赤子童心看圣母作者:若瑟神父&&&&&&&&发布于:
& & &玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹，由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天使世人之上，所以理当受到特别的崇敬。从很古老的时代，荣福童贞已被尊以&天主之母&的荣衔，信友们在一切危难急需中，都呼求她的护佑。&&这项在教会内经常存在的敬礼，虽具有绝无仅有的特征，但对降生的圣言，对圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别，而且特别能促进这项敬礼&。(《教会宪章》66号)从这段教会的文宪，我们可以看到圣母玛利亚在教会中的位置。为了能更好地促进我们的信仰生活，加强我们对圣母的敬礼，我愿在此搜集一些资料，使我们更正确地了解圣母敬礼在教会中的意义，使我们能&偕同圣母，到达基督&。
一圣母论的发展过程
& & 圣母论的发展从平静中开始，对圣母所见证的圣子耶稣的信仰，随着教会对耶稣的生平事迹越来越感兴趣，而在深度和广度上都在不断地增长：
(一)&& &圣经中的圣母
1.旧约部分
& & 在旧约中最早暗示圣母的章节是《创世纪》的三章十五节&我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间&&&。这个&她&就是指的圣母。依撒意亚先知说：&看哪，有一位贞女将怀孕生子，他名叫厄玛努耳&（依7：14）。米该亚先知也说：&因此上主必将遗弃他们，直到孕妇生产之时&（米5：2）。这里的贞女与孕妇便是指默西亚的母亲。其他的圣经章节是间接地描写圣母的，如咏44：10。
2．新约部分
& & (1)保禄在传教期间写给他所建立的各地教会的信，只以基督的死亡、复活、光荣来临以及教友的生活为主要的论述对象；有关耶稣的母亲他几乎绝口不提(迦4：4是例外的，这段经文以耶稣生于&女人&来强调他的人性)。
& & (2)当基督徒开始着手编辑福音，从信仰的角度来描述耶稣生前的言行时，玛利亚才渐渐受到注意。最早的圣史玛尔谷把耶稣的生身家庭(包括他的母亲在内)和他的末世家庭(天国的成员)对立起来。要加入这末世家庭，单有亲属的关系是不够的，圣史还提出一个条件：&奉行天主的旨意&(谷3：31-35)。
& & (3)路加福音在某一种程度上减少或缓和了马尔谷的对立性(路8：19-21)。他更以&听了天主的话而实行的&来表达他对圣母的赞美，从而认为玛利亚已经符合了末世家庭的条件，是天主之国最早的成员之一；如此才构成她的&真福&(路11：27-28)。玛利亚是第一个配称真福的人(路1：45)，而这是由于她的信仰。在路加认为玛利亚不仅是第一位信徒，而且还是所有信徒的模范。她的信仰首先表达在她的领报中，那是一种在黑暗而真实的启示下的全心投靠(路1：38)，也是一种尝试走出信仰的黑暗面以达到信仰的光明面的追寻行为(路2：19,51)。路加还在宗1：14中为他的玛利亚故事写下完满的句点：当教会正热情等待圣神降临的时候，玛利亚与祈祷的团体在一起。
& & (4)玛窦福音中耶稣的童年故事与路加的记载有许多不同的地方，可知它们显然来自两个不同的传统。唯一相同的地方也许只是圣母童贞生子的事实。玛窦在耶稣的族谱中注意四个女人(玛1：1-17)，他把玛利亚描写为天主救恩的卓越工具，她成了天主整个救恩计划中决定性的时刻。
& & (5)到了若望写作的时候，玛利亚的地位在教会中获得普遍的承认。她出现的机会虽然并不多，但都是在重要的场合上。第一次出现是在耶稣公开生活之前(若2:1-11)，第二次则是在他回归父家的时候(若19:26-27)。根据若望的看法，在加纳婚宴的时候，玛利亚也许还不在那些因着标记的启示而达到完全信仰的宗徒(若2：11)之列，她所拥有的是一种尚未看清楚却保持开放的信仰；然而在十字架下，她却已经站在耶稣爱徒的旁边，正式加入这个新成立的信友团体了。和路加一样，若望强调玛利亚在信仰路上的成长，她属于天国的第一批成员。
& & 写到这里，我们不难看到，虽然新约中，记载圣母的资料并不多，可是从这些有限的资料，我们还是可以看到，她自始至终参与了天主救恩的计划，同时由这些资料，也可以看到新约的教会是多么尊敬她，把她当作母亲。而更有意义的是在两千年的教会历史中，玛利亚的历史仍然没有写完。下面我们要看的就是圣母论在历史中的发展过程。
(二)教父时代的圣母论
& & 1宗徒后期教父的圣母论是建立在圣经的启示上。玛利亚是&新厄娃&的说法最迟在二世纪已经被教父们所提出：玛利亚的童贞和顺命正好与违命的厄娃相对立；由于顺命，玛利亚成了&救赎的根由&，就好像厄娃是&死亡的根由&一样。
& & 2当时圣母的圣德和童贞是那时候的重要课题；另一个深受注意的圣母课题是玛利亚与教会的关系：教父们认为她是教会的典型，她又是教会的母亲。作为典型，她是圣的；她是童贞的，却生育信仰中的子女。教会由于宣讲圣言，也由于施行洗礼，教会生育天主的子女；玛利亚则生育教会的头。然而透过基督，她的母性也延伸到每个基督徒身上。
& & 3厄弗所大公会议(431年)及拉特朗地区会议(649年)颁布了早期圣母学上的两条重要的信条：天主之母及玛利亚童贞生子。大约六世纪，圣母升天的道理开始被讨论。约在八世纪，&女中保&的名号开始流行在东方，且在同时候传到西方。就在这时也有了圣母无原罪的概念。
(三)中古时代的圣母论
& & 1123年左右，艾特穆(Eadmer)写下了现存最古老的有关圣母无原罪的论文。但在当时人们不能解释的一件事就是&救赎的普遍性与玛利亚无原罪的理论间怎么样取得和谐&，到了十四世纪，当史各都(思高)等人提出&先赎&理论后才解决了这个问题，这一理论既把圣母置于基督救赎的普遍性之下，又承认她有得以免除原罪遗害的特恩。同时，这个时期继承并发展了早期的好多思想，如玛利亚的中介角色，她在救赎工程上的参与等。天主乐意信友光荣她，更愿意他们经由她获救；她是最有效的辩护者，她的代求，必蒙垂听。
(四)宗教改革时代到近代的圣母论
& & 宗教改革期间，改革人士对圣母敬礼，尤其是对信友托圣母转求大肆抨击。由此可以想见当时信友对圣母的热情呼号必定更加厉害。改革者认为玛利亚一无所有，她本身只是虚无，故此不该有任何的敬礼行为。较晚期的马丁路德更是责备那些光荣圣母的人，事实上已经把她转变为一个偶像。
宗教改革时期之后，有关圣母的理论和敬礼不退反进，不过是在对抗、争论、护教的大前题下被提出的。
& & 1854年，教宗比约九世宣布了圣母无原罪的信理；此信理激起一连串圣母论研究的热潮。
& & 1900年在里昂举行第一届国际圣母论大会，讨论的主题是圣母在救赎计划中的角色。
& & 1950年，教宗比约十世颁布圣母蒙召升天的信理。
& & 1950年前后，圣母学会议、研究中心、学院、报刊杂志、图书馆等等如雨后春笋般出现，再次掀起&玛利亚&问题研究的高潮。梵二大公会议的玛利亚学，便是教会对玛利亚问题的回应。
（五）梵二大公会议的圣母论
& & 梵二大公会议()把圣母论放在教会论之中(《教会宪章》52-69)，从教会论的体系中谈圣母。梵二《教会宪章》第八章指出，要光荣她，首先必须把她放在适当的位置上，不再孤立她，不再偏离她在救恩史中的角色；教会需要一套健全的圣母论，不夸大她的特权，不贬抑她的荣耀，还须注意圣母论在整个神学中的位置，她与圣三的关系，与教会的关系。《教会宪章》第八章的内容主要分为四个部分：
& & （1）绪言（52-54）：主要肯定了圣母与基督奥迹、教会奥迹之间的关系，并阐明了此次会议讨论圣母道理的宗旨与用意。
& & （2）荣福童贞在救赎计划中的职位（55-59）：此部分按照旧约与新约的启示，将圣母在救赎工程上的地位提出来，以说明圣母在救赎工程中所扮演的积极角色是不容替代的，在救恩史中享有不可或缺的地位。而天主之母的地位，一方面是天主给予的荣耀，另一方面也是圣经和教会中所有论及圣母道理的基础，其它特恩皆由此而来。
& & （3）荣福童贞与教会（60-65）：在澄清了圣母中保身份的真正意义之后，详尽阐述了圣母与教会的关系，由于圣母借着信、望、爱之德参与了天主的救赎工程，成为教会的典型，即成为教会慈母与贞女的典型。圣母的神圣母职仍践行在教会内，一如昔日践行在基督身上一样。玛利亚的圣德成为众信友及教会效法的典范。
& & （4）荣福童贞在教会内享有的敬礼（66-69）：&天主之母&敬礼是教会敬礼圣母的基础，而敬礼圣母又与敬礼耶稣基督、圣父、圣神有着本质上的不同，敬礼圣母最终也是以天主为依归的。进而说明了敬礼与宣讲圣母的真正意义，及视圣母为教会将来圆满结束时的预像与开端。
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耶稣说：“母亲（原文称为妇人），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”(约翰福音 2:4 和合本)
耶稣说：“母亲（原文称为妇人），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”(约翰福音 2:4 和合本)
稣说：“母亲（原文称为妇人），我与你有什么相干:4 和合本)原文中？我的时候还没有到。”(约翰福音 2，耶稣称呼他的母亲为妇人是不是有点无礼了
人类的数量的确由少到多？你想一下!奴隶时代，但是人类文明起源的基数肯定不会这么少，从古人类到现代人有庞大的人口支撑。 随着人类时代的进步，过去的一些东西显得不正常了就就是文明的积累，人类社会不是一个由道德高变化成道德低的过程，应该是由道德“低”逐渐积累的过程!!进步一点点是诺亚是一家八口人繁衍出如此多的人类。——当然，女性的地位及其低下（你知道耶稣的母亲的地位本来就更低），耶稣的言论在当时不奇怪。 比如“夏娃”和“亚当”的子女如何繁衍出如此多的人类了，这些都是神话，神话实际上同样反映了人类文明的进步，但总有局限性
耶稣是告诉世人他是神的儿子。此外，主耶稣对那犯罪的女人(约八章10节)。　　“妇人”原文为ouNA1(丸0，所以提前通过这个信息来告诉世人只有耶稣基督是救赎的道路。参看书二十二章24节；土十一章12节；王上十七章18节。所以如此称呼童贞女玛利亚为妇人，在南方称为“阿婶，阿姆”与希腊文所称“妇人”其用法及意义则近似主耶稣这样称呼玛利亚正是告诉世人一个信息，意即“让我想办法吧”或“各人理各人吧”，证明并无不敬的意味，所以处处表现他为神的身份与权威。，此乃呼格)，指已婚妇人而言，启示录十九章7节及二十一章9节所题及的“新妇”(预表教会)即此字的主格，可见这并非是一个无礼的名词或称呼。耶稣知道后来的时代会有人敬拜玛利亚为圣母而走向死亡。　　不过“我与你有什么相干”一语，乃是亚兰俗语。所以，下文有“我与你有什么相干”一语，他行神迹不能以马利亚的儿子身份而行也，就是童贞女玛利亚是因圣灵怀孕的事实。不过，因为中文或英文均无与此字十分适当的译字。在中国北方，称一般妇人为“大娘”。　　再者，约翰福音与前三福音有不同的使命，本书是要描写主耶稣为神或神子、复活后对抹大拉的马利亚(约二十章5节)和对那迦南妇人(太十五章28节)等均曾用同一称呼。(约二章4节，十九章26节)　　这里中文所译的“母亲”原文是“妇人”。主耶稣在钉十字架的时候，对他母亲也用同样的称呼(约十九章26节)，因此称马利亚为“妇人”，以表示他在行神迹时是以“神的儿子”身份而行；王下三章13节
首先说“妇人”，要了解以色列的文化。比如中国人现在还有很多人称呼自己的母亲为老太太，经常能听到儿女复述母亲的话：“你看你这老太太说的”，应该是一种亲昵称呼。其次是“我与你有什么相干？”，不是说“这不关你的事”，意思是说“你不用为这些（缺酒的事）担心”。这句话说明了马利亚对耶稣的信心，她知道他是神的儿子，能行人所不能行的神迹。如果能对耶稣说这些话的文化背景、当地的生活习俗了解，就更能看出耶稣的意思。
万物都是借着耶稣受造的，这时耶稣在以自己天主的身份说话。 在加纳婚宴里面，圣母向耶稣表达了需要之后，便对仆人说：「耶稣无论吩咐你们甚么，你们就作甚么。」可见她是很尊重天主的意愿的；而在路1:26-38，天主派遣天使找圣母做耶稣的母亲时，亦很清楚见到圣母是一个彻底承行天主旨意的人，而不是倒转来要天主承行她的旨意。这也是天主教那么尊敬圣母的原因之一：她是一个完美的门徒，一个完全承行天主旨意的人。在人类之中，以信望爱回应天主的，圣母是一个典型，是值得我们尊敬和学习的。 同样类似的地方还有说耶稣在路8：19-21（或谷／可3:31-35，或玛／太12:46-50）拒见圣母，这是一场误会。翻开圣经，你可见到圣经根本没说耶稣有没有接见圣母。当时有人告诉耶稣说：「你的母亲和你的兄弟站在外边，愿意见你。」他却回答他们说：「听了天主的话而实行的，才是我的母亲和兄弟。」骤眼看来，好像是耶稣拒见圣母，其实耶稣乘这个机会指出：奉行天主的旨意重要过与他有血缘、亲属的关系，当然这亦不是否定圣母生他出来，相反，耶稣这样说，是更加承认和肯定圣母是他的母亲，因为圣母就是听了天主的话而实行的人啊，“我是上主的婢女，愿照你的话成就于我吧”！耶稣这句说话，根本不是拒绝或贬抑圣母，而是赞扬圣母。
耶稣是基督，是主，是神自己。主在尽他的职分，玛利亚是一个普通的人，是受造之物，主怎么称呼他都是合适的
我觉得是翻译的问题吧，就像我会叫我妈美女一样，耶稣也许想用一种更加正式的尊称吧。
耶稣的母亲马利亚 A.马利亚住在加利利的拿撒勒(路1∶26—27)。她「已经许配了约瑟,还没有迎娶,...）
不知道你是好奇还是什么。圣经是怎么说的呢? 耶稣第一次来到世上的时候,肉身的母亲是马利亚,看好了,是...）
这要看故事的前后,下面载自《历代愿望》一书。 约瑟的几个儿子很不同情耶稣的工作。有关耶稣生活和工作的...）
:翻译中文圣经的译者们,为尊重马利亚的缘故,故意将“妇人”二字译作“母亲”是不对的,幸好译者们还将原...）
耶稣没有人类的父亲。 当时有12位少女被选择,在玛利亚13岁那年,被选择作为救世主的通道。在接受了三...）
《马太福音》 1:18 耶稣基督降生的事,记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就...）
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耶稣被挂在苦刑柱上时,马利亚就站在旁边。对马利亚来说,耶稣不仅是她疼爱的儿子,也是她本人的主,是弥赛...）
太初有道,道与神同在,道就是神。 这道太初与神同在。 万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他...）
《马可福音》书中记载耶稣的弟兄是:雅各 、约西 、犹大 、西门 ,说到耶稣的妹妹们,只是在福音的最后...）(管风琴的PP)
(飞天烙铁)
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