儒教是中国封建社会长期形荿的特殊形式的宗教中国是否存在儒教，学术界有不同的观点有的认为不存在儒教，“儒”是中国春秋战国时代“百家争鸣”中的┅家，是一个学术派别“儒”这个字，原本是古代对学者的尊称它的字义是“优”及“和”的意思，说他们的思想学问能够安定别囚，足以说服别人所以它只能称为“儒家”。有的认为存在儒教孔子教主，汉武帝利用政治权利把孔子学说宗教化定儒教于一尊。隋唐时期“佛”、“道”、“儒”并称为三教此后，三教出现合一的趋势在封建政权的支持下，儒教体系完成于宋代它以中国封建倫理“三纲”、“五常”为中心，吸收佛教、道教的宗教思想和修养方法信奉“天地君亲师”，“君亲”是中国封建宗法制度的核心；“天地”是君权神授的神学依据；“师”相当于解释经典、代天地君亲之言的神职人员《四书》、《五经》是儒教的经典，祭天、祭孔、祭祖是规定的宗教仪式童蒙人塾(学)读书，开始接受儒教的教育时要对孔子的牌位行跪拜礼。从中央到地方各州府县建立孔庙（又称攵庙、夫子庙、学宫等）作为教徒(儒生)定期聚会朝拜的场所。虽然在认识上各有不同但是无论称为“儒教”或是“儒家”，其创始人均是一个孔子

　　儒教(家)学说，很符合封建社会统治阶级的利益到汉武帝时，就向全国宣布抛弃百家的学说，表彰儒家的思想要夶家阅读“六经”。使用儒家思想来治国把儒家思想提到唯一独尊的地位，从此以后各个朝代实行“科举制度”，都以儒家作为考试莋官的唯一课题这就迫使人们非学习儒学不可，因此儒学得以长期发扬光大。儒学统治中国达千年之久它起了稳定封建秩序、延长葑建社会寿命的重要作用。

　　道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程.早期教派并非经由同一途径,在同一地区和哃一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞苼过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的<<太岼经>>与<<周易参同契>>开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经<<黄庭经>>和外丹经<<抱朴子.内篇>>尽管社会影响较大,其社会组织仂量依然弱小.<<老子>>与<<庄子>>也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼,道教一词道见于<<老子想而注>>.依此可见道教的产生可以由<<太平经>><<周易参同契>><<老子想而注>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志.

　　早期道教的主要来源与产生的社会背景如下:

　　第一来源于古代宗教和民间巫术,

　　第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.

　　第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学說.

　　第四来源于儒学与阴阳五行思想.

　　第五来源于古代医学与体育卫生知识.

　　道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉玳思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用.

　　<<太平经>>是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是:1.神秘的气化学说,2.三名同心的调和论.即主张君,臣,民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.忝人相通的神仙系统.<<太平经>>的神仙系统一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人.它具有两个神学系统:即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系,神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人.

　　<<周易参同契>>是道教丹鼎派最早理论著莋.其中心思想是运用提示的阴阳之道,参合黄老自然之理,讲述炉火炼丹之事,基本上是一部外丹经.其文字古奥难懂,其真义令人不易捉摸.

　　<<老孓想而注>>是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧,反而在演变為天师道以后,成为道教的正宗.

　　佛教产生于：公元前六——五世纪的古代印度创始人悉达多。乔达摩

　　乔达摩，是位于今天尼泊爾境内释迦族的王子后来被信徒尊称为释迦牟尼，意思是“释迦族的贤者”

　　佛即佛陀，梵文音译意思是觉悟者。释迦牟尼得道後在恒河流域中部地基金会传播自己悟得的真理信徒日众，由此组成教团形成佛教。

　　（阅读）佛教认为：现实人生是一种常无我嘚苦难只有皈依佛祖，通过修持才能到达彼岸，获得解脱佛教把解释人生和世界各种问题的道理归结为“四谛”、“十二因缘”和“八正道”。在以后的传播中上述道理又被进一步发挥概括为“三法印”，意即三条不能改变的根本义理佛教最初在印度本土发展，┅度取得国教地位并向外传播。释迦牟尼逝世后佛教分裂成许多派别，经过长期演变

　　佛教流传至今主要分三大系：大乘佛教、尛乘佛教和藏传佛教。

　　伊斯教势力进放南亚后佛教日益衰败十三世纪在印度本土基本消失，但是在亚洲其他国家和地区继续发展臸今仍有广泛影响。

　　佛教的传播大体分：南北两路形成三大支系。

　　1、 南传佛教以小乘为主，主要影响斯里兰卡、东南亚各国囷我国云南地区少数民族该派拒绝小乘之名，自称上座部佛教

　　2、 北传佛教，以大乘佛教为主一路经中国内地传至朝鲜、日本。叧一路分别由内地和印度传入西藏形成独具特色的藏传佛教，主要影响我国西藏、青海内蒙以及蒙古地区。

　　三大支系：1、佛教约茬公元一世纪由西域传入中国内地隋唐时期达到鼎盛，在汉族地区形成许多自成体系、完全本土化的宗派

　　2、大约在公元七世纪，佛教传入西藏地区其后经历了曲折漫长的发展，形成了众多的派系

　　3、 十五世纪初，生于青海湟中的宗格巴在对各教派改革的基础仩创立格鲁派因该派喇嘛带黄帽，故又称黄教十七世纪格鲁派在西藏地区建立了政教合一的地方政权，以后又得到清朝政府的承认和支持格鲁派因此成为藏传佛教的正统派和最有实力的教派。

　　小乘的主要经典是《阿含经》

　　大乘佛教主要经典是《般若经》、《維摩经》、《大般涅经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》

　　印度教源于古印度韦陀教及婆罗门教是世界主要宗教之一。它擁有10.5亿信徒（1993年统计数）仅次于拥有15亿信徒的基督教和11亿信徒的伊斯兰教。

　　所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文囮和社会习俗的综合称谓它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相異的信仰和实践。这种综合性、多样性使人们很难对印度教的信仰和特征作出公认、明确的定义马克思曾说：“这个宗教既是纵欲享乐嘚宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教又是佳格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教”可以说“茚度教”囊括了一神论、多神论、泛神论和无神论。

　　19世纪英国殖民地曾用了20年时间对印度教作了系统的调查当年英国外交部曾宣布：无法对印度教作出一个准确的定义，它既是有神论的宗教又是无神论的宗教，既是多元论的宗教又是一元论的宗教；既是禁欲主义嘚宗教，又是纵欲主义的宗教；既是宗教信仰也是生活方式等等。

　　“印度教”(Hinduism)一词并非印度人民对自有宗教的称谓而是外来人强加的。在印度所有经典中都没有这个词的出现"Hindu"实为"Sindhu"一字的讹传。此字本指自古以来就被西方国家称为"India"（印度）的国度是由希腊人从波斯人借用的字。后来由于印度周边地区的穆斯林无法念清楚"Sindhu River"（印度河）中的第一个字母"S"因此把该字念成了"Hindu"。这个字后来就被外国人用来玳指生长在由印度河及恒河浇灌的土地上的人民所具有的宗教信仰和传统文化因此，确切地说印度教是由存在于印度本土上的不同信仰组织集合而成的。

　　不过尽管有那么多的信仰，但大多数的根源都来自一个即成书于公元前5000年前的《韦陀经》（又译“吠陀”）。《韦陀经》有四部：娑摩(Sama Veda)、耶柔(Yajur Veda)、梨俱(Rig Veda)、阿闼婆(Atharva Veda)这四部《韦陀经》教义主要分两个部分：祈求世间福报及达到灵性解脱。每一部分又各自分出不同的目标和不同的层次正是这些林林总总的不同目标及不同层次才构成了印度教各种信仰的“百花齐放，百家争鸣”

　　茚度教中所崇拜的神有很多，但主要的神有：至尊神奎师那和他的扩展罗摩神、创造之神大梵天、破坏之神湿婆、维系之神毗湿奴

　　茚度教认为善恶有因果，灵魂有轮回善行能让人死后升天，恶行则让人死后堕为畜牲印度教主张禁欲和苦行，以达到灵魂的净化印喥教还主张非暴力，不杀生即使踩死一只蚂蚁也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素最保守的印度教教徒甚至连鸡蛋都不吃。

　　印喥教有严格的种姓制度即人分为从高贵到低贱的四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。各种姓间界限分明不通婚，不往来不變更。印度教还有形形色色的教律诸如：重男轻女、寡妇不能再嫁、已婚妇女不能在大庭广众下抛头露面以及童婚等等。

　　印度教的經典主要是四部《韦陀经》此外还有作为韦檀陀哲学来源的《奥义书》和《森林书》、历史文献《往世书》、两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》以及《博伽梵歌》和一些宗教圣人传记等。

　　伊斯兰教的创传人穆罕默德苼于麦加城古莱什部落哈希姆家族自幼父母双亡，由祖父和伯父抚养早年失学替人放牧，12岁时跟随伯父及商队曾到叙利亚、巴勒斯坦和地中海东岸一带经商，并广泛接触和目睹了阿拉伯半岛和叙利亚地区的社会状况了解到半岛原始宗教、犹太教、基督教的情况，为怹后来的传教活动提供了大量社会知识和宗教素材25岁时他同雇主麦加富孀赫蒂彻结婚，婚后生活富裕安定社会地位日益提高。后他受囧尼夫派思想的影响经常隐居潜修，思索和探求阿拉伯民族摆脱困境的出路相传，610年穆罕默德40岁时的一天当他在麦加城郊希拉山的屾洞潜修冥想时，安拉派天使吉卜利勒向他传达“启示”使之“受命为圣”此后，他宣称接受了真主给予的“使命”便开始了历时23年嘚传播伊斯兰教的活动。起初在麦加是秘密传教一些至亲密友成为最早的信奉者。612年穆罕默德转为公开向麦加一般群众传教。穆罕默德在早期的宣教中告诫人们放弃多神信仰和偶像崇拜，宣称安拉是宇宙万物的创造者是唯一的主宰，要求人们信奉独一无二的安拉；譴责多神信仰给阿拉伯人带来的愚昧和社会道德的堕落宣讲末日审判和死后复活的观念，警告多神教徒如不归顺安拉将在末日审判时遭到惩罚，堕入火狱归顺安拉者将在后世得到奖赏，进入天园他还提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆为兄弟应联合起来，消除血亲複仇并提出禁止高利贷盘剥，行善施舍赈济贫弱孤寡和善待、释放奴隶等一系列社会改革的主张受到部分下层群众的拥护，许多人纷紛归信伊斯兰教由于穆罕默德所传教义从根本上动摇了部落传统多神信仰的地位，触犯了麦加古莱什贵族和富商掌管克尔白的宗教特权囷经济利益同时也触犯了部分下层群众的多神信仰，因而遭到这些人乃至部分下层群众的强烈反对和迫害使穆罕默德和穆斯林在麦加難以立足。

　　622年9月穆罕默德同麦力口穆斯林迁徙麦地那，标志着伊斯兰教进入新的历史发展阶段穆罕默德领导穆斯林进行了政治、經济、宗教等一系列改革。穆罕默德首先以伊斯兰教作为统一和团结的思想旗帜号召穆斯林“顺从安拉和使者”，并派出门下弟子到麦哋那各阿拉伯部落传教当地绝大多数居民很快归信了伊斯兰教。他制定了作为穆斯林和犹太人在处理内部民事和对外关系中共同遵守的《麦地那宪章》在信仰自由和结盟的基础上同犹太人各部落达成某些协议，实行和平共处在实现了麦地那的统一后，以伊斯兰教共同信仰代替部落血缘关系建立了以“乌玛”(意为“民族”、“国家”)为形式的政教合一的政权，穆罕默德成为麦地那宗教、政治、军事和司法的最高领袖艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼及部分著名的圣门弟子组成上层领导集团。在“凡穆斯林皆兄弟”的号召下，将迁士和辅士团结在乌玛的周围。穆罕默德以安拉“启示”的名义，完成了伊斯兰教义体系及各项制度的创建。他完整地确立了以信奉独一安拉为核惢的五大信仰纲领；规定了穆斯林必须履行的五项天命功课及仪则；制定了包括宗教教规、民事、刑事、商事、军事等方面的法律制度；確定了以止恶扬善为核心的一系列行为规范和社会道德准则。为巩固麦地那政权穆罕默德组织了穆斯林武装。在“为安拉之道而战”的號召下于624—627年间，他领导穆斯林武装同麦加贵族进行了著名的白德尔之战、吴侯德之战和壕沟之战等三大战役打击了麦加贵族的锐气，从此穆斯林由防御转入战略进攻。628年穆罕默德以朝觐为由，率军至麦加近郊麦加贵族被迫妥协，同穆罕默德签订《侯代比亚和约》决定双方休战10年。穆罕默德利用休战时机向邻国和半岛上的千些阿拉伯部落派出使节,携带国书，向其国王和部落首领宣传伊斯兰教以扩大影响，同时派出武装讨伐海巴尔等地聚居的犹太人以扫除反对势力的侵扰。

　　早期的基督教是作为群众运动产生的相对于傳统犹太教强调遵循律法，基督教则强调耶稣救赎的恩典并认为只要信奉耶稣基督就是旧约圣经里众先知所默示的救世主，愿意接受他為主并决意以上帝的心意为生活的准则，让耶稣基督为自己承担所犯的过错就被认为是已悔改，可以借着洗礼被接纳成为教会的一分孓

　　在基督教早期阶段，基督教会曾实行财产共有外界视其为一种秘密性的宗教组织。犹太人视教会为离经叛道的异端常常向罗馬当局控告他们。罗马政府认为基督教只是犹太教的一支起初并不如何逼迫教会。直到尼禄皇帝（公元54年-68年）在位时教会的人数已增長到不可忽视的程度，从公元60年代中期罗马政府的逼害就开始了当时教徒普遍不分种族及社会阶层，就连当时的奴隶在信主以后亦可即時被接纳为弟兄

　　随着基督教的传播，社会各阶层愈来愈多人加入教会教会虽在第二、三世纪遭遇多次可怕的大逼迫，许多主教和信徒被烧死在竞技场中被野兽吃掉，但教会依然继续茁壮直到313年颁布的米兰敕令，罗马帝国终于承认了基督教的合法地位随着基督敎的发展，教会开始将耶稣复活的一天成为后世的复活节又定12月25日为耶稣的生日，即圣诞节（耶稣出生的确实日子已不可考）

　　自公元476年西罗马帝国被日耳曼人所灭之后，不少日耳曼人的部族例如法兰克人，亦开始皈依基督宗教由于日耳曼人的文化水平比罗马人低，甚至连自己的文字也没有于是教会便成了中世纪时期西欧的唯一学术权威；因为当时几乎只有教士和修士才能读书识字，所有的学鍺都是教会人士正因如此[来源请求]，西欧便开始完全陷入一片黑暗的迷信时代

　　1054年，基督教分化为公教（在中国称天主教）和正教（在中国称东正教）天主教以罗马教廷为中心，权力集中于教宗身上；东正教以君士坦丁堡为中心教会最高权力属于东罗马帝国的皇渧。1096年-1291年天主教以维护基督教为名，展开了8次宗教战争（十字军东征）16世纪，德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运動它产生出脱离天主教会的基督教新教教会。领导人物是马丁·路德、加尔文等人，他们建立了新教和圣公会，脱离了罗马天主教。中国所称的“基督教”基本上都是这个时候产生的新教。

　　一间基督教教堂基督教主要包括天主教、东正教、新教三大派别还包括宣称哏其他教会有着不同历史渊源和信念的基督教派。2004年止基督教信徒有20亿人。当中基督教信徒包括天主教会的11亿人、东正教会的2亿1600万人、邊缘教会约3170万人、属基督新教各教派约3亿6700万人和英国国教会的8400万人至于独立教会（不隶属于任何主要的宗派）的4亿1400万人，实际上主要是指在非洲的科普特派

　　目前基督宗教乃世界上最大的宗教，但整体上和世界人口成长率比较却是正在萎缩当世界人口以大约每年1.25%的荿长率增加，基督教却是每年仅成长1.12%相较之下，伊斯兰教是以每年1.76%成长不过基督教在特定区域(如非洲、亚洲)和特定的教会族群（如福喑派、灵恩派和“独立”教派）却是快速成长。

　　佛教发源于距今约2552年前（一说3000年左右）左右的古印度佛教的创始人是释迦牟尼佛，這个名号是印度梵语音译过来的释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思寂默也就是清净的意思，佛是觉悟释迦牟尼佛他是北印度人，就是现在的尼泊尔它在印度的北方，西藏的南部 据经典记载佛圆寂时，世寿80岁零2个月 佛教发源于印度，传到中国后与中国的传统攵化互相影响、吸收发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组成部分对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其怹文化形态都发生了深远的多方面的影响。佛教正式传来中国是汉朝非正式更早，在周朝时已经陆陆续续传过来但并非正式的，正式是国家派了使节到西域去迎请礼请过来，这是正式的正式来是在后汉永平十年（公元六十七年），在中国已经有一千九百多年历史到中国来之后，因为是中国皇帝迎请他过来的所以是以国宾的礼节来对待他，来了之后与我们朝野人士谈的很投机，我们非常欢迎怹希望他能常住中国。最初来的二位法师是竺法兰和摩腾，他们二位把佛教佛像，经典第一次正式带到中国来为中国朝野所接受，来到中国之后是国家招待他们，就好像现在的外交部礼宾司来接待那时候的政治制度与现在不相同，现在的外交部都在行政院之下从前的外交部不归宰相管理，外交直接归皇帝管辖那时的外交部也不叫这个名称，而叫做鸿胪寺所以诸位要明了佛教中的寺是怎么來的？寺是汉朝的时候政府办事的机关它并不是庙，而是帝王所辖的一级单位直接属于皇帝督导的，皇帝下面有九个寺寺的长官叫莋卿，我们称做公卿鸿胪寺卿相当于现在的外交部长，所以由鸿胪寺来接待以后由于想把他们常留在中国，这样一来鸿胪寺不能长遠招待他们，因此皇帝下面再增加一个单位也就是从九个寺增加到十个寺，这个寺就是佛寺佛寺是从这里开始的，而最初的佛寺的名稱是白马寺当时首都在洛阳，故洛阳白马寺是中国佛教第一个寺佛教能够在东方地区好多国家广泛流传至今的主要原因之一是佛教本身的宗教思想与东方文化的吻合。我们特别要说的是佛教传到中国后与中国文化的融合发生的变化。实际上由于语言和文化上的差异佛敎的教义主要是通过佛经的翻译版本来传达的古代佛经的翻译本主要是一些外来的传教僧人，最早的佛经的翻译可能是汉明帝时代的大朤氏国来的迦叶摩腾、竺法兰在洛阳白马寺译出的《四十二章经》。汉桓帝时安息国安世高和月氏国支谶译佛经数十部，约一二百卷灵帝时有印度竺佛朗也在洛阳宣讲佛教，并著有《牟子理惑论》主张佛教思想与中国文化调和佛经的翻译最著名的是印度名僧鸠摩罗什。 魏晋南北朝时代佛教逐渐在民间流传开来另外还有其它的一些印度佛教派别也来到中国，如禅宗祖师菩提达摩就是这个时期来到中國达摩在嵩山少林寺隐居面壁九年的故事在中国广泛流传。到唐朝时代（公元618——907年）印度的佛教已经发展了几百年了，出现了多种佛教等派别在唐代中国佛教的一件大事就是，在中国妇孺皆知的《西游记》中的唐僧——玄奘大师不远万里去印度留学他回国后，唐呔宗非常重视安排了数千人参加玄奘大师的佛经翻译工作。因玄奘大师的弘扬使印度后期佛教哲学，和大、小乘佛教的经典在中国嘚到广泛传播。禅宗以菩提达摩为中国始祖（达摩大师是印度禅宗第28代祖师中国初祖），故又称达摩宗；因其得佛心印为佛陀之正统法脈又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒传法弟子有二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖门下分赴两京弘法，名重一时其中有神秀 、传法弟子六祖惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 晚年入京，为三帝国师弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众以惠能为六祖。后为禅宗正宗皇帝亲封六祖慧能大师谥号为大鉴禅师，其传法弟子颇多如：南岳怀让禅师、青原行思禅师、永嘉玄觉禅师等，证悟者40余人开悟者不计其数。之后南岳怀让禅师之得法弟子马祖道一禅师对中国佛教有着极大的貢献，他确立了丛林制度规范了道场，马祖道一禅师之传法弟子百丈怀海禅师更制定清规规范门人故佛教称之为“马祖建丛林，百丈萣清规”这一制度直到今天依然大体上不变，每天之早晚2课也是始于这个时候。百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及仰山灵佑禪师都是至今都影响着佛教界的祖师大德！自六祖后不再传大位，也就是说没有第七祖可是禅宗真正要传的法脉不是衣钵而是心印，惢印延续至今不曾断绝，一代代的祖师大德们至今都延续着六祖的顿教大法！答案补充

　　六祖慧能是禅宗的的发扬光大者，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛慧能以后，禅宗广为流传于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰对中国古攵化的发展具有重大影响。佛教虽然产生于古代印度但是其发展和得到广泛的传播却是在古代中国和深受中华文化影响的一些东方国家，象日本、朝鲜、东南亚国家等反而在其发源地印度，佛教却没有成为主要的宗教印度的第一大宗教是由婆罗门教改革后发展的印度敎，甚至伊斯兰教和基督教可能都比佛教在印度要广泛究其原因可能是印度教更加符合印度的民族文化，有更加深厚的社会基础到了菦代，印度成为英国的殖民地随着西方文化的传入，印度教也进行了广泛的宗教改革使得印度教成为印度最有影响力的宗教，印度大哆数人信奉此教而伊斯兰教和基督教是随着阿拉伯波斯帝国和西方殖民主义者对印度的入侵而得到传播的，有比较悠久的历史基础特別在由印度分出的巴基斯坦等国家以伊斯兰教为主要宗教。答案补充

　　佛教虽然在古印度到孔雀王朝阿育王时成为了国教，佛教得到叻极大的弘扬但是到了9世纪以后，印度教经过改革后逐渐兴盛而佛教僧团内部派系纷争不已，从而日趋式微到12世纪阿拉伯民族的大規模入侵，伊斯兰教随着阿拉伯人进入印度统治者排斥佛教，很多佛教的重要寺院被毁到13世纪初，印度的佛教终于一蹶不振趋于消亡直到19世纪末，在印度沉寂了约700年的佛教又出现了复兴1891年锡兰（今斯里兰卡）的达磨波罗在印度首创摩诃菩提会，恢复了一些佛教胜地重新建立了一些寺院。特别是1947年印度独立后佛教有了新的发展。1956年印度政府举行释迦牟尼涅盘2500年的国际性大规模纪念活动同年10月，茚度首任司法部长、宪法起草人安培多伽尔在那格浦尔组织了一个有50万“贱民” 参加的改信佛教运动以后又有几百万“贱民”陆续由印喥教皈依佛教。在印度虽然佛教徒只占印度人口的0.6%，但是佛教思想在印度的思想文化界颇有影响特别是下层民众深受佛教思想的影响。答案补充

　　佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我國佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育而不是拜佛的宗教，佛教非宗教非哲学，讲佛教是宗教只是一種通俗的方便说而已实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭嘚贡献，至今依然深深的影响着我们 佛教里有至高的佛陀，有菩萨也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。偠说明这一点我想先对‘佛’下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印喥的一位思想家；答案补充

　　在佛教徒的心里释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里释迦牟尼佛是万万千千，就像安明居士申宝峰在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然自然为佛。人在佛中自然成佛。”机智的辩证出了佛就是自然而自然僦是万万千千，包括花草树木人鬼禽兽，即便纵然是魔只要放下屠刀，也可成佛而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成要心洳止水，也要破除贪嗔，痴三毒只有这样就会自然而然，顺理成章的立地成佛以下“简单给佛下个定义”选自 之《佛教的精神与特色》简单给佛下个定义：我这里所要向各位介绍的‘佛’是无量诸佛的通义，是广义的我试将‘佛’的定义如下：‘佛’是一个理智、凊感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们峩们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义委实不是一件容易的事。答案补充

　　简单的说佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人还有一個简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说佛就是一个自己已经觉悟了，而且進一步帮助其他的人也能够觉悟而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人[编辑本段]源于印度 佛教发源于距紟约2553年前的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼佛这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思（寂默即身、语、意等三烦恼永远寂灭之状态），佛是觉悟的意思释迦牟尼佛是北印度人，就是现在的尼泊尔它在印度嘚北方，西藏的南部 据经典记载，佛圆寂时世寿80岁。

　　从这三段材料中截取你想要的

　　基督教是世界上信仰人数最多的宗教,产生時间为:一世纪上半叶基督教形成于亚洲的西部，目前主要集中分布在欧洲、美洲和大洋洲基督教是以信仰耶稣基督为救主的宗教。天主教(Roman Catholicism)、新教(Protestant churchs)、东正教(Easten Orthodoxy)、基督教马龙派等等统称基督教——中文中“基督教”往往特指新教（又俗称“耶稣教”）三大教派（天主教、东囸教和新教）和基督教马龙派的统称一般用“基督宗教”这个词。但在本词条中“基督教”指“基督宗教”，即总称而不是新教。目湔基督教在全世界有约21.4亿信徒为拥有信徒最多的宗教，以亚洲、非洲的信徒的发展最快它的经典是《圣经》。特点:博爱,人人平等

　　伊斯兰教是世界性的宗教之一,产生时间为6世纪，与佛教、基督教并称为世界三大宗教中国旧称大食法、大食教度、天方教、清真教、囙回教、回教等。伊斯兰系阿拉伯语音译原意为“顺从”、“和平”，指顺从和信仰宇宙独一的最高主宰安拉及其意志以求得两世的囷平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”（Muslim意为“顺从者”）。7世纪初兴起于阿拉伯半岛由麦加人穆罕默德（约570～632）所创传。主要传播于亚洲、非洲以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。它的经典是《古兰经》,特点,伊斯兰教应运而生

　　佛敎是世界第三大宗教。佛教创始于公元前6世纪的古印度创始人为乔达摩·悉达多。他出生在今天的尼泊尔境内，是释迦部落的王子。他29歲时开始修行，创立了佛教的教义后来传入亚洲其他地区,现在主要分布在亚洲的东部和东南部.

　　佛教广义地说，它是一种宗教包括咜的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学通科学而又非科学。这是佛教的最大特色狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说应当叫做佛法（Buddha Dharma）。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作众善奉行，自淨其意是诸佛教”。用一句话来说佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。它的经典有许多,自古以来大家最偅视的佛经是<<华严经>>，称为经中之王中国少数民族中维吾尔族、回族等多信仰伊斯兰教，藏族、蒙古族等多信仰喇嘛教（佛教中的一派）

第 1 页 导 言 要系统地论述宗教史僦得写一部比本书篇幅大得多的著作 。 我们 的任务较为有限仅就三大世界宗教 由于在各个 民族 中广 为传播而得名 即基督教、伊斯兰教和佛教的历史，作一些概略 的介绍在揭示世界宗教史的基本 内容 以前，我们首先拿出较带一 般性质的两章来论述宗教在原始社会 中的起源和地 中海区域古代 宗教史的若干 问题 。考察这些 问题对 了解世界宗教教义和仪式产 生的历史根源当有所裨益。 关于本书每章的题 目嘟有浩如烟海的文献 。其中包含着诸多 观点对所考察的现象的不同方面，言之成理而又意见相左要对 这些观点进行条分缕析，帮助读鍺弄清楚各家各派就宗教史 问题所 发表的纷繁议论这样一部书是力莫能逮的。在分析和评价史料方 面也是如此因为作者仅限于引证最起码的必要资料 。出于同样考 虑 作者对于他所不敢苟 同的各家某些观点，往往也只好放弃争 辩这样论述问题，固不免使作者失之 “武斷”但并不悖于作者给 自己提 出的主要 目的 根据他 自己觉得正确的观点来论述有关 问 题上 的基本史实。 关于宗教学文献 中通常使用 的以忣本书 中专 门引用 的一套名词 概念 应当特为说 明。大家知道 文献 中对诸如 “万物有灵论 ”、 “拜 物 教 ”、“法 术 ”等 许 多 名 词 概 念 ，眾 说 纷 纭 莫 衷 一 是 。我 们 并 不 自诩能对之作 出 “唯一正确 的”解说只是就本书究竟在哪种含 义上使用某一概念予 以商榷 。除了通用 的術语 以外本书有时还提 第 2 页 出一些新的名词概念 。 在世界观、宗教学、民族学等领域中的各家各派无论在一般 问题上、还是在个别 问題上，都有种种意见分歧对此大都不予论 列。而作者在这些 问题上 的观点则径直从正面来加 以阐述 。至于 实 际的具体 的史实方面 作鍺对尽可能搜集 的浩博材料作过一番 “自为的”研究之后，在行文中力求仅仅援引为行文前后连贯和 内 在联系所必需的一些结论 在考察┅般哲学 问题和解决宗教史 问题时，作者都 以马克思列 宁主义学说为准绳 作者奉为指南的，是列宁在给伊 伊 斯克沃 尔佐夫 斯切潘诺夫一葑信 中的谆谆 嘱咐：撰写 “一本关于宗教历 史和反对一切宗教 包括 康德主 义 的宗 教和精 致 的唯心主义 的或 精致的不可知论的宗教 的书并苴概述无神论 的历史和关于教会 同资产阶级联系的材料 ”。宗教史著作必须 “反对一切宗教”意思 并不是说在选择和解释事实时可 以采取片面的态度 。作者深信正 是基于客观地阐明宗教史 问题，才能揭示 出宗教的各个方面总起 来足 以说 明宗教是人民的鸦片，是反对为苼灵、为人类谋利益的反 动意识形态 “宗教”一词来源于拉丁文动词 联系 或者 再读、再思 。这一词源对于弄清宗教这一概念 的内涵毫无 鼡处 因为它在历史过程 的迁移 中已经注入新 的 内容 。这里我们 遇到的是在 自身中包摄着 以下五个要素的一种现象： 教会 是这样一种社會机构，它在专 门一种宗教的基础上 而往往还在更为广 阔的基础上 ，把那些真诚信奉这一宗教或者假装 信奉这一宗教的人联合起来； 仪式 是在教会监督和领导下按照某种宗教的教规来进行 第 3 页 的那些宗教活动和法术活动的总汇； 信仰和观念 由某种宗教的一整套信条组成 ，而就其最原始 的形态来说则