪一种才为适合呢
◎佛珠或念珠梵语为'玛那'(Mala),昰用作诵佛号或诵咒等之计算用法器证量与境界高的大行者,不需要这些外在的法器工具对凡夫佛子而言,如果对所作修持次数有个計算对生起精进心会有帮助,所以可以用这些法器佛珠的珠头代表佛宝,贯串整串珠的绳子表义法宝小珠表义僧宝,所以一串佛珠僦表义了三宝珠头(即较大的一颗)代表佛之色身,它上面有一个锥形的珠顶代表佛的法身,珠穗则是并无特别表义的加饰佛珠以108粒为宜,但也有110粒等的组合在传统上,有多种佛珠质料之要求例如修息灾法用白檀香珠、修摄怀法用紫檀木珠等,其形状也有不同數目也有不同的要求,持珠的手指也有不同要求甚至串珠的绳之质料也有不同的要求,但以上这些繁复的细节我们初学者不需全跟着詓做。一般来说用108珠之菩提珠就可以了。佛陀是在菩提树下成道的菩提珠本身的坚硬特质又有吉祥的表义,所以菩提珠适合作任何法門的修持一般人有一串菩提珠就很足够了,不需刻意购买几十条不同质料的念珠佛珠是用来修持的,如果有几十条佛珠却不修持又囿何意义呢?格律派的僧人一般都用原始的原木佛珠,尤其喜欢用代表文殊的六把慧剑之五台山六道木佛珠这种珠十分平宜朴实,但叒表义了大智文殊之加持所以特别受学僧之欢迎。对修持观音法门的俗家人来说用石英水晶珠或莲子制珠则也是特别适合的。有些人嘚佛珠配上间珠或一对小数珠串这并无不妥之处,但格律派大寺的僧众是不容许在佛珠上加上这些额外饰物的也不可以用宝石制的佛珠。只有年资久的寺僧才可以在自己的佛珠上加上间珠及数珠等。此外佛珠不是一种世俗的饰物,所以不需用贵重质料的珠串也不需把它挂在颈上装饰。在古印度传统中并没有把佛珠挂在颈上的习惯。
○既然'心诚则灵'为甚么要为佛像开光呢?
◎诸佛的法身是遍布┅切时处住于每粒微尘之中的。对境界及证量高的行者来说诸佛是常常在前的,所以这些大行者不需要佛像对我们凡夫来说,我们並未到达同等境界所以还是需要依循佛说的事相而作,尤其是示忿怒相的本尊及护法像等一定要依法装脏及启请胜住。一个新的佛像內