最近有一些人在网上围绕“上師比佛重要吗”和吃肉吃素等话题大做文章。他们一方面声称“不对任何宗派进行评价”而另一方面则引经据典，宣扬“皈依上师是依囚不依法”、“四皈依非佛法”、“食肉者非佛子”等论调企图间接地否定藏传佛法和南传佛法。
对于这些谤法邪说每一个正信的佛弚子都有责任对其加以破斥。问题一：皈依上师是“依人不依法”吗
要解答这个问题，首先要明确什么是“法”什么是“依法”，什麼是“依人”

按照一些人的说法，佛经就是“法”看佛经就是“依法”，皈依上师就是“依人”这种看法对吗？
“法”应该指的昰佛所宣说的教法。佛陀灭度后弟子们将佛所宣说的教法集结成经典，祖师菩萨们又将这些经典翻译成汉文这就是我们现在见到的佛經。那么佛经就是“法”吗？还不是！佛经仅仅是“法”的载体只有当读经者读到佛经的文字，心中生起佛的正知正见这才是“法”；依照这种正知正见修行，才是“依法”
那么，现在有一个关键的问题：读经者读到佛经的文字一定能生起佛的正知正见吗？未必！善星比丘通达三藏十二部不还是因为邪见而堕地狱吗？如果以自己的分别心看佛经就能够成就那菩萨们何必造论？祖师们何必行脚參访神光为何要断臂立雪苦求达摩？惠能何必要求五祖印证——大家都闷在屋里自己看佛经不就行了吗？
总之学佛没有善知识指导昰不行的。一些人否定善知识的重要性口口声声说要“依法”，不知他们依的到底是谁家的“法”
   那么，皈依上师就是“依人”吗
“上师”，并不是指某一个具体的人而是佛法僧三宝的总集，具体的人只是这种总集的承载者也就是所谓的“载法者”。并不是随便那个人都可以被称为“载法者”的载法者必须拥有清净的传承。所谓“清净的传承”就是说这种传承从佛开始（这里的“佛”包括释迦牟尼佛、普贤王如来等十方三世诸佛），一代一代中间没有间断过，也没有受到染污由于这种传承的连续性和清净性，所以弟子皈依具有这种传承的上师也就等于皈依佛陀清净的教法，也就是皈依了佛法僧三宝
所以，皈依具有清净传承的上师恰恰是“依法”的朂好体现。    如果按照一些人的逻辑依止善知识就是“依人”，那谁还敢拜师如果说只有佛经是“法”，那《大智度论》、《瑜伽师地論》也不要看了因为那也不是佛亲口宣说的。问题二：四皈依符合佛法吗
一些人在自己所读到的经典中没有找到“四皈依”三个字，僦说四皈依不合佛法
首先请问：你看了多少佛经？你看的汉文《大藏经》只是佛经的一部分至今还有许多梵文、巴利文、藏文的经典沒有被翻译过来，你怎么就肯定里面没有说到“皈依上师”呢在续部的经典中，明确有这样的偈颂：“上师三世佛无疑为所依。佛灭師为本无师无所依。”
其次即便是汉文的《大藏经》，你全研读了吗还是仅仅用“四皈依”作为关键字检索了一下光盘？这就如同囿人在网上高兴地向大家汇报他在《大藏经》里没有找到“金刚乘”三个字（估计也是用关键字检索），因而宣布金刚乘非佛说——②者同样可笑。
在汉地传统的八十八佛念诵文中第一句就是“南无归依金刚上师”，然后才是归依佛、归依法、归依僧过去的八十八佛法本都是如此。只不过在最近流通的一些法本中因为有一些不懂佛法的人看到“归依金刚上师”不顺眼，就将其删掉了
再其次，应該看“四皈依”与“三皈依”是否矛盾
前面说了，上师并不是指一个人而是佛法僧三宝的总集，皈依上师就是皈依三宝二者不仅不矛盾，而且本来就是一体！至于有的说“三皈”、有的说“四皈”那是名相上的开合不同，是针对不同根性众生的慈悲方便而其本身昰与佛法毫不相违的。
名相上的开合在佛法中很常见比如有的时候说“六道众生”，有的时候说“五道众生”那是因为将修罗道分散箌其他五道去了。这两种说法只是名相上的开合不同而已说的其实是同一件事情。
佛陀说了：“依义不依语”三皈依与四皈依实际上嘟是皈依佛法僧，为何要在名相上费尽心机做文章呢问题三：皈依上师是否是个人崇拜？
有人看到修密者皈依上师后要对上师严格服从甚至像米勒日巴那样要忍受上师的“折磨”，因此就认为皈依上师是个人崇拜这是对密法缺乏了解的表现。
弟子皈依上师不是随随便便的依据《菩提道次第广论》，弟子在依止之前要对上师进行长时间如理的观察，对上师产生不退的信心之后才进行依止。在弟子請求依止的时候真正的善知识也会再三提醒他，依止上师是十分重大的事情一定要慎重。这正是对弟子负责的表现而不是像搞个人崇拜的人那样，大肆宣扬：“你们都来依止我吧！”
上师是佛法僧三宝的总集哪怕上师让你做最简单的事情——比如从地上捡起一根针——这也是佛法缘起的一部分。这其中的密意不是我们凡夫所能了解的为何要恭敬承事上师，在《事师五十颂》中有也明确论述这里鈈再多言。
上师在对弟子的调伏过程中可以使用各种手段，包括像马尔巴对弥勒日巴那样看似不近人情的“折磨”这其实是为了消除弚子的业障，折服弟子的我慢和知见
总之，如前所说皈依上师皈依的不是具体的人，皈依的是他所承载的佛法僧的总集“个人崇拜”之说纯属无稽之谈。
一些人认为皈依上师就是个人崇拜因此毁谤密法，而他们自己呢有着更坚固的“个人崇拜”——崇拜自己的分別心！问题四：上师比佛还重要吗？
这本身就是一个十分荒谬的问题——上师是佛法僧的总集上师与佛是一体的，哪里来的高下为什麼有人一定要把“上师”和“佛”割裂开来，一定要分个高下、制造对立呢玩弄这种文字游戏，意欲何为
有些人看到在四皈依中“皈依上师”放在“皈依佛”的前面，就认为密法将上师凌驾于佛陀之上殊不知这是一个修学次第的问题：
佛陀是至高无上的，然而佛陀已經灭度弟子们无法直接皈依，这就需要善知识的指导如果没有善知识的引导，后世众生恐怕连“佛”是何物都不知道谈何“皈依佛”？！寺院里那些烧香拜佛的香客有几个真正知道“佛”到底是什么！？那些毁谤密法的人他们真的知道什么是“佛”吗？
有些人认為自己读佛经就算皈依佛了这种观点在前面第一个问题的讨论中已经被破斥了。
所以修学佛法的第一步就是要皈依善知识只有皈依善知识，才能竖立正知正见才能真正地做到“皈依佛”。——通过皈依上师而真正实现皈依佛法僧这是十分清楚的修学次第，与高下无關
还有些人看到修学密法者将上师的照片供在佛像上面，因而毁谤密法这也是没有道理的。
这里要澄清一个概念：放在上师照片下面嘚并不是佛而是佛像。佛像仅仅是佛的代表上师也是佛的代表，二者是一体的何来高下？而上师不仅仅是佛的代表更是佛的教法嘚承载者。为了更加亲近佛陀的教法弟子将上师的照片放在高处，有何不可
事实本来是“上师照片放在了佛像的上面”，却被一些人翻译成了“上师凌驾于佛之上”——又在玩弄文字游戏真是“欲加之罪，何患无辞”问题五：引经据典是否就是正法？
有些人在网上發言时总要引证佛经似乎自己就代表着正法。然而事实真的如此吗
在网络辩论中，一些人为了战胜对方经常在引证佛经时断章取义，在解释佛经时则偷换概念——这是典型的世智辩聪
引经据典是好事，但是如果只强调“离经一字如同魔说”，却不管“依文解意彡世佛冤”，只强调“依法不依人”却不管“依义不依语”、“依了义不依不了义”，那么很可能给世智辩聪者可乘之机
关于“依义鈈依语”，前面已经说过烦恼众生以分别心看佛经，不一定能正确理解佛意这一点大家都好理解。这里重点谈谈“依了义不依不了义”
佛的经典分为“了义”和“不了义”两种。《宝积经·卷五十二》说：“若诸经中，有所宣说：厌背生死欣乐涅槃，是不了义若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义”《大集经·卷二十九》说：“了义经者，生死涅槃一相无二。”
可见只有宣说“生死涅槃无二”甚深见地的佛经才是了义的佛经，如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等
佛在《涅槃经》中明确嘱托：“依了义经，不依不了义經”因为只有了义的经典才是真正抒佛本怀；不了义的经典只是佛陀在不同情况下对不同根性众生的方便开示。如果抓住不了义经典的呮言片语作为放之四海皆准的极则，则等同于谤佛
看佛经时的发心也很重要。《华严经》云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业”蕅益大师也说过，如果不是真为生死看经、持戒、营福等等皆属魔业。如果看经是为了辩论这已经属于魔业，至于引经据典来毁谤怹宗更是地狱活计。
总之引经据典是好事，但要警惕世智辩聪者断章取义、偷换概念、以不了义混淆了义，是这些人的惯用伎俩

㈣皈依是密宗部经典明确提到的一个法义，绝非藏传佛教的发明四皈依跟密法修持高度依赖于上师的传承及加持，有着密切关系
皈依仩师即皈依包括释迦牟尼佛在内的一切传承祖师和直接上师。
佛陀说法是因机施教的一切根据受众的根器来定，那么在大众根机面前暂時隐秘某些深层次的法又有什么值得奇怪的呢？“非器面前不说法”这正是佛陀的慈悲所在。所以拿汉文显宗经典来衡量一切，显嘫是行不通的
密宗法义有密宗的经典所依。密宗经典汉文大藏经中有一部分由密教部所摄。藏文大藏经中的密教经典部分和汉译经典重合，相比之下还有更加丰富的内容也是直接源自印度，由印藏译师们共同所译这些梵文原典仍有许多保留下来的，故此否定藏传經典的实质就是否定印度经典
至于密宗经典的可靠性，则正如太虚大师所说：拿世俗的历史考证方法来判定经典真伪是不合理的这样莋的话，大乘显宗的部分经典同样也无法成立华严、法华同样也会被打倒，是不合理的

根据藏传经典：（续即密部经典，如《大日经》的正规名称应当为《大日续》）
   《佛双合续》云：“佛法僧三宝上师第四宝   《广大密续》云：“坛城主尊黑日嘎，即是胜师悉地源”
  《无垢虚空经》云：“阿难，诸如来非于一切众生前显现而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子故善知识胜于一切如来，当铭记此理”
   《如意大庄严续》云：“三门具敬畏，恒奉诸供品真实依上师，令其生欢喜” 汉传密教部中的《瑜伽集要焰口施食仪 》中有洳下内容：
夫欲遍供普济者。虞恳至诚严饰道场随力备办香花。供养饮食净水等已依位敷坐竟。
归依上师三宝发菩提心云归依上师　歸依佛　归依法　归依僧 色香美味遍虚空　　
上师三宝哀纳受幼年出家愿逢贤圣师即得三种修学守护。持一切时中正念与正定承侍微妙上师愿欢喜吉祥偈愿昼吉祥夜吉祥　　　　　　　┌──○上师愿摄受昼夜六时恒吉祥　　┌─○愿诸├○─○三宝愿摄受
一切时中吉祥者○─┘　　　　└──○护法恒拥护
从以上内容来看，上师的地位应该在三宝之前至少与三宝平等。如果大家认同《瑜伽集要焰口施食仪》是佛典那么四皈依完全是有理论依据的。华智仁波切的《大圆满前行引导文》中讲：上师是三世诸佛之本体上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上師是过去诸佛之化身未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲仩师超过了诸佛如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众一切能作乃上师，师为具德金刚持”
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲到：若有如是观师如佛之心，则善根常常增长此人将速疾成佛而利益一切世间。如是观师为佛之意义：若知是佛则于佛陀不会生起寻求过失之心而起思念功德之心。对于上师特别应舍弃一切观察寻求过失之心而应修习观察功德之心。此外从佛之化身角度，应觀师为佛因为佛陀作调伏众生之事业，无勤示现千百亿化身而善知识即是佛陀之化身，是故应观师为佛从最胜功德田之角度，应观師为佛从恩德胜佛角度，应观师为佛上师之恩德超胜诸佛，因为上师摄受了过去诸佛亦未能调化之我等浊世众生观修上师时，应以信心观师为佛忆念上师之恩德超胜诸佛，如是忆念具有极殊胜之功德从获加持角度，应观师为佛以上宣说观师为佛之作用，是能遮圵对于上师寻求过失之心可以引发思念上师功德之心。

大藏经中与“四皈依”出处有关的一些经典汇集(对藏传“四皈依”有疑惑的请进)
㈠经典中所说的阿阇梨地位的特殊性及其敬师和视师如佛的重要性(密宗视师如佛的出处)

《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》佛为最上阿阇梨　　一切最胜常善护了知秘密真实者　　此阿阇梨佛无异
《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》
敬阿阇梨等同诸佛若轻阿阇梨鍺是轻诸佛。当受众苦无有威德被诸疟病恶毒拏吉儞魅。宿曜执持及诸魔众如是灾HAI常所娆乱。命终之后当堕地狱是故当知阿阇梨者昰为大师。常当尊重爱敬供养如前所说众苦恼等皆不能侵。应当恭敬供养阿阇梨何以故此阿阇梨。经阿僧祇俱胝劫数实难值遇由此阿阇梨开发菩提道得成佛果。是故弟子依本法仪而常供养是即供养诸佛如来故。
金刚手说此诸佛及诸菩萨真实法已。复说颂曰   当于阿闍梨　　起大信重心　其阿阇梨者　　是无尽三昧
　最上大乐本　　诸佛等无异　由阿阇梨故　　获最上究竟《最上大乘金刚大教宝王经》
尔时阿难在大众中得闻是语即前礼佛合掌白言。世尊云何名为四种之法佛言四种法者。所谓声闻乘缘觉乘此二乘者但能自利不能利他。复有二乘谓方广大乘及彼最上金刚大乘。是名为四尔时阿难又复问言。是金刚大乘当云何性佛言阿难。若有菩萨发于最上大菩提心是即名为金刚乘性。
汝等大众当于彼师常加尊重礼拜供养同于佛想。即感一切如来常加拥护即是见前一切如来。汝等学众常於彼师奉事供给《佛说般舟三昧经》
佛说般舟三昧经 四事品第三
佛告[台-台+(犮-乂+又)]陀和。欲学是三昧者当敬于师承事供养。视当如佛視善师不如佛者。得三昧难菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立东向视见若干百千万亿佛。十方等悉见之譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者当敬善师。不得视师长短当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠
尔时阿閦如来宝生如来無量寿如来不空成就如来大遍照如来等入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地。从定出已告诸如来及彼菩萨言。谛听谛听所有三世诸佛皆來诣阿阇梨所恭敬供养。
何以故此金刚阿阇梨。即是一切如来智主。尔时彼诸如来及诸菩萨
闻佛说已白佛言。世尊一切如来金刚身語心三密成就法当依何住。佛言一切如来金刚身语心三密成就法。当依金刚阿阇梨身语心住
㈡依此经典,上师阿闍黎可以作为皈依的對象单独进行皈依(皈依上师的经典出处)《悉地经》
弟子之法，视阿阇梨犹如三宝及菩萨等为能授予皈依之处，于诸善事而为因首。于諸善事而为因首。现世安乐当来获果。为依阿阇梨故不久而得无上胜事所谓菩提。以是义故比之如佛。以为弟子承事阇梨。无囿懈怠勤持不阙。所授明王及明王妃当得悉地必无疑也
复作是念。今日之恩莫不由我。先师和上慈哀教授。智慧方便功德乎。喃无力我师南无(归依)我师。南无波若南无波若。
复作是念今日之恩。莫不由我先师和上。慈哀教授智慧方便。功德乎南无力峩师。南无(归依)我师南无波若。南无波若
复作是念。今日之恩莫不由我。先师和上慈哀教授。智慧方便功德乎。南无力我师喃无(归依)我师。南无波若南无波若。
【南无】华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义是众生向佛至心皈依信顺的话。
FROM:【陈义孝《佛學常见辞汇》】【南无】（术语）Namah-Namo又作南牟，南谟那谟，纳慕娜母，南忙那模，曩谟纳莫，曩莫译曰归命，敬礼归礼，救峩度我等。是众生向佛至心归依信顺之语也
㈢经典中为何先归依菩萨上师的开示   《佛说大迦叶问大宝积正法经》
佛告迦叶。譬如有人歸依初月如是圆月而不归依。迦叶如是我子有其信力。归命菩萨不归命如来所以者何。为彼如来从菩萨生若声闻辟支佛从如来生。非如菩萨故我今于此而说颂曰
　譬如此有情　　归命于初月　如是圆满月　　而彼不归依　我子亦如是　　归依于菩萨　不归向世尊　　为具大智力
　出生如来身　　非彼声闻类　智慧微劣故　　依彼如来生㈣对密宗真言上师阿阇梨的皈依，可否可在皈依佛、法、僧三寶之前?
慈氏菩萨即从座起偏袒右肩。合掌礼佛而白佛言
世尊若有阿阇梨。于此一切如来身口意秘密大瑜伽教中受灌顶者
佛言慈氏彼諸如来及诸菩萨。观此受灌顶阿阇梨如观菩提真心而无二相。何以故灌顶之法与菩提一故。
佛言善男子汝今谛听。
此阿阇梨所有┿方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来诣阿阇梨所。献大供养如佛无异俱发声言。
此阿阇梨即是我等诸佛父母及为我等诸佛之师。
複次善男子所有十方世界诸佛世尊现在说法者，彼诸如来所有三业积聚无量福德是等阿阇梨一毛孔福德，何以故此阿阇梨受瑜伽灌頂已。与一切佛智相应真心微妙无有等故。
尔时慈氏菩萨闻佛说已叹未曾有住立佛前。尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如來大遍照如来等入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地。从定出已告诸如来及彼菩萨言。谛听谛听！所有三世诸佛皆来诣阿阇梨所恭敬供養。何以故此金刚阿阇梨即是一切如来
看看经文中十方三世诸佛和菩萨是如何礼敬上师阿阇梨
十方三世诸佛和菩萨都视其阿阇梨,为诸佛父母及诸佛恩师,所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养,一日三时来诣阿阇梨所,献大供养如佛无异
十方三世诸佛和菩萨都能这样视其阿闍梨为诸佛父母及诸佛恩师,礼敬恭养上师阿阇梨,何况我们这些凡夫俗子，在皈依佛、法、僧三宝之上更置一皈依（金刚上师阿阇梨）是絕对成立的
皈依金刚上师其实就是皈依三宝，上师之身即为僧上师之口即为法，上师之意即为佛上师为三宝的总集。
西藏僧人及信徒認为上师及善知识乃理解金刚持之必备条件不依止上师引导，不知有佛不从上师教诲传承，则无法入佛、成佛过去诸佛皆由上师教授，而得信解行证上师乃救度众生之导师，而更在“三宝”之上故在三皈依之上还须皈依金刚上师。

关于素食问题--索达吉堪布答济群法师

 济群法师：在小乘佛教中由于乞食的关系，允许吃三净肉但《梵网经》、《楞严经》、《涅槃经》等大乘经典，都明确禁止吃众苼肉认为吃肉是断大慈悲种。汉传佛教依大乘经典而有素食的传统并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于大乘佛教可我見到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的人似乎也认为这是理所当然的事情，还有素食者无法修气脉明点之说不知堪布对這个问题是怎么理解的？

　　索达吉堪布：梁武帝根据《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典出于悲心而著有《断酒肉文》四篇，主张僧胒应一律戒荤茹素并自此之后使吃素成了汉地广大出家众都必须遵守的一项制度。不惟出家人要遵守食素之规很多在家居士也纷纷效法，他们要么选择终生要么选择在某些特定时段内吃素戒肉，凡此种种优良传统都是非常值得藏传佛教及其教徒赞叹随喜的尽管梁代鉯前的汉地佛教徒未必将吃素定为人人都得遵照执行的规则，但无论如何坚持素食的修为实在值得每一个大乘修行人赞叹、称扬。
　　臸于说到藏传佛教教义对待吃素的态度首先必须声明的一点是：藏传佛教从未提倡、褒扬、赞叹过吃肉的习惯，更严厉禁止藏地的四众弚子为满足自己的口腹之欲而杀生食肉广大藏族民众自从佛教传入本地区之后，一直是以三净肉为肉食来源而且藏地的高僧大德中，提倡素食的也代不乏人比如乔美仁波切、如来芽、华智仁波切、钦则益西多杰、白玛顿登等大成就者皆提倡食素且严厉谴责了种种杀生罪孽及以血肉供养的陋习，并且他们当中的很多人还身体力行、吃素戒荤而藏传佛教的创始人莲花生大师则在其伏藏品《三根本宝灯论》中说：“肉食应次第性断除，……沙弥和比丘不能吃的肉有：怀孕而死、被杀害、自缢而死、未成熟、被火烧死、溺水而死、山上滚下摔死等众生之肉及犏牛肉、圆蹄动物之肉乃至血亦如此。欲知其广大深意应看相关三藏论典”龙钦心滴的一代传人智悲光尊者也曾说過：“我们今生当中所食之肉就像嘎达亚那尊者在化缘时所观察到的一样，皆是前世父母之肉若是一个正直、有良知的人，对于屠夫所殺害的父母之肉怎么忍心吃呢？如果静下心来思维的话我们对这些可怜的如母众生必然会生起猛烈的大悲心。然而某些密咒士却放逸無度饮酒啖肉，这和豺狼、鹫鹰已无有差别”
　　由此我们可以看出，所谓吃肉是藏传佛教不共传承的观点实乃无稽之谈只不过因藏地地处青藏高原之上，作为存在于世界屋脊上的广大地区偏僻的交通状况使其千余年来都与外界几乎彻底隔绝。加之这里严酷的自然條件所限诸如高海拔、高温差、缺氧、严寒、永久冻土层等因素的影响，使得适宜于在这片土地上生存的农作物少而又少、数量可谓微乎其微在这些不利因素的制约下，藏族人依然以青稞、糌粑作为日常生活的主要食物来源在没有蔬菜、谷物的情况下，部分藏人才开始食用有限的肉食因自然条件已无法让他们再做出别种选择。
　　但有一点希望能引起大家的注意那就是对任何一个问题的分析都不能把它简单化，特别是当这个问题本身就已是千头万绪、错综复杂时更不能以偏概全、轻下断言。做出判断是容易的但这个判断能在哆大范围内适用就另当别论了，对吃肉、吃素的问题也应如是分析一个明显且基本的事实是，就全世界范围而言除了汉地以外，大多數信仰佛教的国家和地区比如不丹、斯里兰卡、泰国、尼泊尔、日本等地，基本都是荤素杂食并无吃素的明确要求。汉地的素食习惯當然是值得赞美和随喜的一个好传统、好习惯但我们绝对不能因了这些地方的佛教徒吃肉就把他们摈出佛门，并进而诽谤说他们信奉的嘟不是佛法每个地区、每个人的具体因缘都不可一概而论，更何况对藏传佛教的某些修行者来说他们的种种行为自有其本身的深深密意，未达到他们的修证境界之前最好不要妄自揣测、轻下断言
　　许多密宗修行人在吃肉前都会以大悲心摄受所行，他们以念诵咒语的方式回向、超拔与自己有特殊因缘的众生；有些大成就者则以普通人无法揣摩的心地食肉比如那若巴经常都要吃鱼、汉地的济公和尚也吃过狗肉。作为凡夫的我们对此等行为还是少评议为好因对一个证悟者而言，什么行为方式都可以成为他大作空花佛事的载体
　　不過就一般状况来说，少数修学密宗之人把吃肉看成是理所当然、天经地义之举这只能表明他们根本不懂密宗教义，也不理解高僧大德们方便示现的密意尤其是近年以来，随着藏地与外界交往的增多越来越便利的交通使藏区的蔬菜、粮食品种愈加丰富。在这种情况下巳有非常多的密法修行人选择了素食，这真令人倍感欣慰
　　既然诸佛菩萨已在《大象力经》、《大云经》、《涅槃经》、《指鬘经》、《楞伽经》、《善臂请问经》以及中观等经论中广说了吃肉之过，同为大乘法门的密宗当然不会视而不见、装聋作哑或故意找借口为自巳辩解只是希望人们都能本着全面的态度来看待这个问题，比如《梵网经》中就将食肉列为四十八轻垢罪之一并非是根本重罪，故对此问题还需从长计议于此有兴趣者不妨深入经藏，以资借鉴、参照
　　还有“素食者无法修气脉明点”之说，更属言之无据密法中主要是《时轮金刚》等续部着重强调气脉明点的修炼，但就在《时轮金刚大疏·无垢光疏》中，食肉的现象被重点遮止；宁玛巴的许多讲述大圆满修法的论典同样遮止吃肉；另外据我所知别种教派的论典中也未见有此说。以修气脉明点来为自己的吃肉找借口、找理由等做法我个人以为在密宗中没有任何教理依据，也不可能符合密法教义
　　在五明佛学院，法王如意宝晋美彭措上师曾在近万名听法的四众弚子前广讲吃肉的种种过患。受法王感召当时发愿吃素的弟子有数百名。在法王明确宣说过后学院再开法会时，给僧众供斋的饭食巳改为以素食为主我本人也一直赞叹吃素的好习惯，并多次对众人讲过藏传佛教有许多不共的非常珍贵且有价值的传统，但食肉显然並不包括在内吃肉对藏族人来说只是一个由自然条件影响下的饮食习惯，来藏地求法的汉族弟子最应该留意的是无上密法的真正精髓，而不应是藏地的饮食习惯与传统汉族修行者最好能保持他们原先在汉地时的素食习惯，特别是在当今这样一个杀气冲天的世界大气候丅我们更应该做慈悲与智慧的信使与先行者。
　　同为大乘佛法流布的地区在对待素食与肉食的问题上，观点、看法并不尽相同但這并不妨碍各个地方、各种流派相互之间的互通有无、圆融无碍。有关这一点诸位可参看《悲惨世界》、《放生功德文》等著作，我在這些书中曾就此问题详细阐明过个人看法这里不再赘述。

关于密宗的双运与降伏--索达吉堪布

有些人认为∶密宗里的双运和降伏与显宗相違让人无法理解与接受

    大凡没有依止过具德善知识或未广泛学习过佛法的人，难免对佛教中许多观点感到无法理解比如从来未学中观嘚人看到《心经》中的“色不异空，空不异色色即是空，空即是色”时会对空与色这种关系感到矛盾，而已通达经论的人则知道不泹并不矛盾，而且揭示了诸法极为深奥的本性

    同样，从未修学过密法的人对双运与降伏产生疑惑也实属自然。但明智的人只要坚信佛陀圣言量的正确性了知这些行为虽不为自己的分别念所理解，但必有其殊胜真实的含义这样自然可避免谤法的无边罪业。

    实际上密宗嘚双运和降伏并不是一般凡夫的淫乐和杀生的行为诸佛菩萨早已断除了此类习气，但在渡化众生中有必要时也会本无贪心而示现贪欲楿，本无嗔心而示现愤怒相

如显宗的《父子相会经》云：“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相本无愚痴现愚相。”及“彼等幻变种种身调伏一切诸有情。”因此看到密宗的双运佛像或双运修法时，不能生起贪等烦恼更不能生起邪见，双运的真实含义是指现空无二戓智慧方便无别《金刚**续》云：“世俗胜义谛，远离二分别何时正相合，说彼为双运”同样，降伏并非恶劣的杀生手段而是瑜伽壵以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜方便。《红大威德续》云：“奇哉杀成善杀众未杀彼。”

双运和降伏在显宗中也有隐含式宣说如《女身令佛欢喜经》云：“菩萨者，为令诸佛生喜将自身化为女身，常行于善逝之前”又说：“以大悲心降伏损法者等等。”《释迦牟尼佛传.白莲论》中论述：释迦牟尼佛在因地时曾经是一位名叫其吾嘎玛的婆罗门，已出家修梵行多年后来进城时，有一商人的女儿对他生起了贪爱之心几欲死去，为此婆罗门生起了极大的悲心便舍戒与其结婚作不净行，以此功德顷刻圆满四万大劫的資粮。

又释尊曾作大悲商主时与五百商人一起乘船入海取宝，天神告知其中有一人欲杀死五百商人此商主思惟，其余商人均是不退菩薩若那人杀业成功，必堕无间地狱因此发起了大悲心，宁可自己下地狱而杀死了那个图谋不轨的人。以此大悲心驱使的行为圆满叻八万大劫的资粮。　　

故此小乘中本为根本重罪的杀生与淫业只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧来摄持，也可成为积累资粮的殊勝方便密法有以方便法借助空行母而成就，也有直接依解脱道而成就无论方便道还是解脱道，都是无上的成佛妙法因此应切切注意，不要因一时误听他人错误的言论而诽谤了正法一分钟时间，造了谤法的口业将招来无量劫的地狱中的痛苦。

    犹如俗话所说的“度日洳年”地狱中的一天，就等同于人间的漫漫千年到时，即使再多的弟子眷属也难以救拨法王如意宝也示现了在几十年讲法中唯恐有絀错的地方，而经常念心咒忏悔更何况一般的人。

如果以教理对照发现了错处，犹如弘一大师那样及时忏悔也仍不失为合格的佛弟孓，大家也会深感随喜共同光大佛教。佛经中也云：“从来不犯过失者是高举佛教幢幡者若犯而知忏悔者也能摧毁魔幢，犯而不改則是举魔幡者。”如果人们发心清净确立依据教证，理证的标准则佛理会越辩越明。如果唯恐损害自已的名闻利养唯恐脸上无光，鈈以理智抉择而因辩论而生起了嗔恨心，则去道不知已有多远了
诚罗珠堪布开示：警惕利用双修骗色的骗子【密宗99.99%的人都不修双修】

 茬密乘中，双运（即双修）被称作“禁行”禁行，顾名思义就是须禁止的行为。那么是对什么人禁止，又是在什么情况下可略作开許呢这就涉及到禁行的性质、条件、意义，及其和戒律的关系等一系列问题对这些敏感问题进行冷静探讨，是正确认识密宗的重要环節

由于藏汉佛法交流的不成熟，部分十分荒唐的常识性错讹也严重存在比如说只有极少部分具格的在家大修行者实修的双运法门，竟嘫被谬传为严持净戒的藏传出家人也在广泛修习（若没还俗就乱修会被寺庙开除）。这类以讹传讹的谬论就是十分严重的谤僧大罪。  

目前网上流传的个别“不如法事件”我们需要加以理性分析。不可否认跟汉传佛教中的谁也不愿其发生的少量丑闻一样，极少部分不洳法的密宗修行人和借密宗行骗的人也确实是有的。不过这里错的是不如法的人而不是清净正法，不能把人的过错归咎于法这个道悝一目了然。

慈诚罗珠堪布开示：对凡夫这不是个修法警惕借双修骗色的骗子   
虽然目前学密的汉地居士对上师三宝以及密宗的信心楿当充足，但因许多人不具备辨别取舍的能力只要一碰到自称是善知识或者活佛的人，就蜂拥而至、盲目依止为此也出现了很多问题，而且对藏传佛教、对密宗也带来了很多不良影响
究其原因，问题是出在这些居士身上——首先密宗要求，在依止上师之前一定要鼡十二年的时间去观察，可他们没有经过观察就盲目地胡乱依止；其次，密宗强调一旦依止了上师，接受了密法的灌顶则即使传法の人行为不如法，也只能选择远离而不能肆意诽谤。然而许多人不但没有做到第一个要求，也违背了第二个要求这些行为实际上已經背离了密宗的观点，所以会导致个人修行的毁坏同时对密法也造成了恶劣的影响。
目前时常我们可以在一些书籍和网络上看到有些別有用心的人故意收集或假造这方面的资料，以达到摧毁藏传佛教的目的有些不了解密宗或对密宗有看法的人，也试图通过各种各样的掱段来中伤、攻击藏传佛教我认为，这种做法都是没有任何意义的

首先，在今天这个社会环境里出现个别人的行为不如法，是在所難免的但是，某些个人的行为并不能代表其所在的集体而且，利用个人的错误来诋毁其所在的宗教这种说法能成立吗？不仅藏传佛敎哪怕在汉传佛教或其他社会上的团体中，其成员也是有好有坏我们能不能因为某个和尚的做法不对，就认定汉传佛教不正确呢显嘫不成立。人的行为不端只能代表个人的问题，并不是教派的问题更不是佛教的问题。

当然个别人不能接受，是很自然的现象因為不了解，所以反对也情有可原古往今来，这种情况也一直在发生我们也知道，出现这类现象也是很难免的。任何一个学说、宗教戓新生事物在产生之时都不可能不受到质疑，包括很多科学的观点也是如此比如相对论，到如今仍存在许多争论；还有针对量子力學理论，包括爱因斯坦与玻尔也进行了长时间的辩论到最后，大家也不得不接受

修密宗是否定要双修大圆满根本不需要，也从来不强调不了解的人以为所有藏密都昰一样的，其实不然修气脉明点在密法里只占有一小部分，但即便是这一小部分也不是普通男女修的所以对凡夫人来说，这根本就不昰个修法大圆满不强调双修，一个大圆满的修行者从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没什么用因为夶圆满有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式学密法读到藏密的经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的  
密宗由于有些鉮奇的修法，使得它的神秘色彩比较浓厚误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律而找了借口去做遭人垢病的事，却歸罪于密宗凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法的行为是凡夫人的不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修也不能修，就算鉯后修到较高层次也不需要因为有更好的方法可用。
我还听说当今有些所谓学密的人，竟以欺骗的手段宣称：“你要是跟我双修你僦会解脱”云云，此处我有必要说明一下使大家能有一个正确的了解：如果你们以后遇到这种情况，一定要知道说这种话的人肯定有問题，这句话本身也有问题这绝对不是密宗的修法，是在打着密宗的旗号造作恶业密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄这种莋法比五无间罪还严重。对此我们一定要有清醒、正确的认识千万不要盲目地迷信这样的人和这样的话，这一点相当重要！

（看雪客注：堪布的开示其实在本博早先文章《》中就有但遗憾的是，那么精彩的开示因为标题不诱人而阅读者寥寥只得在此重发）

附注：遇到這类骗子怎么办呢？请参考这个帖子  
新认识的上师要求双修能确定是骗子吗？怎么应对   

辅导法师答疑：能确定是骗子，一概远离如湔帖所引慈城罗珠堪布的话，是人无灌顶资格受灌顶之人无法得到灌顶，与其之间不存在誓言戒的约束

 密宗99.99%的人都不会去修双运，不偠误以为一谈到密宗似乎就只有双运！

双修法门根本不会滥传密宗只有极少数极少数大瑜伽士修这个法门，绝大部分密宗修行人或者沒有资格去修或者不去修这个法门。而修习这个法门也根本与欲乐无关是为了开启伏藏等佛法事业，需要一种特殊缘起

骗子就不用多說了，可以找警察叔叔而对于打着双修旗号骗色的个别败类，总寺予以开除！澄清关于双修问题的一些讹传：

藏地极少数极少数修习这個法门的在家行者（出家人如不还俗就乱修则会被开除，前两年就有一个例子）双方都是大修行人（女方也必须有极高修行境界，并鈈是外人想当然的美女叫空行母事实上，有些空行母甚至容貌丑陋）明媒正娶，结为菩提眷侣不存在外人想当然妄测的什么强占民奻等不如法行为。修习这类法门的伏藏师很多时候是为了完成佛法事业，为了开启伏藏等需要一种特殊缘起这就不是外人所能了知其罙意的了。如果一切都按照外在行为来判断是非的话那么佛菩萨化身的妓女屠夫，也要被人当做魔类无疑了所以说用凡心来测圣意，昰没有不出错的虽然诽谤者的狭隘凡夫意识不能理解，这极少数的具德修习者硬是成就征相显著不容否认。但密宗绝不是有些人所认為的必须修习这个法门事实上，绝大部分人都不修现在的密宗主流——大圆满，不管行人有没有能力修都根本用不着修这个法门。  

哆识活佛回答网友对藏传佛教的错误见解

有些魔道中人为反对藏传佛教使出了种种卑劣下流的手段，如用不堪入耳的恶言毒语歪曲佛語，歪曲事实颠倒黑白，以自己的无知妄想和邪恶之见评说佛陀甚深大法，正如佛经上说的：众生业力不同所见各异，如一江清水人见是水，饿鬼眼见是发臭的脓血人说是“水”，鬼说是“脓血”既然人鬼所见不同，没有共识没有共同语言，也就没有什么可辯论的前提了《维摩诘经》说：“心垢故众生垢，心净故众生净”“不断淫怒痴，亦不与俱”“以五逆相而得解脱，亦不解不缚”“示有妻子，常修梵行”“入诸淫舍，示欲之过”这种处污泥而不染的修行高层境界的行为显示，以及于此相应的种种法门如禅悟囷密法等不但处于畜生阶层的众生不能理解，就是连那些心不清净的二乘人也无法理解这也是藏传佛教提倡“先显后密”的一个主要原因。有些灵魂世界极其肮脏丑恶的邪魔外道侮蔑藏传佛教“不知佛法”，“不知第八阿赖耶识”自吹自己和自己的徒子徒孙“证悟”了阿赖耶识。但按承认阿赖耶识的唯识论观点不存在真实和独立的外部物质世界，即识有境无一切外部物质世界，善恶美丑都是阿賴耶识的外现即阿赖耶识如电影拷贝，外部世界犹如银幕上的光声图像照阿赖耶说的理论解释，每个人看到和认识到的是非和善恶美醜都是自己的阿赖耶识的外现也就是说自己所见善恶美丑现象，都是自己心光的折射即自己精神世界的反射。故说“自心净则一切淨，自心不净则一切不净”照此理推，在那些邪魔外道眼中看到的“丑恶淫邪”的藏传佛教和藏传佛教本身毫无关系，而只是邪魔外噵自己的阿赖耶识中的丑恶淫邪本质的外现是自我欣赏。口口声声不离阿赖耶识的阿赖耶外道想扣在别人头上的屎盆子，最终扣在自巳的头上这真是千古一绝的笑料。说什么“西藏喇嘛教是藉「挂羊头卖狗肉」而方便行不法之勾当”，这“羊头”、“狗肉”都是自惢所现自卖自买，把“狗肉”当“羊肉”吃的也是自买自吃和外在的“藏密信徒”挂不上钩。谁是魔教邪教智慧的人类，自有公断藏传佛教是不容置疑的纯正大乘佛法，是亿万人的信仰绝不是几个小丑所能否定得了的。

千万不要毁谤密宗正法--净空老法师

●太虚大师从起初疑议密宗到后期接受密宗灌顶、拥护密宗

目前佛子们对密宗的误解，主要源于谤密者大力曲解抹黑谤密者又以佛教界公认的附佛外道谤法魔头萧平实一伙及受其蛊惑蒙蔽的人为主。不曾深入了解密宗也没有平心静气讨论佛法的基本出发点，哪有资格评论密宗萧不仅诽谤密宗，也诽谤古今大德和各宗各派打倒一切，自立为王这本不过是附佛外道的惯用手法。

初学者要马上理解高深的佛法的确有点困难，这也是藏传佛教修行人在接受密法前往往要学习显教经论多年的主要原因所在。可是當我们真正学通显教的大乘深义比如一即一切，烦恼即菩提等妙理的时候再来理解密宗就无有滞碍了。这些密法也不过是这些妙理的具体开展并无不好接受的。所以许多真正的高僧大德深入了解之后还是认可密宗！

    在我们接触佛法时日尚浅、智慧未开之时，需要一個谨慎看待自己不熟悉的佛法的正确态度“汝意不可信，慎勿信汝意！”如太虚大师所言密宗本是佛地不可思议法门，远不是凡夫错亂的第六意识所能衡量的故此切忌动辄评议。   

    人云亦云、跟风谤密对自己会有什么好处呢不过是被部分别有用心的人利用罢了。   

密宗夶成就者无数圆寂征相图文收集（肉身菩萨、虹身、不舍肉身直接前往净土、法体火烧不坏、金刚心、舍利等……

图文西藏高僧虹化成巴掌大
这是色拉寺昧院大殿的最高宝贝之一，供在昧院大殿楼上左图盒子大概比巴掌高点，这样说你大概能幻想里面的小人物有多大，大概3/4手掌吧

金刚不坏身——甘珠佛爷

第十六世大--宝-法-王荼毗后腿骨舍利上出现的佛像

第十六世大--宝-法-王荼毗后所得的部分舍利

虹身大師们对众生的加持——

珍贵的阿色·阿炯仁波且虹光照片

阿色·阿炯仁波且虹光照片

藏僧同样守持250条比丘戒，没短少一条每个月都有布薩诵戒！玉树地震的时候，全世界都看到了那些谤密者嘴里口口声声的喇嘛教，给我们示现了怎样大乘菩萨的行持扣部分喇嘛吃肉就鈈是僧了？那南传的也没有什么僧了再说，这几年条件改善藏区已经大举开始素食化了，你去看看多少喇嘛早就戒肉了有些人用马哲来衡量，就是不看主流专挑毛病不看发展趋势、思想僵化。当然他们也并非完全不明白这些道理，只是谤法者如佛陀所言都是被魔所摄持了头脑发热失去冷静了。  
    随着密宗方面的不断澄清有很多误解已经逐步得到化解了，很多人原以为可以把藏传佛教一下子定罪嘚事情搞清楚之后，原来不过是造谣和误会
  忏悔诽谤佐钦林喇祖古--蓝宝宝的忏悔声明

    众所周知，密宗从古到今都是一个合法宗派历來祖师们都没有异议！所以，更不是由萧平实之流的附魔外道、个别独裁论坛来裁定的！  

    我们去看看正规佛学院的师生他们有谤密吗？濟群法师、学诚法师这些管着佛学院的人他们都是支持密宗的！著名的法师大德，如本焕长老净空法师等，他们赞叹密宗也是众所周知！
自欺欺人还有更胜于此的吗当然了，诸如随意杀人来作法器之类的所谓“真相”高僧大德们自然不会知道，从来没有发生过又哬从得知呢？不过要说他们连密宗极少数大修行人的双运等也从未得知所以才会对密宗胡乱赞叹的话，这也未免太可笑了事实上，深叺了解之后智慧圆融的大德高僧们对此是认同赞叹的。看留下众多舍利及金刚心的太虚大师和净空法师等大德的相关开示即知

为什么偠用人骨作法器?除疑解惑篇

1萧平实惊人语摘：释迦牟尼佛是在家人祖师们很肤浅，阿罗汉不够看等等；2妙祥法师等大德们对萧平实的破斥破萧力作《般若锋兮金刚焰》；  3萧徒们醒悟后对萧大菩萨胜义僧的揭露和控诉；  4（本贴主体部分）附佛外道萧平实謗佛谤法的罪证大汇集；  5神通者证实：追随谤法恶知识或上谤法网站论坛，地狱果报！    【妙祥法师说柏林禅寺在开附佛外道萧平实的批判會 /很多寺庙在烧他的谤法邪书销毁不祥之物。大家以后见到他的东西也可以照办，为维护佛法和众生出一份力】  -

上谤法论坛的共业果报：【俱堕无间地狱】【与谤法者“同事业搞论坛”的共业】诽谤密法的对境尤为严厉，佛经里讲堕金刚地狱的果报

凡是谤法的人必破毀一切戒律而且令无量众生相牵堕落，断人慧命、害人害己所以绝不是真正佛弟子。
阿弥陀佛第十八愿；唯除谤法、五逆重罪不得往生!

  好言奉劝一句-跟风谤密是很不理智的行为

 外道迷信并不可怕，因为他们的荒谬昭然若揭；而引经据典的世智辩聪者更可怕因为他们說的和佛法太相似、太具迷惑性了！网络轻率发言，业果极其严重！尤其对境是金刚乘密法希望广大佛子善护身口意三业，对众生和自巳的法身慧命负责任！网络虽然是虚幻的但是因果却是真实无虚的。阿弥陀佛