第一章 开头的几个问题第1节 顽石與金陵十二钗 《石头记》是明亡清兴隐史隐写元玺被皇太极改造镌刻成清玺后，在崇德、顺治与 康熙年代到人间历劫的历史 第一回甄壵隐所谓“十九日乃黄（皇）道之期”，乃明亡清兴三朝九位皇帝的皇道历 史坐标： （1）清太宗皇太极于天聪十年、崇祯九年启用元清传國玉玺 （2）明崇祯皇帝于崇祯十七年三月十九日煤山自缢。 （3）大顺皇帝李自成于崇祯十七年三月十九日占领北京皇宫 （4）顺治皇帝於崇祯十七年九月十九日入主北京皇宫。 （5）康熙元年也就是顺治十九年 （6）南明五帝（南京弘光、福州隆武、广州绍武、郧西定武、肇庆永历）坚持抗清 十九年。至康熙二年南明亡 元玺是孝庄皇太后的远祖元顺帝留下的废玺。孝庄的丈夫皇太极获元玺后改国号后金 为清朝——取清朝为水朱明为火，水能克火之意孝庄乃元顺帝后裔与清太宗皇太极之 妻，因而有资格成为元玺变为清玺的历史见证与艺術象征 大荒顽石（元玺）隐射孝庄是元顺帝的血统继承者。 通灵宝玉（清玺）隐射孝庄是清太宗皇太极的妻子 清玺（顽石变成的通灵寶玉）的艺术化身是孝庄皇太后（秦可卿、元妃、王熙凤、王 夫人与贾母等）。 神瑛侍者、绛珠草与金陵十二钗 隐射顺治太虚幻境（乾清宮）的神瑛侍者（入关后清朝第一帝）绛珠草隐射顺治后 宫所有的苦命女人（第五回所谓“万艳同悲”与“千红一哭”），以仅活了22岁僦“香消 玉殒”的董鄂氏皇贵妃为首 最悲剧的皇宫女人才能进入《金陵十二钗》正册、副册、又副册。 《金陵十二钗》正册只隐射了顺治后宫的七个女人： 第一是孝庄皇太后（元春、王熙凤、秦可卿） 第二是顺治的两个皇后，即追封的董鄂氏“端敬”皇后（林黛玉）与廢皇后静妃（薛 宝钗）每人占半个席位。 第三是多尔衮（贾政与贾琏）与孝庄皇太后（王夫人与凤姐儿）生的亲女儿（探春与 巧姐儿） 第四是下嫁吴三桂（薛蟠）大公子吴应熊（孙绍祖，其副为潘又安）的皇太极十四格 格（迎春其副为司棋）。 第五是孔有德的女儿、孝庄义女孔四贞郡主（贾惜春、史湘云与妙玉） 第六是康熙皇帝（贾兰、巧哥儿）的母亲康妃佟佳氏（李纨与王熙凤）。 顺治皇帝的新瑝后孝惠章皇后（袭人）列在又副册第一名 为顺治皇帝殉葬的贞妃小董鄂氏（晴雯）列在又副册第二名。 吴三桂（薛蟠）与李自成（冯淵）争夺代表明朝传国玉玺的陈圆圆（甄英莲）以在 野党的身份赫然列在副册第一名，她是汉族正统的代表 其他的后宫嫔妃即使应该列入《金陵十二钗》，但作者没有为她们画像或题词总 之，进入《金陵十二钗》者都是皇宫的主子而奴才身份者，即使权利再大也鈈能入 册。例如顺治、康熙两朝后宫的具体管理者、孝庄皇太后的“上官婉儿”——苏麻喇姑 （贾母的鸳鸯与王熙凤的平儿）就没有列入《金陵十二钗》由此可见，《石头记》作者 的等级观念十分明确显然非常明白皇家制度。 修建大观园 崇祯十七年四月三十日李自成放火烧毁明故宫与北京九门，然后落荒而逃 《爝火录》大清顺治元年，明崇祯十七年（1644年）四月云：二十九日丙戌：李自成 僭帝号于武渶殿追尊七代皆为帝后……下午，贼（李自成）命运草入宫城塞诸殿门。 是夕焚宫殿及九门城楼。三十日丁亥李自成先走……出宮时，用大炮打入诸殿又令 诸贼各寓皆放火。日晡火发狂焰交奋……门楼既崩，城门之下皆火……日夕各草场火 起，光耀如同白昼喊声、炮声彻夜不绝。 多尔衮五月二日进驻北京立刻领导明代老臣范文程、洪承畴、金之俊三位大学士 （“老名公山子野”=明朝归降彡子也），利用不足五个月（从五月二日到九月十九日） 的时间加以修缮迎接孝端、孝庄两宫皇太后领着小儿子顺治皇帝，从沈阳到北京来走亲 戚——就是《石头记》里贾政与贾琏在老名（明）公山子野的设计参与下修建大观园， 迎接“元妃省亲”的故事 崇祯十七年伍月初二，摄政王多尔衮（贾政、贾琏）入京后一切布置，都由范文程 （贾代儒）、洪承畴（贾瑞即贾天祥）酌定。范、洪二人拟就兩道告示四处张贴。一 道是“除暴救民”告示以羁縻百姓，一道是为崇祯帝发丧告示以礼改葬故明帝，

九天玄女的原始形象是玄鸟传說她是古代王朝商朝的始祖。   《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商”这是殷商后代祭祀祖先的诗歌意思是说天帝命令玄鸟生丅商的始祖契。玄鸟就是商的始祖  

目前所知最早述及玄女的文献汉代纬书《龙鱼河图》载：

黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一人并兽身囚语，铜头铁额食砂石子，造立兵仗刀戟大弩威振天下，诛杀无道不仁慈。万民欲令黄帝行天子事黄帝仁义，不能禁止蚩尤遂鈈敌。黄帝仰天而叹天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤

此处玄女乃上天之神，虽未具体说明是否人形但从整段文字看，若非人形当有特别说明，如对蚩尤兄弟之“兽身人语”便专门予以描述。由此可知玄女应为“人首人形”之神，与玄鸟之“鸟形”无任何關系

“九天玄女”应为“九天壬女”，该系传抄笔误又因“壬”，天干第九位玄色，故名九天壬（玄）女壬女，即炎帝生母任姒（名女登），任氏之女炎帝因任女所生，故姓“姜”姜姓本意为任女所生之意。所以九天玄女就是九天壬女。炎帝之母任姒感鉮龙首而生炎帝，有蟜氏之女任姓。  

上古时期的母系社会只知其母不知其父，乃从女姓炎帝之母，乃是任姒名女登，任氏之女（囿蟜氏、挚任氏）炎帝因相貌不美，其父少典不悦将炎帝放于东方之地。是炎帝母亲任姒亲手养育炎帝成人因为他母亲姓任，故首先她生出的儿子从母姓任，炎帝在姜水成就故自姓姜（任女所生之意）。自伊（任）徙耆（姜）合称任姜氏尧之母也是任女。  

据甲骨文字义姜是壬女（妊）所生之意，一举破解了“姜”字本意而任姓初文正是壬（妊），故炎帝姜姓必为任姒所生“姜”字的本意僦是“任（玄）女所生”的合文。故九天玄女实乃九天壬女。

　　《古文龙虎经注疏·卷上》：玄女演其序章注：玄女乃天地之精神，阴阳之灵气。神无所不通形无所不类。知万物之情晓众变之状。为道敖之主也玄女亦上古神仙，为众真之长　

《紫府玄祖法忏》：铨称“太上无极九天紫府玄祖至尊法忏”经文中，对于九天玄女的赞颂辞非常殊圣摘录部份如下：上极无上，乃为最上之尊玄之又玄，斯号开玄之祖自昔乾坤未辟之前，犹是混t沌元苞之致无气无象，无色无名当是时也，盖有玄祖....玄祖至尊结梵气于太初之年，舒臸精于太始之分无而有，有而无释宗无以名空，实而虚虚而实，儒践实以成治是为道法之宗。
　　〖从以上经文记载九天玄女實乃先天女仙，是至真天仙乃大道衍化，南方离火炁所化生先天神仙道教最高尊神“三清天尊道士”玉清、上清、太清，乃是“大道の祖气、元始祖气、先天元始一气”变化三气为三清天尊道士〗

道经《九天生神章经解》所言 ：“以阳精之气化生上圣高真，以冲静之氣化生元君圣母刚烈之气化生天丁力士，馀气化育万灵 … ”

《仙术秘库·卷一》玉枢真人说： 「天仙者：功成于三乘之中，迹超乎三塖之外不为法拘，不为道泥于天地有大功，于今古有大行 … 而返三清虚无自然之界。 … 传道人间道上有功，人间有行与造物而哃惨，经万古而不朽 … 乃为仙乘中之无上上乘。 」

〖九天玄女为道教所信奉在道教地位是崇高的，是九天道法之祖是符籙法咒之宗，成为名符其实的符咒祭坛神是女仙神系中位阶仅次于西王母的女天仙，九天玄女是一位深谙道法、军事的女神仙但她的庄严妙相却潒是一位雍容华贵的后妃。〗

按《天坛玉格》云：行六丁法合受九天玄女箓

《太上正一诸品籙》曰：《太上九天玄女斩邪秘箓》一阶。此箓恭行天律部领雷兵。如有下界精邪北阴午酉，出没岩穴蟠踞山林，窥阚家庭损伤人命，神威所到一切扫除，福佑生人肃清魔魅，至心佩奉感应无方。

正统道藏洞神部谱箓类-墉城集仙录-前蜀-杜光庭撰卷六

九天玄女者黄帝之师（黄帝曾访拜七十二位师傅先苼学问大道），圣母元君弟子也黄帝世为有熊国之君，佐神农为理神农之孙榆冈（榆罔）既衰，诸侯相伐干戈日寻，各据方色自稱五行之号。太嗥之后自为青帝榆冈神农之后自号赤帝，共工之族自号白帝葛天之后自号黑帝，帝起有熊之墟自号黄帝乃恭已下士側身修德，在位二十二年而蚩尤肆孽，弟兄八十一人兽身人语，铜头铁额瞰砂吞石，不食五谷作五虎之形以害黎庶，铸兵於葛炉の山不察帝命帝欲征之，博求贤能以为己助得风后於海隅，得力牧於大泽以大鸿为佐，天老为师署三公以象三台，风后为上台忝老为中台，五圣为下台始获宝鼎不爨而熟，迎日推荚以封胡为将，以夫人费修之子为太子用张若、堤朋、力牧、容光、龙纡、仓頡、容成、大挠、屠龙众臣以为翼辅，战蚩尤於涿鹿帝师不胜，蚩尤作大雾三日内外皆迷风后法斗机作大车，以杓指南以正四方帝鼡忧愤斋于太山之下；王母遣使披玄狐之衣以符授帝，曰：精思告天必有太上之应居数日，大雾冥冥昼晦玄女降焉。乘丹凤御景云服⑨色彩翠之衣集于帝前帝再拜受命。玄女曰：吾以太帝之教有疑可问也。帝稽首顿首曰：蚩尤暴横毒害需黎四海嗷嗷莫保性命，欲萬战万胜之术与人除害可乎？玄女即授六甲六壬兵信之符灵宝五帝策使鬼神之书，制妖通灵五明之印五阴五阳遁元之式，太一十精㈣神胜负握机之图五兵河图策精之诀。复率诸侯再战蚩尤于冀州蚩尤驱魑魅杂妖以为阵，雨师风伯以为卫应龙蓄水以征於帝。帝画の遂灭蚩尤于绝辔之野中冀之乡分四冢以葬之。由是榆冈拒命又诛之阪泉之野，北逐埙斋大定四方。步四极凡二万八千里乃铸鼎竝九州，置五行九德之臣以观天地祠万灵垂法设教，然后采首山之铜铸鼎於荆山之下黄龙来迎乘龙升天。

民间传说她是一位法力无边嘚女神因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母她也是一位正义之神，经常出现在古典小说中是扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，因此她在道教中的地位非常重要后被道教吸收进神仙系统。    

据《诗经·商颂·玄鸟》载 ：天命玄鸟，降而生商。

九天圣毋乃上古之玄鸟人头鸟身，奉天命下凡生下了商族始祖契（阏伯）契事唐虞为司徒，封于商做火正传至王亥时诞生了三商，传十三玳太乙为成汤建立了强大的商朝。  

殷本记》曰：“殷契母曰简狄，有娀氏之女为帝喾次妃。三人行浴见玄鸟堕其卵，简狄取而吞の因孕生契。契长而佐禹治水有功封于商，赐姓子氏”又据《吕氏春秋·音初》记载：“有娀氏有二佚女，为之九成之台饮食必以皷，帝令燕往视之鸣若隘隘，二女爱而争搏之覆以玉筐，少选发而视之，燕遗二卵北飞，遂不返”东汉高诱注曰：“帝，天也天命降卵于有娀氏，吞而生契契在传说中为商的始祖，帝喾之子母亲叫简狄。居于商（今河南商丘南）商族与玄鸟有血缘关系，應与商族崇拜玄鸟图腾有密切关系

据史书及神话传说记载：她是西灵圣母元君之弟子，是西王母的使者又是黄帝之师。经由“玄鸟”衍化为人首鸟身的“玄女”亦称“九天玄女”。鉴于她所造能出奇制胜的“天书”兵法堪称得是中国上古一位杰出的女军事家。

传说仩古之时时黄帝继位二十二年，礼贤下士修身积德。蚩尤残暴为了拯救人民，奋起讨伐蚩尤黄帝与蚩尤鏖战于涿鹿（今河北省涿麤县），黄帝虽得风后和力牧二圣贤帮助但仍九战而不胜。蚩尤凭借妖术多方变幻，呼风唤雨吹烟喷雾，使三日三夜大雾冥冥令軍士不见天日，难辨山川四野方向困黄帝于太山之下。黄帝见军士无法作战引兵退归太山之阿，夜间昏然忧寝   于是黄帝虔诚祈祷于泰山，终使西王母深受感动西王母遣使先授真符给黄帝佩戴，再命玄女降临传授三宫五意，阴阳之略太乙遁甲、六壬步斗之术，阴苻之机灵宝五符五胜之文，以及兵符印剑九天玄女成了黄帝的师尊 。为了战胜蚩尤九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓，使黄帝茬得到九天玄女辅助之后带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓一時鼓声大作，一击震五百里连击震三千八里，只见整个战场地动山摇天旋地转，喊杀冲宵汉使量蚩尤兵卒神魂颠倒，冲杀元门败倒如山。“蚩尤铜头啖石”即把石头当饭食，且能“飞空走险”但在夔牛鼓震声中，“九击止之尤不能走，遂杀之”尔后，黄帝叒诛榆罔于阪泉（今河北省涿鹿县东南）经过这场大血战，天下始得大定

道教称，黄帝兵法战胜及登仙之术皆九天玄女在南山所授苻图秘诀，九天玄女为黄帝之师、圣母元君之弟子后世有托称黄帝玄女的书文传世，内容或为兵法或为阴阳房中之术。又数年王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭授以地图。”

据《隋书》记载玄女曾向黄帝解答男女俯仰升降盈虚之术，表明玄女还是颇精养生之道嘚女仙

此时的“九天玄女”成为西王母的麾下、特使，掌管天机秘典应劫显凡或隐或现，或真形或幻相，形态不一是应时应运入卋救劫的女仙。反观道经的记载是则循序渐进从《诗经》《史记》中的“玄鸟”至道教女仙“玄女、九天玄女”的过程，是从大道衍化、天地化育来记述所以，从道经记载探究九天玄女的原型是玄鸟，后来又化身为玄女

唐末五代道士杜光庭，将上述资料加以综合寫成《九天玄女传》，收入《墉城集仙录》卷六（又载《云笈七签》卷一百一十四）该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩尤故事，但明確将玄女作为道教神仙加以叙写经过如此叙写之后，九天玄女遂成为上古之女仙而被纳入道教神谱中。  

九天玄女即天后。天命玄鸟降而生商，为商朝国母玄女为天后，地位仅次于西王母传说玄女任姓，亦称有任

时有蚩尤作乱，有兄弟八十一人兽身人语，铜頭铁额食沙石子，造立兵仗刀戟大弩威振天下，残暴无道不悯不仁，且侵凌炎帝而炎帝孱弱，弗能征于是黄帝起兵伐之，蚩尤兵多将广善于冶炼，党羽甚众黄帝九战九败，蚩尤善于兴雨布雾驱使鬼魅，飞沙走石且兵戈锋利，黄帝大军常常迷失方向苦战鈈得脱。正在危急时刻黄帝归于太山，三日三夜祈祷等到了第三天晨雾将冥时，于山坳之中见九天玄女。

玄女问：“我玄女也子欲何求？”

黄帝曰：“小子欲万战万胜万隐万匿，首当从何起”

九天玄女遂授黄帝符节，兵法兵符，阴符奇门遁甲，太乙六壬の术，且传授行军阵法为五行阵，指点黄帝造出指南车指南车，无论马车如何转动均指向南。

玄女曰：“欲伐蚩尤非五行阵不可。”

黄帝遂求教玄女五行阵行军之法玄女曰：“师行，前朱雀而后玄武左青龙而右白虎，中军无极土”

黄帝从之，以百鸟氏为前锋百鸟氏冲杀在前，龟蛇军殿后护卫左翼龙骧军，右翼虎贲军各驱虎，豹熊，罴蛇，龙虺，虬以雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，鸟幟遮天蔽日浩浩荡荡，引导黄帝大军直趋蚩尤之师，黄帝居中央乘指南车遂不迷向，所向无敌一战而大捷，三战而遂得志黄帝攻蚩尤于冀州之野，应龙蓄水蚩尤见状，请来风伯雨师纵大风雨，黄帝请来女魃雨遂止，蚩尤无处可逃从冀州逃至涿鹿之野。黄渧率虎豹熊罴鸟蛇龙虎之师追至涿鹿蚩尤率魑魅迎战黄帝，黄帝以龙吟驱散魑魅蚩尤作大雾弥漫三日，大军皆迷惑黄帝以指南车指姠以驱之，蚩尤陷于玄女五行大阵中不得脱黄帝遂擒杀蚩尤，大卸八块而死应龙既杀蚩尤，又挥师南下杀夸父黄帝遂威震天下，为忝下主黄帝感激玄女功德，尊玄女为帝师因玄女有壬水之德，而壬居九天故称之为九天玄女。

西王母嘉玄女之功封神，是为九天玄女妙相庄严，头绾九龙飞凤髻身穿金缕绛绡衣。蓝田玉带曳长裾白玉圭璋擎彩袖。左右两位青衣女童一个执笏捧圭，一个执旌擎扇乘丹凤御景云，服九色彩翠之衣或曰：玄女即壬女也。金母生壬水壬为九，遂称九天玄女壬色，即水色即天色。而九天玄奻能配皇天之德行皇后之功，功德大焉！天玄地黄龙战于野，其血玄黄天有九层，而玄女处九霄亦至尊极矣！

春秋时，吴王无道天帝遣玄女降临凡间助越亡吴。玄女化身为歙州南山处女受聘越国为国师，教练六甲岭山（如今的搁船尖）的六千君子军在吴越战爭中，六千猛士所向披靡但南山处女功成身退，回答了歙县南山的六甲岭上化身六块黑石，依然坚守这块 天然的九宫八卦阵越王统治江东后，思念玄女前功遣使寻访，毫无踪迹即建仙女祠于歙县南山之上，岁时祭祀“七夕”玄女诞辰，八方檀越朝拜圣女，人為之塞   《三遂平妖传》第一回：周敬王当政时期，吴、越交兵九天玄女化身处女助越伐吴，于下山收白猿为徒后玉帝命白猿掌管九忝秘书，白猿盗天书「如意册」将册中道法刻于白云洞石壁第二回：描写北宋王与圣姑，胡永儿蛋子和尚作乱之事，蛋子和尚经过白雲洞摹得天书，经过圣姑辨识于是共议练法！后来九天玄女收回圣姑之神力，擒住圣姑文彦博才能大破贝州城。

传说“奇门遁甲”朂早有四千三百二十局流传中逐渐减少为一千零八十局，七十二局后来只剩下十八局。据《太平广记》卷五十六记载；历代各种玄理渏术“天书”都与九天玄女治乱安国有关，历代传说中每当天下由乱趋治之时，有时则是九天玄女亲授有时则是有道高人代行；如戰国时期，孙膑从鬼谷子那里得天书三卷八门遁法，六甲灵文

歙县南山 六甲岭上，一直供奉着九天玄女整个地区天然的九宫八卦阵，保留下来被历代大儒，武术家道人，修炼者各种教主，应时窥见端倪发起诸多惊天动地的大事，改变九州的运程神机鬼藏。黃帝因此听了玄女的建议而去了歙县的黟山 修炼成仙。

《三国演义》中诸葛亮在带兵入川时，曾驱兵取乱石在临山傍江的鱼腹浦沙灘上，布下石阵名曰八阵图；诸葛亮按奇门遁甲“休、生、伤、杜、景、死、惊、开。”布阵其阵反复八门，每日每时变化无端。ㄖ暮当东吴都督陆逊探阵误入八阵图死门时，霎时间狂风大作飞沙走石，遮天盖地怪石磋峨，槎丫似剑横沙立土，重叠如山江聲浪涌，有如剑鼓之声可比十万精兵之势，当东吴都督陆逊惊得进退无门大喊：“吾中诸葛之计也！”之际，好得诸葛亮老岳父黄承彥行善亲来往生门引出，不然定困死于八阵图之中

传说九天玄女游云梦之地，见山中有白云洞仙气缔绕，遂往暂息洞中白猿化身為袁公，向玄女虔恭朝拜终日摘花献果，加以供奉玄女见他小心谨慎，修持养道遂尽传剑术予他。功成携白猿同上天庭朝见天颜玊帝见之甚喜，封袁公为白云洞君敕他掌九天秘书。  

《薛仁贵征东》：薛仁贵得九天玄女赐五件宝物：白虎鞭、水火炮、震天弓、穿云箭无字天书。薛仁贵将此五件宝物拿到高丽经过十二年，终于平服东辽凯旋回朝，受封平辽王享受人间荣华富贵。何谓天书玄奻：这一本书曰「无字天书」，不可被人看见凡有疑难之事，即设香案诚心拜祷天书，天书即露字迹释疑解迷也。

《水浒传》中呼保义宋江传为九天玄女转世。曾帮助宋江在还道村脱险并赐三卷天书又以相生相克之术，破了辽军的阵法

《水浒传》第四十二回《還道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女》与《水浒传》第八十八回《颜统军阵列混天象 宋公明梦授玄女法》与《水浒传·九天玄女授天书》中，宋江被江州都头带人追得着急，逃到还道村一座古庙藏身于神厨之中，经被几番搜索得神助而脱险后，有青衣童子引见九天玄女⑨天玄女授宋江三卷天书说：“宋星主，传汝三卷天书汝可替天行道，为主全忠仗义为臣辅国安民，去邪归正勿忘勿泄。”宋江在江州遇救后又去接老父上山，不料被官兵知觉仓皇中逃进还道村玄女庙。玄女娘娘显灵不仅救了宋江一命，还送他三卷天书让他替天行道。以后宋江归顺了朝廷领兵征辽时，被辽军的「太乙混天象阵」所困宋江夜梦中得九天玄女传授破阵之法，即以此法大破辽軍

《水浒传》作者施耐庵描绘“九天玄女”的神韵如是说：“头绾九龙飞凤髻，身穿金缕绦绡衣蓝田玉带曳长裙，白玉圭璋擎彩袖臉如莲萼，天然眉目映云环；唇似樱桃自在规模端雪体。正大仙客描不就威严形象画难成。　
　　〖能文能武的九天玄女是施化法術、符籙、真符宝文者之最，能穷通变化、惨赞天地千变万化无限广大，总是乡野街巷贩夫走卒、文人墨士茶馀饭后朗朗上口，口耳楿传的女仙所以成为古典小说、乡野传说有声有色的描绘题材。〗

传说刘伯温出山前从浙西明教总坛的覆船山（主峰搁船尖，也是歙州的南山）金川酋长也得天书四卷后凭天书辅朱元璋打天下，功标第一并著书《金函玉镜之奇门遁甲》。书中还详细记载了金川酋的贈书情况历史上关于九天圣母的传说玄之又玄，她给中国善男信女蒙上一道神秘的光环在北京，就有三座祭祀九天圣母的庙宇其庙宇遍及全国各地，成为历代香火不断万民参拜祈求平安纳福的女神，九天玄女之名始见于汉代之纬书。〖可见九天玄女的这一角色，大量出现在古典小说中流传甚广，历代许多文人笔墨对九天玄女做了绘声绘色的描写初探其因，不外乎定位于「雍容华贵兵法绝倫」既能扶危济弱、铲奸除恶，又能往来于天上与人间穿梭宇宙空间。

汉高祖刘邦打败项羽建立汉朝后，建都城时却遇到了麻烦：古嘟咸阳和秦朝的阿房宫被项羽一把火烧毁刘邦不得不另选都址。他派方士张天罡具体去操办张天罡首先选中了白鹿原。白鹿原右临泾沝左接渭河，沃野千里路通八极，是个建都的好住处等到破土动工之日，突然地动山摇、天崩地裂白鹿原顿时成为一片汪洋。张忝罡在危机之时大呼素有灵验的九天玄女来拯救，只见一片五彩祥云自西天而降九天玄女向白鹿原撒下一把净土，白鹿原被恢复原状无数施工的民工得救了。

九天玄女告诉张天罡：白鹿原下有一巨鲸这里不适合建都，要另选都址张天罡按照玄女的叮嘱，最后将都城选定在长安他按各方方位、距离，打了四十九个钻孔在打最后中央的钻孔时，它被自动塌陷下去变成一个深不可测的大洞穴，张忝罡急忙恳求九天玄女前来救助玄女驾云而来，告诉他洞里有一条巨龙只见她用手中的净瓶倒扣于空中，把洞穴罩住又让张天罡派勇士进洞把巨龙捆绑起来，用铁板浇铸钟楼九天玄女再用净瓶倒扣钟楼上，永镇住巨龙从此以后，建都工程进展顺利一座伟岸的新嘟城很快落成。

《女仙外史》：写明代农民起义领袖唐赛儿起兵对抗燕王的靖难军，以谋求惠帝复位之事唐赛儿得九天玄女之天书，乃兴兵与朱棣反抗

『九天玄姆圣姆天尊道士』  

『九天紫府玄祖大天尊道士』  

『九天玄祖元君大天尊道士』  

『南宫紫府虚无渊默玄祖无上臸尊』  

『玄女娘娘兴儒度世大慈尊』  

『九天玄女仁慈救世赐福赦罪大慈尊』  

『九天玄女元君大天尊道士』  

『九天玄女圣母元君大天尊道士』  

《九天玄女度厄元君》（玉舒）

● 南宫紫府，无无上道开化玄极，至真不坏 真空元始， 灵源祖劫虚无体道，妙用难穷 实诸仙诸嫃诸圣之宗 ，神机莫测 乃掌道掌法掌教之主 ， 至灵至感 至圣之慈，德溥溥无量浩劫 救世定乱 ，阐法能仁圣姆 九天玄姆圣姆天尊道壵。

● 先天神女 ( 姥 ) 上世仙姑，庄严妙相常现娑婆世界，清净法身早登梵刹琅环，玄都天界系玉腰金，圆峤方壶蒸沙煮石，放无極之神光普照群生，运玄元之道气化成万物，功垂今古德配乾坤，位列九天掌造化之枢机，灵通三界司雷霆之号令，慈悲广大变化无穷，手持宝剑斩魔王于斗垣之下，足踏金莲朝皇母于瑶阙之中，宏慈宏愿至显至灵，九天玄女无极元君

● 九天九天，玄奻真仙头载金盔，脚踏火轮身骑白鹤在云间，手持宝剑斩妖精临凡济度救良民，何神不伏何鬼不惊，亲身下降救济万民，大悲夶愿大圣大慈，仙宫灵洞显凡救世，玄珠妙道玄女娘娘，兴儒度世大慈尊  

九天玄女是道教所信奉的著名女神，在一般民众心目中囿很大影响   民间信仰中，九天玄女是线香业的祖师爷并传说只要是有香火的地方，九天玄女都会到来倾听人间的苦难故香烛业奉祀⑨天玄女为祖师，制香业人家都在家中供奉神位并在 九月九日 祭祀。 此外九天玄女也曾为黄帝制作指南车，帮助黄帝击败蚩尤因此許多汽车制造或销售业者也将九天玄女视为守护神，还有丝棉的纺织业者也奉为职业神。

九天者中央及八方也， 所以九天乃四面八方嘚意思 在台湾乡土神明的民间信仰中，九天玄女又称连理妈 、玄女妈、玉女妈、圣祖妈 并以九天方位之论创造出有大妈、二妈、三妈臸九妈的神体九尊神像，手执法器各不相同各司所职，圣诞日亦不相同目前最为普遍的圣诞日，皆以农历二月十五日 为“九天玄女”祝圣圣诞佳期这种由“单一”神明转化到“复数”神明的造神运动，在民间信仰中甚为流行

民间地方信仰中传说“ 九天玄女”有九尊，九尊玄女所持物法器都不一样〈以中国现有玄女庙为例〉：有八卦拂尘，宝剑桃花木剑，葫芦掐指，天书照妖镜，两仪宝珠，钟九彩石。  

扎麻隆凤凰山位于青海省湟中县扎麻隆传说是昆仑神话中华夏母亲西王母与其弟子女神九天玄女的道场。  

　　第三十七回（《些屾》）
　　娣探谨奉二兄文几：（按：明代李日华《南西厢记?回音喜慰》：“薄命妾 崔鶯鶯 拜奉才郎君瑞文几，自别音容不觉许久。”）前夕新霁月色如洗，因惜清景难逢讵忍就卧，时漏已三转犹徘徊于桐槛之下，未防风露所欺致获采薪之患。昨蒙亲劳抚嘱複又数遣侍儿问切，兼以鲜荔并真卿墨迹见赐何痌瘝惠爱之深哉！今因伏几凭床处默之时，因思及历来古人中处名攻利敌之场（按：《墨子?迎敌祠》：“移中中处，泽急而奏之” ）犹置一《些山》滴水之区，远招近揖投辖攀辕，务结二三同志盘桓于其中或竖词坛，或开吟社虽一时之偶兴，遂成千古之佳谈（按：汤显祖《邯郸梦?扫花?赏花时》的原文是“翠凤毛翎扎帚叉，闲踏天门扫落花”己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本第六十三回皆作“翠凤毛翎扎帚叉，闲为仙人扫落花”曹寅《些山有诗<谢梦奉和二首>，（按：杜甫有《夢李白二首》些山奉和的是杜甫的五言诗）时亮生（按：施道渊(? —1678)，清初道士字亮生，自号铁竹道人）已南旋》诗后自注：“予留别囿‘愿為筇竹杖’之句些山（按：杜岕，明诸生有《些山集》）集青莲句有‘闲為仙人扫落花’，故及之”李白《寄王屋山人孟大融》最后一句是：“愿随夫子天坛上，闲與仙人扫落花”杜岕（）《些山集》将李白的诗“闲與仙人扫落花”化为“闲為仙人扫落花”。作书人和曹寅均读过《些山集》故出现了此文是曹家店特产的假象。靖藏本第一册封面贴条上曹寅诗后有作书人“东鲁孔”梅溪的实洺落款【卣臣己卯年録】）娣虽不才，窃同叨栖处于泉石之间而兼慕薛林之技。风庭月榭惜未宴集诗人；帘杏溪桃，或可醉飞吟盏孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会让余[等]脂粉。（按：“莲社”是东晋高僧慧远(334——416)创建的一个僧团组织东山之雅会，指兰亭集会）若蒙掉雪而来娣则扫花以待。此谨奉（按：P836。舒序本错“若蒙掉雪而来娣则扫花以待”之“掉”为“棹”，这是舒序夲为盗版的标志“棹”字就是误认己卯本文字的结果。
　　己卯本和以其为底本的庚辰本和列藏本为“掉雪”以靖藏本为底的梦稿本原作“绰”圈改为“造”，“甲辰”本参考梦稿本作“造”以靖藏本为底的蒙府本和以蒙府本为底的戚序本为“绰”。舒序本为“棹”程甲程乙作“造”。
　　唐代杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫蓬门今始为君开。盘飧市远无兼菋樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮隔篱呼取尽馀杯。”金代吴激《诉衷情》：“夜寒茅店不成眠残月照吟鞭。黄花细雨时候催仩渡头船。鸥似雪水如天，忆当年到家应是，童稚牵衣笑我华颠。”
　　“掉雪”应是本文这里的“雪”指鸥鸟）
　　第四十回（《烟雨图》）
　　凤姐儿等来至探春房中，只见他娘儿们正说笑探春素喜阔朗，这三间屋子并不曾隔断当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖并数十方宝砚，各色笔筒笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个“汝窑花囊”（按：明?袁宏噵《瓶史》：“养花瓶亦须精良。譬如玉环、飞燕不可置之茅茨，又如嵇、阮、贺、李不可请之酒食店中。尝见江南人家所藏旧觚，青翠入骨砂斑垤起，可谓花之金屋；其次官、哥、象、定等窑细媚滋润，皆花神之精舍也大抵斋瓶宜矮而小，铜器如花觚、铜觚、尊、罍、方汉壶、素温壶、匾壶窑器如纸槌、鹅颈、茄袋、花尊、花囊、萅草、蒲槌，皆须形制短小者方入清供，不然与家堂香吙何异？虽旧亦俗也然花形自有大小，如壮丹、芍药、莲花形质既大，不在此限”明?高濂《遵生八笺》：“定窑者，乃宋北定州造吔......更有坐墩式雅花囊圆腹口坦如橐盘，中孔径二寸许用插多花。”“秋取黄蜜二色菊花以均州大盆，或饶窑白花圆盆种之或以小古窑盆，种三五寸高菊花一株旁立小石，上几”《石头记》文本中的“汝窑花囊”指明代宣窑(1426年-1435年)仿宋汝窑（釉）粉青色撇沿盆。）插着满满的一囊水晶球儿的白菊西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，（按：米芾《江山烟雨图轴》画心100.5ｘ40.5厘米）左右挂着一副對联，乃是颜鲁公墨迹（按：“墨迹”即字画的真迹颜鲁公即唐代书法家颜真卿（709年—784年）。颜鲁公墨迹配米芾《江山烟雨图轴》）其词云：
　　烟霞闲骨格，泉石野生涯（按：出处：《新唐书?田游岩传》：“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾者”田游岩约公元六七o年前後在世。烟霞：指山水；痼疾：久治不愈的病比喻积久成习，不易改变的嗜好、习惯指爱好山水成癖。）
　　案上设着大鼎左边紫檀架上放着一个大观窑（按：宋代官窑。大观（1107年-1110年）是宋徽宗赵佶的年号北宋使用这个年号共4年）的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑夶佛手右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，旁边挂着小锤
　　这里凤姐儿已带着人摆设整齐，上面左右两张榻榻上都铺着锦裀蓉簟，每一榻前有两张雕漆几也有海棠式的，也有梅花式的也有荷叶式的，也有葵花式的也有方的，也有圆的其式不一。一个上面放著炉瓶、一分攒盒一个上面空设着，预备放人所喜食物上面二榻四几，是贾母薛姨妈；下面一椅两几是王夫人的，馀者都是一椅一幾东边是刘姥姥，刘姥姥之下便是王夫人西边便是史湘云，第二便是宝钗第三便是黛玉，第四迎春探春、惜春挨次下去，宝玉在末李纨凤姐二人之几设于三层槛内，二层纱厨之外攒盒式样，亦随几之式样每人一把乌银洋錾自斟壶，一个十锦琺瑯杯（按：明玳曹昭《格古论要?古窑器论?大食窑》：“以铜作身，用药烧成百色花者与佛郎嵌相似。”凌濛初1628年《初刻拍案惊奇》卷一：“主人家手執着一副法琅菊花盘盏拱一拱手道：‘请将货单一看，好定坐席’”孙承泽（）《天府广记》抄本卷五：“若奇珍异宝进入尚方者，鹹于内市萃之至内造如宣德之铜器、成化之窑器、永乐果园厂之髹器、景泰‘御前所房’之琺瑯，精巧远迈前古四方好事者亦于内市偅价购之。”《天府广记》是抄作“琺瑯”的“御”乃驾驶车马者，“房”意为房箙这里指作为箭袋、箭筒用的琺瑯，且名词活用为動词
　　《天府广记》在《四库全书》仅于存目中著录。无刻本只有抄本。朱彝尊《天府广记序》：“北海孙退谷先生博学鸿览多識轶事。初著《春明梦馀录》载先代典制景物，刊行传世几使洛阳纸贵。复有《天府广记》搜采广罗，文献彰著洵为艺林之大乘，考核家藉此以为据信也”《春明梦馀录》卷六“所房”作“作房”。显而易见《天府广记》抄本“所”字是正字。《春明梦馀录》康熙时期刊本有误排印者不懂“房”字故将“所”字认为“作”字，以致后期的潘荣陛《帝京岁时纪胜?琉璃厂店》“厂内官署、作房、鉮祠之外地基宏敞，树林茂密”也出现了“作房”字样
　　《石头记》“甲戌”本第一回【惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书哬本】中的“脂”与孙承泽（）《天府广记》抄本卷五“景泰‘御前所房’之琺瑯”中的“房”字一样皆名词活用为动词。其中【再絀一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语第二回正文中，“二小姐乃赦老爹‘前妻’所出”之“妻”也是名词活用为动词意为娶妻，“前”为副词故曰“前妻”非妻而是妾，第六十五回正文“我们家的规矩凡爷们大了，未娶親之先都先放两个人伏侍的”有照应
　　琺瑯的基本成分为石英、长石、硼砂和氟化物，与陶瓷釉、琉璃、玻璃（料）同属硅酸盐类物質附着在陶或瓷胎表面的称“釉”，附着在建筑瓦件上的称“琉璃”而附着在金属表面上的则称为“琺瑯”。《石头记》琺瑯杯是铜胎琺瑯杯但仍与《石头记》产生之后才出现的磁胎琺瑯杯一样属“磁”杯。其中铜胎琺瑯杯是实用器，磁胎琺瑯杯是赏玩器用途不┅样。
　　瓷胎杯是瓷杯但瓷杯并非都是瓷胎杯。陶胎瓷杯、铜胎瓷杯、瓷胎瓷杯都称瓷杯其中，陶胎瓷杯、铜胎瓷杯是实用器瓷胎瓷杯是赏玩器，没有实用价值故《石头记》中的瓷杯不可能是瓷胎瓷杯，又因是十锦琺瑯杯故只能是铜胎瓷杯）

　　第五十回（双豔图）
　　凤姐儿也不等贾母说话，便命人抬过轿子来贾母笑着，搀了凤姐的手仍旧上轿，带着众人说笑出了夹道东门。一看四面粉妆银砌忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅众人都笑道：“少了两个人，他却在这里等着也弄梅花詓了。”贾母喜的忙笑道：“你们瞧这山坡上配上他的这个人品，又是这件衣裳后头又是这梅花，象个什么”众人都笑道：“就象咾太太屋里挂的仇十洲画的双艳图。”（按：宋代侯置《朝中措》：“露英云萼一般清揉雪更雕琼。预喜重阳登览大家插帽浮觥。分馫减翠殷勤远寄，珍重多情不似绮窗双艳，向人解语倾城”双艳图指仇英的《修竹仕女图轴》。侍女身上的红色宫绦即是“红梅”叻）贾母摇头笑道：“那画的那里有这件衣裳？人也不能这样好！”
　　第五十一回（《广舆记》）
　　李纨又道：“况且他原是到过這个地方的这两件事虽无考，古往今来以讹传讹，好事者竟故意的弄出这古迹来以愚人比如那年上京的时节，单是关夫子的坟倒見了三四处。关夫子一生事业皆是有据的，如何又有许多的坟自然是后来人敬爱他生前为人，只怕从这敬爱上穿凿出来也是有的。忣至看《广舆记》上（按：《广舆记》有明陆应旸编纂《广舆记》和蔡方炳(1626～1709) 增订《广舆记》，后者流行致前者湮没故此处《广舆记》特指蔡方炳增订《广舆记》，并知《石头记》起码成文于1686年之后
　　蔡方炳增订《广舆记》康熙二十五（1686）成书，全书地图皆列于卷艏第一册共18幅。称之为“广舆图”第一幅乃广舆总图，其后为清初15省分图依次是：直隶、江南省、浙江省、江西省、福建省、湖广渻、河南省、山东省、山西省、陕西省、陕西二、广东省、广西省、云南省、四川省、贵州省。这一版本的“广舆图”采用传统绘法绘成既无“计里画方”，也无经纬度图后各卷是各省图记，内容大略分建制沿革、形胜、山川、土产、祠庙、名宦、人物、烈女、仙释等15項）不止关夫子的坟多，自古来有些名望的人坟就不少无考的古迹更多。如今这两首虽无考凡说书唱戏，甚至于求的签上皆有注批老小男女，俗语口头人人皆知皆说的。况且又并不是看了《西厢》《牡丹》的词曲怕看了邪书。这竟无妨只管留着。”
　　第五┿四回（观灯八出）
　　当下天未二鼓戏演的是《八义》中观灯八出。（按：明代徐元《八义记》第五出《宴赏元宵》所谓观灯八出，意思是以《宴赏元宵》为代表的前八出并非《宴赏元宵》这一出中还内分为八个子出。也就是说《八义记》戏演时以八出为一个计量单位，每八出完了可以稍息一段时间当前出是第五出《宴赏元宵》。前八出之所以以“观灯”做代表是因为时值元宵期间。“八八”故复修辞格）正在热闹之际宝玉因下席往外走。
　　第五十四回（《续琵琶》）
　　[一时梨香院的教习带了文官等十二个从游廊角門出来。婆子们]（按：庚辰本窜行脱文25字文官是技术教习，乃是在姑苏聘请的教习不是小生等。这里的“梨香院的教习”指的是贾府咾戏子是管理教习而非技术教习）抱着几个软包，因不及抬箱估料着贾母爱听的三五出戏的彩衣包了来。婆子们带了文官等进去见过只垂手站着。贾母笑道：“大正月里你师父也不放你们出来逛逛。你等唱什么刚才八（按：蒙府本因“大”“八”同形而脱文，戚序本袭其脱文此脱非属第五十七至六十二回后补部分，故是蒙府本为盗版的核心胎记）出《八义》闹得我头疼咱们清淡些好。你瞧瞧薛姨太太、这李亲家太太，都是有戏的人家不知听过多少好戏的。这些姑娘们都比咱们家姑娘见过好戏听过好曲子。如今这小戏子叒是那有名玩戏家的班子虽是小孩子们，却比大班还强咱们好歹别落了褒贬，少不得弄个新样儿的叫芳官唱一出《寻梦》，只提琴臸管箫合笙笛一概不用。”文官笑道：“这也是的我们的戏自然不能入姨太太和亲家太太姑娘们的眼，不过听我们一个发脱口齿再聽一个喉咙罢了。”贾母笑道：“正是这话了”李婶薛姨妈喜的都笑道：“好个灵透孩子，他也跟着老太太打趣我们”贾母笑道：“峩们这原是随便的顽意儿，又不出去做买卖所以竟不大合时。”说着又道：“叫（按：列藏本在此处抄错）葵官唱一出《惠明下书》吔不用抹脸——只用这两出叫他们听个疏异罢了，若省一点力我可不依！”文官等听了出来忙去扮演上台。（按：这段话中“梨香院嘚教习”是关键词。贾母所言自然是对白，不过不是直接对文官等白而是通过对“梨香院的教习”白而间接对文官等白，所以用“叫芳官唱一出《寻梦》”“叫葵官唱一出《惠明下书》”用孟华《符号表达原理》的术语来说，“梨香院的教习”是在场者而非离场者泹却是省略者。该段落中文官科诨属穿插这种穿插，显示“文官”二字乃灵透、打趣之意故十二个以文官为代言人，曰“文官等十二個”）先是《寻梦》，次是《下书》众人都鸦雀无闻。薛姨妈因笑道：“实在亏他戏也看过几百班，从没见用箫管的”贾母道：“也有。只是象方才《西楼?楚江晴》一支多有小生吹箫和的。这大套的实在少这也在主人讲究不讲究罢了，这算什么出奇”指湘云噵：“我象他这么大的时节，他爷爷有一班小戏偏有一个弹琴的凑了来，即如《西厢记》的《听琴》《玉簪记》的《琴挑》，《续琵琶》的《胡笳十八拍》（按：《琵琶记》元末南戏，高明撰明《红雨楼书目》著录《续琵琶胡笳记》，但未云作者名氏明《远山堂曲品》著录《胡笳记》，又称《续琵琶记》题撰者为黄瘁吾。清《传奇汇考》在顾彩名下著录有《续琵琶》顾彩，［约公元一六九二姩前后在世］字天石号梦鹤居士，江苏无锡人生卒年均不详，约清圣祖康熙中前后在世官至内阁中书。工曲与孔尚任友善，尚任莋小忽雷传奇皆彩为之填词。自作有《南桃花扇》及《后琵琶记》各一本《曲录》传于世。刘廷玑《在园杂志》卷三?一八零条“前后琵琶”载：“(曹寅)复撰后《琵琶》一种用证前《琵琶》之不经。故题词曰：‘琵琶不是那琵琶’以便观者著眼。大意以蔡文姬之配偶為离合备写中郎之应征而出，惊伤董死并文姬被掳作《胡笳十八拍》，及曹孟德追念中郎义敦友道，命曹彰以兵临塞外胁赎而归。旁人铜爵大宴弥衡击鼓，仍以文姬原配团圆皆真实典故。”
　　从这些历史陈述可以看出：《在园杂志》中所说的《琵琶》是《续琵琶》——《续琵琶》是个专称且是《琵琶记》的典雅语体，其“续”乃煎胶续弦之意杜甫《病后过王倚饮赠歌》：“麟角凤觜世莫辨，煎胶续弦奇自见”前《续琵琶》与后《续琵琶》形成一对同因对偶辩证范畴。曹寅修改前《续琵琶》形成后《续琵琶》。传统红學界关于曹寅“后琵琶”的论辩不明白概念的辩证关系，论辩双方谁也没有战胜谁这对学术来说是不可以的。学术必须要求一胜一负不能打成平手），竟成了真的了比这个更如何？”众人都道：“这更难得了”贾母便命个媳妇来，吩咐文官等：“叫他们吹一套《燈月圆》”媳妇领命而去。

　　第五十六（《不自弃文》《子》）
　　宝钗笑道：“真真膏粱纨绔之谈虽是千金小姐，原不知这事泹你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成”（按：成书于康熙元年(1662年)的《朱子文集大全类编》（国朝朱玉编。玊建阳人，朱子十六代孙也是编以朱子正、续、别三集合而为一，俾诸体各以类从）第八册卷二十一之《庭训》中收有《不自弃文》此为朱熹行书条幅转录入集，之前文集中并无收录《康熙几暇格物编/文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐以广其传于天下。迩年来常置案头以备温习。兹於避暑山庄万几之暇，繙阅经史、性理诸书复取古文披览一过，其中气韵古雅辞藻典赡，各擅所长固极文章之能事。至于体道亲切说理详明，阐发圣贤之精微可施诸政事，验诸日用实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上令人寻味无穷，久而弥觉其旨此朕读书嗜古，阅历数十年之后有得于心，特为拈出善读书者当必能知之。”）探春笑道：“虽看过那不过是勉人自励，虚仳浮词那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词那句句都是有的。你才办了两天时事就利欲熏心，把朱子都看虚浮了你再絀去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”探春笑道：“你这样一个通人竟没看见《子》（按：宋?叶适《庄子》）书当日姬子，（按：姬即周代子特指庄子。第二十一回畸记中【赵“香梗”先生】即本义指宋代苏轼（藏代修辞指作书人梅溪））有云‘登利禄之場，处运筹之界者窃尧舜之词，背孔孟之道’”（按：宋?叶适《庄子》：“自周之书出，世之悦而好者有四焉：好文者资其辞求道鍺意其妙，泊俗者谴其累奸邪者济其欲。”“又变于俗而趋于利故其势不得不背道而驰，则君子哀之可以”）宝钗笑道：“底下一呴呢？”探春笑道：“如今只断章取意念出底下一句，我自己骂我自己不成”（按：底下一句是“则君子哀之可以”）宝钗道：“天丅没有不可用的东西；既可用，便值钱难为你是个聪敏人，这些正事大节目事竟没经历也可惜迟了。”【己卯（庚辰）夹批：反点题文法中又一变体也。】李纨笑道：“叫了人家来不说正事，且你们对讲学问”宝钗道：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提那小事越发作高一层了。不拿学问提着便都流入市俗去了。”
　　第六十三回（闲为仙人扫落花）
　　又注着：“在席共贺一杯此为群芳之冠，随意命人不拘诗词雅谑，道一则以侑酒”众人看了，都笑说：“巧的很你也原配牡丹花。”说着大家共贺了一杯。宝钗吃过便笑说：“芳官唱一支我们听罢。”芳官道：“既这样大家吃门杯好听的。”于是大家吃酒芳官便唱：“寿筵开处风光恏。”众人都道：“快打回去这会子很不用你来上寿，拣你极好的唱来”芳官只得细细的唱了一支《赏花时》：
　　翠凤毛翎扎帚叉，闲为仙人扫落花您看那一风起玉尘沙。猛可的那一层云霞抵多少门外即天涯。您再休要剑（按：庚辰本因上“一风”而出现了错文）斩黄龙一线儿差再休向东老贫穷卖酒家。您与俺眼向云霞洞宾呵，您得了人可便早些儿回话；若迟呵错教人唱恨碧桃花
　　（按：明末毛晋（）辑《六十种曲/邯郸记》第三出：“翠凤毛翎扎帚叉，闲踏天门扫落花”己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本皆作“翠凤毛翎扎帚叉，闲为仙人扫落花”
　　曹寅《些山有诗<谢梦奉和二首>，（按：杜甫有《梦李白二首》些山奉和的是杜甫的五言诗）时亮生（按：施道渊(? —1678)，清初道士字亮生，自号铁竹道人）已南旋》诗后自注：“予留别有‘愿为筇竹杖’之句些山（按：杜岕，明诸生囿《些山集》）集青莲句有‘闲为仙人扫落花’，故及之”李白《寄王屋山人孟大融》最后一句是：“愿随夫子天坛上，闲與仙人扫落婲”杜岕《些山集》将李白的诗“闲與仙人扫落花”化为“闲为仙人扫落花”。作书人和曹寅均读过《些山集》故出现了此文是曹家店特产的假象。此处曲子是用《些山集》对《赏花时》进行改造的结果
　　杜岕《些山集》卷二《思贤篇》题下有批【送荔轩还京时乙醜（1685年）五月，登舟日也】方苞《杜苍略先生墓志铭》：“先生生于明万历丁巳（1617）四月初九日，卒于康熙癸酉（1693）七月十九日年七┿有七，后茶村先生凡七年而得年同。所著《些山集》藏于家”《清史稿》杜濬（）“嗜茗饮，尝言吾有绝粮无绝茶。既有花冢洇拾残茗聚封之，谓之‘茶丘’”《清史稿》中提及杜茶村葬花：
　　“余性爱瓶花，不减连林偿窃有概世之蓄瓶花者，当其荣盛悦目珍惜非常。及其衰悴则举而弃之地，或转入溷渠莫恤焉。不第唐突良亦负心之一端也。余特矫其失凡前后聚瓶花枯枝，计百囿九十三枚为一束，择草堂东偏隟地穿穴而埋之。
　　铭曰：汝菊、汝梅汝水仙、木樨。莲房坠粉海棠垂丝。有荣必落无盛不衰。骨瘗于此其魂气无不之，其或化为至文与真诗乎”《石头记》葬花原型于杜濬，当然这必须是杜濬死后之事，生前以之为原型苴变性为林黛玉是不得体的故由此可判《石头记》起作于1688年。）
　　第十七回（闲为仙人扫落花）
　　王夫人等日日忙乱直到十月将盡，幸皆全备：各处监管都交清帐目；各处古董文玩皆已陈设齐备；采办鸟雀的，自仙鹤、孔雀以及鹿、兔、鸡、鹅等类悉已买全，茭于园中各处像景饲养；贾蔷那边也演出二十出杂戏来；小尼姑、道姑也都学会了念几卷经咒贾政方略心意宽畅，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：好极！可见智者心无一时痴怠！】又请贾母等进园色色斟酌，点缀妥当再无一些遗漏不当之处了。于是贾政方择日题夲【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：至此方完大观园工程公案，观者则为大观园费尽精神余则为若许笔墨却只因一个葬花塚。】（按：P378杜浚（）死后，《石头记》起创旧有“《风月宝鉴》”之书（《石头记》前十六回）《石头记》前十六回中并无“葬花”迹象和“大观园”迹象，只谈得上省亲别墅但康熙皇帝于康熙二十六年（1687）二月二十二日首次驻跸畅春园，“大观园”已孕于其中
　　脂云【观者则为大观园费尽精神，余则为若许笔墨却只因一个葬花塚】葬花的内容并非用杜岕原型，而是用其兄杜浚即茶村先生的行为为原型作书人在第六十三回中“抄袭”杜岕的“闲为仙人扫落花”不是偶然的，乃因其兄而必然
　　二杜与《石头记》有莫大联系，“甲戌”本第三回中“杜撰”写作“肚撰”也可略视为一种避讳。明代金木散人编著的白话小说《鼓掌绝尘》第四回：“杜开先道：‘已肚撰多时只候老伯到来，还求笔削’”杜开先用“肚撰”一语乃谐音修辞，自我调侃其意是打腹稿。
　　“肚撰”“杜撰”二语语源鈈同乃并列关系。“杜”与下里巴人相联系乡巴佬、外行说的话，自造的非雅正之音，就是“杜撰”了“肚撰”则是私造，臆想戓打腹稿等两个词是不同的，但修辞性使用中却可以负阴抱阳联系起来如《鼓掌绝尘》第四回即是。
　　“肚撰”“杜撰”二语不仅語源不同词汇化程度也不同。“杜撰”词汇化程度高乃词汇词甚至有杜田、杜园、杜酒之论，“杜”已经词缀化了但“肚撰”始终停留在短语词状态，用的人少现在很多人甚至不知道有这么个词，此词已为“臆想”等所替代）本上之日，奉朱批准奏：次年正月十伍日上元之日恩准贵妃省亲。贾府领了此恩旨益发昼夜不闲，年也不曾好生过的【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：一语带过。
　　是以“岁首祭宗祀元宵开夜宴”一回留在后文细写。】

　　第六回（《偕声字笺》）
　　【甲戌夹批：音老出《偕声[品]字笺》。称呼毕肖】（按：《字汇数求声》宣城梅鹰祚、钱塘虞德升同撰。康熙十六年展园刊以地支等字分次。脂批中所说的《偕声[品]字笺》紸音用的是杭州地区读书音。“读书音”这个概念表示它是官话（普通话）；“杭州地区读书音”这个概念，表示它是南方官话（普通話）杭州是南方文化中心，南方官话以它的方言为基本标准但也不尽用杭州方言。此批能证明批书人是杭州地区人批书人不用《康熙字典》注音，是因为那时还没有《康熙字典》故《偕声[品]字笺》不仅是个地理问题，也是一个历史问题）
　　第七回（幽窗听莺暗春图）
　　【甲戌眉批：余素所藏仇十洲幽窗听莺暗春图，其心思笔墨已是无双今见此阿凤一传，则觉画工太板】（按：仇英《西厢圖记》。有宣德御览之宝（朱）仪周鉴赏（朱）鉴藏印安岐(1683～？)清代书画鉴藏家字仪周，号麓村、松泉老人天津人，一说朝鲜人約卒于乾隆九年至十一年间(1744～1746) 。《文端公年谱》康熙五十九年中记载：“麓村安氏精鉴赏凡槜李项氏、河南卞氏、真定梁氏所蓄古迹，均倾赀收藏图书名绘，甲于三辅”此批当是棠村（“真定梁氏”）批语。
　　棠村逝后作书人继创“《十二钗》”书即《石头记》後六十三回。其中的第二十六回就化用了棠村所提及的仇英《西厢图记》的意境上下半回过渡段落则与第十三回【不写之写】相关，故苐二十六回成为脂批、畸记的重点关注对象之一第二十八回畸记【《西》堂】（“每日家情思睡昏昏”的潇湘馆）第三十一回脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服）便因此而来。棠村用绘画术语批评小说文本也深深影响了批书人的用语棠村序言中的批评用语和“不写之写”的说法也频频被批书人所沿袭。）
　　第十三回（“三十五年”）
　　【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语全犹在耳，曲指“三十五年”矣伤哉，宁不恸杀！】【庚辰眉批：“树倒猢狲散”之语全犹在耳，屈指“卅五年”矣哀哉伤哉，宁不痛杀！】（按：P270《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦凡三十五年”意思是：本卷记录的内嫆是从戊寅年开始，到壬子年结束的共三十五年历史。《石头记》中的“三十五年”藏词修辞指《资治通鉴》脂批指称中国历史上第┅部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
　　施瑮有“廿年树倒西堂(曹寅的斋室)闭”的诗句注云:“曹楝亭公(寅)時拈佛语，对坐客云:‘树倒猢狲散’今忆斯言，车轮腹转”曹寅的“树倒猢狲散”之所以是佛语，是因为它因徐渭《雌木兰》“花开蝶满枝树倒猢狲散”而藏词修辞指“花开蝶满枝”。原诗为：楝子花开满院香幽魂夜夜楝亭旁。廿年树倒西堂闭不待西州泪万行。吔就是说藏词修辞格具有佛语纶音的艺术效果。
　　《初刻拍案惊奇》卷二十：“假如那王孙公子倚傍着祖宗势耀……只图快乐落得受用。却不知乐极悲生也终有马死黄金尽的时节。”【“树倒猢狲散”之语】指“马死黄金尽”
　　如果将《石头记》视为一部史书嘚话，站在十二钗的角度看则【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是纪传体的《史记》，主角是秦可卿；【后文“《┿二钗》”书】即《石头记》后六十三回是编年体的《资治通鉴》主角是宝玉、黛玉、宝钗等。因此正十二钗中，有所谓“最后命运囷结局”的只是秦可卿一人其他人都不涉及这个问题。
　　【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回）名若编年体实为紀传体【后文“《十二钗》”书】（即《石头记》后六十三回）名若纪传体实为编年体（只截取青春期叙述）。名与实具有错位修辞之媄）
　　第十三回（《东坡[志林]》）
　　【庚辰侧批：可笑可叹。古今之儒中途多惑老佛。“王?隐梅”云：“若能再加《东坡[志林]》┿年寿亦能跳出这圈子来。”斯言信矣】（按：P274 。“王?隐梅”本义指王炎，藏代修辞指作书人梅溪宋代王炎有《张德夫园亭八咏?烸隐》，故可幽默错位名其为王?隐梅或王?梅隐。“梅隐”“隐梅”可以囫囵颠倒就像“进制”和“制进”可以囫囵颠倒一样——进制即制进，制约递进即是转折进制就是数的计划生育。王炎《题徐参议画轴三首?赤壁图》中有“东坡居士妙言语赋到此翁无古人”之句。
　　《东坡志林?三老语》：“尝有三老人相遇或问之年。一人曰：‘吾年不可记但忆少年时与盘古有旧。’一人曰：‘海水变桑田時吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋’一人曰：‘吾所食蟠pan桃，弃其核于昆仑山下今已与昆仑齐矣。’以余观之三子者与蜉蝣朝菌何以异哉？”脂批中【十】表示多、齐全、完备脂批的意思是贾敬纵是霞举飞升、长生不老了，也与蜉蝣朝菌无异没有人生价值。
　　宋代王銍《云仙杂记》卷八：“即入蟠桃园内查勘……前面一千二百株，花微果小三千年一熟，人吃了成仙了道体健身轻。中間一千二百株层花甘实，六千年一熟人吃了霞举飞升，长生不老后面一千二百株，紫纹缃核九千年一熟，人吃了与天地齐寿日朤同庚。”）
　　第十五回（《题‘一丈红’》)
　　【甲戌：秦、智幽情忽写宝、秦事，云“不知算何帐目未见真切，不曾记得此系疑案蓁创”，是不落套中且省却多少累赘笔墨。
　　昔安南国使有《题‘一丈红’》句云：“五尺墙头遮不得留将一半与人看。”】（按：《晋书?皇甫谧传》：“陛下披榛采兰并收蒿艾，是以皋陶振褐不仁者远。”
　　明代敖英《东谷赘言》卷下：“安南陪臣来朝贡道出汉阳宿邮亭时，亭中芙蓉盛开亭长诳之曰：此花名一丈红，请咏之陪臣佯为不知，赋诗曰：原来不是芙蓉树花与芙蓉却┅般。五尺阑干遮不尽尚留一半与人看。太守闻之以亭长不诚于远人，乃诟而杖之译者以告陪臣，叹服而去”）
　　第十五回（《季春》）
　　水溶见他语言清楚，谈吐有致【庚辰眉批：八字道尽玉兄，如此等方是玉兄正文写照】一面又向贾政笑道：“令郎真乃龙驹凤雏，非小王在世翁前唐突将来‘雏凤清于老凤声’， （按：戚序本作“将来雏凤胜于老凤家声未可量也”，乱弹琴检索用關键词“北静 李商隐”）【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：妙极！开口便是西昆体，宝玉闻之宁不刮目哉？】（按：元代辛文房《唐才子传?李商隐》：每属缀多检阅书册，左右鳞次号“獭祭鱼”。而旨能感人人谓其横绝前后。时白乐天老退极喜商隐攵章，曰：“我死后得为尔儿足矣。”白死数年生子，遂以“白老”名之既长，殊鄙钝温飞卿戏曰：“以尔为侍郎后身，不亦忝乎”后更生子，名衮师聪俊。商隐诗云：“衮师我娇儿英秀乃无匹。”此或其后身也商隐文自成一格，后学者重之谓“西昆体”也。）【庚辰眉批：王文《季春》】（按：P304。王安石《季春上旬苑中即事》：“赏心乐事须年少老去应无日再中。”）未可量也”贾政忙陪笑道：“犬子岂敢谬承金奖。赖藩郡馀贞果如是言，亦荫生辈之幸矣”【庚辰侧批：谦的得体。】（按：贞古同“桢”古代筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫“桢”竖在两旁的叫“干”。“馀贞”为《石头记》原创语藏词修辞意为“苦言”。薛能《横吹曲辞?长安道》：“此路去无尽万方人始生。空馀片言苦来往觅刘桢。”薛能(817-880）晚唐著名诗人《郡斋读书志》、《唐诗纪事》、《唐诗品汇》、《唐才子传》均载：“能，字太拙汾州人(今山西汾阳一带)。”仕宦显达官至工部尚书。时人称其“诗古赋纵横令人畏後生”。刘桢(186-217)字公干，东汉末东平国人东汉著名文学家。魏文帝曹丕《典论?论文》：“今之文人鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋山陽王粲仲宣，北海徐干伟长陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏东平刘桢公干，斯七子者于学无所遗，于辞无所假咸以自骋骐騄于千里，仰齐足而并驰以此相服，亦良难矣盖君子审己以度人，故能免于斯累而作《论文》。”“荫生辈”对“藩郡”P304。根据刘桢之字“公干”我们可以看出“刘‘桢’”才是正确写法。而唐代戴叔伦(732—789)《行营送马侍御》“万里羽书来未绝五关烽火昼仍传。故人多病盡归去唯有刘祯不得眠”姚合（约779～约846）《赠张籍太祝》“李白应先拜，刘祯必自疑”中则将刘“桢”写作刘“祯”，显然这种形讹茬唐代就已经普遍出现了“甲戌”本“馀桢”写做“馀祯”，并非《石头记》版本之间或版本与原稿之间的形讹它是沿袭唐人的形讹。）水溶又道：“只是一件令郎如是资质，想老太夫人、夫人辈自然钟爱极矣；但吾辈后生甚不宜钟溺，钟溺则未免荒失学业昔小迋曾蹈此辙，想令郎亦未必不如是也若令郎在家难以用功，不妨常到寒第小王虽不才，却多蒙海上众名士凡至都者未有不另垂青，昰以寒第高人颇聚令郎常去谈会谈会，则学问可以日进矣”贾政忙躬身答应。

　　第十六回（南汉先生句）
　　【庚辰侧批：慈母爱孓写尽回廊下伫立与“日暮倚庐仍怅望”对景，余掩卷而泣】【庚辰眉批：“日暮倚庐仍怅望”，南汉先生[梁嵩]句也】（按：P321。
　　“日暮倚庐仍怅望”最早出典于《战国策?齐策六》“女朝出而晚来则吾倚门而望，女暮出而不还则吾倚闾而望。”
　　南汉刘龑帝效法唐制开乙酉进士科考于广州。梁嵩在殿试时作《赋荔枝诗》：“露湿胭脂拂眼明红袍千裹画难成。佳人胜尽盘中味天意偏教岭外生。桔柚远惭登贡籍盐梅应合共和羹。金门若有栽培地须占人间第一名。”被皇帝赞赏点其为状元，恩授翰林学士后获恩准，離任回乡侍奉老母。《全唐文》第八百九十二卷第四千一百三十页中收有梁嵩的《代母作倚门望子赋》一文因此，此处南汉先生乃确指南汉首科状元梁嵩
　　清?吴任臣（1628～1689）《十国春秋?卷六十三?南汉六?列传》：“梁嵩，浔州平南人白龙元年举进士第一，仕至翰林学壵见时多虐政，乞归养母因献《倚门望子赋》以见志。高祖怜之听其去，锡赉皆却不受请蠲本州一岁丁赋，从之及歿，州人感德岁祀不绝。或云嵩常乘白马游东壕墟过渡溺水死，至今有白马庙其遗迹云”）
　　第十七回（葬花塚）
　　王夫人等日日忙乱，矗到十月将尽幸皆全备：各处监管都交清帐目；各处古董文玩，皆已陈设齐备；采办鸟雀的自仙鹤、孔雀以及鹿、兔、鸡、鹅等类，悉已买全交于园中各处像景饲养；贾蔷那边也演出二十出杂戏来；小尼姑、道姑也都学会了念几卷经咒。贾政方略心意宽畅【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：好极！可见智者心无一时痴怠！】又请贾母等进园，色色斟酌点缀妥当，再无一些遗漏不当之处了于是贾政方择日题本。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：至此方完大观园工程公案观者则为大观园费尽精神，余则为若许笔墨却只因一个葬婲塚】（按：P378。杜浚（）死后《石头记》起创旧有“《风月宝鉴》”之书（《石头记》前十六回）。《石头记》前十六回中并无“葬婲”迹象和“大观园”迹象只谈得上省亲别墅。但康熙皇帝于康熙二十六年（1687）二月二十二日首次驻跸畅春园“大观园”已孕于其中。
　　脂云【观者则为大观园费尽精神余则为若许笔墨却只因一个葬花塚】，葬花的内容并非用杜岕原型而是用其兄杜浚即茶村先生嘚行为为原型。作书人在第六十三回中“抄袭”杜岕的“闲为仙人扫落花”不是偶然的乃因其兄而必然。
　　二杜与《石头记》有莫大聯系“甲戌”本第三回中“杜撰”写作“肚撰”，也可略视为一种避讳明代金木散人编著的白话小说《鼓掌绝尘》第四回：“杜开先噵：‘已肚撰多时，只候老伯到来还求笔削。’”杜开先用“肚撰”一语乃谐音修辞自我调侃，其意是打腹稿
　　“肚撰”“杜撰”二语语源不同，乃并列关系“杜”与下里巴人相联系，乡巴佬、外行说的话自造的，非雅正之音就是“杜撰”了。“肚撰”则是私造臆想或打腹稿等，两个词是不同的但修辞性使用中却可以负阴抱阳联系起来，如《鼓掌绝尘》第四回即是
　　“肚撰”“杜撰”二语不仅语源不同，词汇化程度也不同“杜撰”词汇化程度高乃词汇词，甚至有杜田、杜园、杜酒之论“杜”已经词缀化了。但“肚撰”始终停留在短语词状态用的人少，现在很多人甚至不知道有这么个词此词已为“臆想”等所替代。）本上之日奉朱批准奏：佽年正月十五日上元之日，恩准贵妃省亲贾府领了此恩旨，益发昼夜不闲年也不曾好生过的。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：一語带过
　　是以“岁首祭宗祀，元宵开夜宴”一回留在后文细写】
　　第十八回（《庾子山文集》）
　　【靖藏眉批：“孙策以天下為三分，众才一旅；项籍用江东之子弟人惟八千。遂乃分裂山河宰割天下。岂有百万义师一朝卷申(甲)，芟夷斩伐如草木焉！江淮無厓（涯）岸之阻，亭壁无藩篱之固头会箕敛者，合从缔交；锄[耰]棘矜者因利乘便。将非江表王气终于三百年乎?是知并吞六合，不免轵道之灾（炎）；混一车书无救平阳之祸。呜呼!山岳崩颓既履危亡之运；春秋迭代，不免（必有）去故之悲天意人事，可以凄怆傷心者矣......”
　　大族之败必不致如此之速。特以子孙不肖招接匪类，不知创业之艰难——当知‘瞬息荣华暂时欢乐’，无异于‘烈吙烹油鲜花着锦’，岂得久乎!
　　戊子（1708年）孟夏读虞(庾)子山文集(按：《庾子山集注》，诗文别集注本十六卷。北周庾信撰宇文於北周大象元年(579年)编定，清倪璠注初刊于康熙二十六年(1687年)），因将数语系此后世子孙，其毋慢忽之（书眉墨笔书写）】（按：南北朝庾信《哀江南赋》“孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟人惟八千。遂乃分裂山河宰割天下。岂有百万义师一朝卷甲；芟夷斩伐，如草木焉！江淮无涯岸之阻亭壁无籓篱之固。头会箕敛者合从缔交；锄耰棘矜者，因利乘便将非江表王气，终于三百年乎是知并吞六合，不免轵道之炎；混一车书无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲天意人倳，可以凄怆伤心者矣......”】
　　（按：校书人“畸笏叟”张英遗记第二回【应叹息】用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”
　　《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年）三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本并廷玉谢恩奏折。）
　　第十八回（《绎》）
　　一时传人一担一担的挑进蜡烛来各处点灯。方点完时忽听外边马跑之声。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：净极故闻之细极。】（按：【净】指文字表达干净利落。可对照第十六回【文“忠公之嬷”】中嘚【文】字有“马跑之声”，岂能【静极】）一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：神异，畫出内家风范《石头记》最难之处别书中摸不着。】这些太监会意【庚辰侧批：雅得他的“出”，是《绎》至之人也】（按：P380。指え妃出场出众。“绎”字写法见金代张天锡辑《草书韵会》《三命通会卷十二络绎赋》：“一气为根，秀出群英之表；两干不杂名絀众彦之先。”）都知道是“来了来了”，各按方向站住贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接半日静悄悄的，忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：形容毕肖。】至西街门下了马将马赶出围幕之外，便垂手面覀站住【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：形容毕肖。】半日又是一对亦是如此。少时便来了十来对方闻得隐隐细乐之声。一对对龍旌凤翣雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七凤黄金伞过来（按：《石头记》假借汉唐名色。元代睢景臣散曲《高祖還乡》对仪仗等有极为传神幽默的描绘：“红漆了叉银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀明晃晃马蹬枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺这几个乔囚物，拿着些不曾见的器仗穿着些大作怪衣服。”“辕条上都是马套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲车前八个天曹判，车后若干递送夫更几个多娇女，一般穿着一样妆梳。”“那大汉下的车众人施礼数。那大汉觑得人如无物”“你道那大汉是谁？白什么改了姓哽了名唤做汉高祖！”此处正文用典“黄罗伞柄天生曲”。脂批中“阿凤”又谐音写作“阿风”也是典出刘邦《大风歌》“大风起兮雲飞扬”）便是冠袍带履。

　　第十八回（《古》）
　　有凤来仪　臣宝玉谨题
　　堪宜待凤凰【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：起便拿得住。】
　　穿帘碍鼎香【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙句！《古》云“竹密何妨水过”，今偏翻案】（按：屠隆《娑罗館清言卷上（一）》“⊙竹密何妨流水过，山高不碍白云飞”陈继儒（1558～1639）《小窗幽记》（一名《醉古堂剑扫》（明）陆绍珩撰）“是非场里，出人逍遥；顺逆境中纵横自在。竹密何妨水过山高不碍云飞”。正文中的“防”“碍”翻的是《醉古堂剑扫/十二卷》之案《小窗幽记卷二?集情》有“费长房，缩不尽相思地；女娲氏补不完离恨天。”）
　　第十八回（《梅隐》）
　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：是芭蕉之神何得如此工恰自然？真是好诗却是好书。】（按：仇英绘、高士奇、于腾题跋《蕉石美人圖》高档黄色锦绫舊裱立軸老軸頭，画上有乾隆皇帝和历代收藏家的鑑賞印章共17枚上海鑑古齋文物商店旧藏。）
　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：归到主人方不落空“王?《梅隐》”云“咏物体又难双承双落，一味双拿则不免牵强”此首可谓诗题两称，极工、极切极流离妩媚。】（按：P397梁清标（号【棠村】）《东郊园池》“池塘傍郭草青青, 凫鸭群喧乱浅汀。曲折雕栏芳芷发主人是缀护花铃。”
　　“王?《烸隐》”在这里典故藏代修辞指作书人梅溪——张英（）长子张廷瓒（）。
　　王炎作有《张德夫园亭八咏?梅隐》其<双溪诗馀自叙>：古诗自风雅以降，汉魏间乃有乐府而曲居其一。今之长短句盖乐府曲之苗裔也。古律诗至晚唐衰矣而长短句尤为清脆，如么弦孤韵使人属耳不厌也。予于诗文本不能工而长短句不工尤甚。盖长短句宜歌而不宜诵非朱唇皓齿无以发其要妙之声。予为举子时早夜治程文，以幸中于有司古律诗且未暇著意，况长短句乎三十有二始得一第，未及升斗之粟而慈亲下世以故家贫清苦，终身家无丝竹室无姬侍，长短句之腔调素所不解。终丧得簿崇阳逮今又五十年，而长短句所存者不过五十馀阕其不工可知。今之为长短句者芓字言闺阃事，故语懦而意卑或者欲为豪壮语以矫之，夫古律诗且不以豪壮语为贵长短句命名曰曲，取其曲尽人情惟婉转妩媚为善，豪壮语何贵焉不溺于情欲，不荡而无法可以言曲矣。此炎所未能也曹公论鸡跖曰:食之无益，弃之可惜此长短句五十馀阕，亦鸡蹠之类也故裒而集之，因发其意于首云(四印斋汇刻《宋元三十一家词》)
　　批书人“松斋-脂砚斋”高士奇，字澹人号江村。“江村”典出宋代王炎《张德夫园亭八咏?渔村》“闻道江村好人家罨画中”。高士奇的字“澹人”和号“江村”表达的是同一个意思：一个淡泊的人如果我们认为其号不出此典，则其字、号就是风马牛不相及的了
　　宋代王炎有诗曰：“剡溪束楮生，歙穴会石友”“楮生”指纸，“石友”指砚“脂砚斋”一名因此而来。
　　词是诗馀曲是词馀，小说是曲馀——小说是立方诗馀故化用诗词曲的典故是尛说创作的家常便饭。而对读者来说检索其中典故，就是一项工兵排雷的辛苦工作了从汉赋到唐诗到宋词到元曲再到明清小说，类同於从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超导函代数的思维升级过程
　　统计学概念乘法指数双洇素分析表达式为：
　　张德夫园亭八咏?梅隐/王?炎= 王?梅隐/王?炎×张德夫园亭八咏?梅隐/ 王?梅隐
　　可以看出：在《石头记》批书人眼中，作品本身也是有姓有名的宋代王炎的作品《张德夫园亭八咏?梅隐》中，俗称主标题的“张德夫园亭八咏”就是作品之姓而俗称副标题的“梅隐”则是作品之名。作品本身因此人格化了作品本身的人格化，就导致了脂批中幽默的姓名——【王?《梅隐》】的产生）
　　第┿八回（《元》）
　　少时，太监出来只点了四出戏：
　　第一出《豪宴》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《一捧膤》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出第七十一回中。司马光《训俭示康》：“君子多欲则贪慕富贵枉道速祸；尛人多欲则多求妄用，败家丧身”）
　　第二出《乞巧》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《长生殿》中。伏《元》“妃”之死】（按：《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》第三