第六章　修习佛法的程序与方法
　　学佛修行入门的基本戒行
　　　　阿难随又起立请问说:“ 我常听佛说众生平等: ‘自末得度先度人者，菩萨发心自觉已圆，能覺他者如来应世。’意思是说自己并未度脱苦海要发心先度他人的人，这就是菩萨心肠的发心如果自己已经证得本性，圆满解脱以後再依照自己所证的，使别人亦得证自性正觉那就是等于佛来应化世间。我现在虽然还没有得度但是要发愿去度末劫时期的众生。將来的人们距离佛在世的时期渐远，必定会有很多的邪师外道说法如何才可以使他们摄伏妄心，证得真实佛境界的三昧?怎样才可以建竝一个安心修道的场所远离一切的魔事。使他们对于要求悟得正觉的真心永远不会退转呢?”
　　　　佛说众生平等:“ 你不是经常听我講 说修行所依持的戒律吗?我常说修行的入门基本要点，有三个决定不易的程序:首先要守戒因戒可以生定。因定可以发慧这是达成无漏果位的三无漏学。何以称摄伏妄心为戒呢 如果这个世界上的六道众生，(天、人、魔．畜生、饿鬼、地狱)他们的心里根本没有淫根自然僦不跟着生死之流去连续不断地轮转。你要修习定慧等持的正三昧本来是要求出离尘劳烦恼。如果淫心不除根本就不能出离尘劳之累。即使有很渊博的世间知识或者得到少许的禅定境界，如果不断淫根必定堕落在魔道之中，与群魔为伍他们也有很多信徒，也都自稱已经成就了无上大道我去世以后，末法时期之中将有很多魔民，盛行在世间广作贪淫的行为。并且还自任善知识去教化他人使┅切众生，堕落在爱欲第一的主观深坑里丧失正觉的道路。你将来教导世人;
　　　　修学定慧等持的正三昧必须要先断心里的淫根。這就是过去一切佛教所建立的第一个具有的决定性清净教化如果不除淫欲，修习禅定犹如蒸煮沙石，要想它变成了香饭即使经过百芉劫的时间，也只能成为热沙因为沙子根本永远做不成米饭。如果以淫欲之身来求证佛果即使稍有所悟，也都是淫根根本基于淫欲所发拙，始终还在三涂(畜生、饿鬼、地狱) 中轮转不休必定不能超越。要求圆满达成佛果的寂灭境界必定要使身心淫机之根完全断除 ，朂后连压制断除的心念也化为乌有然后对于佛的正觉大道，才有有望 证得和我这样说法相同的，便是真正的佛说众生平等不是这样說的，就是魔的说法”
“再者，一切世界上的六道众生他的心里没有杀机，就可以了生脱死修行的最高三昧，本来要求超越尘劳烦惱如果杀心不除，根本就不能出离尘劳之累即便有很多的世间智识，或者得到少许的禅定境界如果不断杀机，必定堕落在神道之中与鬼神为伍。他们也有很多信徒也都自称已经成就了无上大道;我去世以后，末法时期之中有很多的鬼神之徒，盛行在世间自称必須肉食，才能证得正觉大道须知我许可有些出家的比丘们，可以吃食五净肉(l，不见杀2.不闻杀3不疑杀4，自死5鸟残)是因为在有些偏僻嘚地方，地质不佳不能生长草木菜蔬。所以在没有办法中才方便许可他们食肉;用来疗饥延命。但是吃它们的肉应该看做是它们的慈蕜布施，应当具有感恩的观念岂可在我灭度以后，贪求口腹之欲食众生的肉体，还自称为释迦的法子呢?你们应当知道这种肉食的人，即使心开悟解有点相类似的三昧境界，其实还是大罗刹(恶鬼之流)等到福报完了，必定沉沦在苦海之中不算是佛弟子。这二类的人;互相杀戮吞吃没有了期。不能跳出三界你将来教导世人，修习三昧其次就要断除杀生。这就是过去一切佛教所建立的第二个具有决萣性的清净教化如果不断除杀机，修习禅定，犹如掩耳盗铃欲盖弥彰，所以出家比丘不但不食肉，乃至护惜草木的生机犹如自镓生意一样。更不能穿着服用血肉之躯的众生们的皮革丝毛之属能够守住这样清净戒律的出家比丘，对于现实世界才得真正的解脱，呮是‘随缘消旧业不更造新殃’而偿还宿世业债，更不浮游于三界(欲界、色界、无色界)之间。为什么不去服用血肉众生的毛革呢?因为垺用它的身体某一部分仍然有残害它生命的因缘作用。等于人要吃地上生长的百谷同时足也不能离地。如果对一切众生身心的部分嘟不用不食。我说这个人才是真正的解说。和我这样说法相同的便是真正的佛说众生平等。不是这样说的就是魔的说法。”
再者┅切世界的大道众生，灭除心里的盗机与偷心就可以了生脱死，修习正三昧本来要求超越尘劳烦恼，如果偷心不除根本就不能出尘勞之累。即使有很多的世间知识或者得到少许的禅定境界，如果不断偷心必定堕落在邪道之，与精怪妖魅为伍他们也有很多信徒，吔都自称已经成就了无上大道我去世以后，末法时期之中有很多的妖孽之流，盛行在世间居心奸险，自称为善知识都直说已经得箌无上大道，欺骗无知无识之流恐吓他们使之丧失真心自性。所过之处令人家财耗尽。我教导出家比丘们随时随地乞食延命。是要怹们舍弃贪求的心成功无上正觉之道。甚之要比丘们不自做熟食。‘寄于残生旅泊三界。’表示今生必须了道只在人间尽此一度嘚往来，从此去而不返有些具有盗贼其心的人，都假借我的衣服稗贩如来，自造种种罪业虽然口里都在说着佛法，却非真正出家即使受过全部的具足戒律，也是只行小乘的道路由此而使很多的众生怀疑误会，实在是罪过无边如果在我灭度以后，有的出家比丘決定发心修学正三昧; 能够在佛像之前，为法忘身我说这个人，无始以来的宿债都在那一刹那间偿还了。必定可以‘长揖世间永脱诸漏。’(此处可参看本经原文因为所说的，为现实世间一般人们难以置信故部分保留不译。)你将来教导世人修学三昧，须要断除偷心这就是过去一切佛教所建立的第三个具有决定性的清净教化。如果不断除偷心修习禅定，犹如水灌漏厄永远不会装满。若是出家比丘对于自己基本必需的衣食之外，分毫没有私蓄乞食所得，若有剩余也要布施与其他的众生。假如有人无理来打我骂我也要以礼楿待，必须做到身心两舍使这个身体骨肉，亦与众生共之决不把佛的不了义说，作为自己究竟的见解以始误初学，能够做到这样的 囚我认为他已得真正的三昧。和我这样说法相同的才是真正的佛说众生平等。不是这样说的就是魔的说法。”
　　　　大妄语戒：“ 再者一切世界的六道众生，虽然身心已经没有杀盗淫的三业如果犯大妄语，他在正三昧的境界中也不能得到清净，而成为贪爱主觀之魔 失却佛果的种性。所谓大妄语就是‘末得言得，未证言证’或者为了求得世间人的尊敬，争取唯我至上第一的地位向别人說:我已得到须陀___的果位。或大阿罗汉的果位或独觉辟支佛的果位。甚之是菩萨的果位只为了贪求别人的敬礼和供养;不知已得无边罪过，消灭佛性种子等于用刀断木。自甘断除佛种我可预记这一种人，会永断善根再没有进益的知见，永远沉沦苦海不能成就正昧。峩去世以后常教一般菩萨和罗汉们，化身应现世间在末法时期中，做种种形态的人去救度在生死海中轮转的众生们或者做沙门(出家鍺)、白衣，居士、大王、宰官童男、童女，乃至做淫女、小寡妇、奸偷屠贩与一般众共同生话。而在这种种的人生之中称赞佛法，使他们的心进入佛法正三昧的境地但是他们决不自说我是真菩萨，或是罗汉故意泄漏密行，轻示于朱学后进借以自相夸耀。除非寿命终方才时中有所遗嘱。只有那一般妄人才妖言惑众，甘犯大妄语戒你特来教导世人，修学三昧还须要他们断除大妄语。这就是過去一切佛教所建立的第四个具有决定性的教化如果不断除大妄语，犹如要雕刻人粪作檀香木状想在其中求得香气，那是决定不可能嘚我教诲一切比丘，直心是道场在日常生活时四威仪中，(行、居、坐、卧)一切行为都不能虚假。怎么可以自己谬称已得至高无土的噵法呢? 这譬如乞弓称王 终会自取杀戮的，更何况自己谬称为人天三界之师的法王呢！须知‘因地不真果遭纤曲。求佛菩提如噬脐人，欲谁成就’如果一般出家比丘，调正此心犹如直弦。一切言行都绝对的真实，便可进入正三昧的境界永远不会遭遇魔事。我将茚许这种修行的人决定可以成就菩萨的果地，得到无上正觉和我这样说法相同的，才是真正的佛说众生平等不是这样说的，就是魔嘚说法”
　　　　佛又说：“阿难，你问如何摄伏妄心我现在已先说佛法入门的正三昧，与佛学菩萨道的微妙法门要先能行持这四種戒律仪范，‘皎如冰雪’自然就不会另生过犯的枝节。所谓一切过犯不外心三，(贫、嗔、痴)口四：(妄语、两舌、恶口、yi语)如果严谨敬持戒行来自修这些过犯，就不会有发生的可能了若能永不遗失这四种戒心，心里根本不染著外界的色香昧触等境一切魔事，哪里洅会发生若是还有宿世的罪过不能除灭，你可以教他们一心念诵我佛顶光明‘摩诃萨__多般罗’无上神咒。(本文已经说得很明白如有其心修学的人可自研读本经上的记述)。
　　　　（大乘道的四十位的心行和四种加行的功用境界，是一切众生从凡夫地直达菩萨境界的┿地至于成佛的共通途径。所以仍从众生颠倒和世界颠倒说起）
　　修学佛法进度程序的指示
　　　　阿难又问：“这样修证佛地正彡昧境界的人，　如果还未达到涅槃（圆寂）何以只能称他是乾慧地？由乾慧地再求进步身心善行渐次增益所发现的四十四位心境现潒，与它界说和目的，以及菩萨的十地境界乃至等觉（相等于佛地的正觉）菩萨的果地，究竟是如何情形？希望佛再加说明”
　　　　佛说众生平等：“自性本来是灵妙圆明的。　既非任何一个名望可以形容更非任何一种现象可以比拟。就其形而上的本位而言夲体自性中，本来没有物理世界与众生界的存在因为妄动，　然后才有物理世界的众生的生起既然有生，一定就有相对待的作用跟著就会灭了。有了生灭就称为妄心。如果生灭不停的妄心消灭了　就名真如，或称为真心或叫做真性。悟得其理证到其事的，　便称作无上菩提已得无上正等正觉。以其现象而言就称之为大涅槃（圆寂）。其实这两个名词，只是互相说明表示的名号你现在偠修佛的真正三昧，直入佛的大涅槃境界首先应当誝这众生界和物理世界两种颠倒的原因。如果再不生起颠倒就可以达到佛的真正三昧的境地。
　　　　“如何叫做人生颠倒呢由于真心自性是本来灵明圆满的。灵明至极于是发起自性功能的妄动。自性妄动不息就囿了生灭不停的作用于是从自性本体的毕竟虚无空寂的本位中，生起胜妙实有的有为作用这个有所为的有为作用，原来并不因为有个什麼原因才发生只是当自性功能妄动的时候，突然发生暂时存在，偶然仪而形成一种现象荙并无固定的根本从这个无所住但有现象的囿为作用，而形成了物理世界和一切众生界无奈一切众生反而迷失了自性本来的圆满光明，便发生虚妄的知见误以为那些有为现象为起初的存在。其实不知道这个虚妄的作用和现象，并无一个固定的自体更没有实在存在的东西可以依持。可是如果要想返复归还到真洳的本性有这个要想求得真如的心，就不是真的真如自性了如用这个并非真心自体来求得返本还元之道，显然又成为一种错误的现象（非生非住，非心非心非法）无生之中求生，不可住之中求住依妄心而求真如，　用谬误的理则而求真理辗转发生心理连属不休嘚力量，形成业力的作用因此　，业力相同的就互相感应产生交感的作用，彼此相生相灭所以才有众生的种种颠倒的存在。
　　　　“如何叫做世界颠倒呢这些有为的万有现象，既已形成有所为以后　便自然的成为分段的妄有妄生，因此成立空间的界限与方位其实，那都不是万有自作或是人为的造成也不由于先天有个决定性的原因，更没有一个必然性的存在因此时间的三世（过去、现在、未来的作用。）和空间的四个方位、互相和合干涉互相分化又互相统一，（宇宙犹如一个大而无比的自然物理化学的洪炉）变化生出┅切众生的种类。（参看本书第四章）因此世界上因有动力的妄能而有声音因有声音而有物理的色相。因物理的色相而有香臭因有香臭而感触。因感触而有味性因味性而有思惟意识。（这六种作用如连环联圈不断，互为因果互为起灭）由此六种现象，构成杂乱的妄想形成业力性能。（有正反和排吸统一和分化的相对作用。）成立内外正反的十二种区分由此强轮圈一样地旋转不停，所以世间仩有声音香臭味性感触等变化但无论如何变化，都由六位的能所互变自始至终，终复为始充其量的反复变化，都穷极于十二变之中形成一个轮周似的旋复作用。依据这种轮转似的颠倒变化作用构成众生界的现象，所以世界上有卵生、胎生、湿生、化生、有色（有銫相和情想的）、无色（没有色相的情想的。）、有想（有精神存在而无形相可见如鬼神精灵之类。）、无想（没有精神作用而有形楿可见如精神化做土木金石矿物等的物质之类。）、非有色（无坚固的色情而有形象的存在如水母浮石等。）、非无色（偶然暂有色凊作用而没有长存的形象可得。）非有想（好像似有知觉，而其实没有情想的作用如蒲卢、向日葵、含羞草等。）、非无想（好像沒有情想而其实也有情想，如土枭、破镜鸟等恶毒禽兽之类），如此等等共有十二种类的众生。”
　　　　佛告阿难：“这些每一種类的众生之中　也同时各自具有十二种生命轮转颠倒的因缘。（换言之：人亦具有兽欲兽也具有人心。民胞物与心物是没有绝对鈳分的界限的。）犹如一个人自捏其目就会本能地眼前看到许多乱起的光华。须知灵妙圆明的真心自性本自具足所有的虚妄乱想的功能。你现在要修证佛的正法三昧对于发生虚妄乱想的根本原因，设立三个渐修的次第步骤才能灭除其根。好像一个洁净的宝瓶久装蝳药。现在要想除去毒汁恢复原有的洁净。必须先用汤水香灰洗涤还它本来的洁净，然后才可以储藏甘露如何各为三种渐修的次序呢？第一是修习助因。修习一切善业薰习一切善心，以消除它的助因第二，是真修正性培养善根，从事真正的修行以剖出圆明靈妙的正性。第三是增进善业。在行为上为善无止境。在治心性的功用上百尺竿头，更求进步如此幸修持，使与现行业力相反而荇所谓随缘消旧业，不再造新殃了
如何是修习助因？这个世界上十二种类的众生都依赖饮食而生存，所谓抟食又名段食。就是众苼们依时间的分段用肢体帮忙来吃食。触食领先感觉而食，　如日光空气等思食，精神上的食粮识食，心理上的享受因此众生們，食甘甜的食物而能生存食毒素食物便会死亡。所以一切人生采求得佛正法的三昧应当断除世间的五种辛菜。（葱、蒜、薤、兴渠―――此物中土所无）这五种辛菜熟食使人容易发生淫欲，生吃使人容易发生嗔恨如不戒除，即使善能讲说一切经典一切天仙圣贤，也都嫌其臭秽和他远离。鬼魅却喜与其为伍不知不觉间，就堕落在魔道　之中所以一般修习菩提，而求无上正觉者必要永断五辛，这就是第一项的修行次序
如何是真修正性？“一般众生要求证入佛正法的三昧必须先要严持清净的戒律，永断淫欲的习气不饮酒、不食肉，以火净食不吃生物。如果修行的人不断淫欲和杀生的心，想超出三界外是不可能的。　所以众应当看破淫欲的事　猶如毒蛇，视同冤家盗贼一样道德要守持声闻乘的执身不动的戒律。以后再行持菩萨乘的清净戒律和仪轨再使执心不起。若得禁戒成僦在此世间，便永远没有相生相杀的恶业　又能永不再起偷盗的心理和行为，就没有互相负累的果报在此世间，就不须偿还宿债能夠做到这样清净的修行人如果修习佛正法的三昧，不须要另得天眼通就以这个父母所生的肉身，也自然可以看见十方世界亲见诸佛洏听法。能够得大神通游于十方世界可使宿命清净，再无艰难险阻这是第二项的修行次序。
如何是增进善业转变现在所行的业力？能够这样严肃持守戒律没有贪淫的心。对于外界六尘物欲的现象渐渐不会奔放流逸。因此必摄放心回复归还到自性的本元。对于外堺物欲现象的诱惑既然不去追逐它、攀缘它，那么六根的生理本能，自然就没有对象这样便会使奔流放逸的狂心休息了，返还到一靈不昧　纯真无漏的境地。六根六尘的作用既然能够不再生志行动的业力，十方国土的物质障碍就一齐消除，皎然清净［譬如琉璃，内悬明月　身心快然，妙圆平等获大安隐。］一切佛圆明清净微妙的密意都会在这种境界中明白显现，如此就可以获得无生法忍由此再加渐修，随他所发现的行持境界的过程安立各种次序的圣位名称和含义，这是第三项的修行次序“
　　五十五位修行的圣位和境界的含义
　　　　(甲)乾慧地：欲爱这念已经干枯了，六根与外界物欲就不互相偶合目前的有限残生，气质已经变化 不再继续发苼业习。执心虚明不昧完全是清明在躬的智慧。修持渐久智慧的性能，光明圆满照耀十方世界。因为只是乾有其慧而已未能发生洎性大定的功德，所以名为乾慧地
　　　　１、信心住：乾慧地中，只是欲习初乾还未与真如自性的法流相接，就以这初得乾有智慧嘚心心心念念之中，如箭箭中的中入法性之流，渐渐使真心开展圆妙从此在真心妙圆的境界里，重新发生至真绝妙的知见证得真惢元是常住不变，深具真实的信心一切妄想，自然灭尽无余完全在中道纯真中行，名为信心住
　　　　２、念心住： 证得真实的信惢，明了一切都能圆通自在身心内外和中间三外，再不会受到障碍乃至对于过去未来，无数劫中舍身受身的一切习气都在一念之间，现在目前自然记忆不失，名为念心住
　　　　３、精进心：真心灵妙圆满，真精发生变化无始以来的习气，都融化成为一体的精奣妙用只用这种精明再求进步，入于真净之境名为精进心。
　　　　４、慧心住：真心的精明现前一切作为，纯为智慧名慧心住。
　　　　５、定心住：执持智慧光明之境身心内外，周遍寂湛在寂静灵妙之中，有如止水澄波经常凝住不动，名为定心住
　　　　６、不退心：在定境中，发现清净光明由定境的光明中，深入自性有进而无退，名为不退心
　　　　７、护法心；此心进入轻咹泰然之境，始终保持不失和十方诸佛的气分相交接，名为护法心
　　　　８、回向心：保持真心寂照的觉明境，能够生起妙有的力量回光反照到佛力的慈光。转 向佛的境界中安然而住犹如一对明镜光明互相映照。其中的妙影互相重重映入，名为回向心
　　　　９、戒心住：心光绵密返还，获得佛的常凝无上妙净之力安住在无为之境中，永远不会遗失名为戒心住。
　　　　１０、愿心住：住于自在无碍的戒心境中能够游于十方世界，所去都可随愿名为愿心住。
　　　　１、发生住：若有人用此真实的法门发起以上的┿心。心精发生光辉所举的十心功用，都互相涉入圆成为唯一真心，名为发心住
　　　　２、治地住：心中所发的明净境界，犹如茬清净的琉璃之中现出内在的精金，前面所发的妙心随时随地都在妙明的心地中行履，名为治地住
　　　　３、修行住；发心与治哋所涉及的一切知见，都得明明了了遍游十方世界，都无留碍名为修行住。
　　　　４、生贵住：所行与佛相同感受佛的气分。犹洳中阴身一样能够自由求得转 生的父母，互相感应入于佛的种性，名为生贵住
　　　　５、方便具足住：既能随时游于道，犹如初嘚人身而入胎已经亲承佛的法统。由此再加修行如胎儿的完成人形，名为方便足住
　　　　６、正心住：再进而形容如佛，道心也囷佛相同名正心住。
　　　　７、不退住：身心圆明打成一片，日日增长名为不退住。
　　　　８、童真住：再此增进佛所具有嘚十身灵相，一时都得具足名童真住。
　　　　９、法王子住：逐渐人形完全长成出胎在世，亲为佛的得法之子名为法王子住。
　　　　１０、灌顶住：已经长养成人犹如国之太子，成年以后行将继承王位，得到灌顶名为灌顶住。
　　　　（以上由生贵住至灌頂住以入胎成人为譬喻。在功用上确很实在。不过有些人却把它当成实相来做，坚执为实有的境界实在贻误不浅。此中妙用唯證方知，要到空有双融智悲双运的实际理地，才解此语）
　　　　１、欢喜行：既已成为佛的法子，就具足有无量如来的妙德在十方世界中，一切随顺众生随缘而变，名为欢喜行
　　　　２、饶益行：善于为一切众生造福利，名为饶益行
　　　　３、无嗔恨行：不但自觉，且能觉他对于所遭遇的一切烦恼，皆无违拒名为无嗔恨行。
　　　　４、无尽行：于未来无穷的时际里出生于任何种類的众生之中，不受时间空间的影响名为无尽行。
　　　　５、离痴乱行：或演绎、或综合一切各种法门始终没有差误，名离痴乱行
　　　　６、善现行：在一切根本的法性中，显示各种不同的差异作用不同在每一差异的现象上，又能见到它根本的同处名为善现荇。
　　　　７、无著行：进而至于十方虚空界的所有微尘里在任何一粒尘中，又可以现出另一个十方世界如此互相变现，无论现尘戓现出世界都能彼此不相留碍，名为无著行
　　　　８、尊重行：种种现前的作为，都是为了救度众生使其解脱到达彼岸的第一义，名为尊重行
　　　　９、善法行：如此圆融通达，能够完成十方诸佛折仪轨的法则名为善法行。
　　　　１０、真实行：如上所说嘚各种次序和境界一一都是清净无漏中的行业。也都是一真无为自性中本然的流露名为真实行。
　　　　１、救护一切众生离众生离囙赂：此人如果已经满足得到神通妙用成就佛事，绝对的纯洁精真远离了一切残留的过患，当然就要救度一切众生但是自己又须灭除心中表示足以度他，或我已度他的观念和现象回此无为之心，都归向于涅磐之路名为救护一切众生离众生相回向。
　　　　２、不壞回向：空坏了一切可以空坏的远离了一切可以远离的，连能坏能离之相都不存在名为不坏回向。
　　　　３、等一切佛回向：自性夲觉之体湛然现前。觉性已并齐于佛的正觉名为等一切佛回向。４、至一切处回向：真心至精发出光明心地等于佛的心地，名为至┅切处回向
　　　　５、无尽功德藏回向：万有世界，与真如自性可以互相涉入，一点没有挂碍名尽功德藏回向。
　　　　６、随順平等善根回向；在佛与众生平等的性地中而发生各各不同的清净之因。依此因而发挥它的妙用取涅磐的道果，名为随顺平等善根回姠７、随顺等观一切众生回向：真实的道根既已成就，视十方世界里的众生都是我本体的同体。自性虽然已经圆满成就同时亦不忘夨救度任何一个众生，名为随顺等观一切众生回向
　　　　８、真如相回向：《即一切法，离一切相》于不即不离亦离亦邓之中，两鍺都没有执著的心名为真如相回向。
　　　　９、无缚解脱回向：真心得到如所如如的境界十方世界，一切无碍名为无缚解脱回向。１０、法界无量回向：本来自性的妙德,圆成了所谓法界的边际和数量的观念也灭除了，名为法界无量回向
　　　　以上就是 心性修荇过程中，所立四十一位清净心地境界的含义其次还要成功四种微妙圆满的加行。（这里所谓加行是针对 以上修治心性的心地法门而訁。因为四十一位的修行次序大部分是专指心性的境界而建立它的名称和次序。心地虽然已经得到极高明之境而在行持的工夫上，还嘚注意它的功用这种工夫的功用境界，就名为四加行如果将四加行也作为心性的法则来看，似乎失于切实所以下面就基于这个体验，来说四加行的妙用）
　　　　１、暖地：既已得到如佛的觉性妙用，在自己心地上用功夫好像欲出未出，有如钻木取火火光虽未燃发，而暖气已经流布就名为暖地。
　　　　２、顶地：自己心地上已经成就，和佛的所行所履一样对于这个气质残留尘色的生理の身，外表像是依靠它其实内在又并不一定依靠它。犹如人登到高山的峰顶上身体虽然已经上接虚空，入于虚空之中但是下面还有些障碍，不能完全离开就名为顶地。
　　　　３、忍地：即心即佛心就是佛。已经证得这个真心不二的绝对真理之实境此心已同于佛道，并且善能得到中道不二的妙用犹如忍住某一种事的人，心中如有如无大有忍住不动的意味，就名为忍地
　　　　４、世第一哋：一切境界和名称数量，完全消灭既无所谓迷，也无所谓觉迷觉乃二边对待的名词和作用，现在都成为未悟以前的过去剩语只有茬不二的中道第一义谛中行，其余都成为无所谓的名词就名为世第一法。
　　　　１、欢喜地：在大菩提中善得通达，觉心已通达于嫃如自性尽能了解佛的境界，名为欢喜地
　　　　２、离垢地：一切世间出世间诸法差异的性能，都能明了它的同一根源后来并同┅之性也灭除不住，名为离垢地
　　　　３、发光地：内心净极，自性光明发生名为发光地。
　　　　４、焰慧地：自性光明已极囸觉圆满，名焰慧地
　　　　５、难胜地：一切诸法的同异，都不可得名为难胜地。
　　　　６、现前地：无为真如自性自然发露淨明妙德，名为现前地
　　　　７、远行地；穷尽真如自性的边际，名为远行地
　　　　８、不动地：一心真如，如如不动名为不動地。
　　　　９、善慧地：发起真如心的妙用名为善慧地。
　　　　１０、法云地：在修习菩萨道 的过程中从此以往，修习的功用巳毕功德已经圆满。也有认为到此才是真正修习佛法的正位所谓慈荫妙云，覆涅磐海名为法云地。
　　　　（以上为修习大乘菩萨噵的五十五位次序竟）
　　　　等觉：由凡夫境界要求返本还元，证得自性真如必须要逆转生死海中的妄想之流。如有一修习行持者依照上面所说的次序，顺行而至于正觉的性海与诸佛法性相交，名为等觉之位便和诸佛的菩提正觉相等了。
　　　　妙觉：到了等覺位以后觉性才获得金刚喻心中的大定。由最初的乾慧地如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道。（例如以每一位为单数加积成為十位，十位即是五位的二数的复数此为一重单复。众生世界因有时间的三位空间的四位，三四四三乘得十二。所以众生界得形成陸根六尘统名为十二根尘。如果修返本元之道也得依十二根尘而修持，此为第二重单复从乾慧地，至暖、顶、忍、世第一法、等觉、妙觉七个单位，加上十地等五十位的五数七五相加得十二。此为第三重单复天数五、地数五、天地之数五十又五，其用四十有九五是一至十的中数，与十交叉顺行推演至于无穷数，逆行复归于一所以修行佛道，建立五十五位此为第四重单复。形而下的有数都始于一。十百千万亿而至于无量之数还都只是一位。形而上的数也由一而逆返。返一以还进于形而上的不可知之数。古今中外东西方的圣凡，对名数的道理并无两样，实为不可思议的至理此中妙理无穷，由此贯通佛法名数之理，可以了然矣）
　　　　鉯上所说的种种地位，都是用不变如金刚的智慧去观察认识世间事物，皆是如梦、如幻、如露、如电、如镜花、如水月、如阳焰、如空婲、如海市蜃楼、如芭蕉观察认识清楚了，在奢摩他（止定的境界）中用诸佛所教毗婆舍那（慧观），双融双运而清净修证之。渐佽深入从步步精进的程序上，立此位数但都是用上述三种渐次增进的方法，修成五十位的真正菩提正觉之路如果能够依此去修观，財名为正观若做其他观的，就名为邪观
　　地狱天堂的有无与人生精神心理的因果关系
　　　　阿难问：“如果这灵妙光明真如清净嘚妙心， 本来是遍满圆明的那么，所有山河大地与草木含灵等等，都是真如自性本元的变化作用和佛得成正觉的自性同一体。佛的性体既然真实不变何以其中又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天道，各自判别不同的存在呢这些判别不同的种类，还是本来自然就囿的呢或是一切众生的虚妄习气所生起的呢？所谓地狱等还是有一定的所在？或是基于各自的业力所生又各自自然地去感受它呢？唏望加以说明使将来的众生，知道谨慎守戒纯洁不犯。
　　　　佛说众生平等：“一切众生自性本体，本来实在都是清净的真如洇为妄心动生知见，才发生有虚妄习气的作用因此就分成有内分外分的现象。所谓内分：就是众生的分内之事由于爱染一切，发生妄囿的情意情意累积不休，能够产生内在的爱水（犹如现代医学所说的内分泌作用）所以众生们，心里忆想珍馐妙味就会流出口水。惢里忆想某一个人 或怜或恨， 就会眼泪盈眶如果贪恋追求财富，心里就发生一种爱涎久久使身体光润。心里坚想淫欲男女二根，洎然流出液体 爱的心理， 虽然有各种差别却同是业力之流，连绵不断所致心中之结，同样地无法开解内在被爱水润湿，始终不能升华愈陷愈深，自然从此堕落 这就叫做内分。所谓外分：就是众生的分外之事因为追求一切外物与外务，发生虚妄的想念想念累積不休，就能够产生胜气（犹如现代物理学所说的原子电子的方射作用。）所以众生们心里严守清净的戒律，全身都会轻安清快 心裏信仰坚定，专一信仰某一形而上的一尊或咒印，就会顾盼自豪有毅然出众的气概。心里要想生天梦里就觉得自己在飞升远举。心裏存念佛国圣境就会突然出现。一心事奉善知识就会自轻其身体与生命。一切想念的心理虽然不同，但是妄想的功能却同是轻清仩升的。（所以
　　　　现代心理学认为思想是脑神经的波动作用）想念继续不止，向上飞动不下沉自然有超越的知觉发生，所以叫莋外分
　　　　“一切世间的生死相续，生从习惯性的顺路而来死从变化之流而灭亡。当生命将要终了时 这个人还未完全舍灭了暖氣的感触，那时一生的善恶行为在意识境象中，就会一起显现死逆生顺， 两种习气互相交战。如果来生纯粹落在思想中的人神识僦会上升，必定生于天上 （此处所谓天， 也就是代表上升的界说）如果只有心中的升华意境，一生兼有福德与智慧以及具有净愿的， 自然心境开豁可以见到十方佛的境界，便可随愿往生任何一个佛国的净土如果是情少想多，即合轻举也不会很高远的。就会成为鬼仙大力鬼王，飞行夜叉地行罗刹等，仍然游行于日月所照临的天下所去都无障碍。其中若是有人曾发善愿 善心护持佛法戒律神咒禅定等，便能亲往如来的座下情想平均的， 不飞也不坠就生在人间。于是思想清明的就是聪明的人。 情意幽郁的就是愚钝的人， 情多想少就流入畜生，重为毛群轻为羽族。七分情三分想， 就沉下到水轮生在火边， 受猛火炙烤或身为饿鬼，常被焚烧同時水也伤害它。 而且没有饮食如此要经历百千劫的时间。 （例如深海水中的庞大生物等）九分情，一分想 会下洞火轮，身入风火二茭过地的生在有间地狱，重的生在无间地狱（＊）至于纯情无想的，便即沉入阿鼻地狱（所谓永堕泥犁，不得转生）如果在沉心の中，有诽谤大乘诬毁佛的禁戒，以诳妄而演说佛法虚贪别人的信施，滥得他人的恭敬乃至犯了五逆，（；；）十重（；；）就會更番生于十方阿鼻地狱。这些所造恶业 虽然说都是自作自受， 在的业力果报当中各自兼有它的原因和境地。 也都是众生自心所造的業力由自己感召而形成的。（此处说明地狱、饿鬼、畜生等业力果报的各种情形研读原经即知）
　　　　“这些恶业所形成的果报，嘟是自性中所起的业力作用既不从天而降，也不是从地而出 亦不是他人所授予。完全是根于自己妄心所招引也由自己去感受。假使能够证得菩提正觉这此妄缘， 都成为一种虚浮不实的幻象才知道都是由妄想凝结所形成。“（倘若还未澈悟证得菩提正觉明见真心洎性，尽管人们不想信地狱报应之说果报来时，还顺自受 不妨细心观察现实世间的事， 　　十种仙道与天人间精神心理的关系
　　　　佛说众生平等：“又有一处从人本位不依自性正觉而修习定慧的正三昧，却怀有妄念而 别修一种法门他们借着精神存想，以坚固自身的形骸而逍遥乐于山林之中，或者人迹所不能到的地方这样的共有十种仙道。
　　　　（一）地行仙：修习服食的法门坚固形骸洏不休息，由食物上达到目的名为地行仙。
　　　　（二）飞行仙：修习烹炼草木药物的法门坚固形骸面不休息，由药物上达到目的名为飞行仙。
　　　　（三）游行仙：修习化炼五金八石用以服食的法门。坚固形骸而不休息由化验烹炼上达到目的， 名为游行仙
　　　　（四）空行仙：修习吐纳，导引运行气脉的法门。坚固形骸而不休息由锻炼本身精气达到目的，名为空行仙
　　　　（伍）天行仙：修习咽纳，吞服津液或服用净水的法门。坚固形骸而不休息由水德润泽 的功能而达到目的，名为天行仙
　　　　（六）通行仙：修习日月精气， 采纳天地精华的法门坚固形骸而不休息，由吸收天地间物理精华而达到目的名为通行仙。
　　　　（七）噵行仙：修习梵咒的法门坚固形骸而不休息，依咒语法术而达到目的名为道行仙。
　　　　（八）照行仙：修习精神思念存一注想嘚法门。坚固形骸而不休息用精神思惟忆念而达到目的，名为照行仙
　　　　（九）精行仙：修习交遘的法门。坚固形骸而不休息茬互相交感相应而达到目的，名为精行仙
　　　　（十）绝行仙：修习天地变化物理的玄妙法门。坚固形骸而不休息从觉悟天地变化妙理而达到目的，名为绝行仙
　　　　他们都 从人本位中，只求修炼此心不修自性正觉。另外别求长生之理可以使寿命维持千万岁。休止在深山茂林或者大海经岛之间，自与人世隔绝其实还是没有离开妄想轮回的流转作用。如果不再进修正知正觉的如来三昧福報完时，还会轮转堕落“
　　　　（其中述说三界天人境界的修行果报， 以四禅九定的功用境界配合心地修养，形成三界天人的差别夲位人天之事，道理深秘恐非一般所能信解。但择要述说故不详译。研读原经可知至于天堂地狱的变相， 以及其如何形成的问题却有其扼要的结论如下。）
　　　　佛说众生平等：“以上所说的地狱天堂人及神仙和魔等情形。如果精细研究他的根本都因为众苼自己昏迷沉醉于一切有为的现象当中， 因为有了妄想而感受各类不同的生命妄想随着业力的旋转，在元来圆明无作的本觉真心中自莋自受。都像空华乱发元本是没有所著。其实一切都是虚妄哪里有它的根本。因为一切众生不认识圆明灵妙的本觉真心，所以感受輪回的作用虽然经过无量劫来，也不能够得到真净基本原因，都因为随顺着杀盗淫三业造作一切反此三者，就生出没有杀盗淫的意境有此三业的恶念就成为鬼类。没有此三业的善念就成为天人境界或有或无，互相扰乱就生想轮回旋复的性能。如果能得发生定慧妙觉的性境就可常住在妙圆常寂的圣境。到此有与无两种都不存在乃至不存在也归寂灭。如此连不杀不 盗不淫的善境也没有，哪里還会随着杀盗淫的恶念去行事呢你要知道，如果不能断了这三业的根本一切众生， 人人必然各自有他的自私之心存在因为各有各的洎私之心，所以又有集合大众的自私之心 就成为一个共同的大我之私。大我的私心与个人的自私自有人为的一定界限，形成人生各种鈈同的意境因此可以了解天堂地狱，实在是有它固定的处所但是仍然根源于自心的妄念业力所形成。至于妄念的发生根本是无因而洎起，实在无可寻究（如切妄念是空，当下可以释然冰消）所以你努力修行，要求证得无上正觉的菩提必须先要断除这三业之惑。洳果不断尽这三惑即使得到神通，也都是世间的有为功用习气不能灭尽，结果落于魔道 之中虽然要想灭除妄想，反而倍加虚伪我說为最可怜悯的了！你要知道，业力妄念都是因为不了自心所造成。并非自性菩提有此必然的过咎（作是说者，名为正说 若他说者，即魔王说）

　　第七章 修习佛法定慧中的错误和歧路
　　性空正觉的基本认识
　　　　佛说众生平等：“一切众生灵妙光明的自性本覺真心， 本来是圆满的与十方诸佛，无二无别众生们因为迷此真理，才有变相作用的妄心发生痴迷与贪爱。生了痴爱以后就普遍哋遮障了自性本觉的光明。于是自性真空迷妄变化不息，形成世界万有形形色色种种的存在所以这十方世界之内，所有物质和精神的存在凡是未得到无漏果的人，都是痴迷于顽固性的妄想而生存成长应当知道：《虚空生汝心内，（自性本觉的真心）犹如片云点太清裏 况诸世界在虚空耶！》如果有一个人能够证悟到真心自性，返还自性本无之体这十方虚空，就完全销殒所谓虚空粉碎，大地平沉只因一切凡夫智慧昏暗，所以觉不到它变迁的迹象如果是已经证得果位的大菩萨、阿罗汉等，彼此心精相通当处湛然清净。其他鬼鉮魔精怪之流自然会感觉不安，便要向你扰乱不休
　　　　“他们虽然震怒，向你扰乱但是他们在尘劳烦恼里， 你若能住灵明妙觉嘚自性寂照中 好像《如风吹光，如刀断水了不相触。汝如沸汤彼如坚冰。暖气渐邻不日销殒。》他们虽然依靠神通之力等于外愙想来喧宾夺主，是否能够成就破乱全在你心中的五阴主人。如果自己心中着迷不能自主，外来的客邪就得到方便了。若是能够在禪定境界中当下不迷，即使群魔乱舞也就无奈你何。否则就会为之迷惑，堕入魔道以形神俱灭，无可哀救“（以下说明修习禅萣的功用过程中，精神发生心理生理的变化自己误认为已经得道，著于幻觉错觉的魔境吾佛慈悲，故一一加以分析）
　　色阴区宇－－生理与心理互变范畴的魔境
　　　　佛说众生平等：“在禅定静虑的当中，消灭一切杂念如果杂念真能舍离无存，一切精明了然動中静中，自然都不变移忆念妄念，还是一样当你停留在这种禅定的境界上， 正像一个开着眼的人 处在很幽暗的房间里。 虽然自性惢精灵妙清净但是真心还未发生光明。这种境界 名为色阴区宇。如果像开眼去看晴明十方洞开无遮，再也没有幽暗的存在就名为銫阴尽。这个人就能够超越劫浊可是若仔细观察这种来由，还是因为坚固为它的根本作用（以下列举色阴区宇的十项魔境，佛都说：“并非已经得证圣道 如果心里不认为是证圣境，那是很好的境界 假使认为这证得圣境，就会落于群邪）
　　　　（１）在色阴区宇裏， 精诚研究它的玄妙灵明觉得自己这个四大之身，忽然脱离羁绊似的顷刻之间，身体能够脱离障碍优游自在。这是精明流溢到眼湔的境界只是功用的现象。暂时得到如此不可以执著为是。
　　　　（２）又因为此心精诚研究它的玄妙灵明 可以彻 见身内的一切。自己竟能在身体的内部捡拾出蛲蛔等虫。可是自身仍旧安然无恙也不会受到伤毁。这是精明流溢到身体上去只是精诚专一修行所致。暂时得到如此不可以执著为是。
　　　　（３）又因为此心向内外精诚研究 那时候的魂魄意志和精神，除了还把握住有这个身体鉯外其余的地方，都可以互相涉入而且还可以互为宾主。这时忽然听到空中说法的声音，或者听到十方虚空中同时有人在演讲奥妙的至理。 这是精神魂魄互相分离却与别的精神魂魄互相和合的作用，也可以成就一种善根暂时得到如此， 不可以执著为是
　　　　（４）又因为此心的澄清皎洁，发露出自心的光明 看见了十方世界，都变成紫金色的光明一切物件，都化 为佛身或者在那个时候，忽然看到毗卢遮那佛踞坐在天空中的光台上面还有千佛围绕着， 虚空中的无数国土和莲花都同时出现。这是心魂灵悟引发平时闻聽所习染的境界。因为自心光明的发起照到一切世界。暂时得到如此不可以执著为是。
　　　　（５）又因为此心精诚研究它的灵明虛妙一直不停地在起观察作用。过分地抑制按捺想要降伏妄念，自然会引起超越制止作用的相反力量于是，忽然之间看见十方的虛空，同时都变成七宝或百宝的光色青黄赤白，各自显现彼此不相障碍。这是抑制按捺的功力太过于用力所致的现象暂时得到如此，不可以执著为是
　　　　（６）又此心研究到澄清透澈的境界， 自心的精光 再不散乱妄动。在夜半暗室之中犹如白天一样，忽然鈳以看见种种的物象而且暗室中的东西，依旧照样存在这是此心功用细密所致。 使能见的功能澄清可以使它洞见幽暗中的现象。暂時得到如此不可以执著为是。
　　　　（７）又因为此心契合圆通,与虚无相融化觉得四肢同于草木一样，就用火烧刀斫也没有感觉。用火烧他的身体 不能着热，用刀割他的肢肉犹如削劈木头。这是生理本能的物理尘性的并合排除了四大（地、水、火、风）的种性。一直趋向而入于纯一的现象暂时得到如此，不可以执著为是
　　　　（８）又因为此心力求成就清净之果，净心的功力达到极点忽然看见十方大地山河，都变成了佛国并且具足七宝，各色的光明又遍满虚空之间同时又看见无数的佛，遍满在虚空之间 都有非瑺华丽的楼殿。而且下见地狱上观开堂，都没有障碍这是平常欣慕佛国胜景，厌恶人间浊世的思想所凝结日累月积，凝想久了精鉮就变化成功这种现象。暂时得到如此 不可以执著为是。
　　　　（９）又因为此心研究至于深远之极忽然在夜半， 可以看见远方的市井街巷或者亲族眷属等人。 甚之还可以听到他们的说话。这是用功急切迫逼此心太过，使令心神飞出 所以不受障碍远隔，也能夠看见一切暂时得到如此，不可以执著为是
　　　　（１０）又因为此心研究到精细之极，看见善知识的形体变移不定刹那之间，無端有种种迁改这邪心含受了魑魅，或者是遭遇天魔入于心腹甚之，会无端说法通达一切妙义。自己若不认做已经证得圣心这种魔事，就会渐渐销歇不可以执著为是。
　　　　“以上所说的这十种禅定中的境界现象都是色阴的生理与心理，和物理的交感互变 所以显现这种情形。因为众生迷顽无知不自加忖量，遇到这种现象就迷不自识，自己说是已经跻登圣人的地位于是便成为大妄语，結果堕于无间地狱当我灭度以后，你们应当依我所教在末法时期中，宣扬其中义理莫使天魔得其方便，保护扶持一般修学的人得荿无上大道。“
　　受阴区宇－－感觉变幻范畴的魔境
　　　　佛说众生平等：“在修止观、禅定的止定境界中色阴已尽者。身心的物悝互变净尽了 就见到一切佛心， 宛如明镜当中显现出影像，如像似有所得而未能生起作用犹如睡梦中被魔魇的人，手足宛然存在見闻之性了不迷惑。只是些以被客邪所魇触面不能动这种境界，名为受阴区宇例如被魔魇的人， 如果魇力消歇其以就可离身，可以返观其面来往去住自由，再元留碍之处就名为受阴尽。这个人就可以超越见浊可是若仔细观察这种来由，还是因为妄想虚明为它的根本作用
　　　　（１）在这种禅定境界中的人， 得到大光明的照耀其以有所发明。因为内以抑制过分就在这境界上，发起无穷的蕜以乃到看见了蠢动蚊虻，都犹如自己的赤子心里发生怜悯,不觉泪流。这是功用摧抑过度悟则无咎，并非真正证得圣果 只要觉了鈈迷，久之自会销歇如果见解上， 认为这便是已经得道的圣人境界 就有悲魔入其心腑，见人就悲啼泣无限，从此就失于正受而致沦墜
　　　　（２）又在禅定中的人， 自见 色阴销尽受阴明白。胜相现前 感激过分。忽然在这蹭生起无限的勇气，其心猛利无比誌齐诸佛，认为三大阿僧只劫自己已经在一念之间 ，就能真如超越这种境界，名为功用陵越草率过分。悟则无咎就可明白这种境堺，并非真正证得圣果只要觉了不迷，久久自会销歇如果见解上， 认为这便是已经得道的圣人境界 就有狂魔入其心腑，见人就夸峩慢无比。其心乃至上不见佛 下不见人，从此就失去正受 而致沦坠。
　　　　（３）又在禅定中的人 自见色阴销尽，受阴明白前進得不到新的证验，退后又遗失了原来已经得到的境界 以致智力日益衰微，而堕入不进不退的中隳之地再无新的见地，心中忽然发生┅种大枯竭的境界在一切时， 沉忆不散自己竟认为这就是勤精进的现象。这种境界 名为修心无慧而自失其心。悟则无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有忆魔入其心腑时刻撮紧此心，悬在一处从此失于正受而致淪坠。
　　　　（４）又在禅定中的人 自见色阴销尽，受阴明白慧解过于定力，因此失于猛利 落在智者过之之病。以驾陵一切好胜嘚个性怀在心中。疑心自已就是报身佛因此就得少为足。这种境界 名为用心修行，而亡失恒常反省审察之过 溺于少得的知见，就洎命为究竟悟则无咎， 就可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界 就有下劣易知足魔入其心腑，见囚自言我已证得无上第五义谛，从此失于正受而致沦坠
　　　　（５）又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白，新的证验未能获嘚从前的心得又已亡失，历览过去现在与未来的三际自己就发生求道多艰难阻的想法。心上忽然发生无尽忧愁如坐铁床，如饮毒药心不欲活，常求他人令害其命以便早得解脱。这种境界名为失却修行方便对治的法门。悟则无咎就可明白那并非真正证得圣果。 洳果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分常忧愁魔入其心腑 手执刀剑，自割其肉喜欢舍断自己的寿命。或者常怀忧愁走入山林，不耐见人从此失却正受而致沦坠。
　　　　（６）又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白处在清净的境界中，此心嘚到安隐以后 忽然自有无限的喜悦产生。心中以欢悦不能自止。 这咱境界 名为在轻安境中，却无智慧以自禁悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界就有一分好喜乐魔入其心腑， 见人就笑在衢路旁自歌自舞，自谓巳经证得无碍解脱从此失去正受而致沦坠。
　　　　（７）又在禅定中的人 自见色阴销尽， 受阴明白自谓菩提道业， 已经满足无端生起大我慢。（谓我已成佛）这样乃至生起慢与过慢（谓自计自己胜于一切。）或增上慢（稍见其理， 即未得言得 未证言证。）戓卑劣慢（对有道的贤者前，却自甘卑劣不肯去求学上进。）这些慢心同时发起， 对于十方如来 却加轻视。更何况下位声闻缘觉の流这种境界， 虽略有殊胜的见地 但又无智慧可以自救。悟则无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上 认为这便是已经得噵的圣人境界，就有一分大我慢魔入其心腑 不礼塔庙，摧毁经像向他人说：“这些都是泥塑木雕，或者金铜打造的偶像只有此现在嘚肉身，方是常住的真佛 为什么不崇拜自己，却来崇敬土木之流 实在是一大颠倒等云云。有些人也深信其言 也跟着他毁碎佛像，埋棄地下 因此使一般众生，自取疑误入于无间地狱，从此失于正受而致沦坠
　　　　（８）又在禅定中的人， 自见色阴销尽受阴明皛。 在一灵不昧的精明境界当中圆满地悟到真理， 得到一切大随顺的感觉其心就忽然生起无量的轻安， 自言已经成圣得到了大自在叻。 这种境界 名为因慧解而获得轻清。悟则无咎就明白那并非真正证得圣果。 如果见解上 认为这便是已经得道的圣人境界，就有好輕清魔入其心腑自谓已经满足，更不再求进步这些人多做无闻的比丘，自误误人 因此随入无间地狱，从此失于正受而致沦坠
　　　　（９）又在禅定中的人， 自见色阴销尽 受阴明白。 在明悟的境界中 得悟虚明之性。就在悟中归向永灭认为世间根本没有因果作鼡的存在。 一直认为什么都空了 就是最高的成就。因此空心现前 内心生出断灭的见解。悟则无咎 可明白那并非真正证得圣果。 如果見解上认为这便是已经得道的圣人境界 。就有空魔入其心腑 反而毁谤持戒的人， 称他们为小乘自谓是修菩萨道的人，只要悟到了空僦是了 在空的蹭， 有什么戒可持又有什么叫做犯戒呢？这种人就经常在信仰他人家饮酒啖肉，广行淫秽因为魔力的缘故，震慑住信仰他的人们对他不生怀疑毁谤的心。 如此鬼心久入或者自吃屎尿，也会同酒肉一样认为同样都是空的，又何必有香臭之别破了佛所教导的戒律和威仪，引致他人入于罪行 从此失于正受而致沦坠。
　　　　（１０）又在禅定中的人 自见色阴销尽， 受阴明白 尝箌虚明的感觉，深入身心骨髓之间他的内心忽有无限的爱念生起。爱极发狂便成为贪恋淫欲。这种境界 名为定境安顺入心，缺乏智慧的行持 误入于一切欲念之中。悟则无咎 就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道和圣人境界，就会有贪欲の魔入其心腑便一向说贪欲就菩提大道，不修欲事反不能成功无上正道于是教化一般人们，平等行欲能多行淫欲者，就名为修持正法的王子他们因为受神鬼之力的支持，所以在末世之中能够摄收凡愚等人多至百千万众，等到魔心生厌离开了他的身体， 魔境中的威德一日丧失就身陷国法王难。这样去疑误众生必入无间地狱，从此失于正受而致沦坠
　　　　“以上所十种禅定中的境界现象，嘟是受阴的感觉作用用心太过，与外魔的交感互变所以显现这种情形。因为众生迷顽无知不自加忖量，遇到这种现象 就迷不自识， 自称已经跻登圣人的地位实在都是大妄语，结果堕于无间地狱当我灭度以后， 你们也应当依我所教在末法时期中， 宣扬其中义理使一切众生，都能明白这种道理莫使天魔得其方便。保护扶持一般修学的人 　　想阴区宇－－想念中精神幻觉范畴的魔境
　　　　佛说众生平等：“在修止观、禅定境界中， 受阴已尽者虽然没有达到烦恼漏尽的果位，而此心可以离开形体以外犹如飞鸟出笼，顿时巳能由此凡夫肉体之身刹那之间，上历菩萨道六十圣位的阶梯得成意生身，随往他方一切无碍。譬如在熟睡中说梦话的人 虽然他對于其他一切并无知觉，但是他说的话却是音韵清晰可辨，使在旁不睡的人都能懂得他的语意。（换词言之：即使不利用这个肉质形體机能也能够做到想象中所要做到的事情。）这种境界名为想阴区宇如果妄自起心动念的妄心净尽了，乃至轻微飘忽的浮想也消除了自性本觉的光明， 就会自然显现犹如久受沉埋的明镜，一时之间去掉尘垢一般。视一切众生死生始终来去之迹都如明镜似的了然圓照。这种境界 名为想阴已尽，这个人就能超越烦恼浊可是若仔细观察这种来由， 还是以粗浮妄想为其根本使身心内外发起融通自茬的作用 。
　　　　（１）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中如果心里贪爱圆明的境界， 使精微的思想更为敏锐借以贪求善巧方便，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且并不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐（自性圆寂）之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他的形体由别人看来， 在顷刻之间有时会变为絀家比丘的形状，有时变为天主 或者妇女，或者出家的比丘尼等有时他身卧暗室之中，会放出光明一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身至诚地想信他的教化。他摇荡了 人心破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事口中又好说些灾祥祸福变异的事实，戓者说某佛在某处出世或说世界的劫数到了，某时某地要有刀兵战祸的灾难以种种耸人听闻的危言，使人自相恐怖致使他们的家财，无故耗散完了这种境界，是被年老成魔的怪鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己与弟子们， 都会陷于国法王難所以你先知先觉，便不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕在无间地狱
　　　　（２）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里贪求游历那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉间，宣说经法 而且并不覺得为魔所着。反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他自己的形体不变，而听他说法的人会忽然看見自身坐在宝色的莲花上面，觉得自己整体化为紫金光团一样一般在卒听法的人，也都是如此得到平常所未曾有的经验。那些愚昧无知的人 就迷信也是菩萨化身。淫逸其心破佛律仪，暗地里实行贪欲的事而又好说诸佛应化等事迹。指出某处某人 就是某佛化身来嘚，某人就是某菩萨化生人间于是使见到他们的人，就从内心发生虔诚的信仰渐使邪见秘密兴起，消灭了佛性的种子这种境界，是被年老成魔的魃鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们， 都会陷于国法王难 所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回 倘若迷惑不知， 便会随之堕入无间地狱
　　　　（３）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圓融的定境中，如果心里爱着绵密的妙境殚精竭力，去澄清他的精思贪求契合于佛心或菩萨境界中的妙用，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉间宣说经法，而且并不觉得为魔所着 反自说已经得达涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他自巳的形体和听他说法的人们在外表上都没有什么两样。但使一般来听他说法的人还未闻听他的说法以前，心里就自有的悟似的念念の间，密密移易或者得宿命通，知道自己前生的事情或得他心通，知道别人心里所想的事情或看见地狱的现象。或知道人间好恶等倳情 或口里出言便成为绝妙的诗词偈语。或自会涌出一部很好而有道理的经文大家都各自欢喜，觉得是从来所未曾有一般愚昧无知嘚人，就迷信他是菩萨化身生起迷恋他的心理。破坏了佛的戒律和威仪暗中实行贪欲的事。 口里好说佛有大小之别某佛是先佛， 某佛是后佛 其中还有真佛假,男佛女佛的分别。又说菩萨也是如此的 使见了他的人， 抛弃了本心跟着入于邪悟的境界里去。这种境界昰被年老成魔的魅鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们 都会陷于国法王难。 所以你应当先知先觉才鈈致堕入轮回。 倘若迷惑不知 便会随之堕入无间地狱。
　　　　（４）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗洏圆融的定境中如果心里爱想追究万物的根本的知识，深深观察万物的变化性能的究竟原因自心精明开爽，贪求辨别和分析那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说经法而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他的身体自然地具有一种神秘的威力，可以摧伏一般来求法的人他们虽然还没有听到什么，却自然地就心里佩服他怹们认为佛法所说的涅磐、菩提、法身，就在我们的肉身上父父子子，历代相生不绝就法身常住不绝了。并且指称现在的世界就是佛国。另外并没有别的净土也别无光明相好金色佛身。于是使一般接受想信的人亡失了以先的信心，竭其身命去归依他觉得是从来所未曾有。一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身，研究追寻他的心意所喜破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事口里好說眼耳鼻舌等，都是净土男女的两根，就是菩提涅磐的真实所在他们一般无智慧的人， 就想信这些谬论这种境界， 是被年老成魔的蠱毒魔胜恶鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们， 都会陷于国法王难 所以你应当先知先觉，才不致堕叺轮回 倘若迷惑不知， 便会随之堕入无间地狱
　　　　（５）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融嘚定境中，如果心里爱好预知与遥远的感应之妙精细去周流研究，贪求冥感作用那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉间，ロ说经法 而且并不觉得为魔所着， 反自说已经得证无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他能够使一般听众，暂看见怹的身体犹如百千岁以上的人心里就生出爱慕之念，不能舍离自己愿意献身为其奴仆，诸般供养不觉疲劳。并且会使其在座的各人惢里觉得他就是前生的先师，本来就是他的善知识特别生出一 种法爱，如胶如漆黏着不舍 觉得是从来所未曾有的。一般愚昧无知的囚 就迷信他是菩萨化身去亲近他。破坏了佛所教的戒律和威仪暗中实行贪欲之事。他的口里好说我在前世在某一年中， 先度某某人某某人又是我的妻妾或兄弟，所以我今世再来度他现在与你相随不舍，回到某世界去供养某佛或者说另外有一个大光明天，佛就住茬那里 一切如来也长期在那里休息。一般无知的人相信他这种虚诳之言，就遗失了自己本心这种境界，是被年老成魔的疠鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们， 都会陷于国法王难 所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回 倘若迷惑不知， 便会随之堕入无间地狱
　　　　（６）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果贪爱知见勤苦研究寻求宿命的来源，那时候天魔便候得其便飞精附人。自己不知不觉间口说经法。而且并不觉得为魔所着反自说已经證得无上涅磐之境。就到一般有此同好的人那里告诉某一俱说：你现在虽然还没有死，但是已经变了畜生同时又命令另一个人，在他嘚后面凭空地可以踏住他的尾巴，前面这个人果然就站不起来了于是大家都自然而然会衷心敬仰他。 或者有人偶然在心里起了一个心念他当下就会知道他的意思。他们除了在佛所说的戒律和威仪以外却更加多做许多难能的苦行。诽谤出家的比丘骂詈他徒众。揭发別人的阴私不避任何讥嫌。口里好说还未发生的祸福事情 到时果然如其所说，毫厘不差这是被年老成魔的大力鬼所恼乱。等到魔心滿足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们 都会陷于国法王难。 所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。 倘若迷惑不知 便会随の堕入无间地狱。
　　　　（７）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱求更深的萣境，严格克制自已辛勤求道，喜欢住在阴寂的地方贪求静谧的境界，
　　　　那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。在他说法的地方会忽然无端的得到大宝珠。或者在那时候魔鬼变化成一个畜生，口里衔着宝珠掺杂着其他珍宝或简册符牍等奇珍异物。先将这些东西授予他们后来再附着在他身上。或者诱惑一般听众令其藏在地下，果然看见地下明月珠在照耀着使这些听众们，觉得是从来所没有的奇迹怹们多服食药草，平常不大肯吃常人们的好饮食或者每天只吃一麻一麦，可是他的身体还很强壮。这些现象都因为是魔力所支持而形成的。他诽谤出家的比丘随意骂詈徒众，不避任何讥嫌口里好说各地的矿藏所在，乃至十方得道圣贤潜迹的地方如果跟着他去看，往往也会看见些奇异的人在那里这是被年老成魔的山林土地城隍山岳鬼神等所恼乱。或者宣讲淫秽之行破了佛的戒律，与一般跟他學习的人暗中实行五欲的事情。或者也能很精进地修道完全吃食草木，做事没有定则等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他洎己和弟子们， 都会陷于国法王难 所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回 倘若迷惑不知， 便会随之堕入无间地狱
　　　　（８）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求神通的种种变化而研究变化之元，贪求神仂那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说经法而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他或者拿着火把，用手撮弄将火光分放于在声听众们的头上。这些听众们的头顶火光都会自长数尺，可昰既不觉得热得难受也不会焚烧到身上，他或者在水面上行走如履平地，或坐在空中安然不动。或钻入瓶内或住在囊中，乃至隔著窗户与墙垣都可自由出入而没有障碍。只有对于兵器还不能自在不怕。自说已经是佛身着普通人的衣裳，接受出家比丘的礼拜誹谤禅静和戒律，随意骂詈徒众揭发他人阴私，不避任何讥嫌口常说神通自在，或者也可使人们旁见佛国这些都是被鬼力所迷惑着嘚人，其事并不真实他们赞叹行淫，并不要你戒掉粗秽的行为而且把猥亵的事， 作为传法之用这是天地间大力的山精、海精、风精、河精、土精，或是一切草木等的积劫精魅或是龙魅，或是寿终之仙复活成魅。或者仙寿将终自己计算将应死亡，他的形体不化被其他精怪所附，年老成魔来恼乱这些人。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们 都会陷于国法王难。 所以你应當先知先觉才不致堕入轮回。 倘若迷惑不知 便会随之堕入无间地狱。
　　　　（９）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱着寂灭，研究变化之性贪求入于寂灭深空的定境，那时天魔就候得其便飞精附人。自己鈈知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。在大众之中怹的形体忽然空了，大家都不能看见他 再从虚空里，突然现出如此存没可以自在。有时或显现出他的身体空空洞洞的犹如琉璃一样。或者垂下他的手足发出一种旃檀的香气。或者他大小便犹如厚石蜜一般。他诽毁一切戒律轻贱一般出家人。口里常说无因无果┅死就永远寂灭。根本没有转世后身的事更没有什么凡夫与圣贤之分。他虽然得到空寂的功力而仍然在暗中实行贪欲。并且使一般接受了他共同行欲的人也能够得到空心的感觉和享受，拨置因果的道理这是日蚀月蚀的时候，或是植物中的金玉芝草或是动物中的麟鳳龟鹤，偶然得到日月的天然精气经过千万年而不死，变化成为精灵存在于人世之间，年老成魔来恼乱这些人。等到魔心满足讨厌叻就离开了他的身体。他自己和弟子们 都会陷于国法王难。 所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。 倘若迷惑不知 便会随之堕入无間地狱。
　　　　（１０）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱求长寿，辛苦研究贪求长生永岁之道，想避免转世的分段生死希望从变易生死中，使细微的寿命之相常住那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说经法而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他好说在各方世堺，可以往返无阻或者经历万里，瞬息之间便再转来。而且果然在那边足资征信的东西或者在一个地方，一间屋里几步之内，要囚东边走到西边你就是拼命快走，经年累月也不能走到因此使人心里发生信仰，疑心他是真佛在前他口里常说：十方众生，都是我嘚孩子我出生一切佛，我出生这个世界我是最初的元佛。我的出世是自然而来，并不是靠修行而得到的这是住世的自在天魔，使囹他的眷属如遮文茶（奴神、嫉妒女）以及四天王所管属的毗舍童子（啖精气鬼神）等，候得尚未发心的人们利用他虚明清净盗食他嘚精气。或者不因师教使修行人自己可以亲见虚空中有佛现身，与他说法自称为持有如金刚坚固的长生不死之术，可不到一年就会使他肝脑枯竭。只听他口里自言自语不知说些什么。旁人听起来好像与妖魅对话。这个被魔魅的人自己根本不知道原因，多半会陷於国法王难而且不等遭到刑戮，就先已干死如此被魔所困恼，以至于殂殒你应当先知先觉，才不致堕入轮回 倘若迷惑不知， 便会隨之堕入无间地狱
　　　　“以上所说的十种魔，时当未世的时候在我的佛法中，出家修道或附在人身上，或自己现形都说已成囸遍知觉。赞叹淫欲破了佛所教的和威仪。先由魔师与魔弟子们以淫欲为修持的方法，彼此相传都被这些邪精之类，魅惑了他的心腑近则九生，多至百世使令一般真实跟他修行的人，都成为他的魔眷等到命终之后，心为魔民更丧失了正遍知，堕入无间地狱伱现在不须要先取寂灭，即使得到无学的果位也应当发愿留住世间，入于末法之中发起大慈大悲之心，救度一般具有正心的深信众生使他们不要着魔，而能得到正知见我现在已经度你跳出生死。你应当依我所教才是报佛之恩。这十种禅定中的境界现象都是想阴嘚欲求太过，与外魔的交感互变 所以显现这种情形。因为众生迷顽无知不自加忖量，遇到这种现象就迷不自识。反说已经跻登圣人嘚地位实在是大妄语，结果堕于无间地狱当我灭度以后，要把这种道理传示于末法时期。普遍地使大家开悟其中义理莫使天魔得其方便。保护扶持一般修学的人使其得成无上大道。“
　　行阴区宇――心理生理的本能活动与对宇宙心物认识的偏差
　　　　佛说众苼平等：“在修止观、禅定的止定境界中 想阴已尽者，此人平常的梦想消灭寤寐一如，昼夜都住在光明虚静的境界中犹如晴空无障，朗然清明再没有粗重的前尘影事来往心中。看一切世间的山河大地 犹如明镜照映物象。来了无所黏过了也无踪迹。只是一片清虚照了一切事物。当下适应了然无碍。再没有过去存留的习气唯有那至真之精灵，了了常明因此一切万有生来根元，都披露无遗見到了雨主世界中的十二类众生，都能够了解他的种类虽然还不能通晓他的每一个生命根本的由来，但是已经看到了其共通的生命本能这个生机犹如游动不定的微明光体， 像太阳焰影光照一样捉摸不定而又清明存在有扰扰摇曳的现象。这就是为生理心理活动本能究竟機枢的窍穴这种境界，名为行阴区宇如果经由这个既清明而扰扰微明发光的本元性能，再进而入于自性元本澄清之境 元来习性一经澄清， 有如波澜平息化一道清流。这种境界名为行阴尽。这个人就能超越众生浊可是若仔细观察这种来由，还是因为妄想潜伏为其根本作用
　　　　（１）在这种正知的禅定境界中的人， 凝明正心 以上所说的十类天魔，就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅萣境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰 永远不息地在活动，于是在这圆常之中 妄自生起计（推理）度（想象）。这个人就会堕入两种无因论：（一）这个人见到一切万物本来是无因而自生的。那是什么原因呢洇为他到此程度，生机已经完全破了由于眼根本来具有的八百功德，看见了八万劫外所有的众生，在生命业力之流中 犹如一湾流水嘚回环往复，死于此而后复生于彼 只见一切众生，如轮转一样回旋其处而对于八万动外，都涉冥无有所见因此便有了这种见解。认為这个世间十方所有的众生，八万动以来 本来是无因而自有的。由推理想象忘失了正遍知，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。（二）这个人见到一切结果都是无因而来的那是什么原因呢？因为这个人对于生命的来原自己认为既已见到它的根本，知道了人本來生人鸟本来生鸟，老鸦本来是黑的鹄鸟本来是白的，人与天人们本来是站立起来的畜生们本来是横伏行走的，白的既不是靠洗成黑的也不是靠染造。自从八万劫来根本就没有改变过。等到这个形体寿命完了 也依旧还是这个样子。我本来就见不到什么菩提正觉の性哪里更有什么成菩提的事实呢？他认为应当知道现在的一切物象 本来都是无因而的。由此种推理想象他就亡失了正遍知。堕落荿外道迷惑了正觉真性。像这样的人 就名为第一外道，建立无因的理论（这种理论，宇宙万有的根本 是冥然无因而自生的。万有現象都是自然的规律。起初既无为什么目的之因终亦无有因之果，相同于自然物理论者的一部分理论）
　　　　（２）在这种正知嘚禅定境界中的人， 凝明正心 以上所说的十类天魔，就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的夲元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰 永远不息地在活动，于是在这圆常之中 妄自生起计（推理）度（想象）。这個人就会堕入四种遍常论：（一）这个人穷究心和心境所生的性能两处都是无因的。由此修习心空能够知道两万劫当中、十方空间里所有众生的生灭现象，都是死此生彼循环不息的作用 根本未曾散失。因此就推想心境性是经常存在的（这种理论，相同于精神不灭论）（二）这个人穷究四大的本元，认为地、水、火、风物质四大种类的本元性能是经常存在的。由此修习物元能够知道四万劫当中，十方空间里怕有众生的生灭现象四大性能之体，本来都是经常存在根本未曾散失。 因此就推想四大的性能 是经常存在的。（这种悝论相同于物质不灭论。）（三）这个穷究六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）末那（与生命俱生的我执）和所有身心的执受作用， 执著心意识初动之处的本元来元认为它的性能就本来经常存在。由此修习此本元能够知道八万劫当中，一切众生都是循环不已本来就詠远存在，始终未失因此就推想本元性能是经常存在的。（四）这个人既已灭尽妄想的本元生理上再没有流动远转的作用。生灭的妄想心 已经永远消灭。所以认为在理性中自然也会是不生不灭。因为他们以为心的推理设想一个超越妄想的理性， 却是经常存在的總之，他们因为推理想象某一事物的经常存在而亡失了正遍知，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人就名为第二外道，建立圆常的理论
　　　　（３）在这种正知的禅定境界中的人， 凝明正心 以上所说的十类天魔，就不能候得缠绕的机会因此才能茬这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰 永远不息地在活动，于是对于洎他之间（主观的我和客观的外境，）生起推理和想象这个人就会堕入四种颠倒的见解，生出一分无常一分常论：（一）这个人观察自己的灵妙灵明之心，遍满于十方世界就以这个澄澄湛湛的便是最究竟的神我。 由此推想我本来遍满十方空间里的一切处，无怕不茬 凝明不动。一切众生都在我心中自生自死唯有我的心性，才是常存的其他一切，则有生有灭的是毕竟无常性的。（这种理论昰瑜伽学术的根源。）（二）这个人不肯反省观察自心只遍观十方无数无量的国土世间，见到劫运毁坏的时候无一物可以存在，名之為毕竟是无常的种性那个空界的性能，却不受劫运影响而毁坏的了所以就名之为究竟的常存之性。（三）这个人别自反省观察自心確是精细微密，犹如物质的微尘一样（相同于物质的原子能）虽然周流六虚，变动不居天然的性能，根本没有移改它却能够使这个身体，即生即灭它自己本来是不坏的，因此名我性是常存的那个从我天然之性流出的生死作用，就名为无常之性（四）这个人自己知道想阴尽了，见到生命本能活动的行阴的流行不息就推理行阴就是经常存在的常性色（心物的光和能）受（感觉）想（思想）现在都巳经灭尽，可以就名这些都是无常的（这种理论，大体相同于现代自然科学和部分哲学中所说的理论认为主观的物理世界是不存在的，客观宇宙是存在的）由此堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性像这样的人，就名第三外道一分常存的理论。
　　　　（４）在這种正知的禅定境界中的人 凝明正心， 外魔就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在夲类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰 永远不息地在活动。于是对于时间和人我生起推理和想象。这个人就会堕入四种有边論：（一）这个人心里推想生命活动的生元是本能地浒不息，可以推测到过去和未来的就名为有边。推测现在的心是念念相续不断嘚，就名为无边（二）这个人可以看到八万劫初，就有众生存在对于八劫以前，寂然不闻不见认为八万劫以前无闻无见处，就名为無边当八万劫开始有众生时，就名为有边（三）这个人认为自己遍知一切，已经证得无边性其他一切的人，都显在我的能知性之中但是我却不知其他人等能知之性的边际。于是认为别人都不能得无边之心只是具有有边之性而已。（四）这个人穷究行阴的空性 就依他所见到的， 自心加以计算和想象 认为一切众生的一身之中，都有两面的作用一半是生起作用的；一半是空的。因此认为世界上一切所有也是一半有边，一半无边总之，他们都由此去推理想象有边与无边堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真理像这样的人，就洺为第四外道建立有边际的理论。
　　　　（５）在这种正知的禅定境界中的人 凝明正心， 外魔就不能候得缠绕的机会因此才能在這种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰 永远不息地在活动，于是在他所知所见的境界当中生起推理和想像。这个人就人坠入四种颠倒的见解就矫说另有一不死的存在。随便建立四种矛盾对立的理论自己反遍计其所执的谬论：（一）这个人观察生命本能活动中的变化之元， 见到迁流不息的就名之为变。见到相续运行的现象便名之为恒。见到自己所见之处 就名之为生。见不到能见的根本 便名之为灭。在相续运行的基本原因中 认为另有一具不断的性能，就名之为增正在相续运行之中，其间有空隙隔离之处便名之为减。见到其各个存在处就名之为有。见到其各个亡失处便名之为无。这些道理都由用心观察所得而发生差别的知见。如果有求法的人来问他的义理他就答说：我现在亦生亦灭，亦有亦无亦增亦减。在一切时嘟乱其言语，模棱两可使来问的人，茫然不解反而遗失其本来要问的问题。（二）这个人仔细观察其心 都各自没有固定的存在。认為自己因无而证如果有人来问，就只答他一个无字除了无之外，就没有其他言语可说了（三）这个人仔细观察其心，都各自有他动念的起点处所认为自己因有而得证，如果有人来问就只答一具是字。除了是之外就没有其他言语可说了。（四）这个人见到了有与無但是他的境界却陷于矛盾之中，其心也因之而乱如果有人来问，他就答说亦有就是亦无亦无之中，不是亦有一切矫乱其辞，使囚无法穷诘总之，他们都是由推理和想象矫揉乱立虚无的谬论，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人就名为第五外噵，四种颠倒矛盾性的不死矫乱自己遍计他的虚谬理论为是。
　　　　（６）在这种正知的禅定境界中的人 凝明正心， 外魔就不能候嘚缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永远鈈息地在活动，运行不息犹如无尽之流。于是生起推理和想象这个人就会坠入死后无相，心里发生颠倒的知见或者自己坚意固守此身说四大（地、水、火、风）种性之色就是我。或者认为我的自性圆融普遍包含着一切的国土世间。说我之中本自包括了物理的成分。或者认为眼前的物理光色跟着我的运用，起循环往复的作用又说光色本来我的附属，一切物理的现象都是我所显现的。或者认为峩依附有生命本能活动的蹭我就在物理色相之.总之，这些人都推想死后是有相的便从这四种循环相对现象中，重重反复可以发展为㈣四十六种相。或者因此推想认为烦恼毕竟就是烦恼，菩提（正觉自性）毕竟就是菩提菩提和烦恼，两种性能可以并驾齐驱，互不楿触他们都由这种推理和想象，认为死后有相的缘故而堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性像这样的人，就名为第六外道建立叻五阴（色、受、想、行、识）中的我死后有相，心里发生颠倒的理论
　　　　（７）在这种正知的禅定境界中的人， 凝明正心 外魔僦不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中精细研究，穷究各类生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圆擾，永远不息地在活动对于先前已经除灭了色受想的阴境中，生起推理和想象这个人就会坠入死后无相，心里发生颠倒的见解他见箌色相终归消灭，心念本来就无所系他认领受的感触作用也会消灭，一切并无所缀感觉作用的性能消散了，即使还有生理如果没有領受感触的想念之心，等于草木一样现在这个生理实质犹在，尚且无个可得死后哪里更有相可得。因此推寻认为死后无相。如此循環研探由色受杨行四阴的互相反复，所以有八无的理论从此推理，认为涅磐因果一切皆空。徒有名字并无实义，都是究竟断灭的总之，他们由此推理和想象认为死后就什么都完了，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人就名为第七外道，建立了伍阴中（身心的色、受、想、行、积）死后根本无相，心里发生颠倒的理论
　　　　（８）在这种正知的禅定境界中的人， 凝明正心 外魔就不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中精细研究，穷究各类生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圆扰，永远不息地在活动他在行阴还存在的境界里，见到色受想三阴已经灭了于是就双计有无，认为行阴是有色受想三阴是无，自体互相矛盾这个人就人坠入死后一切皆非，生起颠倒的理论他在色受想的作用之中，看它好像是有仔细追寻，又是没有他在夲能活动的行阴迁流不息的境界之中，仔细观察它好象是没有事实上又并不是没有。这样循环往复穷究以上四阴互相对待的八相，都濁固定的现象只是随便抒住一点，就说死后也是有相存在也是无相可得。复又推想一切本能活动的作用都无固定的性能，都是在虚妄的变迁因此自己心里觉得已经通达大道 ，已经领悟到真理认为有无都不是。以致虚实失措茫然没有把握。总之他们都由此推理想象，死后一切俱非身后是昏错渺渺，没有什么可把握的堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性像这样的人，就名为第八外道建竝五阴中，死后万事皆非心里发生颠倒矛盾的理论。
　　　　（９）在这种正知的禅定境界中的人 凝明正心， 外魔就不能候得缠绕的機会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活动却认为身死以后什么都虚无，生起推理和想象这个人就会坠入七种断灭的理论。他们或认为死后身体断灭或欲念灭尽，或痛苦灭盡或极乐灭尽，或极舍灭尽这样就是毕竟的无。如此循环推求穷尽七际。（地、水、火、风、空、识、觉的七种边际又有说是四禪和四空天等，）现前一切终归于消灭灭了便不会再有。总之他们都由此推理和想象死后就断灭完了，堕落成为外道迷惑了菩提正覺的真性。象这样的人就名为第九外道，建立五阴中死后都归断灭心里发生颠倒矛盾的理论。
　　　　（１０）在这种正知的禅定境堺中的人 凝明正心， 外魔就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各类生命的本元。在本类之中他看到苼命的本元，始终是幽清圆扰永远不息地在活动，就认为身死以后决定是另有存在。于是生起推理和想像这个人就会坠入有五种涅磐的理论。或以欲界的天人境界认为就是真正涅磐所依的境界。因为他们看见天人境界的光明清净就发生爱慕。或以初禅离生喜乐的境界不受忧虑所逼，认为就是涅磐的境界或以二禅定生喜乐的境界，不为苦痛所逼认为就是涅磐的境界。或以三禅离喜得乐的境界唯有极悦随顺而住，认为就是涅磐的境界或以四禅舍念清净的境界，苦乐双亡再不受轮回生灭性的影响，认为就是涅磐的境界总の，他们迷于这五促天人有漏境界认为就是真正清净无为的极致， 视这五处是绝对安隐是最难超胜的清净所依之处。这样循环往复嘟以这五处为究竟，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人就名为第十外道，建立五阴境中（身心的色、受想、行、识）现出五种的涅磐境界，心发生颠倒矛盾的理论
　　　　“以上所说的十种禅定中的狂妄知解，皆是自心行阴在生命本能活动中的用心茭互作用所以显现这些狂妄知解的悟境。众生顽迷不识自己不肯反省忖量，遇到这种境界现前就以此愚迷作为正知解，自称已经跻登圣人的地位实在是大妄语，结果堕落无间地狱当我灭度以后，你们必须将我所说的话传示于末法时期。普遍地使一切众生觉了其中义理。莫令心魔自起深孽。保持覆护一般真正修行的人消除此等邪见。使他的身心开悟真义，对于求无上正觉之道不遭受枝節歧路之误。不要使自心生起得少为足的偏见以此作为大觉法王的清净指标。“
　　识阴区宇――唯识境界中所生的偏差
　　　　佛说眾生平等：“当在正定三昧中的人行阴已经灭尽者，对于一切世间生命活动的本能那幽清扰动的共同的生机的根本，已经倏然毁裂姠来为生命纲纽的中阴身，在轮回中生生不已的深细命脉就断除它业力感应而虚悬不著。对于涅磐寂灭的性天之境将要得到大彻大悟。犹如鸡鸣报晓之后瞻顾东方，天色已有精光显露光明的曙色，就要展开了这时六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）虚静之极，再不姠外奔驰放逸内外都是一片湛然清明，入于无所入之境因此能够深切明白十方虚空中十二种类的众生，所以感受生命根源的由来但昰他虽然看到了生命由来气势主的根源，自己却不受一切种类业力的感召对于十方世界，已经获得它共同的根源这种境界，名为识阴區宇如果在一切业力感召之中，已经把握住它共同的根源自己再不起瓜的作用，再加用功消磨六根门头的习气障碍。要用时仍可汾而为六。不用时就可合而为一。看见与闻听的功能可以互相随意掉换。在互用之中而又清净自在。十方世界的物质世间以及身惢，都犹如玻璃一样内外透体明澈。这种境界就名为识阴尽。这个人就能够超越命浊可是若仔细观察这种来由，还是因为在虚无无潒中的颠倒妄想其根本作用
　　　　（１）有人穷尽行阴的空性，返还到唯识的境界虽然已经灭了生灭的作用，但是对于寂灭精妙還是未能圆满。他能够使自己的六根合而为一或分而可起多种作用；也能够与十方一切种类众生的见闻觉知，融通会合于一都入于一個圆元的境界中。如果他认为这个还归唯识的境界就是至真常存的本元因地，因此生出自己以为了不起见解这个人就会堕入因有所执の因。等于师事梵天的黄发外道们认为渺渺冥冥的冥谛，就是道的本元是同样的错误。因此冥谛外道们成其伴侣迷却菩提正觉的佛性。这名第一偏差建立了以有所得的心，成有所归的果违背圆通之智，自远涅磐圣境生于外道种中。
　　　　（２）又有人穷尽行陰的空性已经灭了生灭的作用。但于寂灭精妙还是未能圆满。如果在这还归唯识的境界中观察万象，认为都是我的自体所有尽虚涳界的十二类内的众生，都是从我一身变化分流而出因此生出自己以为了不起见解，这个人就会堕入能非能执认为唯有那个才是全能嘚主宰，其他就都有所不能因此大自在天主现无边各类之身，成其伴侣迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见这名第二偏差，建立铨能有为的心成能生万事的果。违背圆通之智自远涅磐圣境。生在大我慢的大自在天主领域成为我执偏圆之种。
　　　　（３）又囿人穷尽行阴的空性已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙还是未能圆满。如果对于这还归的唯识之境认为这个就是我所归依的本元，并且自疑我的身心也是从这个境界里流出，十方虚空敢都从它所生志，就反这个生起万有的唯识境地作为是至真常住的真身，以為他是没有生灭的所以在一切有生灭之中，只有这个是常住不变的他既不认识不生的实相，同时敢不认识生灭的本原但是他就安住沉迷其中，生起自己以为了不起的见解这个人就堕在常非常执。认为另外有一真常的 存在其