阿罗汉、菩萨和佛陀
智藏按语：根据经论和高僧大德开示：
阿罗汉证悟了有余涅槃，佛陀证悟了无余涅槃；阿罗汉只能了知
前和后八万大劫以内的“前因后世”，而佛陀于过去现在未来无量劫之事尽知无余；阿罗汉灭除了业障和烦恼障，但微细的习气尚在，而佛陀断除了一切烦恼障、所知障和习气障；阿罗汉证悟了“人无我”和部分“法无我”，而佛陀已经将“二我执着”完全断尽；阿罗汉的慈悲心犹如无有双手干着急的母亲，菩萨的慈悲心犹如勇敢杀敌救子的父亲。
索达吉堪布开示--《大智度论》中的公案：
当然，最细微的因果，不要说我们凡夫人，就连阿罗汉也很难通达。记得《大智度论》中有个公案说：一次，佛陀和舍利子在祇园精舍附近经行，忽见老鹰在追逐一只鸽子，鸽子吓得惊慌飞逃，于是飞到佛陀身边躲藏。佛陀经行的身影覆在鸽子身上时，它顿时变得很安静，身体也不哆嗦了，内心也不恐惧了。佛陀再向前行走，舍利子的身影移到鸽子身上时，鸽子依然战栗不已、怖畏如故。
舍利子见此，就问佛陀：“我和您一样都灭尽了三毒烦恼，为什么您的身影盖覆鸽身时，它便无声无息、不再恐怖，而我的身影覆上鸽子，它却仍然惶恐如初呢？”佛陀回答：“这是因为你三毒已除，但细微的习气还没有断尽。”
佛陀又指着鸽子说：“你看看这鸽子的宿世因缘吧，它失却人身转为鸽身已有几世了？”舍利子即用神通开始观察，结果发现在八万大劫中，这鸽子连续不断地一直转生为鸽子，看不出最早以前到底是什么。然后舍利子又观察它后世会投生为什么，发现在未来八万大劫中，它仍是连续当鸽子，看不出何时才能解脱。于是他就询问佛陀，佛陀以无碍的智慧告诉他：“这鸽子在恒河沙数的大劫中，会一直转为鸽身。罪业灭尽后才投生为人，经过五百世才能遇到佛法，并逐渐获得解脱…… ”
可见，对于特别深细的因果，阿罗汉都难以一一描述其前因后果，我们凡夫就更不用说了。现在世间上有些人，经常喜欢信口开河：“你现今所感受的一切，是前世什么什么果报。”这种现象，大家应该要谨慎。阿罗汉对因果都无法彻见的话，凡夫的分别念又能推测到什么程度，每个人应该心里有数。
---------------
&（二）&八万大劫以外的因果&
--选自宣化上人讲述的《
佛遗教经》
◎最后说法。度须跋陀罗。所应度者。皆已度讫。于娑罗双树间。将入涅盘。是时中夜。寂然无声。为诸弟子。略说法要。
度憍陈如之后，直到「最后说法」:佛在说法四十九年，谈经三百余会之后，「度须跋陀罗」:就为须跋陀罗说法。须跋陀罗，大概是一个老年人，有一次想要自杀，没有办法了，觉得活着没有味道，要尝尝死的味道，就走到恒河去，要跳恒河。正在要跳恒河的时候，佛就到后边来了，说:「喂!你干什么?」他说:「我老得不能动弹了，吃东西也没有味道，牙也都掉了，眼睛也花了，耳朵也聋了，走路也迈不动步了，活着一点味道也都没有，我想跳恒河死了算了，尝尝死的味道怎么样。」佛说:「你不要死，你还可以出家修道啊!比你死了好一点。」他说:「我出家?我这么大年纪了，你会收我吗?八十多岁了!」佛说:「好!你去出家，我会收你的。」
于是乎，这个老人就到祇树给孤独园，去找佛出家。他到祇树给孤独园，对大众比丘说要出家。这时候的比丘多数都是证果的，已证果的阿罗汉可以观察八万大劫。而这些阿罗汉一观察这老年人在八万大劫以内，一点善根也没有种过。没有种善根的人不能出家，想出家也不行，不能成功的。这些阿罗汉都很直心，于是就向他说:「你不行的，你不能出家。」「我怎么不能出家?」「你没有善根，你在八万大劫以内没有种过善根，你想出家呀!这是不行的，莫道出家容易得，皆因屡世种菩提，若没有善根，你想出家也有障碍，那不行的。」
这个老年人，佛叫他来出家，阿罗汉不留他，他又哭起来了。哭起来就要走，正在转头要走的时候，佛从后面来了，这个老年人就说:「喂!你不是告诉我来出家?一到这儿，那些人都不留我。」佛说:「他们不留你，我留你，你来吧!跟着我出家。」他就跟着佛出家，释迦牟尼佛给他说法，他就证了初果，成了证初果的圣人。这些阿罗汉都生了怀疑，你看这些阿罗汉跟着佛几十年了，但一旦遇到事情又生怀疑了，生什么怀疑?说:「这个人不应该出家的，他没有种过善根，怎么可以留他出家呢?这样子，岂不是佛法的因果报应都没有了吗?」怀疑了就问佛，说:「释迦牟尼佛，这个人他不应该出家，他在八万大劫以内，没有种过善根，你怎么留他出家呢?并且他何以又能证得初果呢?」释迦牟尼佛说:「你们只知道八万大劫以内的因果，八万大劫以外的因果，你们就不知道啰!这个老年人呢，在八万大劫以前，他是一个砍柴的樵夫，有一天他在山上砍柴时，遇到一只老虎，这只老虎要咬他，要吃了他，他呀!就爬到树上去了。老虎不会上树的，但是老虎也有牠的聪明，牠虽然不会上树，但是牠会咬树。牠就在树底下这棵树，牠预备把这棵树咬断了，想:『这样你就会掉下来了，一掉下来，我还是吃你。』牠把这树咬得看看要断了，风一刮，就来回地摇动。这时候，这个老年人啊!没有办法了，闲时不烧香，着急了就抱佛脚，就说:『南无佛啊!』这一句『南无佛』把老虎吓得跑了。南无佛救了他一命，但是虎跑了，他又忘了念佛了，所以以后总也不念佛，什么时候也想不起来念佛。但是到现在正是他善根成熟了，在他要自杀的时候，也就好像处在当初他被老虎咬、逼的时候，等于将要死了，所以他这时候想到要出家了。」这是佛最后度的一个老人出家。
「所应度者」:所应该度的人，「皆已度讫」:都度完了。「于娑罗双树间」:娑罗双树，据说这种树是两棵树同一枝根子，由一枝根子长到上边后，又长出一棵树，就在这中间，是两棵树，底下也是一棵树，上面也是一棵树，中间才是两棵树。所以在一般世俗讲的，就说这是一种连理枝，就是男的、女的相爱，爱得太厉害了，离不开了，做树的时候还要在一起，长到一起去。所以佛在这棵树──娑罗双树间，「将入涅盘」:将入无余涅盘了。「是时中夜」:中夜就是十二点的时候。「寂然无声」:什么声音也没有了。「为诸弟子」:佛为所有的弟子，「略说法要」:略略说最重要的法，简单地把他一生的志愿，一生的思想，用简单的文字说一说，所以这叫最后的遗嘱──《遗教经》。
&（三）若证悟阿罗汉果，则成就佛果的时间反而大大延长了。
&下节选自《掌中解脱》讲解，来自网络
如果我们只是像下、中士道中说的，以出离心为动机，勤修增上三学，以求个人获解脱位、消灭轮回，是不够的；因为既不能断一切所断，也不能圆满一切功德，所以，所成办的自利与利他只有些许而已。我们应当一开始就直入大乘，《摄波罗蜜多论》中说：
　　〔无力引发世间利，彼二乘者当永弃；
　　一味利他为体性，悲宣佛乘应趋入。〕
　　格西博朵瓦也说：
　　〔涉河不需二撩衣，最初即入大乘道。〕
　　不能直入大乘，就会变成过一次河撩两次衣。
　　不仅如此，由于阿罗汉们在寂乐界中入定时，有不可思议的安乐感，所以不愿出定而入定多劫；在此期间，某些地狱众生却可能因获得暇满、入大乘道而成佛，由此可见，阿罗汉获得佛位的时间反而延迟。因此，大乘种姓者闻大乘法熏留习气，纵然生起邪见堕入地狱，也要比入小乘道证阿罗汉成佛要快，所以更为善妙。例如，以前声闻迦叶为六十位比丘讲小乘法、将证阿罗汉时，文殊来到会场为他们开示大乘法，他们不但听不进去，反而生起邪见，结果受生在地狱中。迦叶为此事向大师佛陀抱怨，佛陀却夸奖文殊的善巧方便。&
------益西彭措堪布《三主要道论浅释》
----------&菩提心及菩提心修法--摘自
&（五）阿罗汉入定一万劫后，佛陀弹指令其出定往生极乐世界。
索达吉上师强调“往生极乐世界者必须要有菩提心，否则不能往生”。从而能体现出上师的大慈大悲，广义而言，菩提心包括对极乐世界的信心和希求心，所以，往生极乐世界最低限度，也要具备这两个发心，而具备这两个发心就是具足菩提心了。因此，益西彭措上师说：“《观无量寿经》里的三辈九品往生，只有上辈三品提到发菩提心，中辈和下辈六品虽然没有发菩提心，但也能往生净土。”麦彭仁波切也说过，若能具备这两个条件（信心和希求心），却不具备其他条件，也能够往生极乐世界。索达吉上师也说：“我在讲《观经》的过程中，发现最后提到“九品往生”时，佛陀讲了往生需要的不同因缘。我看了“下品下生”之后，觉得条件并不是很高，好像自己也有一种把握，还给很多藏族人都讲了。所以，我很想翻译这部《观经》，谁好好念佛的话，应该都有这个机缘。”若说非要具足大乘愿行菩提心才能往生极乐世界，则有阿罗汉不能往生的过失。因为阿罗汉入定一万劫后，佛陀弹指令其出定往生极乐世界。阿罗汉入定时，连仅有的慈悲心也灭尽了，绝对无法发起大乘愿行菩提心，但是仰仗佛力加持而往生。还有，《无量寿经》说：“疑惑佛智，生彼边地”既然有疑惑心，那大乘的愿行菩提心如何发起？但是他们还是能往生，因为佛陀要普度众生！
&（六）阿罗汉的慈悲心 和 大乘菩萨的慈悲心
我的更多文章：
( 17:02:33)( 16:11:54)( 21:13:19)( 20:31:25)( 18:54:11)( 11:14:45)( 11:51:10)( 11:47:50)( 11:46:10)( 08:53:01)
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。【交流】有人说阿罗汉相当于八地菩萨，这种说法对吗？【佛门吧】_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：407,812贴子：
【交流】有人说阿罗汉相当于八地菩萨，这种说法对吗？
如题。谢谢。
随顺一切众生心
为转最上净****在一切无量无边际的星球世界中，都有诸佛在那儿演说无上甚深微妙的佛法。佛出现于世，就为了救拔众生出离苦海，所以诸佛所说的法门道理，他必事先观察众生的根机，然后随顺众生的心意，针对众生的心理而演说。所说的都是能令众生离苦得乐，清净高尚，无能与比拟的上妙佛道，这就是转最上妙****。刹中种种众生身
身中复有种种刹人天诸趣各各异
佛悉知已为说法在每一个刹土里，都有种种不同的众生。每个众生身上，又显出种种不同的刹土来。人道、天道，和其它诸道，每一道的因果不同，各显其不同的相状。佛知道这些道中感受不同的原因，也明白众生不同的心意，所以他能观机逗教，为不同的众生分别演说不同的妙法。大刹随念变为小
小刹随念亦变大如是神通无有量
世间共说不能尽大的刹土随着菩萨的一念，就能变成小的刹土。小的刹土也随着菩萨的一念，又能变成大的刹土。像这种神通妙用，有无量无数，世间上的凡夫俗子，大家即使穷一生之力来探研，也没有办法说尽这种境界。普发此等妙音声
称赞如来功德已众会欢喜默然住
一心瞻仰欲听说天上的天王和天人、天神等，大家同时发出美妙的音声，一齐称扬赞叹诸佛。称扬诸佛的功德之后，在会的诸天众、诸龙众、护法神众等，心里都极其欢喜，默默然地期待，一心一意的瞻仰佛，希望继续听到演说第八地的上妙法门。时解脱月复请言
今此众会皆寂静愿说随次之所入
第八地中诸行相当大家都静默着仰望着佛的时候，解脱月菩萨知道大众的心理，于是就起来，向金刚藏菩萨请法，说：现在法会中的大众菩萨等，都肃然寂静的期望着，为的是想听您随顺着次第，继续演说如何才能由第七地进入第八地。以及进入第八地果位之后，修学诸法门的行相和境界。尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧。善清净诸道。善集助道法。大愿力所摄。如来力所加。自善力所持。常念如来力无所畏，不共佛法。善清净深心思觉。能成就福德智慧。大慈大悲不舍众生，入无量智道。入一切法，本来无生。无起无相。无成。无坏。无尽。无转。无性为性。初中后际，皆悉平等。无分别如如智之所入处。这时金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：诸位佛的弟子！修学菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，在第七地——远行地中，他已经知道修学方便智慧，他所修学的一切佛道，也都清净圆满了，他也知道多修积对道业有帮助的善业功德。菩萨能这样修行，都是本着往昔的愿力所摄持，才能成就，也是佛力加被而成就的，也是他自己所修积的善业所成就的，也是他常常忆念佛的神妙十力、四无所畏，和十八不共法的心得之故。他又善能清净自己的智慧深心，得到思慧的妙悟，而成就福德智慧。菩萨大慈大悲，不舍众生的深心，深入到无量无边的智慧觉道。他又能深入诸法，明白诸法本来是无生，既没有起落，也没有形相，没有成，更没有坏，没有一个穷尽的时候，不会转变，也没有自性为它的本性。不论从开始或现在或到未来，都是一样平等，而没有分别。菩萨了知这种如事如理，同佛一样的智慧，而达到随佛所入的境界。因为这种智，就是佛的究竟入处。如如两字的意思：上如是智如，下如是理如。离一切心意识分别想。无所取着。犹如虚空。入一切法如虚空性。是名得无生法忍。第七地的菩萨，修学的功行，已达到离心意识不起分别和作意的境界了。离心：就是离报心忆想的分别观念。离意识：就是离方便心忆想的分别观念。这菩萨没有取为己有的私欲心，也没有执着于我的主观固执，所谓「取之不可得，舍之无一物」。如此是「心行处灭，离一切想」深入一切法藏，犹如虚空一样。虚空无性，这就名叫「证得无生法忍」，也就是证得了第七地的果位境界。
佛子！菩萨成就此忍，实时得入第八不动地。为深行菩萨。难可知，无差别。离一切相。一切想。一切执着。无量无边。一切声闻辟支佛所不能及。离诸喧诤，寂灭现前。佛子！金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子：第七地的菩萨修证成就了无生法忍的时候，即刻证入第八地——不动地的境界。这种境界唯独修行功行已到达深行的程度，已圆满具足一切般若而登上涅盘彼岸的菩萨，才能体验的。七地以前的菩萨都不能知道。到达这种境界的菩萨，对一切事物，已没有分别的心意识。已离开一切的形相观念。也没有任何思虑妄想。既已离了一切形相观念，又没有了思虑妄想，所以「执着愚昧」的念头，自然没有了，无从生起了。这种境界，是一切无量无边的声闻辟支佛们所不能及的。菩萨已入此深行，也远离了那些无谓喧闹，无益的争论。清净寂灭的境界，油然现前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定。一切动心忆想分别，悉皆止息。此菩萨摩诃萨，亦复如是。住不动地，即舍一切功用行。得无功用法，身口意业，念务皆息，住于报行。譬如有一位大比丘，他修得有大神通，他心意能任运自在，无往而不自得；一步一步的顺着修行的过程，进入到九次第定，达到入于灭尽定的境界。在灭尽定的阶段，脉搏停止了，呼吸停止了，一切忆念也停止了，一切能令人动心的种种妄想，分别意识，都止息了。这位菩萨中的大菩萨，他的一切就是这样。当他住于不动地时，就舍却了一切作意于功德的有功用功行。任运自在，自然而然，不修而修，不持而持，证得了无功用道法。身口意三业清净了，一切意念外务也都停止息灭。安然住于八地，本着菩萨证得的报得通，自在修行。譬如有人，梦中见身，堕在大河。为欲渡故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛，施方便故，即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔。见众生身，在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进。以勇猛精进故，至此不动地。既至此已，一切功用，靡不皆息。二行相行，悉不现前。譬如有一个人，在梦中见到自己掉在大河里，为了想游到岸边，就拼命的用勇猛劲力，想出最可靠最容易逃生的方法，用力划去。因为用了最猛的劲力，马上就醒悟转来了。醒来以后，身在床上，梦中那些动作思想都没有了，梦也无影无踪了。菩萨修行度生，也是这样。菩萨看到一切众生在贪、瞋、痴、慢，四种恶性流中漂浮（也可说地水火风四流。种种妄想，都可称为流），为了想要救度这些众生，就发大愿心，勇猛精进，昼夜不懈，一地一地的勤修苦学，修到第八地——不动地了。到了第八地的果位后，过去所修证的有功用行，都停息了。因为八地以前所修的，都是依着希望心而修成就的。八地之后，这种希望心就无形无相地消失了。自利利他这两种行相，也都没有了。二行：依内证清净，生死涅盘，二心不行所以悉不现前。相行：依外缘境界，受用念想不行，所以说相行也悉不现前。佛子！如生梵世，欲界烦恼，皆不现前。住不动地，亦复如是。一切心意识行，皆不现前。此菩萨摩诃萨。菩萨心。佛心。菩提心。涅盘心。尚不现起，况复起于世间之心。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！好像生在大梵天上的天人一样，六欲天的烦恼虽然都没有了，但还有形色。住在第八地——不动地的菩萨，也是这样，一切由心意识所生起的妄想，狂心妄念都消灭了。欲念里，八识里都已经去妄存诚，无所现前了。这位八地的大菩萨，证得了八地的果位，不像以前各地的菩萨，从初地以来，念念不断发菩提心，修菩萨道，总以成就佛果为目的。到达八地以后，方便智成就了，到达无功用行的境界。这时他的菩萨心，成佛的心，圆满菩提觉道的心，入涅盘寂灭的心，这些含有欲求、妄想、有所得的心，一概平息了，再不生起了。菩萨已入此清净境界，怎还会起世间凡夫的心念呢？当然更不会有的。佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊，亲现其前，与如来智，令其得入法流门中。作如是言：善哉！善哉！善男子！此忍第一，顺诸佛法。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位第八地的菩萨，以他往昔发的大愿力的缘故，十方诸佛世尊，常常显现在他的面前，加被他，令他得到如来的智慧，令他能入于法流的门中。法流的意思，是令他起无功用行，任运趣入佛的智海。并且对此地的菩萨用嘉勉的口气，说：「很好！很好！善良的男士，你现在证得的这个「忍」门的境界，是第一的。你只要再往前进步，就合乎佛法了。」然善男子！我等所有十力无畏，十八不共诸佛之法，汝今未得。汝应为欲成就此法，勤加精进，勿复放舍于此忍门。然而你这位善良的男士！我们诸佛所得的十种力量，四种无所畏，十八种不共诸佛的法，这种种殊胜佛法，你现在还未修成就呢？你应该修习成就这些佛法，才能算完成你的愿心。所以你应该再勤加努力，精进学习，不要停止放弃在忍门之中，就认为满足了。又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得。种种烦恼，皆悉现前。种种觉观，常相侵害。汝当愍念如是众生。诸佛又叫一声善良的男士！你虽然是已证得了寂灭的眞快乐，你也得到了无拘无束，无罣无碍的解脱，很自由了，可以随心所愿，为所欲为了。可是那些凡夫们，还没有证得这种眞快乐，和这种眞解脱呢？他们仍然被种种的烦恼，常常困扰，得不到眞自由眞快乐。种种的诸恶觉观，也常侵害他们的心意。你应该发大悲心，怜愍这些众生，利益这些众生。又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。又善良的男士！你应当常常记得往昔所发的誓愿，依你所发的广心、大心，上契佛道，下化众生，普徧给予众生利益，也令他们得到不可想象的智慧法门。自己得了如佛的智慧，就应广利众生。又善男子！此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故，名为如来。一切二乘，亦能得此无分别法。又善良的男士！一切法的法性，本来是常住不变的，它并不因为有佛出世，或者没有佛出世，才常住不变。诸佛他们并不是因为得到了这种常住不变的眞理，才成佛，才名之为如来。一切的二乘声闻缘觉们，也能得到法性不变，寂灭常乐，清净解脱，去妄存眞的快乐境界。所以你现在还应该向前修学，精进不懈，因为你还没有得到如佛的究竟智慧。又善男子！汝观我等身相无量。智慧无量。国土无量。方便无量。光明无量。清净音声。亦无有量。汝今宜应成就此事。又善良的男士！你应该看一看我们十方诸佛的身相，相好光明，具三十二种相好，八十种随形好。不仅如此，而是无量相好，不可言形的无量相好庄严。诸佛的应化国土也是无量。诸佛用以教化众生的方便法门，也是无数无量。诸佛的殊胜智慧，也是无量无边。诸佛教化众生所发出的清净音声，令众生一听，就能去除热恼，清凉安稳，他的力量也是无量无边的。以上种种的善业果海，都是教化众生的事业，你应该继续勤修，成就这些法门，才有能力利益众生。又善男子！汝今适得此一法明。所谓一切法无生无分别。善男子！如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫，不可得知。汝应修行成就此法。又善良的男士！你现在是刚由第七地进入第八地，得到一切不动、一切停止——念、脉、气，都停止了，证得不动的境界。你得了这种法的智慧光明，能知道一切法是无分别的，所谓「不见有少法生，亦不见有少法灭」，法是无生无灭的，任心一住，不能以言语道断来说明。善男子！你可知道，诸佛证得一切法的智慧光明，是无量入，入一切法。无量作，作一切法。无量转，转一切法。甚至经过百千亿那由他那样多的时劫，也没有办法知道诸佛的境界。你现在不能就停住在第八地不动了，你还应该勇猛向前精勤修学，来成就这无量入、无量作、无量转的法门。又善男子！汝观十方无量国土，无量众生，无量法，种种差别，悉应如实通达其事。
又善男子！你应仔细观察十方诸佛的国土，无量无边。十方众生，也是无量无数。无量的法，它有种种不同。如是等等，你都应该眞眞实实的明白通达这些事相。佛子！诸佛世尊，与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！受人天所尊重的十方诸佛，给与第八地的菩萨，像上面所说的无量无边，能启发智慧的法门，使得第八地的菩萨得到无量无边的法益，生起了无量无边的不同智慧，作出种种善业。佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅盘，弃舍一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故。于一念顷，所生智业，从初发心，乃至七地所修诸行，百分不及一。乃至百千亿那由他分，亦不及一。如是阿僧只分，歌罗分，算数分，譬谕分，优波尼沙陀分，亦不及一。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！假若十方诸佛不给第八地的菩萨，启发智慧的法门；那么，菩萨就会实时证入究竟涅盘，而放弃利益众生的善业功德了。因为他会以得少为足，不再去做那些教化利生的事了。因为十方诸佛咐予菩萨无量无边启发智慧的法门的缘故，菩萨就在一动念之间，能生起一切智慧的业力。这种智力如果与从初地到七地中各地所修的功德行门相较量，那是百分也及不上此地——八地所生起的智慧的一分。甚至百千亿那由他分也不如此时一分。就如最大的数阿僧只分，最小的歌罗分，用天文数字来算，用譬喩来说，用优波尼沙陀分——凌虚尘分，数都数不过来。无论用大数小数都及不上此地起了智门之后的一分。何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身。无量音声。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通。有无量众会道场差别。住无量身语意业。集一切菩萨行。以不动法故。甚么缘故呢？诸位佛的弟子！这位菩萨当他最初发菩提心的时候，是以一身为对象的。现在他修证到第八地无功用行的境界，已有方便智惠，任运自如的神通妙用，可以千变万化，变化出无量身出来。这就比如现在一人照了相，然后随意要印多少张都可以。又可以有无量音声，这也可用传声转播来比喩，在一时间可转播到无边地区，都可以听到。智慧也无量无边，取之不尽，用之不竭。他也能随意受种种生，受种种死。也有无量清净的国土，同时也能清净无量的国土。也能教化无量无边种种的众生。也能供养无量十方诸佛。也可以深入无量的法门。也具足无量神通妙用。又有无量不同的众会道场。住入无量无边的清净的身语意三业。修积了一切菩萨应修的善行。这都是得到了不动法门的三昧的缘故。由于无相无功用无间断，相用不动，任运集成。一切不动了，以不变应万变，所以能化身千万亿。如胡大川有两句诗：「更愿化身千万亿，早为霖雨暑为风」。佛子！譬如乘船，欲入大海。未至于海，多用功力。若至海已，但随风去，不假人力，以至大海。一日所行，比于未至。其未至时，设经百岁，亦不能及。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如坐一艘大船，想驶入大海中去。当船还未入水时，必须用许多人力，才能把它移送到海里。用的功夫大，时间多，又很慢。把船送入海里以后，船就会随着水力风力行走了，只要再稍加上人力划动，就很顺利前行。这样所走的路，比起在旱地上用人工推动的缓慢程度，快速得多了。以未入海时旱行的速度，现在一天所航行的路程，恐怕经过百年，也及不上现在一日所行。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮，乘大乘船，到菩萨行海。于一念顷，以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经于无量百千亿那由他劫，所不能及。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨也是这样。菩萨修行积集无量无边的资粮，驾驶着大乘佛法的船到无生之智的菩萨行海中，能于一念之间，以无功用的智慧——也就是不着于相而不需用心意的智慧，深入一切智慧中最上最殊胜的智慧的境界中。他原有的有功用行——即由愿力和发心而一点一点修得的功用，虽经无量百千万亿那由他的时劫，怎么样也比不上现在——第八地时一念之间可成就的无功用行的智慧之门。
佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。所谓观世间成，观世间坏。由此业集故成，由此业尽故坏。几时成，几时坏。几时成住，几时坏住。皆如实知。诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的菩萨，当他进入第八地之后，是用不作而作，不用而用；无修而修，无证而证的无功用的觉悟智慧，来观察一切最上智慧所修行的境界。好像观察这个世界是怎样成就的，又观察这世界又是怎样毁坏的。这成坏的因素，都是由于众生所造的善恶业集聚而成。成的时期，叫做成劫。等到这些善恶业报尽了，就叫坏劫。是甚么时成的？到甚么时坏？甚么时候是成住？在甚么时候又是坏住？这些不可思议的宇宙变化，菩萨都清清楚楚的知道。*附注：劫：梵语，印度称为劫波，中译为长时。人寿自十岁，每百年增一岁，身高增一寸，增至八万四千岁，这叫增劫。从八万四千岁起，每百年减一岁，身高也跟着减一寸，减到人寿十岁止，这叫减劫。这样一增一减叫一小劫。二十个小劫叫一中劫，合四个中劫，就是一个大劫。宇宙的成是二十个小劫，坏也是二十个小劫。又知地界小相。大相。无量相。差别相。知水火风界。小相大相。无量相。差别相。知微尘细相。差别相。无量差别相。随何世界中所有微尘聚，及微尘差别相，皆如实知。又知道地球是小的，或是大的，或者是无量相的，或者这些地球是各有分别不同的相。又知道水、火、风界的小相大相，或者是无量相，各种不同。又知道凌虚微尘的细相，不同的相，有区别的相。随着任何世界中，所有的微尘是常聚在一起，和微尘不同的相状，菩萨都能确实知道。随何世界中，所有地水火风界，各若干微尘。所有寳物若干微尘。众生身若干微尘。国土身若干微尘。皆如实知。知众生大身小身各若干微尘成。知地狱身，畜生身，饿鬼身，阿修罗身，天身，人身，各若干微尘成。得如是知微尘差别智。无论什么世界中，所有的地、水、火、风四大的界限，每一种有多少微尘。所有的寳物，如金、银、琉璃、赤珠、玛瑙，砗磲种种的寳物有多少微尘。又知道众生身等于多少微尘。又知道有多少微尘才合成那样多的国土。这些微妙的知识，菩萨都能眞实的知道。又知道众生中的大身是多少微尘所成的，众生中的小身又是多少微尘所成的。又知道地狱的众生，以及各种畜生的身，一切饿鬼身、阿修罗身等等，每种身有多少？天上的众生身有多少？人身有多少？每一类的众生是多少微尘数所成就的？菩萨得到这样微妙而又能分别微尘的胜妙智慧。又知欲界色界无色界成。知欲界色界无色界坏。知欲界色界无色界小相大相。无量相。差别相。得如是观三界差别智。菩萨又知道欲界是怎样成的？色界是怎样成的？无色界是怎样成的？又知道欲界、色界、无色界是怎样坏的？又知道欲界、色界、无色界中的各种的小相、大相、无量、无数的相，种种不同的相，有各种区别的相。菩萨得到像这样能观察三界成、坏、相状的种种差别的上妙智慧。佛子！此菩萨复起智明，教化众生。所谓善知众生身差别。善分别众众生身。善观察所生处。随其所应，而为现身，教化成熟。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位住在第八地的菩萨，又生起他的智慧的光芒，用以教化众生。就如他非常清楚所有的众生，他们的身相不同、身类不同、根性智愚不同。又能观察这些众生受生的地方也是各个不同。然而他能够随着不同身相、不同类别，不等智愚，根性悬殊的众生；应着众生的渴求，随类而到他们之中现身，施以教化。这就是普门品上所说：「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而为说法。应以辟支佛身而得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以比丘比丘尼身而得度者，即现比丘比丘尼身而为说法。应以宰官身而得度者，即现宰官身而为说法。应以国王身得度者，即现国王身而为说法。应以长者居士身得度者，即现长者居士身而为说法。应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。」以上这一段经文，就是「随其所应而为现身，教化成熟」的说明。教化众生，是为助成众生成熟菩提果位。
此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明，普现受生。如是若二若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界。随众生身信解差别，普于其中，示现受生。此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹，其身不动。乃至不可说佛刹众会中，悉现其身。这位八地菩萨，他在一个三千大千世界里，他能随着不同身类，和根性信解不等的众生，在他们中间受生。菩萨受生是根据愿力，以智慧之力而普徧随应众生而受生。菩萨不只在一个三千大千世界中是这样，就是在二个三千大千世界，三个三千大千世界，甚至百千个三千大千世界，甚至不能计算那样多的三千大千世界，他都能随着众生的身类、根性、信解的不同，而普徧在这些众生中现身，以大愿力大智慧受生示现。这位八地的菩萨因为他已成就了微妙殊胜的大智慧，所以他能在一个佛刹中，身体不移动，身相也不变化，甚至可以到不可数说的佛刹中所有大众法会里现出他的身相，所以说八地是不动地。八地菩萨是「不动而周徧法界，不修而周满一切行门」。佛子！此菩萨随诸众生身心信解，种种差别，于彼佛国众会之中，而现其身。所谓于沙门众中，示沙门形。婆罗门众中，示婆罗门形。刹利众中，示刹利形。如是毗舍众，首陀众，居士众，四天王众，三十三天众，夜摩天众，兜率陀天众，化乐天众，他化自在天众，魔众，梵众，乃至阿迦尼咤天众中，各随其类，而为现形。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位住在第八地的菩萨，他随着一切众生，身所欢喜的，心所信解的，种种不同的情形，在十方三世诸佛的国土里，各个大众法会中，随感而应现。以八地菩萨的方便自在神力智慧，而微妙的显现各种不同的身相。如果在沙门中——出家的比丘或比丘尼，就示现沙门的身相，广宣法要。如果在专门修清净行的婆罗门大众中，他就现婆罗门的身相而对他们说法。如果在尊贵的种姓刹地利人众中，他就以刹地利的身相而对他们说法。如果在毗舍人众中——印度四姓之一，人皆操习如屠宰等低贱的职业，他也能示现毗舍人而对他们说法。以及在首陀罗人众中——印度四姓之一，为农耕者。乃至在信奉佛教的居士众中，四大天王众中，三十三天的人众中，夜摩天的天人众中，兜率陀天的天众中，化乐天的天众中，他化自在天的天众中，甚至魔子魔孙众中，或者在大梵天的梵众中，以及有顶天的阿迦尼咤天的天众中，不分贵贱，不择梵魔，八地的菩萨都能随着愿心，应机度化，适应不同的身类，随类示现。他以平等慈悲，以同类同事的身份而显现说法。又应以声闻身得度者，现声闻形。应以辟支佛身得度者，现辟支佛形。应以菩萨身得度者，现菩萨形。应以如来身得度者，现如来形。如果遇着喜欢修四谛法门根性的人，他就现声闻的身相对他说四谛法门，帮助他早证声闻果位。如果遇着喜修因缘法门根性的人，他就现辟支佛的身相对他说十二因缘的法门，令他早证得十二因缘的理法，得辟支佛的果位。如果遇着利根大心的人，喜欢修六度万行，他就现菩萨身相，为他说六度万行，修菩萨行，行菩萨道的教理法门，令他早成就菩萨的功行。如果遇着上根大愿大力发菩提心的人，他就示现福慧具足，三觉圆满，三十二相，八十随形好的如来身相，为对方说成佛之道，令他早证佛果。佛子！菩萨如是。于一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。佛子！此菩萨。远离一切身想分别，住于平等。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！第八地菩萨就像上面所说的相状，在一切不可数说无量国土里，方便而自在的随着无量信解不同，爱好喜乐不同的众生们，随机应现。为这一切众生演说契合他们机缘的法门，教化他们。诸位佛子！这位八地菩萨，他虽然不时随缘示现种种身相，但在他的意念里，根本没有身相存在。虽现身而不着一切形相，甚而连想象和分别一切的意念都没有。他对于所有的众生，都一视同仁，平等看待。
此菩萨。知众生身。国土身。业报身。声闻身。独觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。住在第八地的菩萨，他能了解一切众生身的类别。也能知道所有国土的地理形状。也知道各类众生的身相不同及受生国土的业报因缘，也能知道诸圣者如声闻、独觉、菩萨。如来所证得果位的身相，是随甚么智，修甚么法门而证得的智慧之身。微妙的法身。以及等虚空无边无际不二的虚空身。这些因缘妙理，八地菩萨都了如指掌。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身。亦作众生身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以业报身作自身。亦作众生身，国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以自身作众生身，国土身，乃至虚空身。这位八地菩萨，他知道一切众生心中所喜欢的事，那一类的众生愿意甚么，那一类的众生喜欢什么，他都明白，于是他就针对着他们的好恶，用契合他们的方法来施行教化。他能以众生的身作为自己的身，与众生融为一体。菩萨有时示现一个国土，或山，或海，或大地。菩萨为了度化众生，必须现身说法，就需要用各种方便的方法。好像眼前的万佛城，这儿有许多房舍，就有许多信众来聚会一处，讲经说法，修行办道。你能说这不是佛身菩萨身所示现吗？因为我们还未得着智慧之眼，虽在佛身和菩萨身上，也不知道。这好像一只蚂蚁在大船上，终日游走，跑徧各处，但它还是不知道这艘船究竟有多大？是什么形状。我们在佛和菩萨所示现的国土里，颠颠倒倒、蒙蒙眜眜，同样不知身在佛身上或菩萨的身上。所谓「对面不识观世音」。菩萨有时示现一个恶人，做恶事受恶报，令大家看了，明白警惕。有时菩萨又示现一位善者，做善事就受善报，令众生见了，知道因果循环，平等不爽。世上万事万物，不论有情无情，是非善恶，都在演说妙法。人演人的妙法。飞禽走兽演飞禽走兽的妙法。树木花草演树木花草的法。山溪流水、风声鹤唳，无不是在演说妙法。只是凡夫迷于虚妄，完全不明白诸佛菩萨示现的境界而已。有人对佛法明白一点，又将信将疑。有人信是信了，但又不依法修行，终日放逸恣欲，马虎敷衍，诵经礼佛，形式对付，毫无诚心。有人信了，也相当虔诚，但无恒心，而以未能得利益的缘故，中途放弃。有人信心尚诚，又因见信众鲜少而动摇。这些现象，普徧于众生心中，也是因为众生善根微薄之故。菩萨有时现虚空身，就是以法界为体，虚空为用的意思。菩萨又知道一切众生心里所高兴的，最普徧的莫如异性相吸了。菩萨能够以国土身作自己的身。也能以自己的身作众生的身。也可以用自己的身作业报身。也可以示现为虚空身。虚空是取之不可得，舍之也无可舍。因为众生是不能离开虚空的，所以「不可得中即没得」，这就是虚空的本体。八地菩萨又知道一切众生心中所欢喜的。众生思想喜乐，常趣于颠倒，因之其表现，也常于正法相违。在诸佛菩萨眼光中多现颠倒，但在众生自己分上则认为所乐所喜都很正常。八地菩萨也常现善恶业报身，也能化现山河大地的国土，和房廊屋舍等为自身，乃至化现为虚空身，尽虚空徧法界都充满了佛和菩萨的身。又知道众生心里所欢喜的，能够以自身变化为众生的身相，或者化现为国土身相，乃至化现为虚空身相。何以法、智、虚空这些抽象的名词可以作为自身呢？佛和菩萨都是心包太虚的。身心与法智已融为一体，自然应现出法智之身。心包太虚，自然也与虚空同为一体，所以说现虚空身。这就是「作」的意思。随诸众生所乐不同，则于此身现如是形。此菩萨知众生集业身。报身。烦恼身。色身。无色身。八地菩萨他知道众生的根性，好乐的意趣不同，各种身类也有差别，为了方便教化，就随着众生的好乐不同，将自己原有的身相，化现如同众生的身形，接近相同的众生。菩萨知道众生之所以会现各种不同类身相的原因，是他们各自所集聚的种种善业、恶业不同，才成就这个业身。因善恶业的业力不同，所招感的果报就不同，所得的果报身也不同。众生因无明的造作，得到无限的烦恼纠缠，就成为一个烦恼身。色身是有形有色的身。无色身是没有形也没有色的身。
又知国土身小相。大相。无量相。染相。净相。广相。倒住相。正住相。普入相。方网差别相。八地菩萨又知道其它菩萨所现的国土形相：是小的国土形相，或者是大的国土形相，或者是无量无边的国土形相。或者是染污的国土相，或者是清净的国土相，或者是广大的国土形相，或者是倒住的国土形相。或者是正住的国土形相。或者是普入一切的国土形相。或者是像方的网，圆的网的国土，有不同的差别的形相。知业报身假名差别。知声闻身。独觉身。菩萨身假名差别。知如来身有菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身，威势身。意生身。福德身。法身。智身。菩萨又知道各种业报身，都是根据他所作的业因不同而定下一些假名字，便于称说的。又知道声闻身、独觉身、菩萨身。这些二乘、菩萨的称谓，都是因他们修证得的果位稍有差别，修持的法门各有所专，而定下不同的假名号。菩萨又知道佛有菩提身：是成就无上觉道而证得的圆满佛身。愿身：是愿生到兜率天的身相。化身：是佛随缘应化的不同类身相。力持身：是自身舍利住持之身。相好庄严身：是所有实报身，无边相海所庄严之三十二相好身。威势身：是所有智慧之光明能摄受调伏众生而现的威严之身。意生身：是所有同一世界，或不同世界，或出世的心得到解脱的圣者，无作意而生之身。福德身：是所有不共二乘之福，能作广大善因，而种善根，必得佛果而现之身。法身：是所有的如来诸漏已尽，二行永绝，三觉圆满，福慧具足的清净之法身。智身：是已出诸障垢，成就了大圆镜智，证得了平等，一切事理圆融无碍之身，而超诸外道的身相。知智身善思量相。如实决择相。果行所摄相。世间出世间差别相。三乘差别相。共相。不共相。出离相。非出离相。学相。无学相。菩萨又知道智慧之身的各种不同的形相。如善于思惟度量事理，从闻思智慧而现的善思量相。从修慧中得到对教理都通达，又能有确实抉择一切的如实抉择相。又能通于三慧，因果分明（行就是因），为果行所摄相。有凡夫的世间俗智，也有三乘圣者的出世智的世间出世间差别相。有小乘十智、中乘七十七智、大乘权实无量智的所谓出世——三乘中大小差别相。共相：又叫同相，相似般若，通于他相，名为共相。不共相：又叫异相，不通于他，乃一己之特性。在大成中粗妙分别，甚深般若，不共二乘者，谓之不同相。出离相：是出离三界之相。非出离相：是还未出离三界者之相。这是在修行上成就与否的分别。学相：研究眞理，慕求胜见，以断妄去惑为宗趣。无学相：证得四果的阿罗汉，妄惑断，诸漏尽，学道圆满，不更修学谓之无学相。知法身平等相。不坏相。随时随俗假名差别相。众生非众生法差别相。佛法圣僧法差别相。八地菩萨他知道通达一切法、理法圆融无碍，生佛无二的是平等相。不坏相：就是行法，称理起行，行合乎理，成就菩提功德，所以说名不坏相。随时随俗假名差别相：就是教法。随所化众生的根性相应，谓之随时。理本无言，随着世俗假藉一些假名来说明它的差别相。众生非众生法差别相：这是显现理法的重要性，它的境界，通于染净，平等法身是徧于有情无情。佛法圣僧法差别相：这是说果法，是清净的第一相。三乘可同样证得第一义，三寳是最殊胜的，不过随智的不同而有差别相。知虚空身无量相。周徧相。无形相。无异相。无边相。显现色身相。八地菩萨又知道虚空身有六种相。一无量相：无可度量的意思，好像芥子虽小，但它的中空也没有分量。二周徧相：是说普徧到一切色非色的地方。三无形相：看不见的形相，是指含无为空而言。凡夫所见的形相，都是一切唯心造的。四无异相：是说无障碍的意思，它不同于色法彼此相异，而是有障碍的。五无边相：无始终、无起尽的边际之相。六显现色身相：能通受色相。譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。因色可分别是虚空，也能因空而显出色身相。
佛子！菩萨成就如是身智已，得命自在。心自在。财自在。业自在。生自在。愿自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。得此十自在故。则为不思议智者。无量智者。广大智者。无能坏智者。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！八地菩萨成就了像前面所说的各种智能之身以后，他就证得了命自在：菩萨能操纵自己的生命，愿意活多少时间就活多少时间，不想活了，也随时可以死，不受阎罗王的束缚，非常自由自在。心自在：就是没有任何烦恼了，无时不在法喜中。财自在：这个「财」字，不是指金银财寳，是说没有瞋恨心。有瞋恨心的人，就等于没有钱的穷人。没有贪瞋痴心的人，就是富人。一切世界无量的庄严，都如严饰自己一样。业自在：菩萨已证得了如是智身，他所作的一切，都是善业，他的现生后世的业报，可任由住持示现。生自在：就是任由自己意志受生，不受业力的支配。愿自在：一切都能随所欲，无不满愿。解自在：世间一切经论名言事理，没有不通达的。如意自在：一切事都能随心所欲，神通妙用，事事无碍。智自在：智慧充沛，事事无往而不利，处处恰到好处。法自在：无边法门的妙用，对众生根机宣说教化。菩萨证得了这十种自在，就成为一位令人难于想象，智解殊胜，行业宽广，功德无边的大智慧者。是不可以数量来计度的大智慧者。广大无边，无人能及的大智慧者。因为没有人能及得上他的智慧，又有谁能来破坏他。天魔外道也无能侵损他这样的大智慧者。此菩萨如是入已，如是成就已。得毕竟无过失身业。无过失语业。无过失意业。身语意业，随智慧行。般若波罗蜜增上，大悲为首。方便善巧，善能分别，善起大愿。佛力所护，常勤修习利众生智。普住无边差别世界。八地菩萨像上面所说的，得到了智解殊胜，行业宽广和成就了十种自在之后，这时他终于得到了眞正的清净的，无纤毫过失的身业。得到眞正清净无一尘过失的语业。得到眞正清净无一微尘过失的意业。身语意三业都清净无过失了。所作所为无一不是随智慧的表现，没有一点愚痴的行为了。无上胜智，微妙登彼岸的法门，其功行一天比一天增上。因由般若摄大悲，不染爱见，所以一切本着大悲心为前，为第一，而生起方便利益众生的善巧方法。又能以无分别的智慧，而成就敏于抉择一切、分别一切的智慧。又由内心发起济度众生的大愿。因而又获得佛力常常加持，同时菩萨更时时精进，修学一切利益众生的法门，以增加自己的智力，也启发众生的智慧。菩萨大慈平等普徧住到无量无边不同的世界，去教化所有的众生。佛子！举要言之，菩萨住此不动地，身语意业，诸有所作，皆能积集一切佛法。金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！我现在列举八地菩萨重要的成就来说一说。八地菩萨修行不动地的法门，他身语意三业的表现，都不离积集十方三世诸佛所说的佛法。佛子！菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故。得善住胜心力，不离于道故。得善住大悲力，不舍利益众生故。得善住大慈力，救护一切世间故。得善住陀罗尼力，不忘于法故。得善住辩才力，善观察分别一切法故。得善住神通力，普往无边世界故。得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故。得善住波罗蜜力，成就一切佛法故。得如来护念力，一切种一切智智现前故。此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事。于诸事中，无有过咎。诸位佛的弟子！菩萨住在第八地；他因求法的心深重之力，得到善住于高深的般若智心，一切烦恼就不现前了。得到了善于住在殊胜心的力量，这是因他恒常不离修道的缘故。得到善住大悲愍众生心的力量，是由他常常都不曾舍离众生，总是随时利益给予众生的缘故。得到善住大慈爱心的力量，则是他在在处处经常救护一切世间众生的缘故。得到善住于总持一切法义的力量，则是他时刻不曾对法忘失的缘故。得到善于明辩无量三昧的辩才力量，则是他善能观察、研究、分析一切诸法实相的缘故。得到善于妙用一切神通的力量，则是他能普徧化身到所有的世界去行菩萨道的缘故。得到能圆满过去所发的大愿力量，是因他不曾舍离修菩萨行应做的事，应舍己为人的慈悲的心的缘故。得到能登菩提彼岸的力量，是他精进不懈，圆满修证成就十方诸佛所说的无上法门的缘故。又能得到如来的护念之力。八地菩萨在佛的心目中，就如初生的婴儿，佛就如慈母。时时刻刻佛都保护着他，念兹在兹的关怀着他，因之获得种种智慧，一切智慧中的最上智慧，无一不油然生起。这位八地菩萨证到不动地的果位，得到像前面所说的种种智、种种力量，无论他想做任何事，都能随心如意。凡所愿欲，亦无不成就。所作所为的一切事体，只有功德。绝不会有过错的。
佛子！此菩萨智地，名为不动地，无能沮坏故。名为不转地，智慧无退故。名为难得地，一切世间无能测故。名为童眞地，离一切过失故。名为生地，随乐自在故。名为成地，更无所作故。名为究竟地，智慧决定故。名为变化地，随愿成就故。名为力持地，他不能动故。名为无功用地，先已成就故。金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！菩萨修证到第八地——所谓智慧之地的果位，这地的名字，叫不动地。「不动」的意思是说菩萨此时的功行，已证到「内无身心，外无世界」，内外都显得空明清净的境界，所以就没有人能来破坏他的定力，这就叫不动地。又有一个名字叫不退转地，因为没有力量可以令他转变移动，也不会退转。此时菩萨是常在定中，常在慧中，只知道进，不会后退。智能功能，有增无减的缘故。又有个名字叫难得地：因为能修证到第八地的果位，不是件容易的事，一切世间的人们，连想都想不到的，更不能知道八地菩萨的境界。不但世人不能想象，就是七地的菩萨也不能知道八地菩萨的境界。各地的修学法门和功行证悟的程度不同。智慧的妙用，善巧的运用不同。不达到自证眞修实学的程度，是不能了解上进另一地的境界的。佛法的微妙深奥，就是如此。世俗的学子们求学的阶段，也是中学不知大学的课程，大学也不清楚硕士博士们所修的甚么功课。又有个名字叫童眞地：证到八地果位的菩萨，就如人返老还童，得到了孩子般的天眞，返本还原了。因为他已离弃了一切的过恶，在不会重犯了。所以叫童眞地，也叫童眞住。又有一个名字叫生地：好像新生的生命，生气勃勃，蓬勃茂盛，随意安详，自由自在，一点不勉强，一点不拘泥。又有一个名字叫成地：成就了一切应做的事，所谓「所作已办」，从此只须向佛果迈进，求得如佛的智慧。又有个名字叫究竟地：菩萨修行的功夫，证得了不动地的果位，可以说离圆满完全的地步已不很远了，因为他已有方便善巧的智慧，能抉择一切的道理。又有个名字叫变化地：随着他的心，满他的愿，成就他所发的一切誓愿。又有个名字叫力持地：他有坚固正确的信愿力，支持他所修的道业，谁也不能动摇他、改变他。又有个名字叫无功用地：证得第八地果位的菩萨，他的功行已圆达到无功白行是无着意的境界，因他过去所修的，都已成就，如今是无修自修，无证自证的境界。佛子！菩萨成就如是智慧，入佛境界。佛功德照，顺佛威仪，佛境现前。常为如来之所护念。梵释四王金刚力士，常随侍卫。恒不舍离诸大三昧。能现无量诸身差别。于一一身，有大势力。报得神通，三昧自在。随有可化众生之处，示成正觉。金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！八地菩萨成就了像上面所说的智慧，能深入佛所有的境界。佛的功德光辉常常照耀到他的身上。随顺着佛的威仪，佛的境界，常常呈现在他的眼前。又时常得到诸佛的护念。大梵天的天王，帝释天的天王——释提桓因，就是世人所称的天主，还有四王天的天主，和诸位护法金刚力士等，他们都常常保护他、奉侍他。八地菩萨从来没有一时离开过大定，在定中能得到大的正定正受。又能化身千万亿显现无量不同的身相。他所化现的每个身相，都有大的势力，大的威德。八地菩萨的神通，叫做「报得神通」，是一生来就有大神通之力的，不必作意。他运用三昧得神力，非常自由自在，能令一切众生得到他的利益。不管什么地方，只要有需要教化的众生，他就到那儿教化众生，示现成佛。佛子！菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光明，入无碍法界。知世界差别。示现一切诸大功德，随意自在。善能通达前际后际。普伏一切魔邪之道。深入如来所行境界，于无量国土，修菩萨行。以能获得不退转法，是故说名住不动地。金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！八地菩萨以他修证得到的三昧自在，报得神通，无碍智慧，常能参入诸大菩萨的大乘法会。因之获得更大的神通妙用，放大得智能之光明，进入到任何法界，不受一点阻碍。他能知道各种不同形的世界，如仰形世界，覆形世界，三角的、长的、方的、圆的等等形像的世界。好像我们所住的地球，就是圆形的。菩萨为了教化众生，他有时需要示现一些伟大的功勋事业，轰轰烈烈，立大功成大业，广大利益众生。诸如此类的事，他都能随心所欲，心想事成，这都是菩萨的境界。我们常见到听到的大善大恶之事，就是菩萨所示现的。菩萨又能通达了解过去世际、未来世际河现在世际的事，因为他成就了宿命通。菩萨对于一切外道邪魔，以眞理的威德，普徧降伏他们。菩萨深深入于诸佛修行的境界，在不可数计的国土里，修菩萨应修的法门，因之获得三不退法：①念不退——不畏任何艰苦，绝不生退转小乘的念头，始终是大乘的行者。②行不退——修大乘的菩萨，一切以救众生的大悲心为首，所以自己即使牺牲生命，也不退转。③位不退——绝不会贪图自了，退到二乘果位。这是三不退转法，所以称八地菩萨名为不动地的菩萨。
佛子！菩萨住此不动地已。以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫，一一世界，见无量百佛，无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重，承事供养。一切资生，悉以奉施。于诸佛所，得于如来甚深法藏。受世界差别等无量法明。若有问难世界差别，如是等事，无能屈者。如是经于无量百劫，无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫。所有善根，转增明净。金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！修学菩萨道的菩萨证得了第八地的果位之后，他借着正定正受的力量，常常可以见到无量众多的十方诸佛。他见到这许多的诸佛后，决定不会放弃这个机会，一定是常谨慎为诸佛服务，诚意供养。这位八地菩萨，他在每一个时劫里，每一个世界里，都能见到无量百佛，无量千数的佛，甚至可以见到无量百千亿那由他那样多佛。他对每一位佛都是恭恭敬敬，眞心诚意尊重的。无一事，无一时他不是谨谨慎慎承事供养。所有日常需用物资，没有一样不无完全奉献于诸佛。在诸佛的法会道场中，他专心学习，得到诸佛甚深微妙的法藏，接受到各个世界无量佛法和智慧的光明。假若有人来向他请教世界不同的问题，和许多不容易答复的事项，他都能一一为人解答得清楚明白，绝不会被人难到，驳倒或屈服的。像这样经过无量百劫的时间，无量千劫的时间，甚至经过无量百千亿那由他那样不可计数的时间，菩萨的善根修行积聚的善行功德，辗转一天比一天光明清净深厚。譬如眞金，治作寳冠，置阎浮提主，圣王顶上。一切臣民诸庄严具，无与等者。八地菩萨的这种境界，可以譬喩冶治过的眞金一样。用这冶治好的眞金来做一顶寳冠，把它载在阎浮提的转轮圣王的头上。所有全国人民和大臣百官的名贵装饰品，没有一样能和这顶寳冠相比。此地菩萨所有善根，亦复如是。一切二乘，乃至第七地菩萨所有善根，无能及者。以住此地大智光明，普灭众生烦恼黑暗。善能开阐智慧门故。八地菩萨他所有的善根，也像寳冠一样，诸二乘圣者声闻、缘觉等，和第七地的菩萨，他们的善根，也同样不能与八地菩萨的善根相提并论。因为八地菩萨的大智慧光明，能够普徧灭除一切众生的烦恼黑暗，能够启发一切众生智慧之门的缘故。佛子！譬如千世界主，大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界。此地菩萨，亦复如是。能放光明，照百万佛刹微尘数世界。令诸众生，灭烦恼火，而得清凉。金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！譬如三千大千世界的领导者，或者是大梵天的天王，他们都能普徧施运大慈悲心，普徧放大光明，照耀百万个佛的刹土中如微尘数的世界，令这些世界中的众生，灭除烦恼的火焰，而得到身心清凉的波罗蜜法门。此菩萨十波罗蜜中，愿波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行，但随力随分。是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地。若广说者。经无量劫，不可穷尽。在第八地的菩萨，他修学十波罗蜜的法门中，比较注重修愿波罗蜜较为增上。其余的九种波罗蜜法门，不是完全不修，而是随自己的力量和机缘而已。以上是大略说说诸大菩萨修学第八不动地时的过程实情，如果要详细演说，就是经无量数的时劫，也说不完。佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界。最胜自在，善说诸义。能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道。若有问难，世界差别，无能退屈。布施，爱语，利行，同事，如是一切诸所作业。皆不离念佛，乃至不离念一切种，一切智智。金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！菩萨中的大菩萨，住在第八不动地的时候，大多数示现作大梵天的天王，统领千个世界。教化天众，总理政事，非常胜任愉快。他并且善于阐扬诸佛的佛法眞义。也能对声闻、辟支佛二成圣者，和诸位菩萨演说修菩萨行的无上波罗蜜——到彼岸的成佛法门。设有人来问他各种世界不同的成因，和其它种种疑难问题时，他都能对答如流，绝不会被人屈服。布施、爱语、利行、同事，用于度众生的四摄法，他都能善巧运用于方便度化众生的各种作业上。他所作所为的业行，都不曾离开念佛法僧三寳的眞正义理，乃至不曾离开念一切佛的种智，和一切智慧中的大智慧。
复作是念。我当于一切众生中为首，为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若以发起大精进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。八地菩萨他又做这样的想法：我应该在一切众生中为他们的首领，为一个很特殊的领导者，更应该做那些有智慧者的师表——成佛。菩萨若再向前精进，就可以在一念之间，成就百万三千大千世界微尘数那样多的正定正受。同时可示现百万三千大千世界微尘数那样多的菩萨，更可示现同样多的菩萨作他的眷属。若以菩萨殊胜愿力，自在示现，过于是数。乃至百千亿那由他劫，不能数知。倘若以八地菩萨他往昔所发的特殊大愿的力量，随心自由自在的示现这种境界，还可以超过以上这个数目。即使你用百千亿那由他的时劫，也不能把它数清楚。尔时金刚藏菩萨，欲重宣其义，而说颂曰：这时金刚藏菩萨想把前面所说的义理和境界，重新用偈颂的方法再说一遍。七地修治方便慧
善集助道大愿力复得人尊所摄持
为求胜智登八住学修十地法门的菩萨，从最初发心，修学定力，得到了轻乐和定力，就生出了大欢喜，所以第一地叫欢喜地。第二地叫离垢地：离开了一切的染污思想和尘垢，离开了贪瞋痴三毒，所以叫离垢地。第三地叫发光地：因为离弃了染污尘垢，就如明镜去除了积尘，显现出了它本有的光明，所以叫发光地。第四地叫焰慧地：有了光明，就是有了智慧，智慧的光犹如火焰一样，所以叫焰慧地。第五地叫难胜地定念慧具足了，得到神通妙用，所以叫难胜地。第六地叫现前地：智慧中的上妙智慧现前，所以叫现前地。第七地远行地：此地专修治方便智慧。菩萨善于修集助他早成道业的法门，以期完成他的大愿。助道的法门有三十七种——即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，总共是三十七种帮助完成道业的方法。菩萨遵照佛所教的方法修行，所以就能被人中最尊上的佛所摄持。为了求殊胜的智慧，而登上了第八地不动地。功德成就恒慈愍
智慧广大等虚空闻法能生决定力
是则寂灭无生忍八地菩萨的功德圆满了，福慧成就，但他对众生的慈悲愍念的心，仍然是有增无减，恒常如是。这时他的智慧非常广大，犹如虚空，包罗万象。当他闻到诸佛所说的法义后，即刻就能生出决定精进的力量。于是他就证得了无生法忍的道理。不见有少法生，也不见有少法灭，忍可于心。这种道理是很玄妙、抽象、难以用具体的事物说明。无生法忍是一种最高的理悟境界。知法无生无起相
无成无坏无尽转离有平等绝分别
超诸心行如空住八地菩萨他了悟一切法也没有个生相，也没有个起相，也没有个成相，也没有个坏相，也没有个穷尽的时候，或者转变的相。离开了有和无而是平等的，也没有任何分别不同的。它超过了一切心和行能到的地方，就像虚空一样，常住无相。成就是忍超戏论
甚深不动恒寂灭一切世间无能知
心相取着悉皆离菩萨成就了这种无生法忍的超然理智，远超过世间上世俗的戏论。这种法是甚深无上，不动而常寂灭的。一切世间上的凡夫皆不能了解。菩萨之所以能悟得，是因为一切的一切在他的心目中都已舍离了，因此他们既没有了心相，更没有一个取或着的相了。因证得人空和法空道理。住于此地不分别
譬如比丘入灭定如梦渡河觉则无
如生梵天绝下欲八地菩萨此时的功行，对于凡事凡物都已经没有分别的意念了。他没有了分别的实心，而成就了无分别的智慧心。这就好像比丘入了灭尽定一样，一切都忘却了。又好像在梦中掉到河里，为求生就拼命向岸边挣扎。因为用力过猛，惊醒过来，仍然睡在床上，何曾有落水这回事呢？凡夫在世，追求名利，日夜辛劳，还不是一场梦！这时如果有人劝他：人生如梦如幻，何必如是烦恼争求？而正在热心名利的追求者，绝不会相信这话，等到无常忽到，百般不能自主时，他只得眼睁睁的撒手而去。人生的幻梦破灭了，觉悟时已经太迟了。又好像生在大梵天的天人，他们已经没有了欲念。绝下欲：时说连六欲天的欲念都没有了。有这样四句话，说明六欲天的欲念。「四王忉利欲交抱」：四王天和忉利天的天众，还有两性的欲念，不过他们两性相爱的表示，是互相拥抱一下。「夜摩执手兜率笑」：夜摩天的两性相爱是彼此握手。兜率天的两性相爱是见面笑一笑。「化乐熟视他暂视」：化乐天的两性相爱是见面时互相注目凝视，目不稍瞬，好像入定。他化自在天的两性相爱的表示，则是见面时互相稍为望一望而已。「此是诸天之欲乐」：这就是六欲天的欲念情形。西方人信仰上帝，希望生到天上，但天界并没有出三界。三界是欲界、色界、无色界。色界没有了欲念，但还有形色。色界就是四禅天。无色界没有了形色，在四空处。欲界是有欲念，就是六欲天。
以本愿力蒙劝导
叹其忍胜与灌顶语言我等众佛法
汝今未获当勤进八地菩萨以他往昔所发的大愿力的缘故，所以得到十方诸佛的劝化辅导，使他再继续向前求更深厚的修行功夫。他证得乐无生法忍，诸佛赞叹他证得这种殊胜法门，所以与他灌顶，受法王的果位。并且勉励他说：我们十方诸佛所说的佛法，你现在还没有完全得到，如诸佛所证的十力、四无所畏，十八不共法，这些你都还没有修证圆满，所以你应该再勇猛精进，更求进步。汝虽已灭烦恼火
世间惑焰犹炽然当念本愿度众生
悉使修因趣解脱你现在虽然已息灭了烦恼的火，断除了烦恼，但是世间的迷惑和无明的引诱，这种火焰还仍然烘烘的燃烧着。你应当回忆当年所发的愿心，是要普度众生，令一切众生都发菩提心，在因地都种菩提种子，而趣向于眞正的解脱之道，都得到眞正的解脱。法性眞常离心念
二乘于此亦能得不以此故为世尊
但以甚深无碍智「法性眞常」这种义理，你现在是证悟了，你也已达到离一切心念的程度。这就是「言语道断，心行处灭」的意思，也就是灭尽定的境界。不见少法生，不见少法灭，忍可于心，二乘圣者也可证得这种境界。这种境界，并不是已经成佛了。切不能因为得到这种寂灭的境界，就以为证果了，成佛了。你——八地菩萨还应该开启你的最上智慧之门，趣求更深无碍的佛智。如是人天所应供
与此智慧令观察无边佛法悉得成
一念超过曩众行你如能继续向前精进，求无上的果位，才是应受人天所供养的佛。得到了甚深微妙的智慧，就可观察理解十方三世诸佛，是怎样成就他的三德的：①智德、②断、德③恩德。因之你对无边的佛法，也才能完全修学成就。就可在一念之间，超过以前所修行的功德和智慧百千万亿倍。菩萨住兹妙智地
则获广大神通力一念分身徧十方
如船入海因风济八地菩萨经过了无以数计的时劫，而今住到了不可思议的「不动地」，微妙的智慧之地。他获得了极广大而又自在的神通妙用的力量，能在一念之间，分身到徧十方诸佛的刹土。这就好像船入大海，借着风的力量，迅速行驶的速度，较之未入海时，需用人力推动才能行动的情形，不知超过了几百万倍。心无功用任智力
悉知国土成坏住诸界种种各殊异
小大无量皆能了八地菩萨修行的功能，已证得了「无功用道」。「无功用」的意思，是说他的神通妙用，不必营造作意，而是自然而修，任运智慧的力量所成。他对于国土的成坏变异，都很清楚。如哪一个国土正在成，哪一个国土快要坏，哪一个国土现在正是住的时劫，哪一个国土已入空劫，他都清楚地知道。同时也知道各个世界各有各的形相不同，各有各的世界种不同，有的好，有的坏。小的世界，大的世界，各个的差别，诸如以上种种，他都能清楚明白。三千世界四大种
六趣众生身各别及以众寳微尘数
以智观察悉无余三千大千世界，都是地、水、火、风四种东西所构成的。六趣就是六道，也就是六种法界——天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。六种法界的众生，他们的身相是各个不同的。以及那个地方有什么寳物矿藏？甚至世界上的大地有多少微尘？他都能知道。因为八地菩萨有无上微妙的大智慧，他用他的智眼观察，一切的一切，自然清楚无遗漏。菩萨能知一切身
为化众生同彼形国土无量种种别
悉为现形无不徧菩萨因为能知道六道众生的身相不同，心性智愚不同，他为了去教化这些不同身相，不同根性的众生，就必须化现与他们同类的身形，才能深入，才能接近，才能达到教化的目的。许多种经上都提到菩萨为度天人，就化现天人。要度修罗，就示现修罗。有时在人间，随人间所度的对象而示现。为了度畜生，就现畜生相。为了度地狱中的众生，就现罪恶相。度饿鬼就现饿鬼相。国土也是无量的，又能知有多少个，多少大小，多少种类形状。菩萨从不计较这些，他总是到处随类示现，教化众生无有分别，永不疲厌。
譬如日月住虚空
一切水中皆现影住于法界无所动
随心现影亦复然现在举一个譬喩：就像太阳和月亮，它们永远住在天空中，只要地上有水的地方，就可现出日月的影子来。菩萨虽然常住在不动道场，但他仍然随处现身的。「住法界无所动」，这是菩萨的法身。他教化众生，随类现身，这是说菩萨有千百亿化身。随类化身就如日月因水而现影一样。随其心乐各不同
一切众中皆现身声闻独觉与菩萨
及以佛身靡不现菩萨示现各类不同的身相时，他都是先观察众生的心性，知道众生心所欢喜的，就投其所好而现身。菩萨示现一切的众生身相，还示现声闻身、独觉身，和大菩萨身相。有时应以佛身才能度的，就示现佛身，示现种种身相，都是为教化众生，为众生说法。众生国土业报身
种种圣人智法身虚空身相皆平等
普为众生而示作菩萨示现各种众生的身相。示现各种国土形相。示现善恶业报的身相。又示现三乘圣人的身相——声闻、缘觉、菩萨等。示现种种智慧身相。示现种种的法身相。又示现如虚空身相。又示现的身相一切都是平等的。他普徧为各类众生而示现种种的身相。十种圣智普观察
复顺慈悲作众业所有佛法皆成就
持戒不动如须弥菩萨他用十种的圣妙智慧，普徧观察各类众生的根性。他又依据自己的慈悲心，利益众生作种种的慈善事业。在十方诸佛处所闻的佛法，他也都修学成就了。他守持清净戒律的精神，养成了如如不动的定力，就如须弥山一样。十力成就不动摇
一切魔众无能转诸佛护念天王礼
密迹金刚恒侍卫八地菩萨也成就了如佛的十种力量，具足眞正的定力，不会被任何境界所动摇。一切魔众如天魔外道等，也不能转移他的心，摇动他的信念。他受到十方诸佛的保护眷念，也受到诸天的天王的礼敬。也受到金刚密迹——就是天龙八部诸护法神，他们随时侍奉他、保卫他。此地功德无边际
千万亿劫说不尽复以供佛善益明
如王顶上庄严具八地菩萨修积的功德，无边无际，纵使用千万亿的时劫，也没有方法可以说得完，数得清。他虽然已经有这样多的功德了，但还是时刻亲近十方诸佛，恒常供养十方诸佛，所以他的善根越来越增加，越久越光明，就好像转轮圣王顶上寳冠的明珠一样光明。菩萨住此第八地
多作梵王千界主演说三乘无有穷
慈光普照除众惑菩萨修学第八地的时候，他常示现做大梵天的天王，做千世界的主宰者。常常对他的臣民演说三乘不同的佛法——佛乘、菩萨乘、和二乘（即是声闻、缘觉）。这三种不同的修学法门，他从不间断地对其臣民阐扬其精义。又以他的慈悲心的智慧之光，普徧照耀一切众生，令他们都能除灭一切烦恼和迷惑。一念所获诸三昧
百万世界微尘等诸所作事悉亦然
愿力示现复过是八地菩萨此时的成就，可以在一念之间获得无量数的三昧——正定正受。究竟有多少呢？没有办法知道，大概相等百万世界的微尘。他成就的善根功德，所行的菩萨道，所教化的众生，也相等于百万世界的微尘。假若以他往昔所发的愿力而言，自在示现还可超过这种数目。菩萨第八不动地
我为汝等已略说若欲次第广分别
经于亿劫不能尽诸大菩萨修学第八不动地的过程和境界，我——金刚藏菩萨——现在已经为你们大概演说完了。倘若要依照秩序，一层一层的，一分一分的详细解说，恐怕用百千万亿劫的时间，也说不完八地的境界和相状。
师兄，您转贴的文章内容，看过了吗？如果看过了，能不能用一句话，概况一下一楼的内容啊，师兄转贴这么多字，一时半会，我也没找到答案
我没研习过大乘佛教经典 不知师兄所说阿罗汉 是否和上座部阿拉汉一个意思 ...部分上座部学者认为 涅盘寂静 阿拉汉果是究竟目的 可能觉得阿拉汉更高一些吧
阿罗汉是小乘的果位，自度而不度他，佛讲自了汉。菩萨是发菩提心自度度他的行者，最终成佛。发心菩萨有三个等级三十个位次才到"入地菩萨"的智慧境界,入了菩萨地还有十个智慧阶位攀登,到了八地菩萨位次,才达到无过失之智慧境界,修到十地菩萨,才能入如来佛的"智慧藏",享受大菩萨的待遇,亲听如来佛当面授课。 阿弥陀佛
师兄的意思是，末学标题内容，是不正确的。是吗？阿罗汉的境界与八地菩萨要差太多了，是这样吧。师兄，小乘法里，也有菩萨阶位的说法吗？
此帖标题，其实，是我从一位当下很有名的大德开示中，节录出来的，觉得有些不当，所以要与师兄们交流一下。希望，知道的师兄，能深入解释一下。感觉是我自己懂得少，可能误解那位大德了。还是慎重些的好
就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者以此来看,不动法阿罗汉,相当于八地菩萨.
不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
师兄，不动法阿罗汉已经契入一真法界了吗？师兄的转贴，是属于藏通别圆四教的哪个判教说法啊？
佛即是无漏大阿罗汉.一切无漏大阿罗汉,皆是八地以上菩萨化现比丘身,而实是菩萨.
百度一下呀 大乘佛教所指的阿罗汉有二，一指小乘四果阿罗汉，同上所述。此位阶已断除了六道所持的见思烦恼，脱离轮回，入了四圣法界，不再分段生死。小乘阿罗汉的果位次于菩萨，为协助佛和菩萨普救世人，各有其护持的主要对象，汉传佛教常塑有十六罗汉、十八罗汉或五百罗汉像。
阿罗汉的第二个意义可指大阿罗汉，实际位阶为
大乘法云地菩萨，为十地菩萨中的第十地，修行位阶仅次於圆满佛果与等觉菩萨。除了入一真法界已见性，断除了六道持有的见思烦恼、四圣法界尚有的尘沙烦恼，四十二品无明也仅剩两品未破。依大乘见解，释迦牟尼佛常随十大弟子实际皆为大阿罗汉。
这是示现的说法吗？没有不是示现的情形吗、不示现的，就是按照小乘修法，真能达到一真法界八地菩萨的境界吗？
我自己仅认为大阿罗汉乃八地以上,现在才发现,原来是到了十地了...阿弥陀佛~
南传经典里面很少提到菩萨,(不要说小乘)提到的菩萨是指释迦菩萨,也就是释迦牟尼佛另外,这个答案,我也不是十分肯定.因为南传经典读得极乐,这个也是听说的.
嗯，大阿罗汉就是菩萨示现的，实际上是大乘菩萨
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴