古人将《法华经》喻作“成佛的法华”究竟有何深意呢？|法华经|古人|深意_新浪网
古人将《法华经》喻作“成佛的法华”究竟有何深意呢？
古人将《法华经》喻作“成佛的法华”究竟有何深意呢？
对于修行人而言，最敏感的问题就是：什么是佛？我们能不能成佛？怎样成佛？佛为了开示这几个问题，讲了许多经典来方便引导。要明白，佛讲这些经典、这些方便法是出于无奈。方便法修行人，执着善恶，而不懂真心。所以佛在无奈之下讲了《华严经》《阿含经》《金刚经》《地藏经》《无量寿经》等等等等——慢慢地把修行人引导过来、哄过来。然后，佛把门一关，再把桌子一拍，“我要灭度了，现在给你们讲真话”，这就是《法华经》（也就是《妙法莲华经》，简称《法华经》），是佛最后八年所讲。翻译《法华经》《法华经》云“世尊法久后，要当说真实”，也就是说，佛讲法已经41年了，就快要涅槃了，现在不得不跟大家讲老实话啊。然后再讲“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”，又讲“唯此一事实，余二则非真”——不光是咱们所在的娑婆世界，整个十方佛土，也只有这部经是真经，是了义的，是最上乘的，其他的经典都是方便说，而并不是佛的本怀！既然只有《法华经》是了义的，那为什么佛要讲那些方便法呢？其实，如果佛当年不讲这些方便法，到最后可能连一个来听《法华经》的人都没有！龙女成佛（《法华经·提婆达多品第十二》）可是，有些人读了方便法以后，便执此一处，你再给他讲究竟法，他都不接受。不接受就算了，他还振振有词：我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错的！这就麻烦了。佛在讲《妙法莲华经》时拍桌子打板凳，把自己讲的其他经典判为“诸法戏论之粪”（《法华经·信解品第四》），可是现在许许多多的修行之人死死抱住“诸法戏论之粪”当作黄金白银；如果这样修行可以成就，那《法华经》岂不是打妄语？而大家知道，佛是真语者、实语者、一切知者啊！莫高窟《法华经·观世音菩萨普门品》经卷其实，很多事情不能怪当今的社会。几千年来“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”。原因即在于求道者误解了佛法，把佛所讲的方便法执着为“真实”，当然会使社会大众对佛法产生误会。当我们翻开《法华经》一看，你会耳目一新。因为《法华经》反反复复讲——修行人听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、乃至几句《法华经》，当下“蒙佛授记”！也就是当下明心见性而出轮回苦海。这是不可思议的，不是凡夫可以妄加揣测的，也不是修行人可以随便测度的。因为这是最上乘的教义。既然是最上乘，必定是最难遇、最难信，却又最简明的！（录自印广和尚《过五关斩六将证菩提》，有改动）心灯
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要想成佛，必看法华！
不读法华不知如来救世之苦心
世尊在世间传法分为几个时期:
1.华严时：成道后用了21天时间说《大方广佛华严经》，是为大菩萨说的。
2.阿含时：这时，佛因为发现了小根性的人不能接受大乘法，于是在接下来的12年中，说小乘《阿含经》讲四圣谛，十二因缘等教理，度化声闻、缘觉的二乘人。
3.方等时：接着8年，为小乘人入大乘法、为大乘初机菩萨讲《维摩诘经》等，讲藏、通、别、圆教道理，大小乘利、钝根通行的轨道，故称方等时，为大乘时期。
4.般若时：其后22年，佛讲《大般若经》、《心经》等承前启后。
5法华涅槃时：最后7年佛说《妙法莲华经》《涅槃经》《佛遗教经》等，纯讲实法，不讲权法，不问根性，只讲唯一佛乘。可见这即是佛来世间的最终目的。
那为什么佛一开始不直接讲《妙法莲华经》？而要先讲那么多的经？修行人越过那些经直接学《法华经》可以成就吗？
佛当年在印度传法时，印度本地有96种外道，干扰了绝大部分的人，在这种传法的氛围下只能先方便做引导，附和这些外道，才能与修行人打成一片，才能有机会讲出了义法。
另一个原因，《法华经》上讲你当下明白什么是佛时，你当下成佛。《法华经》妙就妙在这里，因为成佛太简单，以致于许多人不敢相信，而认为要经过繁琐的修行才能成佛（这种认为与阿弥陀经上所讲当发愿当往生背道相驰）。所以佛是迫于无奈讲出的方便法做为向究竟法的引导。
也就是说我们本来可以不必经过华严时，阿含时，方等时，般若时这些时期的不了义说教而直接闻法华得往生的！！印光祖师也讲过：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”说明闻成佛的法华当下往生，祖师也给以肯定。而且《法华经》《楞严经》中，佛把自己所讲的三藏十二部否定，充分证明不了义法是不能修成佛的，而这个不了义法的范围包含了不了义大乘在内也是不能成佛的。（一般的人很难分辨哪些是不了义大乘的）请看原文：
《法华经》：“又舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”
佛把众弟子引导过来之后，关起门来，在开讲《法华经》不久，就‘直截了当地’对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】：唯有这部经是真的，第二部就是假的。在《法华经》都有佛金口玉言。
综上可见：《法华经》乃是诸佛所指的一佛乘，无有余乘，唯一佛乘！学佛人就算什么经也没学，直接学《法华经》是当下就可以成佛的。
《法华经》中讲：一念信解了法华经中的一字一偈,佛给授记成佛。这在别的经中是没有的。请看原文：
“尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：‘药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
所以，《法华经》即是修行成佛的关键的一部经，要想成佛，必看法华！
佛在宣布自己就要往生即将灭度的时候，召集了无量的分身诸佛与无量的菩萨，天人鬼畜是不是啊？佛当时宣布我灭度以后，能够受持《法华经》的人在诸佛面前发誓，他有没有讲，能够受持什么什么经的人也要发誓？有没有？只有《法华经》叫付嘱有在。
诸佛如来唯一大事因缘出世，这个大事因缘就是讲《法华经》令众生开示悟入佛知见。而且佛是在入灭前讲这部经，日月灯明如来，大通智胜佛等。。在入灭前全都是讲这部《妙法莲华经》。而后面的弟子不讲其他小法，直接讲《妙法莲华经》，像日月灯明如来的弟子妙光菩萨，大通智胜佛灭度后的十六位法-王子继位也是只讲了一部《法华经》。看一下《法华经》的原文：
诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。’佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。’
我为佛道,于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一。
<font COLOR="#.诸佛舆出世，懸远值难遇；正使出于世，说是法亦难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者斯人亦复难。
2、若人不信，诽谤此经，则断一切，世间佛种。
3、佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦予授阿褥多罗三藐三菩提记。
4、若于一切劫中，常怀不善心，作色而骂佛，或无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。
5、药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
6、我所说经典，无量千万亿，已说今说当说而于其中，此法华经最为难信难解。
7、多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。8、文殊师利！是法华经，于无量劫中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
9、文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐予。
10、以要言之：如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示愿说。是故，汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。
11、是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。
12、一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
13、众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经之中，最为其上。
14、众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为其尊。
15、诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于诸经中，最为其尊。
16、又如：帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，于诸经中王。
17、大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是此经亦复如是，一切贤、圣、学、无学及发菩提心者之父。
18、此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。
19、有能受持斯经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。
20、一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。
21、如佛为诸法-王，此经亦复如是，诸经中王。
22、普贤！若有受持、读诵、正意念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦摩尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养
释迦摩尼佛；当知是人佛赞善哉！当知是人为 释迦摩尼佛手摸其头；当知是人为 释迦摩尼佛衣所覆。
23.我为佛道,于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一。若有能持,则持佛身.
净宗十三祖印光大师云：“《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
“闻”是“见道，明白”的意思。
印广法师讲解《法华经》等精华视频，彻法底源。
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读诵《法华经》的24个理由
读诵《法华经》的24个理由1. 看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。2. 打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”9. 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗尊者知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云：“若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云：“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云：“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云：“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”24. 读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。若有劝一人
将引听法华言此经深妙
千万劫难遇即受教往听
乃至须臾闻斯人之福报
今当分别说世世无口患
齿不疏黄黑唇不厚褰缺
无有可恶相舌不干黑短
鼻高修且直额广而平正
面目悉端严为人所喜见
口气无臭秽优钵华之香
常从其口出
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&法华经究竟的经中之王，一念随喜，功德无量
发布：君合&［ &］&& 日期: 9:04:00&&
　　一、【闻法华经一念随喜，随力演说、随喜转教，功德无量!】　　如其所闻，为父母、宗亲、善友知识随力演说;是诸人等闻已，随喜复行转教;余人闻已，亦随喜转教,如是展转至第五十。... 是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧o世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧o，何况最初于会中闻而随喜者!其福复胜无量无边阿僧o，不可得比。　　二、【受持、读诵、随喜的无量功德】　　1、如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。　　2、若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世，口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头钐粗悖霉Φ氯缟纤怠　　3、此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。　　4、读是经者， 常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷，卑贱丑陋，众生乐见，如慕贤圣，　　天诸童子， 以为给使，刀杖不加，毒不能害，若人恶骂，口则闭塞，游行无畏，如师子王，智慧光明， 如日之照。若于梦中，但见妙事。　　5、若暂持者...诸佛所叹，是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。　　6、受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能烧，水不能漂。汝之功德，千佛共说不能令尽。...于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。　　7、以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此《法华经》，乃至一四句偈，其福最多!　　8、若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少不得其边。　　9、受持读诵是经典者，所愿不虚，亦于现世得其福报。此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝。　　10、若善男子、善女人，于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。　　11、如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。　　12、若我灭后，诸善男子、善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。　　13、若善男子、善女人受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶;亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。　　14、以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜...是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者...能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。　　15、若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是《法华经》，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。　　三、【法华经――究竟的经中之王】　　1、如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。　　2、此经开方便门，示真实相。是《法华经》藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。　　3、此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。　　4、此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗;此《法华经》亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少不得其边。　　5、世尊以种种譬喻，赞叹《法华经》为诸经中王:　　1).譬如一切川流江河诸水之中，海为第一;此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。　　2).又如土山黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一;此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上。　　3).又如众星之中，月天子最为第一;此《法华经》亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。　　4).又如日天子能除诸，此经亦复如是，能破一切不善之。　　5).又如诸小王中，转轮圣王最为第一;此经亦复如是，于众经中最为其尊。　　6).又如帝释，于三十三天中王;此经亦复如是，诸经中王。　　7).又如大梵天王，一切众生之父;此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。　　8).又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一;此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。　　9).有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。　　10).一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一;此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。　　11).如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。　　6、此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后!　　四、【部分摘录】　　1、诸佛出世因缘　　诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。。。。。。如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。　　2、唯有一乘法，除佛方便说　　1)十方佛土中，唯有一乘法，　无二亦无三，除佛方便说，　但以假名字，引导于众生。　　2)说佛智慧故， 诸佛出于世，　唯此一事实，余二则非真，　终不以小乘，济度于众生。　　3)如来虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘――声闻、辟支佛、佛乘.　　4)一切诸法，皆悉空寂， 无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟， 不生喜乐，我等长夜，于佛智慧，无贪无著， 无复志愿，而自于法，谓是究竟。　　5)诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成佛。’知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅非真实也。’但是如来方便之力，于一佛乘分别说三;如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳!’”　　6)以无价宝珠系汝衣里......而汝不知...甚为痴也。佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心;而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失。　　3、 “一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。迦~当知，如来亦复如是”　　所润是一， 而各滋茂。佛亦如是，出现于世，譬如大云， 普覆一切。既出于世，为诸众生，分别演说， 诸法之实。　　4、有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。是故迦~，随力为说，以种种缘， 令得正见。　　5、如来寿量无量　　“然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧o国导利众生。...如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧o劫常住不灭。”　　若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起x恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。...是故如来虽不实灭而言灭度。　　五、【流布此法，广令增益】　　尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧o劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等：汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶...　　所以者何?如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此《法华经》使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。　　药王，若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。　　若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣行如来事，何况于大众中广为人说!　
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