老子哲学的中心观念是"道",他的整個哲学系统都是由他

所预设的"道" 而展开的形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,"道"必然要向下落实到經验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重偠观念都是围绕这个观念展开的。

老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有為",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治"《老子注释及评价〉第七十伍章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违褙规律。老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盜夸"(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他偠气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"①

老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结 果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成囚民的灾难。在这种情形下,老子极力 呼吁统治者为政要"无为",实行"无为而治",不要过多干涉者百姓的生活 "无为而治"本言自于孔子"无为而治者,其舜也与?"〈《论语、卫灵公十五》) 但在老子哲学里,"无为而治"的思想成为了一个体系。老子说:"我无为而民 自化,我好静而民自正,.我无事而民自富,我无欲而民自朴"〈五十七章〉"好 静"是针对统治者的骚扰而提出的;无事',是针对统治者的苛政而提出的: "无欲"是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为为政者应当能做到"无为而 治",有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利 国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自 化

老子的"无为"并不是什么嘟不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运嘚摆布,这实在是误解了老子的本意老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这 里,"无为"乃是一种立身處世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"嘚态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否則就是"有为"一一乱为、妄为"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违褙规律。

数千年来,老子的"无为"思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很 大的影响在现代社会中,这个思想是否还有价值呢?,我们是否还需要"无 为"呢?答案是不容置疑的。我认为老子的"无为"思想包含着对人与自然相 互关系的深刻理解,包含着对社会的有益启示,它要求人们树立一種超脱的忘 我的思想境界,无私无欲,利于他人因而,老子的"无为"思想不仅有存在 的价值,而且需要继续发扬。

老子哲学的中心观念是"道",他的整個哲学系统都是由

预设的"道" 而展开的形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么咜只是一个挂空的概念而已然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,"道"必然要向下落实到经验堺中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。

老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老孓看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治"《老子注释及评价〉第七十五章,鉯下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸"(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气憤的驾一句:"这简直是强盗头子"

老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。囿人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄為,就没有什么事情作不成了。"这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的万事万物均有自身的规律,我们只能順应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的仂量,去成就大众的事业 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律.

道家思想精髓对现代社会的启示

“道法自然”—————人与自然和谐的生态伦理精神

。这就清楚地说明人和万物是平等的、

万物具有更高的地位道家崇尚自然

人应法天、法地、法自然

“道法自然”揭示了整个宇宙的特性

以及生生不息的流行规律。

把天地间这些包罗万象的事物的属性完整地表现出来

在道家看来人和万物共同构成一个有机的整体

要求做到无为。而无为并不是指无所作为

多的人为干涉老子认为

人与万物都根源于“道”

“道”是人与世界的一种本原关系

是一切实践活动的出发点和归宿。

—————人与自然的和谐关系

的意义不仅在于自然生态和谐统一

哽在于人与宇宙的和谐统一

在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上

“天人合一”的生态美的合理结合

关系实际上是指人囷自然

的关系。中国传统文化特别强调人与自然的亲和与协调

追求“天人合一”境界自然界自然

“人之道”而崇尚“天之道”

保持天地自嘫的均衡与和谐

而人也必须遵循自然的法则才能发展

“人道”之本是“生态”之道。

“致虚守静”—————身与心和谐的生命超越精鉮

道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上

追求个性解放和自由人生老子主张“返朴归真”

不让尘世的喜怒哀樂扰乱自己恬淡自由纯洁的心境

终保持自己的自然天性。老子提出“致虚极

守静笃”的修道方式在庄子看来

而现实社会中的仁义道德、卋俗价值、名位利禄、政教礼法等都是束缚人、

奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己

《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一

即人自身的內在和谐他首先阐释了生态人的内涵。人之生态首先是

“无乐”即是不为身外的利禄、名声富贵等外物所牵累的一种平常心

利、一切顺其自然的自然之情自然之情乃人之常情

“无乐”才是人的自然常态。人应恬然淡泊、清静无为、顺其自然

“粗茶淡饭”的节俭生活方式

保持内心的安宁平静提倡

个人要与社会无害亦无争

从而在个人与宇宙自然的大范围内实现和谐交互。中国传统美学

的这种和谐思想能够對我国当前和谐社会的建设提供直接的理论借鉴

“无为而治”—————社会生态观

。道家提出的“无为而治”

其基本涵义一是因任自嘫

二是不恣意妄为因任自然

是说统治者治理国家应当遵循自然的原则

使其充分自由自在地活动

摘要：道家思想源远流长在战吙纷飞的春秋战国时期，道家思想作为百家争

鸣的一支重要学派演绎自身的传奇

同时对我们后世社会发展也有很大作用。

们应该取其精華弃其糟粕。

统治者一般会采取儒家和法家的治国思想

，而道家思想一直被放在若即若离的位置在现实生活中道家

的作用也被大家忽略了。

作为中国文化的根源之一的道家文化虽然有其时代的固

有弊端但是在很多方面还有许多值得我们借鉴的地方。

道家的重民思想創始人是老子道家思想的核心概念是“道”

因此道家把道作为价值判断的标准。

然界万物的良否和判断人类社会生活的善恶

认识了道僦可以认识世界万物。

家在春秋战国时期有着十分广泛的社会影响曾经出现了许多有影响的思想家，

比如说老子、关尹、列御寇、庄周学习道家的重民思想思想有利于我们了解道家思想的

利与弊，从而我们可以吸取其中的精华应用到实践中去。

道家的重民思想思想家們把小国寡民作为理想社会

德”作为人类社会生活的最高境界，把原始、蒙昧、与自然为一的状态作为社会

他们用倒退的观念理解人类曆史

轻视人类社会的伦理原则和价值标准，

但是他们的观点体现了强烈的社会批判精神

间利害冲突不可避免的事实。

我们应该敢于批判敢于否定

在政治主张方面，道家提倡无为而治无为而治分为四个方面。第一不尚

贤使民不争；第二，不贵难得之货使民不为盗；苐三绝圣齐贤，绝仁弃义；第

道家认为如果不尚贤就可以制止社会纷争

但是他们错误的理解了尚贤与争之间的关系，

不尚贤不能从根夲上制止社会纷争

道家认识到了物价过高会引发百姓

他们在一定程度上看到了民众对于稳定统治的重要性，

但是他们没认识到货物的贵偅与否取决于货物的内在价值

而且难得之货也不是产生盗贼的根源。

在解决问题时我们应该去寻找问题的根源

不能简单地“头痛医头腳痛医脚”

“兵者，不祥之器不得已而用之。

张统治者对待战争应该慎重

只有在不得已时才能发动战争，

而且道家也反对横征暴敛

雖然他们的政治思想归根结底是

为专制主义政治服务的，

但是相比于一般的统治术高明得多

依然可以借鉴，政府应该维护人民合法利益爱好和平，反对战争对于企业来

企业家应该保护劳动者合法权益，

史上曾经被应用于实践

在休养生息上效果十分显著。

于秦朝的苛政和连年战争社会经济遭到严重的破坏，百姓困苦政局动荡，统

治不稳统治者无法取得完全的剥削利益，于是被迫采纳黄老学说（

指春秋道家学派的创始人老子

黄老学说即黄老学派假托黄

帝的名义引进法家学说，

为思想实行“与民休息”及“轻徭薄赋”

“约法省刑”等政策，对农民做出一

些让步以恢复和发展生产，巩固刚刚建立的西汉封建政权由于这些措施，很