《弥陀经》与《往生咒》的作用
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《弥陀经》与《往生咒》的作用
《弥陀经》与《往生咒》的作用
南无阿弥多婆夜： 皈命无量寿。（吉祥的）
多他伽多夜： 如来。（佛的十种称号之一）
多地夜他： 即说咒曰。（所谓）
阿弥利都婆毗： 无量光明。（智慧身佛）
阿弥利多： 无量
悉耽婆毗： 吉祥光。（功德身佛）
阿弥利多： 无量
毗迦兰帝： 无碍行。（应化身佛。表示自由自在。）
阿弥利多： 无量
毗迦兰多： 无垢行。（如如身佛。表示无限清净。）
伽弥腻： 清泰故乡。（清净安泰幸福的极乐世界，是我们真正的归宿。）
伽伽那： 虚空。（空间，指从娑婆到极乐世界之间的十万亿佛土。）
枳多迦利： 坚往谛往生。（有坚强的信念，相信只要有诚心，一定能往生。）
莎婆诃： 速疾圆成。（很快达成目的。）
（严格来说，咒语是不能翻译的。密咒，是五种不翻中的秘密不翻。咒，是诸佛、菩萨的‘密语’，既然是密语，就是在印度也不能解释的。）
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仁焕法师：病中佛菩萨指点我念往生咒消业障，方知往生咒被我们错误理解了！
作者：仁焕法师
& 度众生要有欢喜和慈悲的心& &
我有一个体会，在我当医师的时候，如果带着烦恼的心去靠近病人，那么病人始终不愿意接受；如果带着欢喜和慈悲的心，那么病人非常欢喜接受。有些同修要想渡众生，但却没有研究过众生的心态。
在佛教当中，为什么礼佛的时候要拜得五体投地呢？这是佛教育我们要把身架放下，把贡高我慢放下，把自己放在地平线上，做一个没有架子的人，这才是究竟的慈悲。
念往生咒拔除业障根本& &
我有一段时间在闭关当中有障碍，生病八九天都起不来。最后我很无奈的时候，带病跪在佛的前面，埋怨起佛来了：“为什么我闭关还有这么大的障碍呢，难道佛没有慈悲为闭关人护法吗？”
后来我恍惚之中听到：“这些不是我们给你造成障碍的，是你自己业障暴发嘛。”我说：“怎么办呢？”，“那你就要念拔除业障根本咒。”我说：“我不懂拔除业障根本咒啊，是在哪个地方啊？”“哎，你没有念过《阿弥陀经》吗？”我说：“不但念，我背得很流利。”“你背得流利，《阿弥陀经》念完以后不是有一段拔除一切业障根本得生净土陀罗尼吗？”我才恍然大悟：“哦，原来往生咒叫做拔除业障根本咒。”后来我就跪在佛前面念起了往生咒。当我念到二十一遍以后，感觉好像身体一切都不存在了。
所以原来我们老是叫做往生咒，它的本意是叫做拔除业障根本咒，我们没有明白佛的本愿。所以理解本愿了，你才得到好处。&
愿望大家今天特别要明白一个关键的地方：经文是佛的理，“南无阿弥陀佛”是佛的道，也叫做是佛的心法。如果大家以后再问我：“念哪一部经好？”我说：“你们如果想依理，念哪一部经都好，如果想依道，那么念南无阿弥陀佛。”
&本来“南无阿弥陀佛”里面也有拔除业障的功德，什么都有，因为他是成就生命回归极乐，让生命没有障碍，给生命成为无碍。真正的六字洪名功德是在三个字“阿弥陀”！“南无”是皈命，“佛”是圆满，六字连起来就是——皈命阿弥陀佛得到圆满，得到究竟！
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弥陀圆中钞
弥陀圆中钞
姚秦鸠摩罗什译
明永乐吴郡沙门大佑解
明天启天台沙门传灯钞
弥陀略解圆中钞序
天台山幽溪沙门传灯撰&
夫如来口密。语意多含。譬王索仙陀婆。一名而具四实。惟彼智臣。善解其义。俟王之若出若食若饮若战。一唱乎此。则奉之以马以盐以水以器。莫不会王之心。适王之意。菩萨智臣。亦复如是。善解如来之所说法。于浅法中作深说。深法中作浅说。亦浅亦深法中。作非浅非深说。非浅非深法中。作亦浅亦深说。造论弘经。丰约适所。既不令智退。亦不使义阙。然后可谓升其堂。而入其室也。此佛说阿弥陀经。乃释迦如来于深法中作浅说。广法中作略说者也。说既略矣。而智臣为之解。不得不略。义既深矣。而智臣为之解。不得不深。解略不令其智退。理深不令其义阙。以略探广。从容中道。余于吴门蘧庵大师略解见矣。其序有曰。琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性。又曰。了唯心之本具。亿刹非遥。知大愿之可凭。三□横截。噫。括尽全经。厥语何其略。惟心本性。厥义何其深。微菩萨智臣。乌能至于是乎。今为之钞。而特题为圆中者。意以极乐依正为妙有。一心持名为真空。微真空。而莫能证于极乐之妙有。微妙有。而莫能显于此心之真空。所谓不思议假。非偏假。真空不空。非但空。合是二者而行之。则圆中圆满。非但中之道成。是故命为钞焉。意欲读是经而修行者。顾名思义。诚宜一心不乱。而万虑皆忘。则真空之理彰。七日持名。念念相续。则妙有之理显。行成而见佛。心净而华开。娑婆之印坏。而极乐之文成。印坏所以空其情。是之谓真空。文成所以立其法。是之为妙有。二者俱忘而俱存。弥陀之经。厥语所以略。厥义所以深。爰因钞次。故揭题义。而漫为之序云。
皇明天启龙飞之初年季冬哉生明下笔故序
佛说阿弥陀经略解序
明吴郡沙门大佑述&&&&&&&
明天台山幽溪沙门传灯钞&
○次、能述人
师字蘧庵。大佑其讳也。为苏州北禅天台讲寺住持。精于教理。其于净土一门。尤得其妙。有净土指归集。盛行于世。其俗姓桑梓。尚俟详考。
○三、所述序二。初、序说经之由。次、序注解之由。初、为二。初、序缘起。次、序说经。初、又二。初、推寻源流。次、正序缘起。初、为二。初、真源不二。次、妄派成殊。
○盖言约真源。则一性之中。原无苦乐之殊。则何须如来出世说经。唯妄派成殊。故我佛示生演教。今先明真源不二。
《疏》夫寂光真净。初无苦乐之殊。
《钞》寂光者。四种净土之一也。四净土者。一、凡圣同居净土。二、方便有余净土。三、实报无障碍净土。四、常寂光净土。各有净秽。唯上品寂光。为真实净土。余之净土。皆带虚设故。又复应知。真净之言。非离三土。别有寂光可得。只指下三土之体。理本究竟。与寂光更无差别。故四明尊者妙宗钞云。须知四土。有横有竖。仍知横竖只在一处。如同居土。趣尔一处。即是实报。若破无明。转身入者。斯是法身。同佛体用。称实妙报。则六根净人。亦莫能预。岂居二乘。此则一处竖论实报。若未破无明。即身见者。此乃诸佛及大菩萨。为堪见者加之。令见实报土也。盖有机缘。虽未破惑。已修中观。如华严会。及诸座席。杂类之机。咸见身土难思者是。实报既尔。方便寂光。横论同处。亦复如是。于同居处。论三土横竖。于方便处。论二土横竖。于实报处。论一土横竖。至寂光处。无横无竖。当处亦无。今云寂光真净。乃直标真体也。初无苦乐之殊。彰离过绝非也。盖以四土净秽言之。于同居娑婆。则惟苦无乐。清泰惟乐无苦。以方便对同居言之。则同居惟苦无乐。方便惟乐无苦。以方便当土言之。则方便秽邦。惟苦无乐。方便净土。惟乐无苦。以实报对方便言之。则方便惟苦无乐。实报惟乐无苦。以实报当土言之。则实报秽邦。惟苦无乐。实报净土。惟乐无苦。若以实报对寂光言之。则实报惟苦无乐。寂光惟乐无苦。以寂光当土言之。则寂光秽邦。惟苦无乐。寂光净土。惟乐无苦。已上皆约修成。不二而二言之。故有苦乐之殊。今序云。初无苦乐之殊者。乃约性具十界五阴国土。惟有十界苦乐圆融之性。而无十界苦乐差别之相。即生佛等有真如不变之体。本无净秽之殊。何有苦乐之异。故此一句。科为真源不二。以为下妄派成殊张本。楞严所谓性觉妙明。本觉明妙。又曰清净本然。周遍法界是也。四种净土具如下释。
○次、妄派成殊
《疏》妄识纷纭。遂有圣凡之异。
《钞》妄识者。三惑之总名也。盖众生无始已来。从性觉妙明。本觉明妙中。一念俄然晦昧。而妄为明觉。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。因而为三细之无明。尘沙。因而为六粗之见惑思惑。一变而为寂光秽土。二变而为实报秽土。三变而为方便秽土。四变而为同居秽土。如是为菩萨。为声闻缘觉。为六道众生。故曰妄识纷纭。遂有圣凡之异。楞严所谓随众生心。应所知量。华严所谓。能随染净缘。遂分十法界。是故科为妄派成殊。又复应知。初句虽云寂光真净。初无苦乐之殊。不妨乎不殊而殊。即性具十界也。次句虽云妄识纷纭。遂有圣凡之异。不妨乎异而不异。即在性无殊也。良由真如虽不变。不妨乎不变而随缘。妄识虽随缘。不妨乎随缘而不变。以随缘故。是以不殊而殊。以不变故。是以异而不异。能知乎此。方能了今念佛之心。乃全性以起净修。全修而在一性也。
○次、正序缘起
《疏》由是漂流五浊。莫返一真。故我释尊。示生堪忍。
《钞》此正序如来说经之缘起也。盖释迦如来。久证真常。何有王宫之受生。但因一切众生。无始堕落。故有娑婆之出世。漂流五浊者。谓众生无始以来。从涅槃性海。鼓识浪以扬波。弊澄圆而失湛。渣滓明妙。汨没性真。良由先失之以动。故曰漂流。楞严所谓觉明空昧。相待成摇是也。次失之以昏。故曰五浊。楞严所谓。晦昧为空是也。然而昏必具动。动必具昏。是则流即浊也。浊即流也。昏动之惑既形。明静之真即失。但此五浊。有粗细不同。如楞严之言劫浊云。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。此则兼三惑而言之也。若如寻常所说。人寿二万岁时。方入劫浊。此则独指见思二惑。最炽盛时以言之也。然而或有细不兼粗。而未尝有粗不兼细。今但正指释尊示生堪忍之时。而粗者适当其情。若曰莫返一真。亦是兼细以言之也。示生堪忍。正当垂应凡圣同居秽土。且言劣应。丈六老比丘身相而已。若亦兼细惑而言。则义含垂应上之二土也。
○次、序说经分二。初、序住处机宜。次、序所说法要。
今先序住处机宜。
《疏》当祇园之嘉会。告身子之利根。
《钞》祇园嘉会。说经之住处也。身子利根。所被之当机也。论此经所被机宜。厥品有三。一、菩萨。二、二乘。三、凡夫。盖净土法门。诸小乘经。绝口不谈。以子果既尽。则灰身灭智。不说身后有生。今盛谈之。乃菩萨之法门也。若原此经。说在方等。正弹偏斥小。叹大褒圆之时。弹斥小乘。界外不生。故云有生。而特指彼国。有无量无边声闻弟子。又极口称扬。彼土依正二报。微妙庄严。则叹大褒圆。寓其中矣。况舍利弗。又为众弟子中上。是以告之。令回小以向大也。若正所被机。乃居博地。七日持名。一心不乱。即得往生。一预嘉会。得不退转。以是而观。虽在凡夫。义属圆顿。又可知也。
○次、所说法要为四。初、序经名。次、序经体。三、序宗要。四、序力用。能诠所诠。不出此四。是故括而序之。以尽一经旨趣。可谓善通大乘者也。今初序经名。
《疏》开法藏之愿门。指乐邦之妙土。
《钞》此经备说依正。及以徒众。为能诠名。而经题但云。佛说阿弥陀。大师观经疏。所谓举正报以收依果。述化主以包徒众是也。是则题但言正。乃举正以收依。序但言依。乃举依以收正。影互言之。文法之巧也。论此经无开愿门之文。以有大本详言。是故略而不说。
○次、序经体
《疏》琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性。
《钞》琼林玉沼。略举所说依报。从七重栏楯去。至宝树宝网。出微妙音。一节经文。寿量光明。略举所说正报。从彼佛何故号阿弥陀去。至但可以无量无边阿僧祇说。一节经文。直显于心源。全彰于自性。二句正序其体。盖此经以实相印而为正体。无相不相。相而无相。名为实相。夫琼林玉沼。寿量光明。固一切诸法之相也。然则直显于心源。全彰于自性。顾何相之可得哉。此正无相不相。相而无相之正体。惟心净土。本性弥陀之妙。第言之虽易。理亦难精。玄悟指归。必有至当。试欲明之。非天台法性之宗而不可。何也。盖极乐国土。远在十万亿刹之外。阿弥陀佛。乃智断圆满清净具足果人。博地凡夫。污染于三惑。沉沦于二死。造无穷之业系。作不尽之生因。何能顿感弥陀。即生净土。横截五道。便阶不退哉。正由一家之谈。众生法性。厥义有三。一曰性量。则周遍于十方。而亘彻无外。十万亿刹外之极乐。在吾性量。方近乃至一隅。一曰性体。则常住坚凝者。清净皎洁。弥陀智断圆满之觉体。与吾性体。正究竟而无差。一曰性具。然若但云无外无差。而不知有性具法门。虽曰无外。而终成有外。虽曰无差。而终成有差。且不知性量性体之德。从何故而周遍。依何法而清净。当知有性具者在。则向之言体德体量者。皆吾性具为之本也。三性之旨。具如生无生论中发明。兹不繁列。
○三、序宗要。
《疏》众圣同处。非少善之得生。七日持名。在一心之不乱。
《钞》下释题五章中。以信愿净业。为一经宗要。今括经文。取略叙之。但言净业。盖三要中。此居其正故也。初句即经云。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。又曰极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数之所能知。但可以无量无边阿僧祇说。又曰众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。次句即经云。不可以少善根。福德因缘。得生彼国。故曰众圣同处。非少善之得生。三四句即经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日。乃至若七日。一心不乱。正以琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性。众生从无始已来。昏动因缘。漂流五浊。莫返一真。今将返本还源。莫先照昏寂动。七日持名。所以照其昏也。一心不乱。所以寂其动也。昏动苟忘。不真何待。譬如尘净镜明。风恬浪静。然七日持名。便阶不退者。正显教属圆顿。不待一生。愿力弘深。慈悲与拔。本功德力。不可思议。诚速出生死之要津。行菩萨道之亨衢也。
○四、序力用为二。初、正明力用。
《疏》事理体一。生佛原同。无缘之慈。不谋而应。
《钞》此经以离苦得乐为用。即经云。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛极乐国土。是则此之力用。关乎与拔。与拔之功。在乎感应。众生以一心持名为感。弥陀以拔苦与乐为应。拔苦之道本于悲。与乐之道本于慈。悉系天性相关。毫非勉强。行人则以事理体一。生佛原同之道为感。弥陀则以无缘之慈。不谋而应之道为应。岂非弥陀以不来而来。来此娑婆。接引行人。行人以不往而往。往彼极乐。觐礼弥陀。此实一经力用所凭之理本也。
○次、所发功勋
《疏》了惟心之本具。亿刹非遥。知大愿之可凭。三祇横截。
《钞》前文既先明力用之理本矣。凭之而念佛求生。能了事理体一。生佛原同。则十万亿刹之遐方。皆我惟心本具。虽远不远。能知无缘之慈。不谋而应。则四十八种之大愿。无缘可凭。识流可截。如是力用。岂不胜乎。言三祇横截者。此明超出三界。有横竖二义。若婆沙论。明三藏菩萨。三阿僧祇劫。修六度万行。百劫种相好因。然后阶不退转。获五分法身。此从竖出。自下升高。如兔马渡河。纡回旷久。若依此经求生极乐者。若已生。若今生。若当生。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又曰。众生生者。皆是阿鞞跋致。此从横出。即此达彼。如香象截流。一念可获。故此力用。最为殊胜。
○次、序注解之由二。初、正序三。初、序广解之由。
《疏》经文简约。佛旨玄微。持诵虽多。研详实寡。
《钞》此经不出千言。备诠惟心净土。本性弥陀之旨。可谓经文简约。佛旨玄微矣。况弥陀世尊。偏与娑婆众生有缘。故闻此法门。莫不欣然顶受。兼之此经。言简易持。逗机易信。是以若僧若俗。莫不读诵受持。第文显可窥。而理深罕究。致令佛意反晦而不彰。则前贤之解。又不得不广也。
○次、序略解之由
《疏》惟前贤之著述。嗟末俗之罕闻。
《钞》前贤著述。如序后别列。若慈恩孤山等诸师。各有著述。或文辞繁广。或义理深微。不便初机。故末俗罕闻。则今之略。又不得不出也。
○三、正序略解为二。初、序谦光。
《疏》窃效流通。略申援引。
《钞》流通者。金光明疏云。流名下澍。通名不壅。欲使正法之水。从今以澍当。圣教筌嫑。不壅于来世。大师谦言。私窃仿效古人之流通大法。是故略申援引诸解成言。以为略解。然于其间或用义。而不用辞。略义而不略意。以成一家之言。如出一人之笔。可谓善乎著述者也。
○次、序己志愿
《疏》愿与同志。普结净缘。咸契无生。同登不退云尔。
《钞》初二句。乃以私解而公人。与同志者。广结佛国清净之缘。次二句。乃以己欲而施众。与同闻者。契登无生不退之位。正菩萨自利兼人之志。开士大悲旷济之怀也。
○二、傍序
《疏》唐慈恩法师。造弥陀通赞一卷。宋孤山净觉灵芝诸师。皆有疏记。三衢伦师。古□新师。皆有集注。今欲从略。以便初机。故兹别出。各从其志。
《钞》唐慈恩下。序古师注。今欲从下。序已所注。此经持诵既广。注疏必多。今之所引。涉于见闻者。屈指六师而已。以余近所见者。又有宗月溪法师之科注。国朝洪武间。普智法师之科释。近今莲池法师之疏钞。若从简略。则此解为最。愿求博览。亦各从其志也。
重刻弥陀略解圆中钞劝持序
念佛求生净土一法。乃十方诸佛。普度众生之要道。九界众生。速证佛果之妙门。诸大乘经。皆启斯要。净土三经。专明其致。世多习矣不察。视为浅近。谓不若教海之宏深。禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土。尚自力而恶佛加。当仁固让。见义不为。致如来彻底悲心。郁而不畅。众生出苦捷径。塞而罔通。今不避罪责。略引证据。冀见闻随喜。同生莲邦。如来初成正觉。为四十一位法身大士。演大华严。及至入法界品。善财以十信满心。受文殊教。遍参知识。初见德云。一闻念佛法门。即证初住。从兹随参随证。及五十三。至普贤所。普贤以威神加被。即时善财所证。与普贤等。与诸佛等。普贤乃为说十大愿王。劝进善财。并华藏海众。回向西方极乐世界。而观经五逆十恶。地狱相现。十称佛名。即得往生。夫法身大士。悉愿往生。阿鼻罪人。尚预末品。法门之宏深直捷。孰有过于此者。诚可谓教海之南针。禅宗之北极。一切诸法。无不从此法界流。河沙妙义。无不还归此法界。以故西天文殊。普贤。马鸣。龙树。东土远公。智者。善导。永明。或发愿而说经。或注经而造论。莫不以此法门。自行化他。普利含识。而古人欲令举世咸修。故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰。行简而效速。宏法大士。注疏赞扬。自古及今。多不胜数。于中求其至广大精微者。莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者。莫过于蕅益之要解。幽溪法师。握台宗谛观不二之印。著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入。文畅达而久修咸钦。奈流通既久。错讹甚多。因较订重刻俾复旧观。弥陀一经。得此三疏。法无不备。机无不收。随研一种。亦可知其指归。遍阅三书。方堪彻其阃奥。自此圆发三心。执持圣号。期出五浊之恶世。冀证四德之玄猷。如是则临命终时。定蒙弥陀接引。圣众偕迎。托质莲胎。离险道以安居宝所。闻法受记。由同居而顿证寂光。撩起便行。阿谁无分。书此愚忱。敢告同人。
此钞立法。迥异常式。无论若科若经若解。皆以钞科统之。故序钞首科。即次能述人。而阙初所述题。解钞首科。即次释解文。而阙初列解题。以两处首科。不便列于题前。但影略之。令阅者自领会耳。又疏中所引大本。乃无量寿经。钞中所引大本。乃大阿弥陀经。幽溪取其文义详悉。举世流通。故特引之。致其字句。间有不同耳。
&&& 释印光较正并序&
弥陀略解圆中钞卷上
明永乐吴郡沙门大佑解&
明天启天台沙门传灯钞&
○次、释解文分二。初、释题解。次、释经解。初又二。初、题解。二、译人。初题解又二。初、标题。
佛说阿弥陀经
○二、分科
○释经为二。初、释经题。二、释经文。初中二。初、正释题。二、译人号。今初
○子科为二。初、总标。
《疏》释此经题。五重玄义。准孤山法师。以两土果人为名。方等实相为体。信愿净业为宗。舍苦得乐为用。生酥大乘为教相。
《钞》五重者。名。体。宗。力用。教相也。玄者。幽微难见也。义者。深有所以也。此天台智者大师。深得佛心。洞明经旨。未释经文。先以经中幽微难见。深有所以之旨。以释经题。使人一览经题。即知经义。盖名者。经之名也。体者。经名所诠。众生之心体也。宗者。行也。全性体以起观行。全观行以归心体之宗要也。力用者。经之体宗。生善灭恶之大用也。教相者。明如来五时说法之进否也。意使学者。因名以寻心体。因体以立宗要。断疑而生信。生善而灭恶。善知大小偏圆。不致谬滥经旨也。
○二、别释为五。初、释名二。初、标。
《疏》初、释名
○二释三。初、释今题二。初、通别各释二。初、释别题二。初、约能说所说释二。初、释佛说二字二。初、二字合释。
《疏》佛说者。释迦教主。四辩宣演也。
《钞》佛乃极圣之通号。举其别号。乃娑婆世界。释迦教主也。具云释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是其用。寂默是其体。今智在于说。乃其教用。故略体从用。号曰能仁。谓能其仁而利益三界也。四辩者。一、义无碍辩。谓知一切诸法义理。通达无滞。二、法无碍辩。谓通达一切诸法名字。分别无滞。三、辞无碍辩。谓于诸法名字义理。随顺一切众生。殊方异语。为其演说。能令各各得解。辨说无滞。四、乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性。所乐闻法。而为说之。圆融无滞。佛凡说法。以此四无碍辩才。而宣演之。故曰佛说。
○二、二字各释二。初、释佛字。
《疏》梵语佛陀。华言觉者。十号之一。究竟觉了诸法实相。名圆满觉。
《钞》题称为佛。梵语犹略。具云佛陀。华言觉者。此则属人。若单云佛。华翻为觉。此则属法。通号有十。一、如来。二、应供。三、正遍知。四、明行足。五、善逝。六、世间解。七、无上士。八、调御丈夫。九、天人师。十、佛。十号具足。为世间尊。究竟觉了等者。此指天台六即判佛中此当第六究竟即觉也。六即者。一、理即觉。二、名字即觉。三、观行即觉。四、相似即觉。五、分真即觉。六、究竟即觉。六故凡圣不滥。免生上慢。即故初后不二。免生退屈。一、理即觉者。诸法实相。一心圆具。昏盲不减。倒惑无亏。故无机子颂云。动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。名理即觉也。二、名字即觉者。从善知识。或修多罗。闻三宝名。知四谛字。全体即是。毫发无差。故无机子颂云。方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是翻恨自蹉跎。名名字即觉也。三、观行即觉者。全三谛理。起三观修。圆伏五住。入五品位。故无机子颂云。念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。名观行即觉也。四、相似即觉者。冶未成器。粗垢先落。见相似理。获六根净。故无机子颂云。四住虽先脱。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。名相似即觉也。五、分真即觉者。分破无明。分见佛性。百界作佛。八相成道。故无机子颂云。豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。名分真即觉也。六、究竟即觉者。无明破尽。三德功圆。穷源到底。称无上士。故无机子颂云。从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。名究竟即觉也。
○二、释说字二。初、诂训释。
《疏》说者。悦也。得机而说。称悦佛怀。
《钞》四明云。悦是畅悦。怀是心怀。若论此经。即是如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀。今机叩发。说之乃畅昔之所怀。
○二、简异释
《疏》又经通五人共说。拣异菩萨。天。仙。化人。故言佛说。
《钞》五人皆能说经。若请佛印。皆可流传。拣非四人。故标佛说。
○二、释阿弥陀二。初、翻梵。
《疏》阿弥陀。此云无量寿。
《钞》阿弥陀三字梵语。此方翻为无量寿。
○二、释义二。初、释无量寿二。初、引经释。
《疏》经云。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。
《钞》彼佛寿命。举其化主。及其人民。举其众生也。彼国净土。虽有其民。而无其王。以其人民。各各调善自居。不须文武兼治。故无其王。但有佛为化主。法王而已。大凡化主寿命。随其国土人民。以为长短。彼国人民。尚然寿命无量。况佛寿命而有量乎。此则举民显主。佛寿无量。
○二、况胜释
《疏》以应身无量。而天人莫知其数。况法报耶。
《钞》法报应三身。各有寿量者。夫寿依命立。命藉身持。经既言寿。必有身量。故天台大师。观经疏释题无量寿。明三身。三寿三量云。法身师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智非阴入界之所摄持。强指法性为法身耳。法性寿者。非报得命根。亦无连持。强指不迁不变。名之为寿。此寿非长寿。亦非短寿。无延无促。强指法寿同虚空量。此即非身之身。无寿之寿。不量之量也。报身者。修行所感。法华云。久修业所得。涅槃经云。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既应冥。亦非身非不身。强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥。亦非寿非不寿。强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥。亦非量非无量。强名无量为量也。应身者。应同万物为身也。应同连持为寿也。应同长短为量也。智与体冥。能起大用。如水银和真金。能涂诸色相。功德和法身。处处应现往。能为身非身。能为常寿。为无常寿。能为无量。能为有量。有量有二义。一、为无量之量。二、为有量之量。如七百阿僧祇。及八十等。是有量之量。如阿弥陀。实有期限。人天莫数。是有量之无量。应佛皆为两量。逐物随缘。参差长短。然此三身三寿。不可并别。一异即乖法体。即一而三。即三而一。乃会玄文。今文乃以应寿。而况显法报。以是之故。而经题称为无量寿也。
○次、释无量光二。初、别翻。
《疏》亦云无量光。
○二、引经
《疏》经云。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。
《钞》此亦无量寿佛应身之光。以光而例寿。应亦可论三身。谓法身非身非不身。则法光非光非不光等。今是应身之光。尚然无量。照十方国。无所障碍。况法报光耶。
○二、约通号别号释二。初、正释。
《疏》又佛是通号。阿弥陀是别号。
《钞》诸佛皆有通别二号。今此经题。释迦但举其通。弥陀但举其别。
○二、释疑
《疏》释迦是此方教主。庶物咸知。故举通号。弥陀是极乐导师。理须表显。故彰别号。
《钞》或有疑云。诸佛既有通别二号。经题何不两土化主。通别并举。应云释迦佛。说阿弥陀佛经。故解中释其疑云。释迦是此方教主。众生无不闻知。故但举通号。以该其别。弥陀是极乐导师。不表其别。名则不显。故彰别号。以该其通。译人为省重繁。存略雅得其所也。
○二、释通题二。初、约法常释。
《疏》经者。法也。常也。十界同遵。三世不易。
《钞》法常之释。乃依观经疏。转释又依妙宗钞。谓儒经讲解。有兹二训。万代轨则。故训法也。百王不易。故训常也。佛经亦然。十界咸轨。三世不易也。
○二、以由义释
《疏》由圣人金口所宣。故言经也。
《钞》妙宗钞云。由佛大圣金口。宣吐自证之法。故名为经。
○二、通别合释二。初、指通别二名。
《疏》又经是通名。佛说等是别名。
《钞》妙宗云通名者。顿说渐说。施权开权。律论之外。皆名为经。故称通也。别名者。别相乃多。今从三种。谓人法譬。单三复三。并具足一。以成七别。单三者。单人。如阿弥陀经等。单法。如大般涅槃经等。单譬。如梵网经等。复三者。人法。如文殊问般若经等。法譬。如妙法莲华经等。人譬。如如来师子吼经等。人法譬具足者。如胜鬘师子吼一乘大方便方广经等。以此七别与通。合标一代佛法。
○二、明通别所以五。初、通论一化。
《疏》经有三种。谓教行理。依教修行。从行显理。
《钞》妙宗云。今家释题。约通别论者。以其二者。各具教行理也。若无此三。徒论通别。无所以矣。何以故。盖依教而后修行。从行而后显理故也。
○二、别指今题
《疏》佛是觉义。约修成说。故属于行。说即是教。阿弥陀是理。
《钞》今题佛字。判属于行者。以佛是觉义。有自觉觉他。觉行圆满之义也。约修成边说。故属于行。说字属教最分明。阿弥陀判属于理者。以是本性弥陀故。正当行者。称念修行。斯得见故。故判属于理。
○三、判其通别
《疏》与众典不同。则三经皆别。以对经字。则三经皆通。
《钞》与众典不同。则不惟五字成别。即教行理。三经皆别。以对经字。则不惟一字成通。即教行理。三经皆通也。
○四、结成秘藏
《疏》理即法身。行即般若。教即解脱。三一圆融。不可思议。名秘密藏。
《钞》今家凡是经题。皆约通别释者。正欲明各各具三经也。各具三经者。又正欲明具秘密藏也。如一题阿弥陀三字。即我行者法身本性也。佛之一字。即全性起修之般若智慧也。说之一字。即智与法身所得之解脱也。又理即全苦道即法身。正因。佛性也。行即全惑道即般若。了因佛性也。教业道即解脱。缘因佛性也。如是三德。如世伊三点。天王三目。不纵不横。不并不别。乃不可思议秘密之藏。经题义理。微妙若此。讲者听者。安可忽诸。
○五、结成功德
《疏》故闻首题名字。获无量功德也。
《钞》如金光明。及诸大乘。多作此说。
○二、出本名
《疏》此经本名称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
○三、辨译异二。初、总标。
《疏》传至中华。凡二译。
○二、别明二。初、唐译。
《疏》唐译云。称赞净土佛摄受经。
○二、秦译二。初、与唐辨异。
《疏》今秦本隐略经题在六方佛后。即云。汝等众生。当信是等。
《钞》唐译则存本名。而秦译不存者。以其隐略在六方佛后故也。
○二、赞秦译善巧
《疏》以此经正示持名方法。况弥陀圣号。众所乐闻。用此立题。人多信受。故得四海同遵。流通无尽。译人之善巧也。
《钞》大凡立名。贵生物善。今所生善则有二种。一以此经。正示持名方法。一以弥陀圣号。众所乐闻。故用此立题。人多信受。是以唐译者。秘于大藏。而不见不闻。秦译者。四海同遵。而流通无尽。译人善巧。信而有征矣。
○二、辨体二。初、标
《疏》二、辨体
《钞》二、辨体者。即前总列中云。方等实相为体也。方等实相有二义。一此经说在第三方等时。方等四教并谈。此经属圆。拣异此经实相。非华严。般若。法华。三时之实相。故云方等。一圆教实相。门门可入清凉池。故方。生佛均有。平等不二。故等。观经疏云。体是主质。妙宗钞云。名傍是宾。体正是主。名是假名。体是实质。一切名下。皆有其质。今辨假名下之实质也。
○二、释二。初、引论明体
《疏》智度论云。诸大乘经。通以一实相。为经正体。
《钞》妙宗钞云。诸法不生不灭。非有非无。无能无所。离言说相。离名字相。离心缘相。离此等相。名为实相。无相之相也。若以彼义。会归此经。则前段七重栏楯去。至闻是音者。皆生念佛念法念僧之心。是明惟心净土。序云琼林玉沼。直显于心源是也。中段彼佛何故号阿弥陀去。至但可以无量无边阿僧祇说。是明本性弥陀。序云寿量光明。全彰于自性是也。琼林玉沼。是明依报。该得四种净土。寿量光明等。是明正报。该得佛菩萨。九品往生之人。此正法华。惟佛与佛乃能究尽诸法实相。天台所谓性具三千。无非实相之体也。
○二、结成所诠
《疏》即所诠之理也
○三、明宗二。初、标
《疏》三、明宗
○二、释二。初、引经证成。
《疏》经云。若有信者。应当发愿。生彼国土。
《钞》前总列中云。信愿净业为宗。故今引经证成。若有信者。即信门也。应当发愿。即愿门也。若欲证成净业行门。应具引下文。七日持名。一心不乱。求生净土。此为三要之门。信则。信有惟心净土。本性弥陀。如来愿力。皆得往生。此当十乘中。第一观不思议境也。虽有其信。若无其愿。则不得生。盖弥陀既以愿力而摄生。我当誓愿而求往。方得天性相关。任运与拔。犹如磁石。自然吸取。十乘往判。此当第二真正发菩提心也。四弘中。当佛道无上誓愿成。该得前之三愿。虽有其愿。若无行门。其愿则狂。故须七日持名。一心不乱。十乘往收。此当第三善巧安心止观也。七日持名。即是观。一心不乱。即是止。方持名而一心。方一心而持名。是则止观双照。亦复双遮。善巧安心。方得成就。略标上根三法。其余七乘。皆在中矣。
○二、结成宗要
《疏》一经之宗要也。
○四、明用二。初、牒
《疏》四、论用
○二、释二。初、引经证成。
《疏》经云。即得往生。极乐国土。皆不退转于无上菩提。
《钞》初二句。即示以七日持名。一心不乱后之文。次一句。即此前经云。众生生者。皆是阿鞞跋致之文。前总列中云。舍苦得乐为用。即经云。即得往生。云云之文。若以后足前。则众生生者。皆娑婆念佛之人。必得不退菩提。以此二文。合证此经之力用也。
○二、结成力用
《疏》离生死苦。得解脱乐。此经之力用也。
《钞》余之法门。莫不皆令众生。竖出三界。离生死苦。得解脱乐。如重台九级。自下升高。力胜则进。足疲则堕。其登也难。惟净土法门。令众生横出三界。离生死苦。得解脱乐。家庭咫尺。从东至西。举目可观。弹指即到。其去也易。经之力用。岂不大乎。
○五、判教相二。初、总标。
《疏》五、判教相
《钞》教者。圣人被下之言。相者。分别异同。如来五时设教。适时而进。大小渐顿。各有区分。天台约五时。而分别之。各有攸存。故凡释经。皆须判教。
○二、释相
《疏》部属大乘方等教摄。二藏明义。菩萨藏收。渐顿分之。此属顿教。
《钞》判此教相。而有三说。部属大乘方等教摄者。第一、约时判也。前总列云。大乘生酥为教相。生酥即方等时也。天台大师。用涅槃五时。生起次第。以判如来一代之教。初从牛出乳。譬从佛最初三七日说华严经。次从乳出酪。譬从十二部。出九部修多罗。十二年中。说小乘四阿含经。次从酪出生酥。譬从阿含出方等。八年之中。说维摩大集楞严楞伽十六观。并此经等。弹偏斥小。叹大褒圆。声闻之人。得弹诃益。耻小。慕大。出入无难。如小乘偏空。出三界外。无身无土。今则特告身子。而云弥陀有土。菩萨有身。众生生者。皆不退转。即其事也。次从生酥出熟酥。譬从方等出般若。二十二年。说大品般若等诸经。以空慧水。洮汰二乘执情。令须菩提等。转教般若。付财融通。次从熟酥出醍醐。譬从般若出法华。涅槃。九界三乘。会权授记。无小无大。皆令作佛。今是第三生酥。故曰部属大乘方等教摄。二藏明义。菩萨藏收者。第二、约藏判也。盖佛所说经。有声闻藏。即为诸二乘人说者。明理但至真谛。明惑但破见思。明智但修空观。明果无身无土。今经既明出娑婆外。别有净土。则果报有乎身土。岂不理惑智果。皆属菩萨藏收。渐顿分之。此属顿教者。第三、约教判也。化仪之教。有渐有顿。渐则经劫修行。方阶不退。顿则即生成办。位至阿鞞。故结成云。以令凡夫。不退菩提。然而令其即生。位阶不退。固是圆顿法门。亦必须先开圆解。而次修圆行。破三惑。而方证圆果。以阶不退。今则但说彼土依、正二报。以之为开解生信。七日持名。一心不乱。以之为造修行门。临命终时。即得往生。以阶跋致。自非释迦之善权。弥陀之愿力。行者之宿根。现前之三要。一心不乱。而三惑圆伏。顿斩业根。而直往无前。安能克此。故知此经。为五浊恶世之无上醍醐。涅槃经云。置毒生酥中。食即杀人。可不信诸。
○二、译人二。初、标名
○二、译人号
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
○二、解义三。初、明其生处。
《疏》鸠摩罗什。此云童寿。龟兹国人也。
○二、明其翻译
《疏》后秦姚氏据长安。尊为国师。弘始年间。译诸经论。
《钞》姚秦者。简非嬴秦。苻秦。乞伏秦。今是后秦姚氏也。以弘始三年。方入长安。秦主敕僧栔等。八百沙门。咨受什旨。于草堂寺。所译经论。凡九十八部。合四百二十一卷。僧睿。僧肇。道常等。笔受。
○三、证其功德
《疏》南山感通传云。七佛以来。译经师。
《钞》过去七佛。皆生于西天竺。迦维罗卫国。灭度之后。或正法。或像法时。西天梵筴。必传流震旦。译梵成华。译经之师。历代皆有。惟什师自七佛以来。常为我震旦译经之师。此乃南山律师。问费氏天人所说。又有云。什师位证三贤。是知非聊尔人也。
○二、释经文二。初、总别科判。二、依科解释。今初二。初、总科三分。
○二、释经文三。从初至大众俱为序分。从尔时佛告至六方后。征释经题为正宗分。从汝等皆当信受我语。尽文为流通分。
《钞》汉明以来。经至震旦。弘法之师。随文讲解。无有科判。至晋道安法师。方判大小诸经。皆有三分。谓序。正。流通。后西天亲光论至。与其三分义同。又此方出家之士。自汉以来。皆随师姓。如三支之类。后道安法师。谓既舍俗姓。以从释迦。宜合一切。俱从释姓。后增一阿含至。世尊果云。万流入海。同一碱味。四姓出家。同称释氏。故后人赞道安法师云。分经雅合于亲光。释姓颇同于增一。
○二、别明二序
《疏》诸经皆有通、别二序。此经但有通序证信。而无别序发起。即十二部经中。无问自说也。
《钞》通、别二序者。通者。同也。如是等六事。诸经皆同故。别者。异也。诸经发起之缘。各各不同故。今经但有通序。而无别序者。乃如来无问自说。盖净土法门。若被菩萨之机。正所当对。必须假问而说。如十六观经。是其类也。但此一经。是对小乘。及凡夫机。令知微妙身土。即生可获。原非小乘凡夫境界。岂能问之。故如来无问自说。称性宣扬。何须发起。
○二、依科解释三。初、释序分二。初、分科
○序分分二。初、五句证信。
《钞》证信者。佛将灭度。阿难咨问。一切经首。当安何语。佛答云。当安如是我闻等。岂惟我然。三世诸佛。经初皆尔。
○二、释经二。初、五句证信二。初、列经
《经》如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。
○二、释义五。初、释所指法体。
《疏》如是者。指所闻之法体也。实相之理。古今不异名如。如理而说为是。
《钞》如是者。指法之辞。所指者。即所闻法体实相之理。如此之理。古今不异名如。即真如不动之体。亘万古而恒新。历千差而不改。如来能称此理而说。无不当理。故称如是。
○二、释所显能闻
《疏》我者。阿难结集法藏。自言如是法门。我从佛闻。
《钞》佛地论云。谓结集时。共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨。便许可言。如是当说。如我所闻。
○三、释所明机感
《疏》一时者。机应和合之时也。不言某年月日者。二土正朔不同故也。
《钞》机。即阿难与千二百人。并菩萨等众。应。即释迦如来。能说教主。机无应而不成。应无机而不就。砧椎相叩。乃方成法器。机应合一。则此经方说。二土正朔不同者。如此土四时。彼方三际。东夏以合朔为月旦。西方以既望为月旦。两方既尔。四夷可知。既难准定。故但言一时。
○四、释所称化主
《疏》佛者。觉也。自觉。异凡夫之不觉。觉他。异二乘之独觉。觉满。异菩萨之在因。众圣中尊。故名曰佛。即释迦教主也。
《钞》梵语佛陀。此云觉者。谓觉了性相真妄之者。即究竟本觉。亦究竟始觉。自觉异凡夫之不觉者。凡夫则终朝昏扰。逐妄漂流。如来则寂、照双融。还源返本。觉他异二乘之独觉者。二乘则觉了生死。如獐独跳。如来则自登彼岸。慈航度人。觉满异菩萨之在因者。菩萨则三觉虽修。而三因未满。如来则三觉究竟。而三德圆彰。为二乘菩萨。众圣中尊。故称为佛。以通从别。即娑婆教主。释迦牟尼佛也。
○五、释所述住处二。初、释舍卫国
《疏》舍卫。正云室罗筏悉底。此云闻物。言人物富庶。远闻诸国故。
《钞》人物富庶者。谓此国具足欲尘财宝之物。多闻解脱之人也。
○二、释祇树给孤独园二。初、出二人名德二。初、只陀
《疏》梵语只陀。此云战胜。波斯匿王太子名也。
《钞》波斯匿王太子。初生之时。适与外国战胜。因立美名。
○二、须达
《疏》梵语须达。此云善施。长者名也。能惠施国之穷民。名给孤独。
○二、明二人并称
《疏》侧布黄金。从只陀买园。建立精舍。请佛说法。只陀施树。故并称也。
《钞》须达长者。为儿聘妇。往王舍城。得见如来。请佛供养。佛命身子。同往相地。惟只陀太子。园林茂盛。可造精舍。只陀戏许。须金砖侧布其地。金钱挂满其林。便当与之。须达欢喜。命车载金。布地将满。只陀见其精诚。便云。地当属卿林属于我。共施供佛。不亦可乎。故后凡于此地说经。经家序处。必美二人之德。而并称之。
○二、众同闻二。初、分科。
○二、列众同闻三。初、声闻众三。初、示数
○二、释经三。初、声闻众三。初、示数二。初、列经。
《经》与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。
○二、解义为四。初、释明类。
《疏》比丘。此云乞士。乞食资身。乞法炼心。又云怖魔。又云破恶。僧者。具云僧伽。此云和合众。
《钞》比丘梵语。而含三义。一、乞士。外于檀越乞食。以资色身。永离四邪。内于如来乞法。以炼心性。常趣八正。应供之因也。二、破恶。能破九十八种烦恼恶因。能破二十五有生死恶果。杀贼之因也。三、怖魔。发心出家。魔王怖其出境。精进修行。波旬怖其离欲。无生之因也。和合众者。凡为僧者。须具六和。一、戒和同修。二、见和同解。三、身和同住。四、利和同均。五、口和无诤。六、意和同悦。具此六和。方可称僧。
○二、释示数
《疏》三迦叶。有千弟子。舍利。目连。共二百五十人。最初归佛。常随众也。
《钞》三迦叶者。一、优楼频螺迦叶。二、伽耶迦叶。三、那提迦叶。若最初度憍陈如五人。合云千二百五十五人。经举大数。是故略之。得餈甘露。莫先于此。故为常随众也。
○三、释显位。
《疏》阿罗汉含三义。一、应供。为人天福田。乞士果也。二、杀贼。断烦恼尽。破恶果也。三、无生。不受后有。怖魔果也。
《钞》比丘因名也。阿罗汉果号也。因果二名。一一主对。如影随形。略无差忒。故为比丘。有乞士之因。方获罗汉应供福田之果。有破恶之因。方获断烦恼尽杀贼之果。有怖魔之因。方获无生不受后有之果。
○四、释叹德
《疏》闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。
《钞》若但闻名。而未睹形。则知而未识。但睹形。而不闻名。则识而未知。今既闻名而睹形。必钦德而敬奉。阿难尊者。与此辈等同闻。非惟见同列之德齐。亦乃显所闻之法真。以之证信。诚可信也。
○二、列名二。初、牒科
○二、列名
○二、释经二。初、列经
《经》长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿冕楼驮。
○二、释义二。初、释长老
《疏》耆年硕德。通称长老。
《钞》此诸圣僧。有耆年者。必有硕德。有硕德者。未必定是耆年。故长老者。乃耆年与硕德之通称也。
○二、释众名十六。初、释舍利弗。
《疏》舍利弗。此云身子。其母身容端正。眼如鹙鹭。兼母名之。故又云鹙子。智慧第一。
○二、释目犍连
《疏》摩诃目犍连。此云大采菽。姓也。其族众多。故以大别之。神通第一。
○三、释大迦叶
《疏》摩诃迦叶。此云大龟氏。其祖感灵龟负仙图而出。遂以名族。又云饮光。身光赫奕。映蔽余光。毗婆尸佛时。为冶金师。贫女以金珠。同修塔像。从是以来。身光金色。
○四、释摩诃迦旃延
《疏》摩诃迦旃延。此云文饰。论议第一。
○五、释摩诃拘絺罗
《疏》摩诃拘絺罗。此云大膝。从状得名。舍利弗母舅。
○六、释离婆多
《疏》离婆多。此云星宿。父母祷星而生。遂以为名。
○七、释周利槃陀伽
《疏》周利槃陀伽。此云继道。其母省亲。生于路傍故。姿性鲁钝。惟诵半偈。证罗汉果。
○八、释难陀
《疏》难陀。此云善欢喜。佛之亲弟也。
○九、释阿难陀
《疏》阿难陀。此云庆喜。白饭王之子。佛之堂弟也。佛成道日生。举国忻庆。因立嘉名。多闻第一。
○十、释罗侯罗
《疏》罗侯罗。此云覆障。本修罗之名。能障日月。佛为所障。不即出家。故以为名。
○十一、释憍梵波提
《疏》憍梵波提。此云牛司。宿生为牛。食已转哨。故受此名。
○十二、释宾头卢颇罗堕
《疏》宾头卢。此云不动。名也。颇罗堕。此云利根。姓也。别译云。宾度罗跋啰堕阇。
○十三、释迦留陀夷
《疏》迦留陀夷。此云黑光。其形粗黑故。
○十四、释劫宾那
《疏》摩诃劫宾那。此云房宿。母祷房星而生。
○十五、释薄拘罗
《疏》薄拘罗。此云善容。形貌端正故。昔施僧一诃梨勒。感五不死报。
○十六、释阿冕楼驮
《疏》阿冕楼驮。此云无贫。昔于饥世。以稗饭施辟支佛。九十一劫。果报充足。天眼第一。
《钞》诸经列众。皆有叹德。如法华楞严。是其例也。惟此经无之。非无也。盖译人善巧。令顾名而思义也。如大智舍利弗。摩诃目犍连等。顾何德而不彰。然诸经叹德。必随缘起。如阿难以邪染之缘。浚发楞严。而经家叹德特曰。佛子住持。善超诸有。云云。同列之众。既有是德。正显当机。虽托缘于邪染。而实无是过也。此经余诸弟子。且无暇论。即大智舍利弗。位居其首。次之以大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。三人者。岂无意乎。盖极乐法门。微菩萨实智而莫能信。微菩萨大神通而莫能往。微抖擞三惑而莫能净。微四无碍辩而莫能论。此经说在方等。意令声闻。回小智以成大智。回小通以成大通。回小头陀以成大头陀。回小论议以成大论议。净土即权而实。即实而权者。斯可以照了实相。信受奉行。即近而远。即远而近者。斯可以不速而疾。弹指即到。心净土净。即秽而净者。斯可以生即无生。生化两冥。妙有即空。真空即有者。斯可以妙用辩才。剖析无碍。至于余诸弟子。各有一德。以类而叹德。即事而回向。于此法门。成方等益。了无生而生。感界外生。达无身而身。受变易身。竖出三界。固不可思议。又有横出三界。尤不可思议也。
○三、总结二。初、牒科
○三、总结
○二、释经二。初、列经
《经》如是等。诸大弟子。
○二、解义
《疏》学在师后。故称弟。解从师生。故称子。此总结前文也。
《钞》弟则显师之谦让。师乃明资之尊敬。故夫子曰。余也处回如弟。回也处余若父。
○二、菩萨众二。初、分科
○二、菩萨众二。初、明类
○二、释经二。初、列经
《经》并诸菩萨摩诃萨。
○二、释义
《疏》梵语菩提萨埵。此云觉有情。同佛所证曰觉。无明未尽曰有情。摩诃萨。此云大道心众生。
《钞》菩萨二字。梵语存略。若具足称之。应云摩诃菩提质帝萨埵。摩诃翻大。菩提翻道。质帝翻心。萨埵翻众生。亦翻有情。合为大道心众生。大道心则下异众生。有情则上异诸佛。盖已离此岸。尚居中流。此诸菩萨。乃又举其大者。故以摩诃萨别之。
○二、列名二。初、牒科
○二、列名
○二、释经二。初、列经
《经》文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。
○二、解义为五。初、释文殊
《疏》文殊师利。此云妙德。以微妙三德。同佛所证故。亦云妙吉祥菩萨。入法正位。名法王子。
《钞》微妙三德。同佛所证者。圆教始从初住。终至等觉。分破一品无明。分同佛证微妙三德。若约文殊菩萨。则有本迹之殊。本因如悲华经。对宝藏佛。发弘誓愿。蒙佛授记。字曰文殊。又于灯明佛所。为八王子之师。是释迦九代之祖。昔太邻诸佛。今辅佐释迦。若论本果。现在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。未来在南方离垢世界成佛。号普现如来。本迹如此。同佛所证。厥位相齐。亦名妙吉祥者。惑业苦三。有少分在。皆未吉祥。位居究竟。三德圆彰。故又号妙吉祥也。佛破二十五有。获王三昧。入法正位。名破有法王。文殊以位邻妙觉。为佛长子。名法王子也。
○次、释阿逸多
《疏》阿逸多。此云无胜。超出偏小故。慈氏之名也。
《钞》梵语阿逸多。翻为无能胜。名也。又名弥勒。翻为慈氏。姓也。思益经云。若众生见者。即得慈心三昧。合而言之。是则此菩萨。以地位证入邻极。慈心及物。以受姓名也。
○三、释乾陀诃提
《疏》乾陀诃提。此云不休息。勤修不懈故。
《钞》思益经云。恒河沙劫。为一日夜。是三十日为一月。十二月为一岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行诸梵行。修习功德。然后授记。心不休息。故号为乾陀诃提。
○四、释常精进
《疏》常精进者。乃法性常住。成无作正勤故。
《钞》大宝积经云。是菩萨为一众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。无一念弃舍。以身心俱进。名常精进。只以见法性常住。成无作正勤。虽精进而无精进相也。
○五、释总结
《疏》大菩萨者。回出偏小故。
《钞》灵芝云。菩萨名通初后。如是菩萨。莫非深位补处。或权现影响。故称大也。诸经列菩萨众。亦有叹德。如法华等。是其通例。惟此经无之。非无也。亦令读是经者。顾名而思义。仰德而受行也。何也。如文殊以妙德吉祥。阿逸多。以无能胜慈氏。乾陀诃提。以自强不息。勤修无懈。常精进。以悟法常住。成无作正勤。顾何德而不具。经家独列此四人者。意令修行净土者。先以微妙三德。即吾心之三谛。为能观三观之本。即所谓先观不思议境是也。继之以无能胜之无缘慈悲。而真正发菩提心。以表今之求生极乐者。一以化众生。断烦恼。学法门。成佛道。而为初志。然后加之以全性起修。自强不息。勤修无懈。了法性常住。成无作正勤。庶舍秽能尽。取净穷源。即娑婆之塞。以臻乎极乐之通。则道品自然调适。对治法尔助开。九品可阶。疑城不住。法爱不生。金台可升。得预如是等诸大菩萨之列矣。经家之意。其在是乎。
○三、人天众二。初、牒科
○三、人天众
○二、释经二。初、列经
《经》及释提桓因等。无量诸天大众俱。
○二、释义三。初、释释提桓因
《疏》释提桓因。此云能天帝。忉利天主也。
《钞》梵语具云。释提桓因陀罗。此翻能作天帝。忉利天主也。忉利。此翻三十三。须弥山顶。四面共八城。每城居四天。天帝居善见城中。合三十三。因果庄严。具俱舍颂说。
○次、释无量诸天
《疏》无量诸天者。欲色界中。诸梵天王。护世四王等也。
《钞》欲界有六天。地居二天。即下四王天。并第二忉利天。空居四天。即夜摩。兜率。化乐。他化也。色界四天。初禅。二禅。三禅。各三天。四禅九天。佛凡说经。皆来会集。惟无色界天。既无色质。故不云来。
○三、释大众
《疏》兼四众八部。故言大众俱。
《钞》四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。八部者。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩呼罗伽。人非人等也。
○次、释正宗二。初、总判三科
○二、正宗分三。初、依正庄严。二、修证行法。三、诸佛称赞。
○二、依经释义二。初、分科
○就初为二。初、总示。二、别释。初又二。初、依报庄严
○二、释经为三。初、依正庄严二。初、总示二。初、依报庄严二。初、列经
《经》尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。
○二、解义六。初、释尔时
《疏》尔时者。将说经之时也。
《钞》尔时。即前序分机应合一之时。惟其合一。故将说经。
○二、释当机
《疏》以身子利根。故特告之。不俟其请问也。
《钞》净觉云。不告菩萨天龙者。应有四悉意。一、是左面弟子。大小法集。多居其首故。二、由智慧第一。四众八部。罔不钦仰故。三、为令四众闻佛净土。自鄙绝分故。四、复欲小乘。未取证者。回小向大故。佛凡说法。必获四悉檀益。今谓于佛说十二部经中。此当无问自说。以净土法门。非小乘境界故。复欲令彼回小向大故。此经唯无祇夜。伽陀。因缘。譬喻。优波提舍。而长行。自说。方广。授记。未曾有。此皆显有。若夫本生。本事。则以略望广。于大弥陀经。亦复具有。
○三、释界数。
《疏》一大千世界。称一佛土。十疑论云。西方去此十万亿刹。为对凡夫肉眼。生死心量而言之耳。但使众生净业成就。临终在定之心。即是净土受生之心。动念即是生净土时。实非远也。
《钞》解中先依经明远。次约理明不远。一大千世界。称一佛土者。百亿日月。百亿须弥。百亿四大海。百亿铁围山。名一佛土故。俱舍颂云。四大洲日月。须弥卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名为中千。此千倍大千。皆同一成坏。是也。如此观之。极乐世界。去此甚远。次引天台大师十疑论明不远。盖言凡夫之人。以先世烦恼惑善恶业报。得此生五阴苦果。所有凡夫肉眼。远即不见。乃以不见者为远。所有生死心量远则不知。亦以不知者为远。无怪其然。若念佛之人。一心不乱。则惑道伏。净业成就。则业道清。临终之时。娑婆印坏。则苦道脱。当尔之时。化肉眼为天眼。变凡心为圣心。故临终在定之心。即是净土受生之心。动念即是生净土时。言动念者。乃垂终得见三宝。与夫见光见华等。一有所见。便名动念。非妄念之念也。虽在此土得见。已是华池受生之时。故曰实非远也。又般舟经。明众生有三力。故得见弥陀。一者、三昧力。即论中所明是也。二者、佛力。四十八愿。经云。设我成佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。三者、本功德力。此有二义。一者、众生自无始来。曾有念佛求生净土种子。当时未生。今种已熟。应得往生。二者、众生心性。本具尘刹。虽十万亿之遥。无非性具。即性体性量。如帝网之一珠。影含众珠。如大海之一浪。具全潮体。非但互具。亦乃互即。故四明云。若心性不具尘刹。则生无感见之功。佛无应现之理也。
○四、释极乐
《疏》梵语须摩提。此云安养。或云清泰。又云极乐者。犹言最胜也。
《钞》安养者。对娑婆八苦交煎。所养者非安也。清泰者。对娑婆五浊恶世。所处者非泰也。极乐者。对娑婆众苦之剧。所受者非乐也。
○五、出四土二。初、总标
《疏》一切国土。随机所感。有乎四种。
○二、别释四。初、寂光土
《疏》一、常寂光土。诸佛究竟极果所居。
《钞》观经疏云。常寂光者。常即法身。寂即解脱。光即般若。是三点伊。不纵不横。名秘密藏。妙宗钞云。前三在事。故从居人。修断因果而立土名。此土属理。故从本体三德为名。私谓钞中既有上品寂光之名。则知彼土亦分九品。惟上上品为极果所居。余之八品。皆圆圣分证人所居。为分证寂光也。疏云分证究竟。寂光净秽是也。
○二、实报土
《疏》二、实报土。法身大士所居。
《钞》观经疏云。实报无障碍者。行真实法。感得胜报。色心不相妨。故言无障碍。纯菩萨。无有二乘。仁王经云。三贤十圣住果报。即是其义。释论云。菩萨胜妙五欲。能令迦叶起舞。华严云。无量香云台。即其土净妙五尘。私谓诸佛亦有报土。何必定为菩萨所居。亦可准分九品。上上品为佛所居。余之八品。随菩萨所破无明多少。以为差降尔。疏云。次第顿入。实报净秽是也。
○三、方便土
《疏》三、方便土。三乘人所居。
《钞》观经疏云。方便有余者。修方便道。断四住惑。故曰方便。无明未尽。故曰有余。释论云。出三界外。有净土。声闻辟支佛。出生其中。受法性身。非分段生。法华云。若我灭度后。实得阿罗汉。若不信此法。若遇余佛。便得决了。就中复有利钝。指上为净。指下为秽也。私谓既曰就中复有利钝净秽。是则准望亦分九品。圆方便道。居上三品。别通方便道。居中三品。藏方便道。居下三品。疏云。体析巧拙。有余净秽是也。
○四、同居土二。初、出名
《疏》四、同居土。六凡所居。
《钞》观经疏云。娑婆杂恶。荆棘瓦砾。不净充满。同居秽也。池流八德。树列七珍。次于泥洹。皆正定聚。凡圣同居。上品净土。
○次、释义
《疏》以五浊轻重。而分净秽。娑婆五浊重。故兼四恶趣。轮回不息。安养五浊轻。故惟有人天。皆得不退。故名极乐。
《钞》以五浊下。标。娑婆下。释。一往言之。娑婆众生。以五浊之因重。故名同居秽。是故感报兼四恶趣。此由烦恼浊中五钝使。随其强者。而牵生四趣。人天既由戒善。故烦恼稍轻。安养五浊轻者。由在娑婆。专修净业。轻于五浊。故得往生极乐。受人天报。况至彼邦。尘境轻清。不生烦恼。故虽人天。皆得不退。故名极乐。再往言之。极乐国土。亦分净秽。如观经九品。大本三辈。品位既分高下。所见亦自不同。故妙宗钞云。初五浊轻。为同居净者。此净甚通。须知别意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令五浊轻薄。感同居净。而圆观轻浊。感同居净。依正最净。如经中说。地观已去。一一相状。比于余经。修众善行。感安养土。其相天殊。
○六、简别
《疏》尽理言之。惟究竟寂光。是真极乐。
《钞》尽理言之等者。此约四土展转简之。是则分证寂光。犹名秽土苦域。惟究竟果人。所居之土。方得名为真实极乐。故前序先明真源不二云。寂光真净。初无苦乐之殊。此之谓也。
○二、正报庄严二。初、牒科
○次、正报庄严
○二、释经二。初、列经
《经》其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
○二、释义二。初、释三身二。初、总标
《疏》佛有三身
○二、别释三。初、法身
《疏》一、法性身。居寂光土。身土一如。名秘密藏。
《钞》观经疏云。法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智。非阴界入之所摄持。强指法性。为法身耳。妙宗钞云。师轨释法。舍通从别。通则生佛俱轨法性。然其九界。虽轨而违。如人依师。不顺师教。唯有诸佛。从初发心。轨法而修。今能究竟。冥合法性。故大经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。顺法性故。名法为师。实非所师。与能体别。故即所师法。而为其身。虽名为身。已出五阴。故非色质。及非心智。色是初阴。心智即四阴。既其非阴。亦非入界。故非三科。任持摄属。此则已简分段变易。以示生死阴等摄故。亦可色质简应。心智简报。三科简因。既非此等。何以状名。为物机故。强指法性。名为法身。此能居之身也。所居之土。正如前释。
○二、报身
《疏》二者、报身。居实报土。
《钞》观经疏云。报身者。修行所感。法华云。久修业所得。涅槃云。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既应冥。亦非身非不身。强名此智为报身。妙宗钞云。报即酬报也。修行是因。感于妙报而酬因也。法华证智德。经云。慧光照无量。久修业所得。大般涅槃证断德也。此二果德。酬答修因。是故名报。感报之时。其相何似。故以一法二喻显之。如名不异。所观差别。不名如境。智外有境。不名如智。各二如者。境如如智。智如如境。此之境智。故得应冥。智慧名通。故以果觉菩提简之。即是无上菩提之智。与法性境。相应相冥。先举函盖。喻其相应。恐谓函盖虽际畔相当。终存两相。故重举水乳。以喻相冥。令知始本同是觉性。其体泯然。正同水乳。则显境外无智。智外无境。水乳可见。言非身者。非应佛有分齐身。非不身者。非报佛无分齐身。又非身。则非有。非不身。则非空。中道法身。乃本觉体。始觉冥此。能冥亦忘。为成观故。强名报身。土义同前。
○三、应化身
《疏》三、应化身。居不二土。随九品机。所见不同。
《钞》观经疏云。应身者。应同万物为身也。智与体冥。能起大用。如水银和真金。能涂诸色相。功德和法身。处处应现往。能为身非身。然此三身。不可并别。一异即乖法体。即一而三。即三而一。乃会玄文。妙宗钞云。如谷答响。大小随声。如鉴现形。端丑在质。应万物感现胜劣身。智即报身。体即法身。此二冥合。应用无方。真金上色。须水银和。方能涂物。阙此一缘。金无涂用。报智功德。契会法身。随有机处。应无不往。上所说报。但论冥法。即自受用也。今明垂应。以他受用。常住之应。对于生身。无常之应。示二迹用。是故双明身等。身即生身。有分齐相。故名为身。非身是报。无分齐相。故曰非身。小般若云。佛说非身。是名大身。大身者。乃他受用身也。他身者。一时随机变化而有。义则同于应身。体用少有差别。应身则从法报冥合之体。以起应用。化身则从应身之体。以起化用。乃从用而为用也。更或从化而化。则化化无穷。应身则八相始终。化身则倏起倏灭。居不二土者。报身为能证之智。法身为所证之理。是则寂光实报。皆能应之体。他受用土。及方便同居。皆应身所居之土。机缘差别。有乎九品。故视之为异。佛应无差。则寂光实报。横在三品。故云不二。应准观经疏。判九品往生人。须者往检。又四土。土土各分九品。随土感见三身有异。随机感见。四土不同。
○次、释简异
《疏》现在说法。拣非过未也。
《钞》下经云。阿弥陀佛。成佛已来。于今十劫。则知弥陀现在成佛。而为众生说法。非过去未来之诸佛也。
○二、别释二。初、分科
○二、别释二。初、依报二。初、总明极乐。
○二、释经二。初、依报二。初、总明极乐二。初、列经
《经》舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
○二、释义
《疏》彼土下。征起。其国下。总释。无有众苦者。无三途八难等诸苦也。对娑婆极苦言之。故云极乐。
《钞》娑婆世界。具乎六道。人天修罗。名三善道。以戒善为因。地狱饿鬼畜生。名三恶道。以恶逆为因。道即能通之义。谓一切众生。造作善业。能通人天等处。造作恶业。能通地狱等处。故也。又谓之三途者。乃约果为名。即由恶业。而通至于火途。刀途。血途也。一、地狱道。谓此处在地之下。并铁围山间。有八寒八热等狱。即造作极重恶业众生。堕于此道。故名地狱道。二、饿鬼道。有三种。一、谓罪业极重者。积劫不闻浆水之名。其次者。但伺求人间。荡涤脓血粪秽。又其次者。时或一饱加以刀杖驱逼。填河塞海。即造恶业众生。由悭贪故。生于此道。三、畜生道。谓披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无足。水陆空行等。即造作恶业众生。由愚痴故。生于此道。八难者。八处皆障难也。此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛。不闻正法。故总称为难。一、地狱难。义释同前。地狱之中。长夜冥冥。受苦无间。障于见佛闻法。是故名难。二、畜生难。义释同前。畜生道中。受苦无穷。障于见佛闻法。是故名难。三、饿鬼难。义释同前。饿鬼道中。受苦无量。障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中。无想天也。言无想者。以其心识不行。如冰鱼蛰虫。外道修行。多生其处。障于见佛闻法。是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越。华言胜处。谓此处感报。胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故。不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人。虽生中国。而业障深重。盲聋喑哑。诸根不具。值佛出世。而不能见佛。虽说大法。亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人。邪智聪利者。惟务耽习外道经书。不信出世正法。故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世。为大导师。令诸众生。离生死苦。得涅槃乐。人有缘者。乃得值遇。其生在佛前佛后者。由业重缘薄。既不见佛。亦不闻法。故名生在佛前佛后难。等诸苦者。即人间八苦也。一、生苦有五种。一者、受胎。谓识托母胎之时。在母腹中。窄隘不净。二者、种子。谓识托父母遗体。其识种子。随母气息出入。不得自在。三者、增长。谓在母腹中。经十月日。内热煎煮。身形渐成。住在生藏之下。熟藏之上。间夹如狱。四者、出胎。谓初生下。有冷风热风吹身。及衣服等触体。肌肤柔嫩。如被物刺。五者、种类。谓人品有富贵贫贱。相貌有残缺妍丑。是名生苦。二、老苦。有二种。一者、增长。谓从少至壮。从壮至衰。气力羸少。动止不宁。二者、灭坏。谓盛去衰来。精神耗减。其命日促。渐至朽坏。是名老苦。三、病苦有二种。一者、身病。谓四大不调。众病交攻。若地大不调。举身沉重。水大不调。举身胖肿。火大不调。举身蒸热。风大不调。举身倔强。二者、心病。谓心怀苦恼。忧切悲哀。是名病苦。四、死苦有二种。一者、病死。谓因疾病。寿尽而死。二者、外缘。谓或遇恶缘。或遭水火等难而死。是名死苦。五、爱别离苦。谓常所亲爱之人。乖违离散。不得共处。是名爱别离苦。六、怨憎会苦。谓常所怨□憎恶之人。本求远离。而反集聚。是名怨憎会苦。七、求不得苦。谓世间一切事物。心所爱乐者。求之而不能得。是名求不得苦。八、五阴炽盛苦。五阴者。色、受、想、行、识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性。不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等。众苦聚集。故名五阴炽盛苦。对娑婆极苦言之。故名极乐者。盖极乐众生。无有如上娑婆种种极苦之事。故名极乐。若敌显者。极乐众生。六根所对尘境。无非微妙。色声香味触。莫不生人观解。信念三宝。故无三毒之因。不造恶逆之业。故无三途之苦果。无三道之障难也。闻法入定。不堕无想。故无长寿天难也。虽受极乐。常受教化。故无北俱卢洲难也。六根清净。明利黠慧。故无盲聋喑哑难也。众生生者。皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛。今现在说法。经无量劫。观音即补其处。号普光功德山王佛。故无佛前佛后难也。莲苞托质。无生苦也。寒暑不迁。无老苦也。身非分段。无病苦也。寿命无量。无死苦也。无父母妻子。无爱别离苦也。诸上善人聚会。无怨憎会苦也。天花香食。自然受用。无求不得苦也。观照阴空。无蕴苦也。
○二、别示庄严二。初、分科
○二、别示庄严五。初、栏网行树
○二、释经。初、栏网行树二。初、列经
《经》又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。
○二、解义四。初、释栏楯
《疏》栏。槛也。横曰栏。纵曰楯。庄严宝树。围绕华丛也。
○次、释罗网
《疏》罗网者。宝网罗覆。光色晃耀。周匝垂布。庄严校饰也。
○三、释行树
《疏》行树者。观经云。一一树高八千由旬。七宝华叶。无不具足。
○四、释四宝
《疏》四宝者。金。银。琉璃。玻璃也。
《钞》大略言之。极乐宝地之上。一一珍宝。楼阁之外。莫不列以宝树。宝树之外。绕以栏楯。宝树栏楯之上。又覆以罗网。各以七重为率者。所以表菩提分也。然若树若栏若网。皆以四宝者。所以表七觉。不离四谛也。娑婆世界。王臣之家。非无此严。然以树言之。不过藂林。以栏言之。不过木石。以网言之。不过丝麻。以地言之。不过土石。以因言之。不过人力。诸天虽复同之。非若净土之演法音。净土秽土之不同。自然造作之各异。岂无其故哉。解引观经。一一树高八千由旬。七宝华叶。无不具足。以类明之。则所庄严。不啻四宝。又可知也。今当具引大本。及以观经。一一具列。非曰好繁。亦所以助长求生净土者之信乐耳。观经云。观宝树者。一一观之。作七重行树想。一一树高。八千由旬。其诸宝树。七宝华叶。无不具足。一一华叶。作异宝色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光。玛瑙色中。出砗磲光。砗磲色中。出绿真珠光。珊瑚琥珀。一切众宝。以为映饰。妙真珠网。弥覆树上。一一树上。有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子。自然在中。一一童子。五百亿释迦毗楞伽摩尼。以为璎珞。其摩尼光。照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。众宝间错。色中上者。此诸宝树。行行相当。叶叶相次。于众叶间。生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画。如天璎珞。有众妙华。作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。涌生诸果。如帝释瓶。有大光明。化成幢幡。无量宝盖。是宝盖中。映现三千大千世界一切佛事。十方佛国。亦于中现。又大本云。复有七种宝树。其纯一宝树者。根茎枝叶华果。皆以一宝。二宝为一树者。根茎枝叶花果。间以二宝。三宝为一树者。根茎枝叶花果。间以三宝。四宝为一树者。根茎枝叶。各以一宝。其花与果。同于根茎。五宝为一树者。根茎枝叶花。各以一宝。果则同于其根。六宝为一树者。根茎枝叶华果。各以一宝。七宝为一树者。亦复如是。惟加其节。益用一宝。如是诸树。种种异行。行行相值。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相向。华华相顺。果果相当。如是行列。数百千重。间以宝池。亦复如是。乃至周遍世界。荣色光耀。不可胜视。
○二、华池楼观二。初、分科
○二、华池楼观二。初、正明
○二、释经二。释华池楼观二。初、正明二。初、列经
《经》又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。琉璃。玻璃。合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
○二、释义六。初、释七宝池
《疏》七宝池者。观经云。一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。
《钞》七宝池。从水得名。故引观经池水从七宝成而释。然娑婆世界。水岂无之。乃从天一而生。故体非七宝。宝岂无之。乃从戊己而生。故体非柔软。净土之水。柔而非阴。宝而不刚。净秽所以异也。不特此也。彼经又云。其摩尼水。流注华间。寻树上下。正以体非天一。故不特可下。而亦可上。粗妙所以分也。又不特此也。彼经又云。其声微妙。演说苦空。无常无我。诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王。涌出金色。微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。正以体即唯心。无情说法。苦乐所以别也。
○次、释八功德水
《疏》八德者。唐译云。一、澄净。二、清冷。三、甘美。四、轻软。五、润泽。六、安和。七、除饥渴。八、长养诸根。
《钞》此与观经疏列少异。彼云。轻。清冷耎。美。不臭。饮时调适。饮已无患。疏复以八德而对五入。清是色入。不臭香入。轻冷耎是触入。美是味入。调适无患是法入。妙宗钞云。疏释八德。而对五入。并前说法。即声入也。虽成六入。无非妙境。故令行者。速证无生。又大本云。八功德水。湛然盈满。清净香洁。味如甘露。彼诸菩萨声闻。诸上善人。若七宝池中。澡雪形体。意欲令水没足。水即没足。欲令至膝。水即至膝。欲令至腰。至腋。以至于颈。水亦如是。欲淋灌其身。悉如其意。欲令其水如初。即亦如初。调和冷暖。无不顺适。开神悦体。涤荡情虑。清明澄洁。莹若无形。
○三、释金沙布地
《疏》金沙布地者。观经云。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚。而为底沙。
《钞》此经但云金沙布地。观经云。金刚以为底沙。其文犹略。具足言之。应如大本云。黄金池者。底白银沙。水晶池者。底琉璃沙。珊瑚池者。底琥珀沙。有二宝为一池者。其底沙亦以二宝。若黄金白银池者。底沙则以珊瑚琥珀。若珊瑚琥珀池者。底沙则以砗磲玛瑙。若三宝四宝。以至七宝。共为一池。则底沙亦如是。此诸宝池。有方四十里者。有方五十里者。有方六十里者。如是展转渐大。以至于方二万四百八十里。若大海然。是诸池者。皆菩萨声闻。诸上善人。生长之所。有时浴于其间。若彼佛池。其方倍此。皆七宝相间而成。白珠。明月珠。摩尼珠。为之底沙。
○四、释四宝
《疏》琉璃。此云不远。去波罗奈城不远有此宝。故以为名。玻璃。此云水玉。
《钞》琉璃。梵语具云吠琉璃。此云不远。是故字体。古作流离。以是梵语故。后人见是玉类。故改从琉璃。玻璃。亦是梵语。具足应云。窣坡致迦。其状似此方水晶。有赤白青三色。字体亦应从坡离。人见似玉。故改从玻璃。砗磲。梵语具足应云。牟揭拉婆。此云青白色宝。尚书大传曰。大贝如大车之渠。渠谓车辋。赤珠。佛地论云。赤虫所出。智论云。真珠出鱼腹中。竹中。蛇脑中。不必唯生蚌胎也。玛瑙。梵语摩婆罗伽隶。此翻玛瑙宝。色如马之脑故名。字体旧作马脑。后人改从玉石。
○五、释楼阁
《疏》楼阁者。观经云。众宝国土。一一界上。有五百亿宝楼。大本云。其讲堂精舍。宫殿楼观。皆七宝庄严。自然化成。复以真珠。明月摩尼众宝。以为交络。覆盖其上。
《钞》大本又云。阿弥陀佛。讲堂精舍。皆自然七宝。相间而成。复有七宝以为楼观栏楯。复有七宝为之缨络。悬饰其侧。复以白珠。明月珠。摩尼珠。为之交络。遍覆其上。殊特妙好。清净光辉。不可胜言。其余菩萨声闻。所居宫宇。亦复如是。彼诸天及世人。所居宫宇楼阁。称其形色高下大小。或以一宝二宝。乃至无量众宝。悉化现而成。
○六、释四华
《疏》灵芝云。车轮大小。难为定准。十住婆沙论云。轮王千辐轮。周围十五里。青色下。观经云。一一池中。有六十亿七宝莲华。则非止四色。一一莲华。团圆正等十二由旬。非止如车轮也。大本云。池中莲华。或一由旬。乃至百千由旬。是知随机所见。优劣不同耳。
《钞》宝池莲华者。一以为净土中之庄严。一以为念佛人之托生。以极乐众生。无有淫欲。故无男女。无有男女。故无父母。无有父母。故无胎生。尚无胎生。岂有卵生。湿生。宜其皆为化生。第今所谈极乐。乃横出三界。正与娑婆世界平。是以众生生者。以化为主。而三义似兼有之以其托质莲胎。而花居水上故也。故大本云。十方无央数世界。诸天人民。以至蜎飞蠕动之类往生阿弥陀佛刹者。皆于七宝池莲花中化生。自然长大。亦无乳养之者。皆食自然之食。其容貌形色。端正净好。固非世人可比。亦非天人可比。皆受自然清虚之身。无极之寿。然约下八品言之可也。若上上品生。乘金刚台。到即见佛。不涉莲生而即悟无生。良有以也。即解云。随机所见。优劣不同。亦由乎此。
○二、结成二。初、牒科
○次、结成
○二、释经二。初、列经
《经》舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
○二、释义二。初、正释经文
《疏》国界严饰。皆是弥陀。积劫熏修。菩提行愿之所成就。
《钞》释成如上种种严饰。皆弥陀功德之所庄严。功之言力。德之言用。此皆如来果上解脱大用。以摄受众生者。远讨其因。乃始心所发四十八愿。誓取乐邦。嗣后经无量劫修行填愿。行满而后愿成。愿成而后土净也。
○次、指所引文
《疏》今经文略若欲详明当阅大本及与观经
《钞》引文中言大本。即无量寿经二卷。广谈净境。言观经。即十六观经。广明行相。今经略说。世称小本。即对大本而言也。
○三、金地天华二。初、牒科
○三、金地天华
○二、释经二。初、列经
《经》又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方。十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
○二、释义六。初、释天乐
《疏》天乐者。观经云。无量诸天。作天伎乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢不鼓自鸣。大本云。亦有自然万种伎乐。又其乐声。无非法音。清畅哀亮。微妙和雅。一切音声。所不能及。
《钞》一切音声。所不能及者。大本云。如世间帝王。有万种音乐。不如转轮圣王诸音乐中。一音之美。百千万倍。如转轮圣王。万种音乐。不如忉利天王。诸音乐中。一音之美。百千万倍。如忉利天王。万种音乐。不如第六天王。诸音乐中。一音之美。百千万倍。如第六天王。万种音乐。不如阿弥陀佛刹中。诸七宝树。一音之美。百千万倍。复有自然种种妙乐。而其音声。无非妙法。清畅嘹亮。微妙和雅。十方世界。音声之中。最为第一。
○二、释黄金为地
《疏》黄金为地者。观经云。琉璃地上。以黄金绳。杂厕间错。兼以七宝。界其分齐。今言黄金。乃地面庄严耳。
《钞》今经小本从略。若广明者。如大本云。阿弥陀佛刹中。皆有自然七宝。所谓黄金。白银。水晶。琉璃。珊瑚。琥珀。砗磲。其体性温柔。以是七宝。相间为地。或纯以一宝为地。光色照耀。奇妙清净。超越十方。一切世界。其国恢廓旷荡。不可穷尽。地皆平正。无须弥山。及金刚铁围。一切诸山。亦无大海小海。及坑坎井谷。亦无幽暗之所。
○三、释曼陀罗华
《疏》曼陀罗华。此云白华。亦云适意。然彼国光明常照。不假日月。则无昼夜。准大本经。以华开鸟鸣为晓。莲合鸟栖为夜。亦无四时。春秋冬夏。不寒不热。常和调适。
《钞》白华适意。乃四华中。略举其一。具足应如法华。天雨四华。一、曼陀罗华。此云白华。二、摩诃曼陀罗华。此云大白华。曼殊沙花。此云小赤花。摩诃曼殊沙华。此云大赤花。大本又云。有天优钵罗华。钵头摩花。拘物头华。芬陀利花。皆天花也。以彼佛国土。主伴依正。皆有光明。故无日月阴阳。寒暑四时。然而以花开鸟鸣为晓。莲合鸟栖为夜。窃恐犹是凡圣同居净土气分。与秽土将忘未忘之间。以众生生者。多带业往生故。若上之三土。则无此相也。
○四、释衣祴
《疏》衣祴即衣襟。下钞。前九字系疏文。
《钞》真谛云。外国盛花器也。解存两释。初释为正。以祴本衣襟。况天花雨时。何必寻器。即以衣祴而盛之。就襟拾花而散之。散已放襟而忘之。此净土最适意之事也。
○五、释供养
《疏》供养十万亿佛者。大本云。承佛威力。一食之顷。往诣十方无量世界。恭敬供养诸佛。
《钞》此犹略文。若具引者。经云。阿弥陀佛刹中诸菩萨。承佛威神。一食之顷。遍至十方无量世界。供养诸佛。随心所欲。花香伎乐。衣盖幢幡。无数供养之具。自然化现在前。珍妙殊特。非世所有。辄以奉佛。及诸菩萨。声闻之众。或欲献华者。即于空中。化成华盖。小者周围四十里。或五十里。或六十里。如是展转渐大。有至于六百万里。各随其小大。停于空中。以成圆像。势皆下向。以成供养。光色照耀。香气普熏。不可胜言。既已用已。随其前后。以次化没。诸菩萨复于空中。共奏天乐。以微妙音。歌叹佛德。听受经法。喜悦无量。既供养已。忽然轻举。还至本刹。犹为未食之前。
○六、释食时
《疏》食时者。午前也。大本云。若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。见色闻香。自然饱足。身心柔软。无所味著。食已化去。时至复现。
《钞》大本具云。其饭食时。有欲银钵者。有欲金钵者。有欲琉璃水晶钵者。有欲珊瑚琥珀砗磲玛瑙钵者。或用明月珠。摩尼珠。白玉紫金等钵。皆随其意。化现在前。百味饮食。充满其中。酸碱辛淡。各如所欲。多亦不余。少亦不缺。亦不以美故。过量而食。惟以资益气力。食已自然消散。而无遗滓。或但见色闻香。意以为食。自然饱适。无所味著。身心清利。既已用已。自然化去。再欲食时。复现如前。极彼刹中。清净安隐。微妙快乐。次于无为泥洹之道。
○四、灵禽说法二。初、牒科。
○四、灵禽说法二。初、正明
○二、释经。四、灵禽说法二。初、正明。二、初列经
《经》复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。
○二、释义六。初、释奇妙
《疏》净土珍禽。与娑婆羽族不同。故云奇妙。如来顺世而说。译人取类而翻。
《钞》娑婆羽族。虽有珍禽。既非光明所化。的系罪业所生。安得称为奇妙。或者疑曰。既非罪业。何以同名。故释之曰。盖如来顺世而说。故译人取类而翻。其实不可以此方者比也。
○次、别释众鸟
《疏》白鹤等三。可解。舍利。此云春莺。或云鹙鹭。迦陵频伽。此云妙音鸟。在壳中。其音已超众鸟。共命。两首一身。报同识异法华云。命命是也。
《钞》余如文释。妙音鸟。壳字正书应从壳有作鷇者非。鷇音寇。大论云。频伽在壳。声逾众鸟是也。频伽共命。此之二鸟。东方所无。
○三、释和雅
《疏》和雅者。音声悦人。演畅者。说法无滞。
《钞》音声虽悦人。而不惑耳牵心。说法既无滞。则能生慧思修。众生皆不退者。以此。
○四、释道品二。初、正释四。初、五根
《疏》五根者。一、信。二、精进。三、念。四、定。五、慧。能生圣道。故名为根。
《钞》三十七品助道之法。譬犹树焉。始以闻法为种子。以思修为种溉。即四念处。四正勤。四如意足。三者不失其候。因缘成就。则能生五根。根既得力。则能排厚地之五障。布七觉支之枝叶。以生八正道三昧之华果。始婆娑而作清凉大树也。故法界次第初门释云。一、信根。谓信于正道。及助道法。则能出生一切无漏禅定解脱。是名信根。二、精进根。谓既信四念处正观。及诸助道善法。倍策精进。勤求不息。是名精进根。三、念根。谓但念正道。及诸助道。一心观想。不令邪妄得入。是名念根。四、定根。谓摄心正道。及诸助道。一心寂定。相应不散。是名定根。五、慧根。谓四念之慧。为定法所摄。内性自照。不从他知。是名慧根。
○次、释五力
《疏》五力同上根名。能排业障。故名为力。
《钞》一、信力。谓信正道。及助道法。若信根增长。则能遮诸烦恼。不为偏小诸疑所动。故名信力。二、精进力。谓行此正道。及助道法时。若精进根增长。则能破诸懈怠放逸。令一切正助道法成办。是为精进力。三、念力。谓念此正道。及助道法时。若念根增长。则能破诸邪想。成就一切出世正念功德。是为念力。四、定力。谓摄心正道。及助道法。若定根增长。则能破诸乱想。发诸事理禅定。是为定力。五、慧力。谓四念处之慧。照了一切诸法。若慧根增长。则能除一切邪妄之执。破一切偏小之慧。故名慧力。
○三、七菩提分
《疏》菩提。此云觉。分。或云支也。一、念觉。二、择法觉。三、精进觉。四、喜觉。五、轻安觉。六、定觉。七、舍觉。
《钞》一、念觉。念即思念。谓修诸道法之时。善能觉了。常使定慧均平。若心昏沉之时。当念用择法、精进、喜三觉分。观察诸法。令不昏沉。若心浮动之时。当念用除觉分。除身口之过非。用舍觉分。舍于观智。用定觉分。入正禅定。摄其散心。令不浮动。是名念觉分。二、择法觉。择即拣择。谓用智慧观察诸法之时。善能简别真伪。而不谬取虚伪之法。故名择法觉分。三、精进觉。不杂名精。无间名进。谓修诸道法之时。善能觉了。不行无益苦行。而于诸正法中。常能用心专一。无有间歇。故名精进觉分。四、喜觉。喜即欢喜。谓心契悟真法。得欢喜时。善能觉了。此喜不从颠倒法生。住真法喜。故名喜觉分。五、轻安。一名除觉分。除即断除。谓断除诸见烦恼之时。善能觉了。除去虚伪之法。增长真正善根。故名除觉分。六、定觉。定即禅定。谓发禅定之时。善能觉了诸禅。不生烦恼妄想。是名定觉分。七、舍觉。谓离所见念著之境。善能觉了。虚伪不实。永不追忆。故名舍觉分。
○四、八圣道分
《疏》八圣道。诸经或云八正道。一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。
《钞》谓此八法。不依偏邪而行。故名为正。复能通至涅槃。故名为道。一、正见。谓人修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见。二、正思惟。谓人见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是谓正思惟。三、正语。谓人以无漏智慧。常摄口业。远离一切虚妄不实之语。是为正语。四、正业。谓人以无漏智慧。修摄其心。住于清净正业。断除一切邪妄之行。是为正业。五、正命。谓出家之人。常离五种邪命利养。常以乞食而活其命。是为正命。六、正精进。谓人勤修戒定慧之道。一心专精。无有间断。是名正精进。七、正念。谓人思念戒定慧正道。及五停心助道之法。堪能进至涅槃。是名正念。八、正定。谓人摄诸散乱。身心寂静。正住真空之理。决定不移。是名正定。
○二、指阙
《疏》三十七品。阙四念处。四正勤。四如意足。三科。故云等法。
《钞》经既阙略。解虽不补。今当备出其义。以为后学思修之助。四念处者。念即能观之观。处即所观之境也。谓诸众生。于色、受、想、行、识五阴。起四颠倒。于色多起净倒。于受多起乐倒。于想行多起我倒。于识多起常倒。为令众生。修此四观。以除四倒。故名四念处也。一、观身不净。身有内外。己身名内身。他人之身名外身。此内外身。皆揽父母遗体而成。从头至足。一一观之。纯是秽物。众生颠倒。执之为净。而生贪著。故令观身不净也。二、观受是苦。领纳名受。有内受外受。意根受名内受。五根受名外受。一一根有顺受违受。不违不顺受。于顺情之境。则生乐受。于违情之境。则生苦受。于不违不顺之境。则生不苦不乐受。乐受是坏苦。苦受是苦苦。不苦不乐受是行苦。众生颠倒。以苦为乐。故令观受是苦也。三、观心无常。心即第六识也。谓此识心。体性流动。若粗若细。若内若外。念念生灭。皆悉无常也。四、观法无我。法有善法恶法。人皆约法计我。谓我能行善行恶也。善恶法中。本无有我。若善法是我。恶法应无我。若恶法是我。善法应无我。众生颠倒。妄计有我。故令观法无我也。四正勤者。一、已生恶令永断。谓五盖等烦恼覆心。离五种善根。故一心勤精进。方便断除。不令更生也。二、未生恶令不生。谓五盖等。烦恼恶法。今虽未生。后若生时。能遮五种善根。故一心勤精进。方便修习。令永不生也。三、已生善令增长。谓五种善根等善法