我想要出家当和尚、请问五台山还要人吗？需要什么条件才能在那里面出家？我大学没毕业，谢谢各位_百度知道
我想要出家当和尚、请问五台山还要人吗？需要什么条件才能在那里面出家？我大学没毕业，谢谢各位
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　　佛所制定的戒律之中规定有很多种情况下的人是不可以出家的。我国法律法规对此也有一些相应的规定。转一些东西给您。　　剃度沙弥的条件世尊也有严格的规定。凡年满七岁至七十岁，能解好坏，行动便利，生活自理者准予出家。若过老或太小已出家者，不应驱除，但为师者于佛戒中有犯。即使年龄符合佛制要求者，以下情况佛亦不许出家：　　（一）为奴者。（二）为贼者。　　（三）负债者。（四）为官者。　　（五）父母不准者。　　（六）五种病人（泛指各种传染性疾病）。　　（七）六根不具，残疾陋劣者。　　（八）二根黄门男相不具者。　　（九）犯五逆者（即杀父杀母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血、坏比丘尼净行者）。　　（十）边罪者。　　（十一）破内外道者。　　（十二）有婚姻关系者。　　这是剃度沙弥的条件，也是剃度沙弥尼的要求。但由于生理卫生机能方面的原因，佛律对剃度沙弥尼有更为严格的要求。　　对于求请出家者，度师切须问明上述遮难，只要有一项不符要求即不可出家。对于那些符合出家条件的，度师要按照《僧祗律》的要求为说“出家有种种苦事，严持戒律，过中不食，多坐少卧，精进行道”，出坡劳作，功课过堂，行住坐卧四威仪一切随众如律。在寺中满观察考验期，大众应允方可剃度出家。　　信仰自由，出家自愿，切不可强迫、说服他人出家，更不可违背佛陀禁戒，度有遮难人出家。　　三、出家必须要办哪些手续？　　除佛制出家条件外，我国的法律、法规和宗教政策对出家的条件也做了相应的规定：　　（一）爱国爱教，有一年以上的信仰史。　　（二）持有皈依寺院和当地佛教协会的证明。　　（三）持有户口所在地（乡、镇、街道办事处）能够证明是良好公民的鉴定书。　　（四）有介绍人或地方宗教部门许可出家的证明。　　（五）能充分说明父母同意出家及本人独身的证明材料。　　（六）持有有效公民身份证。　　原帖来自于网易社区:　　[回复]　　是心作佛，是心是佛。　　诸恶莫作，众善奉行，自净其意。　　5楼 RE:RE:RE:出家需要什么条件？　　作者：知耻.感恩.播德(bo-de) 19:16:19 ·发邮件·发纸条··博客　　若真向往解脱、追求真理而发心出家，　　无比赞叹欢喜！　　请告知您的年龄、文化、修行经历、感想等简况，　　我可以告知您出家的寺庙。　　原帖来自于网易社区:
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要出家求佛菩萨(净空老法师讲述) 我年轻的时候没有福报，既贫又贱，贫是没有财富，贱是没有地位，而且还短命。我二十六岁遇到佛法，明白了佛法的道理之后，将从前的那些老毛病彻底改过自新。我学佛第一本看的书是《了凡四训》，我看了几十遍，非常受感动！袁了凡先生早年的毛病，我全都有，而且我的福报还没有他大，这怎么得了！这是给我很大的一个警惕，所以，读了《了凡四训》之后，深深反省，认真学习佛法，这才真正得救了。 出家弘法利生这条路，是章嘉大师替我决定的。 我说：‘到哪里去出家？’ 大师说：‘不要去找法师，不要去找道场。’ 我说：‘那我到哪里剃度？’ 大师说：‘你要是找法师，这个法师不答应，你不就生烦恼了。’ 我说：‘是！那怎么办？’ 大师说：‘求佛菩萨，求感应。’这个方法妙不可言！ 大师说：‘佛氏门中，有求必应。真诚心去求，就有感应。’ 于是我就在佛菩萨面前祝愿，果然过了几年，感应现前了。法师来请我出家，大概一个半月当中，他派人来请我九次，我看他的心很诚，于是就答应他了。老师教我的方法应验了。我受戒也是在佛菩萨面前求的，到有时节因缘时，有人来劝请，所以，我的一生是被动而不做主动。诚心诚意去求，确实‘佛氏门中，有求必应’。我们一定要真诚心求，决定不是为自己，而是为正法久住世间，为弘法利生帮助别人，肯定有感应。（节录自‘六和六度’21-99） +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 净空法师谈出家的含义（选摘） 佛就说这两句话「以戒为师，以苦为师」。所以你要想成就，尤其是出家，你必须心理上要准备，第一个要持戒，第二个要吃苦。你要守不了戒又吃不了苦，在家学佛很好，一样有成就，又何必出家？ 出家的身分，人天师范，不但是人间一切人的老师（老师就是表率），你的思想言行，别人向你学习，你是代表释迦牟尼佛的，续佛慧命，远绍如来，想想看自己能不能做到？真能做到，好，太难得！不但释迦牟尼佛欢喜，一切诸佛都欢喜，龙天善神哪个不保佑你！可是做不到，做不到，佛不会护念你，善神也不会保佑你，会有一些鬼神来找你，妖魔鬼怪他来找你，帮你作恶，接引你到三恶道。三恶道多半都是地狱道，这些恶鬼邪神他来护持你，让你造业，最后把你送到阿鼻地狱。这些恶鬼邪神，我相信都是自己过去生中所结的冤孽，全是冤家债主。这就是你虽然出家，你有障碍，你没有办法好好的学习，无法断恶修善，反过来远离善法，无恶不作，那个麻烦就大。 古德常讲，出有四种，家也有四种，都要清楚。你要明白之后，我如果做不到给社会大众做好样子，那就在家学佛。在家出家，这个好，维摩居士给我们做了好榜样，在家出家。家有四种，第一个叫田宅家，我们现在一般人讲的家，你有财产，你有土地，你有房舍，你有事业，你有妻子儿女，这是家，世俗之家。一般人讲出家，离这个家，这个家并不重要，更重要的，佛给我们讲的烦恼家，我们刚才讲的十善，十善的反面十恶，十恶是家。你把十恶断掉，从此以后，起心动念、言行都跟十善相应，十恶的家你超越、你出了，这个好，出烦恼家。 出也有四种，第一个是身出心没出。身出，真的你离开你家庭，父母妻子儿女你跟他离开，你到寺院里面去住，现出家相，可是心里面念念五欲六尘、名闻利养没有放下，还是搞的这些，那你就是心没出。身出心没出，你的障碍就大，不但没有解脱，你造的罪业也就重。这是古大德所说的口诵不能行。念经念佛，会念做不到，表面上装一个善人的样子，不是真善，说得不好听一点，自欺欺人。人可以欺骗，欺骗不了佛菩萨，欺骗不了鬼神，有没有想到？身出心不出，你要真正了解，搞清楚、搞明白，不敢出家，谁愿意造这麽重的罪业？ 今天在这个环境里面，纵然发心，发心纯正出家，到哪里去学法？哪个地方有真正的道场？这个道场是真是假？为什麽？现在这个社会伪善不少，假善，不是真的。表面上做得很好看，实际上不是这样的。我过去在洛杉矶有个朋友是出家人，法师，他比我小几岁，在洛杉矶遇到西藏的仁波切，非常尊敬，跟他学佛。仁波切回到西藏去，他就跟着去，大概去了三个多月，回到美国告诉我，假的。我说怎麽是假的？他说他不是仁波切，他是西藏人，住在尼泊尔。因为听说外面对於出家人供养很多，所以他是冒充仁波切到美国，收了一大批供养回去之后，才晓得他不是的。他是个在家居士，他对佛法懂得，仪规也知道很多，冒充仁波切到美国。凡是到美国都会得一些供养回去，他可以过几年好日子。现在这个社会无奇不有，佛门里有，其他宗教也不例外也有。这是说什麽？修道难，你到哪里去找一个真善知识？找一个好道场？不容易。 也正因为是这个关系，所以我们老师，这老师是真的善知识，也知道现前的环境。我的老师，一个是章嘉大师，一个是李炳南老居士，两个人都有特殊环境，我们无法跟他们一辈子。又何况章嘉大师教我三年，他就走了，我二十六岁跟他，他老人家那一年六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年。李老师是个特殊环境，都不能长久亲近。所以李老师教导我学孟子、学蕅益大师，这是什麽意思？孟子跟蕅益大师都是古人的私淑弟子，是今人以古人为老师。孟子是以孔夫子做老师，孔子过世，不在，念孔子的书，跟孔子学，不懂的地方就向孔子的学生请教，他真的学得像孔子。你看夫子在中国称为至圣，孟子是亚圣。夫子之道，真的是传给孟子，不是传给别人，孟子真的完全得到，给后人留下一个好榜样。蕅益大师明朝末年人，他是依莲池大师为老师。莲池大师往生，莲池大师的着作在，他是依莲池大师的着作来学习，学得非常像。莲池大师是我们净土宗第八代祖师，蕅益是第九代祖师，依古人。
若是求名闻利养，或求生活环境优越，建议不要出家，因果难了。若是志求解脱，乃至成佛，需求正法道场。五台山怎么样，末学不清楚，不便作答。不过“四川省乐至县天竺寺”是正法道场，平时没什么杂务，以实修实证为重。真心学佛不妨去看看本地寺院是大乘正法道场，有法师讲经说法，欢迎诚心学佛之人。若是只求人天果报、或乐小乘法者，喜欢排场、谋求财物名利者，请勿扰。有意者，请致信：本寺禅净双修，重视真修实证。每月固定讲经说法两次，不固定邀请法师讲学时，另行通知。信众、常住修行中有疑难可以随时请住持开示。每月初一、十五及佛菩萨诞辰等，应信众所需作佛事。其余时间，自行清修。提供四事供养，环境清幽，可以安心修行。寺院占地面积30余亩，建有山门、天王殿、大雄宝殿、地藏殿、药师殿、观音殿、祖师殿、大小念佛堂两处、僧舍、居士林等。自有菜地、水井，饮食绿色环保，自来水管道已安装，暂未建立宽带网络。大念佛堂楼上、楼下共400平米，音像投影等教学设施齐全。有公交车、出租车往来县城，步行约20分钟。本地寺院、道观众多，著名的有龙门报国寺，可自行参访。再次申明，本寺以实修为重，不求名利。希望借做法事谋取利益，或是贪图、欺骗居士供养，非真心学佛者，请勿扰。南无阿弥陀佛！寺院固定讲经时间，在每月初一后及十五后的下一个星期六，上午进行。到访者可以酌情安排时间。
呵,刚刚一看,你和我一样大嘛,我还以为,有此念头的人,少说也得25岁以上,哈哈,我比你更小的时候就动过此念头,但是,有一师傅,断了我的念,虽然不知道你为何有此想法,但是,我想问,你对这世间,已经都放下了吗,没有一丝眷念了?如果不是,那你还是再好好想想吧,有些事情,是要去经历的,未曾拿的起,何来放的下?当和尚,等你真正看破放下时,再想吧,否则,你还是你,出家,只是形式,一切,都不会有本质的区别
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先说个最基本的，你能做到不手淫，无夫妻生活吗？若能做到则恭喜仁者，你够格。
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新成法师传 第二十章
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&&&&新成老和尚，实在是大有成就。他除了法力大，济世多，还有一件令人叹为观止之大业绩———栽培出一批佛门后起之秀!&&& 他分外注重培育僧才，绍隆佛种。&&& 他看到当今物质文明的发展，也带来了社会的五欲横流，生活空间出现了脏与乱的丑恶现象、贪嗔痴的重病。必须有悲智双运的大批善知识来开道，以般若智，照见五蕴皆空，止恶行善，唤醒做人不能糊涂，不能自掘坟墓，要知“五欲迷宫难出离，轮回六道痛苦多。”而要完成精神文明建设重任，佛教应责无旁贷，作出贡献。所以佛教完全能与社会主义相适应，在当今和相当长的历史时期，充分发挥自己的独特作用，造福人间。&&& 他认为：现在欣逢太平盛世，国泰民安，佛教大兴。但是，要使佛教持续振兴，不断发挥在精神文明建设中的独特作用，除了政府要坚持宗教信仰自由的政策之外，首要问题是培植僧才。要续佛慧命，只有教育、造就一大批具有正知、正见、正行的弘法利生的僧才，方能实现。佛教，是佛陀的教育。佛陀，是一位伟大的教主，其教育是道德的教育，人品的教育，利益众生的教育。三藏十二部经中，都是教化众生的绝好教材。佛陀每次对弟子说法，观机逗教，比喻开示，妙趣横生，深入浅出。世界各国，教育发达者必然强盛，反之必然落后。尤其是佛教，负有教化社会、净化人心之责。若不重视僧伽教育，没有大批施教人才，深入法海，怎能弘扬佛法、利益众生?怎能改善社会风气、净己正人?因此，培育僧才，远比修庵建寺更为重要，这是法轮常转、正法久住的根本!&&& “‘佛教弘扬本在僧’，出家人就应该有出家相。”他到处经常如此强调。&&& 玉不琢不成器。多年来，他所领导的寺院，除了强调传统的清规戒律之外，都制订了一套针对当前社会负面现象的规约，对僧侣早晚功课、法事活动、言谈举止等有严格要求。&&& 在他言传身教、以身作则之下，僧众安和，道风严谨，勤学精进。&&& 他在众多场合，表白说：“我在旧社会里，由于家穷而仅读数年小学，深感文化低下之苦。现在社会条件已大大改善了，年轻僧尼应该多学文化、多学知识，深入典藏，打好基础，才能具备广博的佛学知识，更好地去弘扬三宝，振兴佛教。”&&& 他输送一批又一批弟子到各地佛学院，如上海佛学院、苏州灵岩山佛学院、普陀山佛学院、四川省佛学院、厦门闽南佛学院、广东南华寺僧伽培训班、岭东佛学院、云门佛学院去读书，有的还到中国佛教最高学府中国佛学院深造，有的还送到国外留学。对他们不仅从精神上谆谆教导，而且从经济上大力资助，真是悲愿宏大。&&& 年轻僧人学成归来，都成为各寺院和各个佛教协会的骨干，是承先启后的佛教新兴力量，也是令法水长流的重要保证，他倍感欣慰。就拿新成大和尚所培养的自己弟子来说，涌现了一批优秀人物，若干僧人已成长为目前广东佛教界之精英。
&光明法师的成长，是新老精心栽培僧才的缩影。&&& 光明法师。法名昌明，俗姓名卢喜明，1958年10月1日出生于广东惠来县。高中毕业后务农。&&& 1982年农历二月初，由人介绍来广州六榕寺，礼新老为师，数天后于初八凌晨，与光茂、光镇等共6人(其中3位为尼)，同时由新老剃度。&&& 两天后，师带六徒及居士共10人，去朝拜佛教四大名山和上海等地名刹，途中留下光明沙弥在中国佛学院灵岩山分院读书。要分手时，新老对徒弟光明，再三叮咛，谆谆教示说：&&& “你要好好读佛学，才能深入典藏，成为善知识，弘扬正法，续佛慧命。若不读书学习，佛教知识浅薄，不能讲经说法，怎能挑起如来重担？”&&& 光明牢记师嘱，勤奋学习，半年后转学厦门南普陀闽南佛学院，与圣辉法师同班，读1年后再到南京佛学院就学。1983年在该院受戒，传戒师释茗开和尚。1984年夏返广州。逢中国佛学院招生，新老鼓励他说：“去报考，考得上所需费用，全部由我负责。”他不负师望，遂于当年9月考中，攻读本科4年。&&& 赴京读书时，他本想坐火车去，可减轻师父经济负担，而新老却叫人购来飞机票，如此惜才爱徒如同俗间父爱儿子。&&& 1988年，光明法师在京读书毕业，回到广州，于六榕寺任知客及广州市佛教协会副秘书长等职。1989年6月至广州市名刹华林禅寺（原名西来庵）任方丈至今，肩负重任，索回文物，苦筹资金，把这达摩祖师登陆中国第一站名寺，从原来不足3000平方米的殿堂，扩建为近1万平方米的新刹。并主持募资铸造世界上最大达摩铜像和兴建祖师殿。殿内的铜像，高6.88米，重10吨，为禅坐造型，双目紧闭，神情刚毅而慈祥。其底座浮雕刻着4位大力士举起大像，正中的狮子守护着祖师。它由佛山市工艺美术铸造厂五易其稿、历时两年铸成。2005年8月8日举行祖师殿落成暨达摩祖师圣像开光大典，近万人参庆。省民宗委主任温兰子、副市长苏泽群致辞祝贺。他还重视抢救佛教文化，继2003年冬编印《达摩禅学研究》问世外，2005年6月开通了华林禅寺网站，又主编《禅宗研究三书》（由国际汉学家饶宗颐敬题书名）。他现任中国佛协常务理事、广东省佛协常务副会长、广州市佛协会长、省十届人大代表等。
&&& 耀智法师。俗姓名庄诺，法名隆慧，1965年农历十一月廿九日出生于广东省陆丰县甲子镇东方村。&&&&&&&&& 1980年，由于社会变革，甲子镇一个农场解散。庄诺的父亲庄奴，作为承包人，去接管农场。&&& 越载，有人向其父联系，说有二位甲子人出家的尼师释光祥、光莲(皆是新成法师剃度弟子)，要从五台山来甲子弘法，希望在有多余空房的农场临时住下，其父慨然应允。&&& 当时庄诺17岁，初中毕业后，正随父上山住农场，喜练武功，一见两尼到来，误以为出家人懂武术，便请教传授，其实两尼均未习武，反而当他的学生。两尼住农场，置设一间临时佛堂，想不到在当时几乎没有佛教活动的10多万人口的甲子镇，此举引起了轰动，人们感到新奇，每天有许多人登山访问。两尼师慈悲，提供《觉海慈航》、《弘一大师传》、《临终须知》等佛教书籍，给庄诺及大众阅读。&&& 庄诺善根早植，初闻佛法，如鱼得水，自1982年起，随尼师上早晚课，每夜向佛像百拜，发愿出家。经近一年考验，尼师光祥见他奉佛虔诚，又征得其父母同意，便在1983年农历三月二十八日，带他到广州市六榕寺，拜见当家新成法师。&&& 新老向庄诺了解身世经历及其对佛教的看法，知他实有善根，志在云林，心中十分满意。按照佛门规矩，要出家者，须在寺院和僧人生活1年以上时间，方可落发。但是，时处“文革”结束不久，宗教信仰自由刚恢复，诚意出家的人也较少，而劫后贝叶凋残，僧才青黄不接，故像庄诺这样的好苗甚缺，新老便决定特殊处理，对他说：“你有善根，时机成熟，今夜就为你剃度！”果然在当夜凌晨一时就为他剃度，并说：“我安排你作我徒弟光镇(时住厦门南普陀寺，今为揭阳市双峰寺住持)的徒弟，也就是我的徒孙，取外字‘耀智’，内字‘隆慧’。”&&& 当时正值浩劫刚过，出家人为弟子剃度尚未敢公开，故才选择于凌晨进行。&&& 新老对这位来自山村、首次进城的年仅19岁徒孙，倍加爱惜，带他坐的士车逛羊城，礼佛寺，欣赏名胜，瞻仰陵园。&&& 同年7月，耀智从甲子写信给新老，请求去刚刚开办的上海佛学院(设在玉佛寺)读书，新老即向院长真禅大和尚(1916—1995，江苏东台人，童真入道，系全国政协委员、中国佛协副会长，有著述10余部)联系，获准赴读。&&& 耀智为读书而来广州办完证明手续，需回甲子。但开往甲子汽车一天才一班，于清早5时半开车。新老不顾年过花甲，在凌晨3时多就起床，亲自煮饭给徒孙吃，然后带之步行在寂静无人的路上，穿街走巷，约一个小时之久，到达河南的海珠桥下。然后，以穿着袈裟的老和尚身姿，挥手请行驶中的司机停车，向他求情，令司机感动，让买不到车票的徒孙顺利上车。目送汽车在视线上消失，新老才放下胸前合掌，沐浴着晨曦，一步一步地走回六榕寺。就学4年间，新老数临上海看望他，并携礼品登门，深情拜访真禅法师，感谢他用心培育耀智。&&& 1985年5月，耀智在就学期间，于玉佛寺受具足戒，传戒师就是方丈兼校长、上海市佛协会长真禅大师。&&& 1987年，耀智毕业，留在玉佛寺任知客。&&& 1988年，耀智为增进知识，考上中国佛学院深造。新老一如既往，常寄生活费、购书费给他，令其勤修精进，不负厚望。&&& 1992年，即就学4年后毕业，耀智离京返穗，被安排在广州市佛协当副秘书长兼办公室主任。&&& 1995年，又安排他到市内北京路附近的大佛寺任当家。该寺前身为南汉王朝兴建的二十八寺的北七寺之一“新藏寺”，明代扩为龙藏寺，清初由平南王尚可喜重建，目前是广州市仅次于光孝寺之大刹。&&& 但他感到自己只适应文秘工作，当寺负责人有难处，便改赴美国住半年、新加坡住4个月，并去加拿大、斯里兰卡，共参学10个余月。在新加坡，从创办弘法人才培训班的善知识净空法师身上，得到启迪，学到弘法途径，深感应有自己的道场才能按意愿弘法，遂返至广州大佛寺。&&& 当住持广明(1914—)圆寂后，耀智法师继任大佛寺头陀，除继续搞好建设、管理之外，发挥专长，孜孜不倦，每逢星期日坚持讲经，领众念佛共修，听众逾千；并耗资200多万元，独树一帜地创办国内首家全计算机管理、向社会开放的佛教图书馆，藏书1万多种、4万多册，成为繁华大都市的一方净土。又以它为依托，兴办了“青年佛教修学班”、“佛学交流研讨班”、“佛教青年净坐班”、“老年人佛教班”、“少年诵经班”等进行弘法，并成立“佛教福利慈善部”以扶贫济困。使之成为现代新的弘法模式。还扩建寺院，并于2004年，在专家协助下拟出大佛寺建设规划蓝图，首期占地面积1.5万平方米，投资2至3亿元。他以上的举措，在羊城佛教内外有口皆碑。&&& 耀智法师今任中国佛协常务理事、广东省佛协副会长、广州市佛协常务副会长、市政协常委等。是佛教界一颗闪闪发亮的耀眼的新星。
&光镇法师。法名昌永。1951年1月21日出生于广东陆丰县甲子镇半径，俗姓名吴乃镇。父吴智达，母纪氏。兄弟、姐妹共9人，有4人出家，第七弟释妙相现在美国弘法。1969年初中毕业，1970年起持素学佛。大专学历。1982年与光明法师等共6人在六榕寺由新老披剃，同年赴五台山受具足戒。28岁至33岁在闽南“南普陀佛学院”读书，费用也是新老提供。33岁至40岁住陆丰县玄武山元山寺，任陆丰县佛协副会长、汕尾市人大代表。44岁起任揭阳市双峰寺、普宁市盘龙禅寺方丈，被推选为普宁市政协常委，揭阳市人大一、二届代表；揭阳市一、二、三届佛协会长。1998年起主建揭阳仙桥屯埔天山古寺，2000年创建梅林小普陀，2001年复建普宁池尾贵政山龙华寺等。今任广东省佛协副会长等。
&光盛法师。法名昌源，广东饶平县柘林镇人，1966年农历十一月初九日出生，俗姓名汤奕源，18岁(1983年)初中毕业后，恭请新成和尚剃度，越载于南华寺受具。受师鼎力资助，就读南华寺僧伽培训班，后于中国佛学院灵岩山分院毕业。1994年起，任过香港龙山寺监院、国际联密佛教慈航会荣誉会长、普宁市玉云寺与占陇胜恩寺住持。扶助新成方丈，日夜操持，不辞劳苦，虔诚弘法，终于重兴了广州海幢寺，令宗风丕振。又奉师命，具体管理，为重建清远市飞来寺、兴建汕头市龙泉禅寺等作出了重要贡献。是一个年轻有为的僧才，现任广东省佛协常务理事、副秘书长、广州海幢寺与汕头龙泉禅寺监院等要职。
&光茂法师。法名昌盛，广东陆丰县甲东镇联湖上乡人。1935年8月22日生，俗姓名卢肇彬，兄弟4人居二，妹3人。1943年至1951年读书。1963年起在桥埔庵得到老师父密传，学到专治吐泻、杂症医术和制药丸方法，因而施医赠药。1982年初，到广州六榕寺礼新成法师剃度，同年往山西省五台山广宗禅寺清海老和尚座下受具，后到潮阳灵山寺常住，任堂主。至1985年，奉师命与光镇、耀因法师往陆丰碣石玄武山，重兴元山寺，他任座元。1990年至1992年，自己在甲子镇北闸城内，购地兴建复元寺，至今已建成大雄宝殿、天王殿、僧房、围墙等。2001年起已着手兴建功德堂和藏经楼。1993年到揭阳双峰寺常住，任首座至今。1999年被任揭东县源德禅寺住持。又任陆丰准提庵住持至今。2004年起兴建揭阳报恩寺，任住持。1991年起任广东省佛协第三、四届理事。第五、六届常务理事，揭阳市佛协第一届常务理事、第二、三届副会长，陆丰市佛协第一届常务理事等职。不怕吃苦，建寺安僧，弘扬佛法，颇有成就。
&光本。法名昌通，俗姓名高利平，福建省福安县人，1964年出生，中专毕业。1983年由新成法师披剃，1984年往灵岩山寺常住，越年在南京栖霞山受戒，9月在灵岩山佛学院读书，1987年7月毕业而留住任副寺。继往上海市圆明讲堂亲近明旸大师，任当家，随明旸、明学两位大师出访新加坡、美国等。1990年四月初八在上海龙华寺传戒时任副训导师。1991年来揭西县棉湖花果寺任知客，同年住揭阳市双峰寺任大知客，今任首座兼当家，现为市佛协常务理事。近10年来，募资约200万元，帮其俗家姑母在福建福安县建成兴隆寺。
&还有光森(在省佛协教务处)等一大批佛门骨干。
&新成法师自1982年以来，出资输送一个又一个弟子去佛学院读书深造的培育僧才做法，历20余个春秋一直没有停止。至2004年春天，仍有两个年轻的徒弟光秀、光喜正在中国佛学院攻读。&&& 光秀。广东普宁市人，俗姓名陈文秀，1980年出生，17岁出家。2000年8月毕业于岭东佛学院，9月考进中国佛学院。2005年6月毕业。读书期间所需学费、生活费，均由新成法师安排承担。&&& 光喜。福建人，俗姓名吕旗财，1976年生，18岁削发，自1994年进厦门南普陀闽南佛学院先读2年养正院，后读2年预科，再读2年本科，共6年后毕业，又考进中国佛学院就学。为解决其学习与生活经费，新师也全部安排解决，使其免除后顾之忧，安心读书。&&& 新老精心竭力栽培出家弟子成为岭南梵宇栋梁，而对在家弟子也是慈父般呵护。苦孩子出身的李顺伟居士之人生路，可见证新老的一片婆心。&&& 李顺伟居士，广州市区海珠路人，1968年出生。10岁(1977)时丧父，留下他和一哥、一弟，与母亲相依为命，家境十分艰难。&&& 11岁(1979)时，小学生的他，常到离家居步行才10分钟就抵达的六榕寺玩耍。因家贫而没有5分钱可买门票，便往往乘守门人不备，偷偷溜进寺内。&&& 一个星期天下午，放假没事，李顺伟又来至寺门口观望，想找机会溜进去。忽听一位走至门口内，年过花甲的老僧问道：“小孩，你想进寺是吗？”老僧早就注意到他这个“常客”，衣衫破旧，估计是住在附近的穷孩子，故生怜悯之心，想让他免费进寺。&&& “是！”李顺伟直肠直肚回答。&&& 老僧笑着，带他进去。走至六榕塔边，老僧又问：“你想登塔吗？”&&& 李顺伟身无分文，而登塔路口守门甚严，多次闯关不成，正愁无5分钱买登塔之票，一听发问，求之不得，马上答道：“想上去!”老僧便带他免票进去登塔。&&& 他连蹦带跳，一下子登上十七层的高塔，俯瞰羊城风光，尽兴而归。&&& 后来又有一个星期天，李顺伟再来六榕寺门前徘徊，想进寺游玩。巧逢老僧又坐在小门，发现了这位穷孩子，就招手叫他走近前来，然后从袋里掏出10元钱，交给他说：“你去菜根香店，为我买一包桃酥回来。”&&& 当时，一包桃酥才7角半钱，老僧一下子交他10元钱。李顺伟猜测此举可能是要考验本人的品行。他家虽穷，但穷得有志，母亲教他做人要诚实，不能贪，故这苦孩子很快去买桃酥(店与寺很近，步行才5分钟)，连同剩余9元2角半钱，如数奉还老僧。&&& “小孩，你是老实人。我叫新成师，以后有空来寺找我。”老僧慈祥笑着，自报名字和发出邀请。&&& 后来小李才知道，这慈悲的老僧，是寺中当家哩。寺内住持是云峰，常住是定然、广明，总共住4个僧人。&&& 约半个月后，小李又和数位同学小孩，偷偷进寺内玩，想不到又遇到新成老僧，真是有缘。&&& “你们来游玩啦，我带你们去参观六榕塔，然后到我房里坐，我就住在那一间。”老僧手指附近一间寮房。&&& 小李他们游完高塔，就到僧房拜访，受到香茶、水果招待，一个个笑逐颜开。&&& 攀谈间，老僧获知小李上有一哥，下有一弟，父亲早亡，仅靠慈母当工人的微薄收入养家，并让三个小儿上学，难怪小李身无分文，要进六榕寺无钱购票，这使老僧想起自己少失父母之苦情，对小李分外怜悯。&&& 临走，老僧和蔼地对小李说：“欢迎你以后多来我这里坐谈，我会照顾你。”&&& 又是星期天上午，小李又进寺访老僧。看门的见他与当家经常往来，自此也没向他索要入门票了。&&& “小李呀，你回家告诉母亲，说今后来我这里睡觉、吃斋饭，照常去上学。你母亲经济负担太重了。”新师怜惜地说。&&& 从此，小李放学后常来僧房住、吃，很少回家。18岁初中毕业后，被老僧照顾到六榕寺开小车兼管厨房，照样跟老僧一起住、吃，兼当侍者，两人形同父子。&&& 为照顾小李家人生活，老僧让他把每月工资全部（因在寺内吃饭不用钱）交给母亲，而其需要零花钱则由老僧提供。&&& 老僧开示小李说：“佛教提倡行善积德，不是俺自己的东西，就不要贪人家的；能够帮助人家的，就要尽量帮助人家。”他言传身教，有一件事使小李铭记终生。&&& 那是1983年秋季一天上午，一个年过八旬、脸上布满似被刀切斧砍的脸纹、广州市区女居士，是新老的皈依弟子，跌跌撞撞，走进六榕寺找新老，笑着把手里所带的一包用布所包的东西，交给他说：“师父，我把这包东西放在你这里，我用不着，家人也不知道。”说完，把东西一搁，返身就走了。&&& 新老对这优婆夷此举，完全意会。他猜测，这是一包贵重东西，她若说成赠送，他知道她有女儿，不会接受，便婉转说成“放”，又加上“我用不着，家人也不知道。”这就暗示是要赠送。&&& 这包内究竟是什么东西呢？等到头发稀疏灰白、老态龙钟的皈依优婆夷回去，新老当着李顺伟居士之面，打开布包一看，哦，里面全是人民币、港币、金戒子、金耳环等，令人眼花缭乱，钱物总共约值3万元。这在当年是一笔大款啊！新老说：“不是俺的东西，就不要贪人家的。这包东西太贵重了，好好保管起来，往后交还她的家人。”&&& 两三年后，约86岁的女老居士归西了，新老前去参加其往生佛事时，约其住在广州之遗女，说有事商量，过几天到六榕寺会晤。&&& 数天后，其遗女如约到寺，恰逢李顺伟居士也在场。新老把其母所寄放那包东西，原原本本，交还给她。&&& 她接受后，打开布包一看，啊！是一大堆钱、金器！便十分惊奇地说：“母亲从没说过，寄此贵重布包在师父这里，太感谢师父啦!”&&& 原来，这女老居士是港属，有儿女住香港，家境富裕，钱物原想供养皈依师父，但想不到师父不贪图别人财富，在其归西后完璧归赵，奉还其女。&&& 李居士目睹此事经过，对师父之大德佩服得五体投地。&&& 李居士因亲近老和尚，潜移默化，学到好多佛教知识，终于从一个穷孩子成长为一位居士，如今帮管广州市内海幢寺、增城新塘倚岩寺，是新老得力助手之一。&&& “我记不清所剃度的出家弟子有多少人，而由我皈依的在家弟子，更是无法计算。”新成大和尚如是说。&&& 侍者说：“由新老剃发的弟子，僧、尼约200人，分布在全国各地。仅想得起名字，载入2002年出版《临济后裔——化能一脉》书中的就有127人。而皈依者则有数万人。”难怪老和尚无法计算。&&& 原潮阳市灵山寺方丈、早年海山岛隆福寺当家新曦，在生时对新老诙谐地说：“你收了很多徒弟，是个剃头仔(理发员)。”&&& 新老笑着答道：“我是在种善根。有人发心学佛，志愿修行，我就成人之美。”&&& 大和尚对本身所收和他人所收的出家与在家众多弟子，都一视同仁，看成是佛陀的弟子，佛教的未来，谆谆教化，恩威并重，关爱呵护，寄予厚望。他经常语重心长，开示后学：“既然都来出家，一定要实行佛教的‘六和敬’，即身和同住、口和无争、意和同悦、利和同均、见和同解，戒和同修。”真是：绍隆佛种，一片婆心!&&& 新成大和尚还捐助各地佛教学校，甚至亲自筹办佛教培训中心。&&& 1991年10月，设在潮州开元寺的岭东佛学院复办，他多次前往视察鼓励。&&& 1992年8月，支持广东云门佛学院成立。&&& 1995年11月9日，主持海幢寺梵呗学习班(3个月)开班仪式。&&& 1996年9月8日，他偕云峰会长，参加陆丰县清云山定光寺佛学院(后改名为“广东尼众佛学院”)成立暨开学典礼。他见学院没有小车，出入交通甚为不便，遂把自己的小车赠送给学院使用。&&& 2000年起，他见广州这么一个佛教历史名城、南方大都市，仅有陶轮学社设立尼众培训班(学制二年)，总觉得有遗憾。经过反复思索，便设想在自己任住持的海幢寺内，开办广州市佛学培训中心。&&& 他这种良苦用心，得到了广州市民族宗教事务局、市佛协及各寺庵的响应与支持。&&& 他亲自筹集启动资金。2002年初，首先是海幢寺捐10万元，以购买办学设施。接着，六榕寺捐50万元，陶轮学社捐20万元，省佛协捐15万元，大佛寺捐10万元，华林寺捐10万元，光孝寺捐5万元，福胜庵捐2万元。总共122万元。&&& 2002年9月1日上午，秋高气爽。广州市佛学培训中心在海幢寺隆重举行成立暨开学典礼。佛旗飘扬，香火缭绕，人群挤挤，喜气洋洋。&&& 在典礼主席台上就座的有：省民族宗教事务委员会副主任黄德才、市民族宗教事务局局长王德坤、副局长林建新、名誉校长释新成、省佛协副会长释明生(今为会长)等。&&& 典礼上，黄德才副主任，王德坤局长，校长、中国佛协理事、省佛协副会长释光明，海幢寺代表、监院释光盛先后讲话。&&& 在热烈掌声中，名誉校长新成，站在主席台上，笑容可掬，向任职者一一颁发荣誉聘书。受聘者有：名誉校长新成、云峰，顾问明生，校长光明，副校长耀智、法量，办公室主任光盛。&&& 学生代表上台讲话。首届入学34位学僧，神情庄重，在会场集体宣誓努力学习。他们是18至25岁年轻人，大部分来自市属寺院，将学习佛学课、文化课、体育课和坐禅、念佛等修持科目。&&& 近午，开学典礼在三宝歌声的祥和气氛中圆满结束。&&& 来自粤东揭阳市佛协会长、双峰寺方丈光镇，向大会敬献一面贺镜，上面写着：“广州佛学培训中心创办志庆。爱国爱教，绍隆佛种。揭阳市佛教协会贺，佛历2546年七月廿四日”。&&& 佛学培训中心的成立，这是广州市佛教工作的一次飞跃，也是整个广东佛教界的一件喜事，更是新成大和尚为绍隆佛种的又一大创举!&&& 在广州市佛学培训中心开学典礼之后第二天，即9月3日至4日上午，广州市佛教协会第7届代表大会，在六榕寺附近的省政府迎宾馆隆重召开。&&& 这也是他扶掖晚辈，谦逊让位，推荐年轻而优秀僧人勇挑重任的历史时刻。&&& 3日上午9时，到会190位代表，欢聚一堂，洗耳恭听副会长释新成法师致开幕词。会长、六榕寺方丈云峰因病缺席。&&& 新成法师虽年已84岁，仍是红光满面，神采奕奕，用洪亮浑厚的声音上台致词。&&& 大会审议通过工作报告、《章程》及其修改说明、《决议》，选举了第7届理事、常务理事、正副会长、秘书长，礼请了云峰、新成为名誉会长。&&& 老和尚自己被聘为名誉会长，他的出家与皈依弟子，也担任了要职：释光明为会长，释耀智为副会长，符剑为秘书长，释光盛为副秘书长，释光伟为副秘书长兼办公室主任。真是后继有人，正法久住，法轮常转，老僧无比欣慰。&&& 2004年8月16日至17日，广东省第六届佛协代表大会，在广州隆重举行。他觉得自己已是86岁高龄，遂退位让贤。大会选举了新老之法徒、年轻有为的明生法师接任省佛协会长。&&& 在潮水般的掌声中，他被礼请为永久名誉会长，以表彰他这位德高望重的大和尚，对全省佛教工作的显赫贡献，弘法利生的巨大成就。&&& 这是新老交替的历史安排，这是递交接力棒的成功时刻！&&& 老和尚感慨万千，喜悦之情溢于言表。他看到羊城佛门新一代在茁壮成长，灯灯续焰，叶叶相承，光辉法界，泽被十方，如来家业欣欣向荣，蓬蓬勃勃，生机无限，深感佛教无论在广州、广东，乃至全国各地，于此太平盛世之重兴与发展，真是历史空前的。这是中国之幸，也是世界佛教之幸。
&老和尚在注重佛教人才培养、使用方面，还有值得一提的历史功勋，那就是伯乐识千里马，支持黄礼烈居士，创办了饮誉四众的刊物《广东佛教》。&&& 那是1986年秋天，时任广东省佛协副会长的新老，深感应该在省佛协中，配备一位笔手，以出长广舌，演妙法音，加强佛教知识、信息宣传工作。但谁来担任呢？他想起了所认识的颇有文墨、汕头市佛协秘书长黄礼烈居士。经他提议，省佛协同意调黄居士来任副秘书长，主抓宏宣佛法之事。&&& 黄礼烈居士(—)。出生于广东潮阳县关埠镇厦霖乡，从小信佛。1951年夏初中毕业，参加中国人民志愿军，被分配到长春兽医大学学习，1956年入朝鲜，至1958年复员到汕头市工作，1980年到市佛协任秘书长。1988年在省佛协创办《广东佛教》，长期任主编，成绩突出。后任省佛协秘书长、副会长、名誉副会长。&&& 寒冬时节，在黄居士本人和汕头市佛协同意调任之后，新老亲自上门迎贤。&&& 下午3点多钟，由李居士驾驶的面包车，载着黄礼烈居士等人，离汕返穗。当时未有高速公路，故夜深时，才驶至惠东县路段，却不幸翻车……&&& 虚惊一场，幸得大家都平安无恙。&&& 新老和黄居士在附近旅社住宿一夜，翌晨车子修好了再赶路，近午安然抵穗。&&& 新老亲自为黄居士安置住房，并自掏腰包购一辆自行车赠他以解决交通问题，还安排其子在光孝寺内当炊事员，多方照顾，无微不至。&&& 1988年春，黄居士发起倡办《广东佛教通讯》(后改名《广东佛教》至今)，得到新老鼎力扶持。在云峰会长、新老重视下，以黄居士为主，经过一番筹备，调集相关人员，拟就编辑方针、栏目设置、规格样式，及向全省佛教内外人士约稿，使《广东佛教通讯》，终于在5月试刊了。&&& 自此，这图文并茂、内容丰富之双月刊，越办越好，成为“抢手货”，是培育僧才、传播正信、启迪智慧、净化人心、表彰先进、抢救佛史之优秀佛教刊物，发行于海内外，产生了重要影响。&&& 《广东佛教》之诞生、成长、发展，凝聚着新老诸大德们重视僧伽教育之心血！奏响着新老宣扬法音之凯歌!&&& 新老在抢救、宣传、弘扬佛教文化方面，还遵照“一世劝人以口，百世劝人以书”的古训，作出一系列贡献──&&& 1994年，由饶平县文人陈和韬、余构养、黄东有、陈镇昌主编，印行介绍该县海山镇隆福寺、氵井洲镇永福寺史书《瀛蓬双福寺》，新老给予大力支持，并应邀作序：&&& 我佛如来，破本未无明，得权实智慧，朗然大觉，是为迷津之宝筏，黑夜之明灯。创说佛教，舍恶而趋善，去伪而归真，垂教近三千年，流行东土。迨汉，明帝夜闻白马悲鸣绕塔，始入传中国，历代尊崇，灯灯续焰，法祚绵延。宏宗演教，代有高贤，龙吟虎啸青狮吼，万派朝宗佛海深。时维东晋，慧远莲宗社结，肇启匡庐，净土法门，流布中土，千数百年，中外译传。及唐，六祖惠能出，得佛教初祖之神光真传，抵曹溪，创南华，扬禅理，提倡心性本净，佛性本有，即心是佛，见性成佛，是为禅宗正统，受唐王室推崇，士庶咸尊。后曹溪一树开五花，禅法远传日韩，如时雨之润物，大海之纳川。九祖大颠礼曹溪，参禅宗，开灵山。十祖广济为大颠侍者，后出灵山，游瀛蓬，莅隆福圣地，再达漳州三平石祭，创三平寺，为一方祖师。&&& 盖粤省饶平海山之蓬莱隆福寺，晋代始建；瀛洲(氵井洲美称)之永福寺，宋代兴创。隆福寺前弘法净土莲宗，自广济至，演法禅理，禅净圆融，相得益彰。此后禅宗高僧频至，隆福寺僧朝山，礼法禅门；永福寺立，礼法也然。双福同源，庄严共仰，高僧辈出，立德立言，演法传经，盛极一时。南华─灵山─隆福─永福，一脉相承。后因沧桑变故，禅寺它用，双福瓣香烟杳，僧尼星散。幸有改革开放，政策凤颁，国运昌盛，百业俱兴。国祚既殷，佛教也焕光彩。近数年来，隆福重修，永福复建，规模雄伟，此乃佛门盛事，殊堪嘉贺。如今闽粤之交，南海之滨，瀛蓬两地，分别矗立两座梵宇，庄严肃穆，气象万千，殿阁参差，回廊曲折，绿树红墙，丹玉掩映；飞檐画栋，金碧交辉。托山川之灵秀，仗沧波之浩渺，俨若仙家境地。加之渔火归帆、沙洲鸥鹭；水上网箱，滨海泳场；高楼亭榭，秀石奇岩；凌空银桥，跨海玉堤；轮樯辐辏，车水马龙；文物胜迹，民间传说，举不胜举，诚然是惹人流连忘返之游览胜地。修建者谁？大师释光辉也!光辉俗家瀛洲(即今氵井洲镇)，少年崇佛，礼于隆福寺释新曦大师，新曦后为潮阳灵山寺方丈。光辉昔住永福寺，后跟师住灵山寺，现为灵山寺首座(林俊聪注：2004年12月11日升座方丈)，弘扬禅宗佛理，杖锡东粤，身体力行，近年蒙省市县各级领导支持，他多次赴泰、港，广结法缘善缘，得海内外诸善信发愿，集巨资主办灵山寺修建工程，硕果累累，佛日增辉，僧伽善信，咸为嘉许。为发先师之慧光，彰祖庭之大义，开菩提之宏道，修济世之达德，光辉大师以龙虎精神，不辞辛劳，废寝忘餐，累资千数百万，修建隆福寺，复建永福寺，使之双福古刹，重焕慧彩，丛林宝地，再现光明。光辉师曰：“双福重光，全赖党之阳光，佛之慧光，施主之财光!”信也。&&& 值此永福寺开光来临之际，大师争取地方文化界人士帮助，编辑《瀛蓬双福寺》一书，企广流布，以弘扬中华佛理，实现大乘救世精神，弘宣佛教，褒护文物，服务当今，利益众生。此种龙虎精神，实难能可贵也。是书编辑严谨，立意鲜明，内容丰富，裨益世人，值得一鉴。原我僧众共策，圆明佛日，永耀当来。善哉!余喜为之序。&释新成　　1994年6月&&& 1998年7月8日，揭阳市佛教协会，向市宗教事务局奉呈编印《临济后裔──化能一脉》申请报告，得到批准，遂聘释根通、又果、新维、光普为顾问，新成法师为编委会主任，释智楠为主编，陈君源、曾广发、陈宽洪为副主编，经过辛苦采编，终于在2002年冬出版，全书43万字(内照片50幅)。新老不仅助刊3万元，还作序如下：&&& 编写《临济后裔──化能一脉》一书，是纯属佛教历史的修志工作，是社会主义两个文明建设工程的组成部分之一。该书为现在和今后研究中国佛教文化历史提供了翔实的资料，也为各寺庵进行爱国爱教、弘扬祖德、学习先祖遗风、报师恩、承先启后、教育后一代，提供了重要的参考。是服务当代、有益后世的一本好书。&&& 2545年前释尊于印度创立佛教，后迦叶尊者接法，传至六祖时一花开五叶。惠能祖师创立“直指人心，见性成佛”的禅宗，并宣说中国的佛教经典《坛经》，创立了中国化的佛教。惠能祖师之后禅宗又分临济、沩仰、曹洞、云门、法眼，一花又开五叶。临济满天下，化能一脉承先启后，于今根深枝叶并茂。&&& “是法平等，无有高下。”万川归大海，八宗同一源。喜看宗宗代代莲花遍娑婆，百千万亿慧灯传大千。&&& 末法时期，佛教法脉在承传中出现了中断、忘失，老一辈大德高僧相继归西，新一代不明白自己祖先的来龙去脉和繁衍情况。为承先启后，发扬祖德遗风，做到“祖德千年在，师恩百世存”，在释光茂法师的倡议下，得到市民族宗教局的批准，成立了“临济后裔──化能一脉”编委会，编写了该书。&&& 化能祖师从浙江普陀山伴山庵承师法后返回潮汕，于光绪六年，公元1882年在家乡(今潮阳县谷饶镇茂裕乡)创建“资生堂”，弘法教化一方，先后收徒12名，繁衍于潮汕大地及许多省、市和东南亚直至美国，后裔800多人。正是：普陀一花撒厥满园春。&&& 根造法师为法亡躯，难行能行，二次赴康藏求法，后在美国、香港、加拿大创建“大圆满心髓研究中心”，出版《常乐文库》，圆满显密，为当代佛教的发展做出了贡献。&&& 又如根通法师，半个世纪弘法于山西，现年近八旬仍精力充沛地担负着山西省佛协和五台山的佛教工作。老一辈为法忘我地荷担如来家业和真修实行，是我们学习的榜样。&&& “临济后裔──化能一脉”是法流大海之一川。该书从一个小的侧面，反映了百多年来在社会动荡的情况下，普陀法乳的演变，也从其繁衍的历程中以点概全，展示了佛教的生命力。从中也预示了佛教今后的发展前程。应该让祖德、师恩、法缘代代相传才能承前启后，继往开来，续佛慧命，使正法得以久住。&&& 编者本着实事求是的态度，对过去的历史资料从多方面，用较长的时间进行搜集、积累、复核，上直溯源头查考，下深入各寺庵校证，大问题召开编委会决定，如实地反映出化能一脉的繁衍实况。其有难查和无法查证之处，皆在遗缺寄悬之中，而已查得到的都是如理如法实事求是。&&& 该书是佛教文化、佛教历史宝库中光辉的一页，具有重要的历史意义和现实意义，有很大的参考价值，也为普陀法脉的发展立下了一块承先启后的里程碑。　释新成　　2001年10月
&2002年6月，倡印、助刊由饶平县文人陈镇昌、张道济选辑的《历代岭南禅韵》。该书收辑自唐至今，岭南各地的僧人、士宦和外地僧俗对岭南有关佛门的题咏，不仅具有文学性，也是研究岭南乃至中国古今佛教文化的宝贵史料。内载新成法师在1996年10月30日(丙子岁九月十九日)，升座广州光孝寺方丈时所咏进院偈、进法堂偈、至祖堂偈、堂中大拜偈共四偈，又录其《新春十愿歌》云：
&新春伊始欢乐多，四众朗声念弥陀。&&& 老衲焚香恭顶礼，虔诚来唱祝愿歌。
&一愿国家泰且安，人民乐业健而康。&&& 风调雨顺灾祸少，五谷丰登粮满仓。
&二愿中华快振兴，宏图大展气象新。&&& 国民经济安排妥，开放通商财富增。
&三愿台湾早回归，江山一统展雄威。&&& 波澄闽海团圆日，两制并存共腾飞。
&四愿沙门谨修持，从严守戒奠根基。&&& 农禅并重勿偏废，百丈箴言恒记之。
&五愿名山焕光明，丛林庙宇日日新。&&& 依章管理莫懈怠，庭园清净接游人。
&六愿僧团和敬殷，有情利乐共济生。&&& 争强逞胜招业障，海愿融通自修成。
&七愿文明敬佛陀，提高觉悟免着魔。&&& 求签问卜事莫做，如法修持功德多。
&八愿祗园花永开，重修光孝现莲台。&&& 杂居客户应迁出，交接圆成供如来。
&九愿经书畅流通，利生弘法响梵钟。&&& 人寰遍播菩提种，广结善缘普天同。
&十愿人间永太平，五洲四海娱箫笙。&&& 相依共处烽烟息，万国欣欣共繁荣。
&2004年初，他又与明生法师等提倡筹组广东佛教音乐团，得到省民族宗教委员会支持，积极筹备，从各寺庵挑选出80位僧众组成。经过辛苦排练，于9月、11月分别在广州黄花岗剧院、中山纪念堂举行了汇报演出，获得好评。10月应邀到湖南省南岳参加演出，被香港凤凰卫视、华娱台实况录像转播，后又应邀上京汇报演出，受到中韩日三国、港澳台高僧及国家宗教部门有关领导人一致赞赏。省佛协已将演出节目制成音像作品，广为流通，使海内外人士从欣赏佛乐中，增进对中国佛教传统文化、庙堂音乐艺术的了解，影响深远。&&& 他还克己奉公，保护文物。约1991年，他在香港时，70多岁的徐居士慷慨恭赠他一对汉朝花瓶和一本清嘉庆《五百罗汉图》。回广州光孝寺后，约1995年，把花瓶、书图分别交给光孝寺明生法师、华林寺住持光明，作为公物珍藏。&&& 他数次作为传戒大和尚，为众多佛教徒传戒。&&& 2000年12月2日至26日，在粤东潮阳灵山禅寺当传戒大和尚，受比丘戒286人，受菩萨戒居士314人，共600人①。&&& 2004年11月16日至12月16日，在广州光孝寺、无着庵，作为得戒大和尚，主持传授二部僧三坛大戒，出家戒子共554人(其中男302人、女252人)。明生法师为羯磨阿门者黎，宏满法师为教授阿门者黎。在越载1月出版《光孝寺同戒录》书中，他作序如下：&&& “以戒为师”是佛陀临灭度前对僧团的最后训诲。华严经亦云：“戒为无上菩提本”。这都说明了戒律对于僧众个人修行乃至整个僧团规范、和合共住的重要性。概括佛教修行的总纲是“戒定慧”，这就是因戒得定，由定发慧。可以看出，戒是佛教修行的基础。如没有这一坚实的基础，一切的作为都将成为泡影。所以在“结戒十义(戒的十种意义)”中，戒律不但有“令僧团安乐”、“断现在有漏”等针对自身的意义，更为重要的，就是“摄取于僧”、“正法久住”，这就说明戒律持守的好坏，不仅仅是关系到自身是否得到解脱的问题，而且将关系到佛法是否久在世间的重大问题。希望戒子深思!&&& 这次在历史悠久的禅宗道场广州光孝寺举行隆重的传戒法会，可谓是因缘殊胜，法喜充满。传戒期间，各位戒子都能禀承教法，至心持诵，遵守戒规，精进用心，圆具三坛净戒，纳受清净戒体，从而成就了作为一个佛子的资格，实在是可喜可贺!然而，古语有云：“千里之行，始于足下。”受戒只是出家人学佛的开始，更为重要的是今后在佛法道路上学戒、持戒的具体实践。作为佛子，我们应该要永远记住佛陀的教诲，认真领会佛法的精神，深明因果，护持善念，发菩提心，修菩萨行，进而为自己得解脱、也为社会广大人群的利乐，做一个真真正正、实实在在的出家人。因此，希望各位戒子，在今后的人生中，不论在任何境遇下，都要牢记今日的得戒初衷，要发勇猛心，更要发长远心，以持守戒律、具足威仪来庄严自己，庄严佛教。“正法久住”是我们作为佛子的共同心愿，为使这一崇高而远大的目标得以延续，那么，我们时时刻刻都要切记佛陀的最后教诲，要以戒为师。释新成　　公元2004年11月　佛历2548年冬季于光孝寺方丈室
&中国佛教古德，早有“法句”精辟阐述真正僧人之可贵：&&& 教必尊僧，何谓也？僧也者，以佛为姓，以如来为家，以法为僧，以慧为命，以禅悦为食。故不恃俗氏，不营世家，不修形骸，不贪生，不惧死，不溽乎五味。其防身有戒，摄心有定，恬思虑，正神明，而终日不乱；语其慧也，崇德辨认惑而必然。以此修之之谓因，以此成之之谓果。其于物也，有慈，有悲，有大誓，有大惠。慈也者，常欲安万物；悲也者，常欲拯众苦；誓也者，誓与天下见真谛；惠也者，惠群生以正法，神而通之，天地不能掩；密而行之，鬼神不能测。其演法也，丐食而食，而不为耻。其寝欲也，粪衣缀钵，而不为贫。其无争也，可辱而不可轻。其无怨也，可同而不可损。以实相待物，以至慈修己，故其于天下也，能必和，能普敬。其语无妄，故其为信也至；其法无我，故其为让也诚。有威可敬，有仪可则，天人望而俨然；能福于世，能导于俗。其忘形也，委禽兽而不吝；其读颂也，冒寒暑而不废。以法而出也，游人间，遍聚落，视名若谷响，视利若游尘，视物色若阳艳，煦妪贫病，瓦合舆蓬，而不为卑。以道而处也，虽深山穷谷，草其衣，木其食，晏然自得，不可以利诱，不可以势屈，谢天子诸侯而不为高。其独立也，以道自胜，虽形影相吊，而不为孤其群居也。以法为属，会四海之人，而不为混。其可学也，他方殊俗之言，无不通也。祖述其法，则有文有章也；行其中道，则不空不有也。其绝学也，离念清净，纯真一如，不复有所分别也。&&& 到了现代，又有一位大哲人、中国佛协会长赵朴初，于1992年元月，在上海龙华寺所举行，全国汉语系佛教教育工作座谈会上，带头捐献30万元作教育基金，并大声疾呼：&&& “当前和今后相当时间内，佛教工作最重要、最紧迫的事情，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。揭示这个主要矛盾，在认识上和实践中，对佛教事业的建设与开展具有重要的意义。&&& 从佛教教育事业的投入，同在修庙、塑像、开光、升座等方面耗费的大量人力、物力、财力相比较来看，对培养人才的重要性、紧迫性认识还是很不够的。所以，我们这次会议最重要的，就是要在培养人才这个当务之急和千秋大业的问题上统一思想，求得共识，只有这样才能统一行动、步调一致。&&& 今天我们培养的人才合不合格，将决定将来中国佛教事业的兴衰存亡，决定中国佛教的走向、命运、前途。我们，尤其是老一辈的佛教徒，要看清培养佛教人才面临的严峻形势。”&&& 而新成法师，早在1982年起就省吃俭用，自掏腰包资助鼓励，让一个又一个年轻弟子外出求学，从中级佛教学校毕业而再考中国佛学院，皆学有所成，多为佛教栋梁、精英，堪称“培养僧才的模范”。
&新老为僧一生，严守戒律，注重修持，实践戒定慧，去除贪嗔痴，不改僧伽本色，深受上恭下敬。问他修持的方法是什么？他微笑着，说出“三坚持”———&&& 坚持上课。参加早晚功课，自出家至今，终生不怠。有人见他年老了，要多休息，劝他不必像年轻僧人一样凌晨上殿，但他说：“早晚功课，是出家人的必修课，能保持清净心，代表愿力，老了也要坚持!”每天凌晨3时半，大地仍一片朦胧，在家的人睡得正香，他却准时起床，漱口洗脸，然后在4时到大殿，与僧众上早课，诵《楞严咒》、《大悲十小咒》，诵偈绕佛，回向发愿、三皈依、祝韦驮，共进行一个小时。每天晚上，从6时至7时，又随众到大殿上晚课，诵《弥陀经》、《忏悔文》，检讨一天来起心动念，所造作会损害别人之处，向佛祖忏悔。&&& 坚持打坐。打坐也称“坐禅”，是禅宗必须用功之法。一有时间，他就双膝盘坐，顶脊端直，不动不摇，不委不倚，意守丹田，调动身、气，令血液循环；双眼看前，双手平放于腿上。通过打坐，用自力降服不觉(即烦恼)，达到恢复本觉(即本来的觉悟)的目的。他出家、受戒之后，还不懂打坐。1948年初，在广东韶关大监寺任当家时，遇到一位善知识释慧德(河南人)，到附近云门寺，便请他教自己打坐。刚练习双脚盘坐时，很痛，双脚不听使唤，老盘不成，便用带子缚之，强制盘坐，忍着疼痛，苦练7天，终获成功。&&& 坚持念佛。这是净土宗的修持法，就是持续口念“阿弥陀佛”，或高声，或小声，或默念。“阿弥陀佛”，是指光明无量、寿命无量的佛。单靠打坐，以自力去不觉，复本觉，力量毕竟有限，烦恼会不断产生，无法成就本觉，这就需要念佛，依靠阿弥陀佛指引，“都摄六根(指眼、耳、鼻、舌、身、意)，净念相续”，完全达到恢复本觉的目的。上述“打坐”属禅宗修持法，而“念佛”则属净土宗修持法，故新老修持法门，是“禅净双修”。
&古语云：“夫出家者，乃大丈夫之事也，非将相王侯之所能为也。”出家难，终生严守清规戒律、良好修持更难，为弘法利生成就大业绩则难上加难。&&& 现身兼中国佛教协会咨议委员会副主席，广东省佛协永久名誉会长，海南省佛协会长，广州、汕头、揭阳、汕尾等市佛协名誉会长，先后任广州市六榕寺、光孝寺、海幢寺、倚岩寺、正果寺、佛山市南海观音寺和香港龙山寺、电白灵泉寺、鹤山海会寺、揭西棉城镇花果寺、揭东县源德寺、陆丰市元山寺、甲子镇回龙寺、甲东新成净苑、大同寺、汕尾捷胜镇得道庵、清远市飞来寺、海南岛南山寺、汕头市龙泉禅寺、韶关市芙蓉古寺、福建东山县东明寺共20座以上寺院住持,年已88岁的新成大和尚，肩荷如来重担，尽形尽寿，难行能行，难忍能忍，说到做到，爱国心坚，育才有方，广建丛林，弘法异邦，救济众生，堪称佛教典范、菩萨再世!&&& 这位少失双亲、历经世间沧桑的老和尚，深情地热爱着祖国，深情地热爱着佛教，深情地热爱着新社会,深情地热爱着众生。他说：“中国共产党是英明的，他领导亿万民众推倒三座大山，救人民于水深火热之中。虽然在‘反右’、‘文革’中犯了错误，伤害无辜，伤害宗教，但已觉醒，承认了错误，大胆改正，实行改革开放，救了中国，救了宗教，人民幸福起来。共产党是无神论、唯物主义者，但又在国家宪法中允许宗教信仰自由，保证公民有进行合法的宗教活动的权利。佛教在‘文革’之后大为重兴，比任何朝代都香火鼎盛，佛力广被，照耀人天，大家有目共睹。我们生活在这太平盛世，真是幸运。广大佛教徒应当万分珍惜如今社会，感谢党，感谢政府，坚持爱国爱教、利乐有情，报答四恩，共同为振兴中华而努力啊!”&&& “老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明。”老和尚非常欣赏叶剑英老校长所作的美妙诗句。他虽历尽坎坷，年已耄耋，但依然红光满面，精神矍铄，夕照辉煌，晚霞灿烂。这位爱国爱教，矢志不渝，禅净双修，福慧具足，课徒兴寺，慈悲济世的一代大德，一定会继往开来，为国为教作出新的奉献。&&& 笔者赋七律赠新老：粤海高僧种善根，耄年重担事世尊。严持戒律为师表，广建莲台立丛林。菩萨心肠除苦厄，大峰业德播慈恩。 利生盛誉传中外，法裔繁星耀佛门。
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