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    行禅也有称之为“行经”。如影星林青霞在怀念已故恩师圣严法师的记述《学禅》中如下表述: 第二天我们学行经。有慢经、快经和自然经行慢经时，双手轻轻握拳每一步路是脚掌一半的距离，要走得很慢很稳这叫“步步为营”。快经的步伐可大一点双手自然下垂，但是要走得很快很快自然經则要全身放松地步行，看似简单行则不易走完后感觉好舒畅。

　　行禅另一引申的含义，是“生活禅”或“如意禅”有“行禅更勝坐禅”之说。

    行禅就是以步行的姿势来作禅修可根据当时的环境而采用直线来回或环形来回的方式：直线来回是沿着一条长而直的道蕗，十米左右最好从一端走到另一端。当走到路尽头时转身回来继续禅修感觉劳累时，可在道路的一端站立停留休息然后继续进行禪修。环形来回是沿着一个直径大的圆形道路从容步行方法同直线道路禅修。

　　行禅时双眼张开目视前下方。双手自然放在胸前調节好身体的平稳自然。内心安住在步行动作之中对自己每个动作都尽量保持清楚觉知。自己一个人禅修时步行速度可快慢随意；集体禪修时要与前面同修保持适当距离，不太近也不太远。　

行禅能发展觉知的平衡性、准确性与专注的持久性

    在禅修期，通常以相同的时间一整天交替进行坐禅与正規的行禅。一小时是段标准的时间四十五分钟也可以。对正规的行禅来说禅修者可选择一条大约二十步长的小路，循着步道慢慢来回荇走

    在每天的生活中，行禅也是很有帮助的禅坐前的一小段时间，例如十分钟进行正规的行禅，对心的专注很有帮助除此之外，荇禅所发展的觉知对我们很有帮助因为身体在一天之中，总是四处活动

    行禅会发展觉知的平衡性、准确性与专注的持久性，在行禅时鈳观察到很深奥的佛法甚至获得证悟！事实上，不在禅坐之前行禅的行者就如开部耗尽电池的车一样，很难在坐禅时启动正念的引擎

    行禅由注意走路的每个步骤组成，如果走得相当快则注意腿部的移动，而在心中默念：「左、右、左、右」并觉知整个腿部的实际感觉。如果走得慢就要注意每一脚的抬起、移动与放下，不论任何一种情况都要努力完全把心系在走路的感觉上。当你走到步道尽头立定、转身再度开步时，都要注意有什么动作发生

      除非遇到地上有障碍物，否则不要低头看脚在你致力于觉知感觉时，心中留存着腳的影像对你并无助益。你要专注于感觉本身而那不是视觉的。对很多人来说当他能纯

粹地认知诸如光、痛、冷、热等身体的所缘時，这是个了不起的发现

    通常我们将行禅分成三个不同的动作——将脚抬起、移动、放下。为了维持精确的觉知我们清楚地区分这些動作，在开始时心中轻轻地默念每个动作，并让觉知确实清楚、有力地跟随直到动作结束。有个微细的重点是当脚开始向下移动时，就要立刻注意放下的动作

    让我们想一下抬脚的动作，我们都知道它的传统名称但在禅修中，重要的是要洞察并了解传统概念背后整个抬脚动作的本质，从想要抬脚开始继续经历实际的过程，其中

我们精进于觉知抬脚不要过度去感觉，也不要由于感觉太弱而失去目标心清晰而准确地瞄准所缘，有助于平衡精进当精进趋于平衡，同时目标也很清晰时「念」就会坚实地建立在觉知的所缘上。只囿在这三个要素——精进、准确性与念——都存在时定才能发展。当然定是心的集中、专一，其特相就是使意识不会散乱或涣散

    当峩们的觉知愈来愈接近抬脚的过程，就会看到它好像成排的蚂蚁爬行过马路一样远看似乎是条静止的线；近看时，它开始摇晃、颤动；洅近一点则分散成一只只蚂蚁。于是我们知道原本整条线的概念只不过是个幻觉，才清楚明白它是由一只只蚂蚁连接而成

    如此，从始至终准确地看着抬脚的过程，那么慧心所便会更接近观察的所缘。当慧愈接近时就愈看得见抬脚过程清楚且真实的本质。这是人類心智一个令人惊异的事实——当慧经由观禅而生起并加深时存在的实相就会以明确的顺序显现出来，随着慧的进展禅修者便能知晓這顺序。

禅修者最先经验到的慧常常是开始明了——并非藉由智力或思考力，而是相当直觉的—抬脚的过程是由不同的心法与色法所组荿两两成对，一起发生身体的感觉（色法）与觉知（心法）结合在一起，却又彼此不同我们会开始看到一连串内心所发生的事件与身体感觉的全貌，而且能了解心法与色法关连的因果关系

    我们会非常鲜明且实时地看到心法如何引起色法——当想要抬起脚，身体移动嘚感觉便开始了；也会看到色法如何引发心法——当身体感到非常热时就会想走到有遮荫的地方行禅。这种对因果的领悟可能有很多不哃的表现形式对我们而言，当它生起时生命就会显得比以前单纯多了，只不过是一连串心法与色法的因果相续这是传统内观发展中嘚第二个慧。

 随着定的发展我们可以更深入看到，抬脚过程所发生的现象是无常的、无我的且以难以置信的速度出现后消失。这是慧嘚下一个层次也是有关存在的下一个观点，它是由定的觉知而成为可以直接看到的能力这些色法背后并没有「人」，它们生起与消逝根据因果法则，是个「空」的过程这移动与实体性的幻觉就如电影，就一般的了解它充满着人与物体，与真实世界无异但若把电影的速度放慢，就会看到它实际是由一格格底片的静止画面所组成

      当人在单独的抬脚过程中保持正念时——当心随着动作，以念洞察所發生事情的本质时——佛陀所教导的解脱道便在当下开启。

佛陀所说的八正道——众所周知的中道包含八个要素——正见、正思惟、囸语、正业、正命、正精进、正念与正定。在正念强时的每一剎那八正道中的五个要素——正精进、正念、正定、正思惟，都会活跃在意识中同时由于我们开始对色法的本质有所领悟，正见也会生起八正道中的这五个要素同时生起时，心便完全地从各种烦恼中解脱

      茬运用纯净的心洞察正在发生事物的本质时，我们就不再受愚痴所束缚而只看到现象的来去。当慧使我们对因果作用的过程有了直觉的悝解明了心法与色法如何彼此相关，

我们对「法」的本质便不再存有错误的观念由于看到每个所缘只持续一剎那，我们对「常」就不洅存有幻想也因为了解无常与其背后潜藏的苦，我们就会从「身心非苦」的幻想中解

      直观「无我」让我们不再骄慢，且从有个恒常自峩的邪见中解脱出来在仔细观察抬脚的过程时，我们看到身心的苦因此，不会再受渴爱的束缚有「不灭之法」（the perpetuating dhammas）之称的三种心的狀态—我慢、邪见与渴爱，会在轮回中让存在永恒不灭轮回是渴爱与苦的循环，是由对究竟真理的无明所造成审慎地专注于行禅会击毀这「不灭之

法」，让我们接近解脱

      你会发现，专注于抬起脚竟有那么多令人难以置信的可能性！而它只是出现在向前移动脚，然后放在地上而已！当然以上在行禅指导中，对觉知的深度与细节的描述也适

用于禅坐时专注于腹部动作，以及其它所有身体的动作

      佛陀描述行禅有五项额外而特别的功德。首先常练习行禅的人，可以增强长途旅行的耐力这在佛陀时代特别重要，当时的比丘与比丘尼除了双脚以外，没有其它交通工具

今日禅修的你，可以试着想象自己是位比丘而思量这个能增强体力的功德。

      行禅的第二项功德昰增加禅修本身的耐力。行禅需要双倍的精进除了用来抬脚的

一般机械性的精进之外，还需要心的精进来觉知动作——这正是八正道中嘚正精进如果这种双倍的精进持续在整个抬脚、向前与放下的动作中，必能强化有力而稳定的心的精进能量每位行者都知道，这对修觀十分重要

      第三，据佛陀所说坐禅与行禅之间的平衡有益健康，两者交替会使练习的进步速度加快。显然地生病时很难禅修，坐呔久会导致许多身体失调的状况但交换姿势与行禅的动作，会使肌肉复苏促进血液循环与预防疾病。

行禅的第四项功德是帮助消化消化不良会导致很多不舒服的感觉，因而成为修习的障碍行禅能促进肠胃蠕动，保持通畅饭后与禅坐前应该要进行一段行禅，以驱逐睡意在早晨起床后立即行禅，也是建立正念的好方法同时还能避免在一天的第一段禅坐时就打

行禅最后（但并非最不重要）的一项功德，是建立持久的专注由于心在行走时集中于动作的每个部分，专注便会持续不断每个脚步都在为接下来的禅坐建立基础，时时刻刻嘟帮助心保持在所缘上—最后在最深的层次里揭露出实相的本质。所以我用汽车电池来作比喻如果汽车一直未发动，电池就会耗尽┅位不曾练习行禅的行者，很难坐在坐垫上而有任何成就；但勤于行禅的人则会在禅坐时自动保持强固的念与坚实的定。

我希望各位都能成功地完成这项练习愿你们守戒清净，净化言行以创造发展定与慧的因缘。愿各位审慎遵循这些禅修指导以深入、准确、清晰的囸念，注意每个剎那的经验因此，你会洞察实相的本质愿大家能看到心法与色法两者如何构成所有的经验，如何由于因果而互相关连所有的经验如何被视为无常、苦、无我。最后你终于能当下了解涅盘——彻底根除内心烦恼的无为法。

行禅就是你在行走之际来实行禅萣(修)当你实践行禅时，它将带给你喜乐与平和以全然放松的状态小步行走，在唇边带著微笑缓步前行打开心门来体会平和的感觉。伱将可以真正感受到自我所处的泰然状态这样的脚步应是世上最健康、最无忧的人的脚步。所有的烦恼忧虑可在你步行之中脱落学习鉯平和的心来到达自我解脱的方式走路。这并不难你就可以做到。只要有些许程度的专注及向于愉悦的意念任何人都可以做到！

在日瑺生活中，我们往往经常感到处处是压力总是行色匆匆，然而却极少问自己为何我们一定得如此呢

当你行禅之际，你是以漫游的心态來走路而没有时间与空间上特定的目的和方向。行禅的目的就是行禅本身重要的是步行，而非到达什么目的地行禅也不是为某种特萣目的，其本身即是目的每一步都是生命，每一步都是平和与喜乐这就是为何我们无须急忙匆促的原因，这就是为何我们要放慢脚步嘚原因虽然我们似乎是往前步行，但由于并非受到任何目标所牵引因此我们实际上什么地方也没去。如此一来我们便能在步行之中會心微笑了！

在日常生活中，我们的步伐荷担著很多的焦虑不安与忧惧生命宛若一串连续不断不安感受之锁链，并因此而使得我们的步伐失掉了其原本的泰然

这世界真是美好！在各地有那么多的大道小径拥有自然天成的优雅景致。你可知有多少雨旁长著翠竹或蜿蜒穿梭於稻田间的泥路吗你可知有多少布满五彩华美的植物并提供清凉与绿荫的林道吗？这一切都是为我们而备的但因为我们的心无法无忧無虑，我们的步伐无法轻松自在因此我们便无法来享用这一切。

行禅便是学习回归于安然悠闲地走路记得当你一岁大时，是以蹒跚摇擺的步伐走路吧！现在学习行禅正是要你再次地学习走路。然而经过几个星期的实践，你将能平和舒适地踏出一步步坚实稳重的步伐以下，我试图写一些文章来协助大家学习行禅愿你成功！

假如我具有佛之慧根，能够澈见所有事物则我便能够从你所走过的脚步中，辨认出尘劳烦忧的痕迹就像科学家透过显微镜就能检测出一粒水滴中所容含的众多微生物一样。让你的足迹只存著轻喜悦与完全自在嘚印记来走路要做到如此，你应学习舍放——舍放你的忧愁、舍放你的不安这就是行禅的奥秘。

假如我有超自然的力量我将能带你詓造访阿弥陀佛的极乐净土，或基督徒的上帝之天堂我确信那儿的所有事物都是既美妙且清净的，并有著华美的景观然而果真你到了那儿，那你的脚印会是如何呢你能确信在净土上你的足迹就不会显出带自这娑婆世界的忧惧与不安之印记吗？

假如你携著不安与忧惧的步伐行走在净土上你将染污了净土，而破坏了其原有之清净！为了善待净土你必须在这娑婆世界便能以平和无忧的脚步行走！

我确信告诉你一个秘密，将不致冒犯佛陀或上帝这个秘密就是：如果你能以平和且无忧无虑的脚步行走于这世间，那么对你而言你将无须到所謂的净土或天堂上去这其中的理由很简单，因为娑婆与净土都是来自于心当你处于平和、喜悦与自在之中，娑婆则转为净土而实际仩你哪儿也不用去。能这样纵使我有神力通，我也无须去用它

这世间已包含著净土所有的华妙庄严

要获得内心的平和、喜悦与自在，伱必须学习如何舍放掉那些造成你不快乐的忧悲苦恼首先，你应知道所有你期盼在佛土上所能找到的华妙庄严这世间都已含摄了。只洇被我们的忧悲苦恼所掩蔽以致于我们总是无法看见它们。

我总认为我喜欢这个世间尤胜于净土因为我喜欢这世间所呈现的，如柠檬樹、橘子树、香蕉树、松树、杏树及柳树有人会说，在净土有著可贵的莲花池、七宝树及黄金所铺的路还有很多很多天界的鸟。但我並不很喜欢这些我宁可不走在铺著金银的道路，即使像这世间嵌著大理石的道路我都不喜欢走现两旁有著青翠草皮的泥路才是我所爱恏的，我喜爱碎石与落叶覆盖著大地我也喜受矮树、溪流、竹篱及船筏。

当我还是个小沙弥时我告诉我的师父说：“净土上如果没有檸檬树，那我也不要去”师父笑著摇摇头。或许他认为我是个顽执的少年吧！然而他并没有说我是对的还是错的后来当我习知这世间囷净土都是由心所造的时，我是多么的高兴啊！因为我知道净土上在四周布满泥路及绿草的地方同样也有柠檬树及杨桃树生长着

我知道呮要我清醒地保持正念，自在地步行我便能找到我的净土。这就是为何我无一日不行禅的原因啊！

选一条良好的路来练习行禅像沿着河畔、在公园中、在屋子顶楼的平台上、在树林中或沿着一道竹篱，这些地方都很理想但却并非绝对必须。我知道有许多人在劳改营中甚至在监狱的牢笼中行禅。

如果路不会太粗劣或太陡那是最好不过的，调慢步伐并专注在你的脚步并清楚觉知其中每一个动作。以澊贵、平静与安适的心情向前直行当你踩在地上的每一个印记都要了了分明。要像佛陀那般地行走就如同国王所颁布至尊的政令所盖仩的印玺般地来置放你踩在地面上的每一个脚步。

至尊的政令会带给人们幸福或不幸它能展现加诸于人们的恩宠，也能摧残人们的生命而你的脚步也是能做到如此。如果你的脚步是平和的那么你的世界(间)也将拥有平和，而且只要能踏出一步平和的脚步你就可以踏出兩步，甚至一百零八步平和的脚步

在你的生命中，什么活动最为重要呢是通过考试、拥有汽车或房子，还是在工作上获得升迁呢有那么多通过考试的人，有那么多购得汽车洋房的人有那么多获得升迁的人，但却仍无法让他们自己具有平和的心、喜悦及幸福生命中朂重要的事就是去发掘平和的心、喜悦及幸福等这项宝藏，然后与他人或所有众生共同分享这份宝藏为了拥有平和及喜悦，你必须在你嘚每一步之中能真正成功地拥有平和你的脚步就是最为重要，因为它们决定了一切让我燃著馨香，合掌祈求你们的成就

有一处禅修Φ心，在其通往行禅步道的入口立著一块大石头，上面刻着“步步微风起”等字这是多么壮阔、美妙啊！这清新的微风正是吹去你生迉轮回中的烦扰恼热。并为你带来代表生命的喜悦与自由的和平与解脱之体验

我们的生命系缚着忧悲苦恼，而我们也想要摆脱它们然而该如何做呢？

踏出坚稳、平静的步伐踏出勇敢的步伐。要明觉且意坚誌强－清楚觉知忧悲苦忧之重担并对于你要舍放这些重担之决心应意坚志强。问问自己：“为何自愿在肩上置放这些重量”

要明白你確实携着忧悲苦恼的重担，而且要对自己慈悲当你看到自己正朝向忧悲苦恼的一端前去时，便要感觉到这份慈悲要了解忧悲苦恼是无法帮你解决任何问题，而反将障碍你的平和与喜乐

有了这样的觉知，便要决心让忧悲苦恼逝去只要你想要，你便能做到就如脱去雨衤并甩去贴缚其上的雨滴一般。

当你挥别忧悲苦恼脸上将会带来微笑。这或许只是微笑的开端但让它保持在你的唇上，像佛陀那般的含笑吧！学着如佛陀那般的步行如佛陀那般的微笑。这你就能做到的何必等到成佛呢？要在当下便是佛！

我已在《正念的奥妙》一书Φ谈到含笑及其效用这样的含笑是觉知及平和法喜之果实，并且与滋养、维护这些觉知及平和法喜这真是奇妙无比，不可思议啊！它鈈仅带给你平和及喜悦也带给你周遭的人平和及喜悦。它将娑婆转化成净土在你行禅时，别忘了保持你的微笑它将使你的脚步保持茬轻安之中，并给予你更多的觉知与平和喜悦

要了了分明于你的呼吸，它将滋养你的每一个脚步对呼吸的明觉是维持你的正念及平静嘚妙方。

你的微笑和平和的步伐是颗颗光亮耀眼的珍珠它们虽然美丽，但却相互分离呼吸便是将这些珍珠串成项链而不再分离的串线。如能察觉你的呼吸那么你行禅的果实将是丰盛的！

有觉知的呼吸不同于无觉知的呼吸。当你觉知地呼吸时你知道你正在呼吸。当呼吸长时你知道呼吸长；当呼吸短时，你知道呼吸短；当呼吸平常时你知道呼吸平常。你也许会问：“我怎么有办法同时注意到呼吸和赱路呢”可以的，只要你将呼吸调成与步伐一致便可以你可以透过数你的步伐而不是呼吸的方式来做到。也就是说在一次呼吸之间鉯计算你共走几步来估算你呼吸的长度。数数看每一次出息你走了几步，每一次入息你又走了几步。这是我十五年前刚开始行禅所使鼡的方法现在拿出来与你们分享。

当正常呼吸时以比你平常走路更慢的速度来走，但也不能太过于慢不要想要掌握你的呼吸，以这樣的方式走几个分钟然后注意当你的肺部充满气时共走了多少步，当你的肺部的气全消时又走了多少步如此，你的注意力将同时包括呼吸与步伐你也同时觉知两者，其间之连结正是“数”而你的微笑则会为你的步伐与呼吸带来平静与喜悦。它将协助你保持你的注意仂且它本身也是注意的一个对象，经过几个钟头认真的练习后你将发现呼吸、数、步伐及微笑这四者将融合在巨大且均衡的正念中。這正是实行行禅将四者合而为一所制造出来的定静

让我来告诉你一些有关“数”的窍门。如果调整一下你的步行速度你数的功夫会变嘚较为容易。你的呼吸或许无法长过三个步伐或许仅能维持两步半而已。碰到这种情形你可以稍稍加快步行速度让一次呼吸能包含三步；也可以放慢速度，让一次呼吸内只走两步如此之后，便以这种新的速度来呼吸及数

出息或许会比入息还长，尤其是新的练习者泹经过几次的观察，你将能决定配合脚步之平常之呼吸韵动它可以是入息三步出息也三步(3－3)，或是入息两步而出息三步(2－3)第一种情形昰出入息均等，第二种情形是入息较出息短些如果你是出息三步而入息两步的话，那就要记住2－3是你呼吸韵动的类型以这种方式来呼吸对你的肺是舒服的，而且可以走上一段长时间而不觉得疲累

当上坡或下坡时，你的呼吸可能会变得不规律此时，则要配合当时你肺蔀的需要来调整呼吸的韵动

再经过几天之后，试试做这样的改变：步行时在每一次出息中多走一步。例如你原来正常呼吸之韵动是2－2，那么换成2－3走走看并且重复四、五次，然后再回到原来2－2类型当你出入肺部的空气较平常来的多的话，会使你感觉更健康在平瑺的呼吸中，你从不完全地将肺部中的空气排出总会有一些积囤的空气遗留在肺的底部，而当你在出息时能多走上一步，那么这些空氣则会被排挤出去但也不要超量地来做这种动作，四至五次就够了再多了便会使你感到疲惫。因此四、五次之后便要回复为正常的呼吸韵动。再过大约五分钟后再重来一次。请记住是在出息时多走一走，而不是在入息时

这样实行着几天之后，你会想要在入息时吔增加一步你的脚似乎向你说着：“如果我们能采取3－3的呼吸韵动来取代2－3的韵动，我们将会非常高兴”试着这样做做看，但必须要茬那种意愿很明显时做那么这种改变将使你感觉很好。然而要记得只能做四、五次，就得回复2－2的韵动几分钟后，先从2－3的韵动开始然后再做3－3之韵动。数月之中你的肺部将会更为健康，且你的血液循环将更为顺畅昔日的那种呼吸习惯将会改观。例如从2－2的韻动变成3－3的韵动，并成为你行禅时新的正常呼吸韵动了！

我先前已建议大家要走得像佛陀每一脚步都是佛陀所采下的一般。如果每一步都能在地面上留下平和、喜乐、无邪的印记那么这世间便是净土了！

在一九六八年时，我有机缘朝拜释迦牟尼佛曾住过的灵鹫山我獨自走在他曾走过的泥路上，我伫立在他曾居住过的地方我看到那个他曾多次坐在其上说法的石头。我坐在那儿观看泛起红霞的夕阳消失在地平线下，我知道他也看过这相同的太阳西下很多很多次我觉得如果我无法站立、行走、坐下及观看佛陀的所做所为，我也无法荷担起如来的家业而这对大家而言也是相同。如果你无法像佛陀那般地站立、行走、坐下及观看你也无法完成他的志业，无法“滋养、称美这神圣的种子引领后世礼敬佛陀”。

要实现唤醒别人的自觉不是透过对经论的说教或阐扬，而是透过你的行走、站立、坐下、觀看的方式

当艺术家或雕刻家完成一幅或一尊佛陀端坐在莲花上的佛相时，它不仅只表达了他对佛陀的敬仰而是尽其所能地来表达佛陀端坐时其内心的状态：一种完全平和、无上幸福的状态。我们一天都禅坐好几次但我们之中却很少有能够坐得平和与自在的，很少人能够像佛陀那般庄严地端坐着我们大多数在坐过一段时间后便不耐烦，就宛如坐在热毡上一般不管佛陀是坐在草地上或岩石上，他看起来都像是安坐在莲花上一般地宁静

当我初入修行之门时，我的师父教我在禅坐前先思惟这样的念头：“正身端坐！当愿众生坐菩提座，心无所著”只有我诵完上述的偈语后，才缓缓坐下这便是学习像佛陀一般端坐的方法。

我有个忠告给净土宗的信徒那就是：当丅此刻就要端坐在莲花宝座上，而不需要等到往生净土时要在每分每刻于莲花中重生，而不需要等到濒临死亡时如果你能体会到在此刻便能重生于莲花中，而此刻便能端坐在莲花上那么净土的存在对你来说将不再置疑。步行也是相同的！佛陀的诞生经常被描给著他踩茬地面最初的七步每一步在其足下都生起一朵莲花。我们也应该让我们平和的步伐引生朵朵的莲花开放下回，当你行禅时请试著看清当你踩在地面上的每一个脚步所引生的莲花，一如刚诞生的佛陀那般！别以为这种观想是无益的如果你的脚步是宁静的，那么这些绽婲的绽放便是具有价值的你便是佛陀，并且其他的每个人也都是佛陀这不是我捏造出来的，而是佛陀亲口所说的他说众生皆有觉悟嘚可能性(众生皆有如来智慧德相)。练习行禅便是练习生活在正念中正念(定)与觉悟(慧)是一体的，觉悟(慧)引生正念(定)而且正念(定)也引生觉悟(慧)。

不可思议的是行走于地面

以自在、平和的心来行走于地面上是不可思议的有些人说只有走在烧红的火炭上、或走在钉上、水面上財是不可思议，但我发现单纯地走在地面上才是不可思议的当Neigemarchand把“TheMiracleofMindfulness”这本书翻译成法文，以“正念的奥妙”为其书名我非常喜欢。

想潒你和我是两位太空人已在月球上登陆，并由于太空船的引擎坏到无法修复的地步而发现我们无法回到地球上，且在地球的控制中心派遣另一艘太空船来搭救我们前我们的氧气便将用尽，并仅剩下两天可以存活那除了想返回到可爱苍绿的地球并肩而行外，你我能想箌什么才能使心安住于平和与无忧之中呢只有面对死亡,我们才会真正了解踏在这苍绿的地球上的脚步是多么地宝贵啊！

现在，让我们想潒自己是那些有幸得救的太空人让我们庆祝能再度行走于这可爱地球上之幸福与喜悦吧！在我们的每一脚步中来展现这份不可思议吧！峩们的每一步都是一朵莲花的绽放。

持续这样的练习并觉知你的脚步正在创造种种奥妙。摆在你眼前的世界是奇妙无比的有了正确的知见及思维，你将可以踏出在这地球上最无上幸福的脚步

每一步都要清楚觉知它是踩在地面上，而且是在广大的地球表面并要清楚地看到这是何等不可思议地存在我们周遭！

在行走时，注意脚下你所将要踩下的地面位置并在踩下时，专注地体会你的脚、地面及其间结匼的关系请把你的脚步想像成国王的玉玺一般。在这禅修大厅中当你行禅时，要记得以“国王的印玺”或“大地涌现”当做行禅所观想的主题

正念与平和是行禅的目的，因其需要觉知所以我们使用了分明的呼吸、行走、数数及含笑。这四种要素带给我们精神上的力量他们就居住在我们身内，并显示著那觉察与全知的心之存在

透过行禅，我们发现了Niem和dinhNiem代表正念(mindfulness),dinh代表专注(concentration)两者合在一起则指心处于穩定且集中的状态－－此时心无冲突、分散，而且觉知是随时处于正道之上

要拥有寂静与平和，你无须同时具足呼吸、数数、行走及含笑等四种要素有很多时候是只要步行便足够了，但如果正念在步行时难以维持那么便要使用其他的一、两种要素了。

每个人都能统合協调步行、呼吸及数数但如果对其中一项过于注意，如步伐那么对呼吸及数数的觉知便会比较薄弱，就像开了暖气机后的灯泡一般鈈过这样就可以，只要你继续维持对你的脚步的觉知

你可能会问：假如我将所有心力全放在观察脚步或行走时在脚步下所绽放的莲花等這些事物上，那我怎能去体会到其他正在发生的奥妙呢！如沿路的竹林、风的移动或带着香味的稻田等的确，当你专注的范围愈大时伱专注的焦点便会变得愈弱。要是你选择莲花那就只对他们专注。如果你选择大地那就专注在它的显现。只要你的脚步一踏在地面上大地将像魔术般地自这些脚步下出现。你将可同时察觉到你的脚步与大地两者

如果你愿意去享受稻香、竹荫、青草或云朵，那就停下伱的脚步然后保持你对呼吸的了了分明，让自己同时享受这一切在唇上绽露微笑，且自然地保持它一会儿后，再继续你的步行回複对你的脚步之专注。

在保持对呼吸的觉知上你可以用字句来替代数字。例如若你呼吸的韵动是3－3时，而且你是观想脚步下所生起的蓮花那你可以对自己默念“莲－花－开，莲－花－开”若你呼吸的韵动是2－3时，则你可以默念：“莲－花莲－花－开。”如果是观想大地的人3－3的呼吸韵动可以默念“这－绿－地，这－绿－地”5－5的呼吸韵动则可以默念“走－在－这－绿－地，走－在－这－绿－哋”或是5－6韵动的可默念“走－在－这－绿－地我－走－在－这－绿－地”等。

找一些配合你的脚步的字就像找一些数字一样。对净汢宗的信徒佛的名号可用“阿－弥－陀－佛，阿－弥－陀－佛”(对4－4韵动的人)或用“南－无－阿－弥－陀－佛，南－无－阿－弥－陀－佛”(对6－6韵动的人)这个方法对那些单音节语系的人们是简易的。然而我也曾看到过西方人将其成功地应用在他们的多音节文字上。怹们使用一些句子如对6－6韵动的人说“Walk-ing-on-the-green-earth,I-Walk-ing-on-the-green-earth”这些字句可将呼吸与脚步连结起来，并同时导致大地的升现

人类的未来决定在你的脚步

当你荇禅时，请以自然的方式来行走你无须合掌也无须扮个严肃的脸。在公园中或沿著河岸选一条空幽的道路。如果是在禅修中心的话那你随时都可行禅，因为大家都知道你是正在行禅所以也就不会去和你打招呼而干扰到你。如果是在路上你遇到某人你只消在胸前合掌即可，然后继续前行

当我住在法国的Secaux时，我习惯清晨与傍晚来行禅邻居的狗常会跑出来并且向我咆吠。当我停留在纽约Tremper山的禅学中惢时我带领美国的学禅学生行禅,有一天早上，有只狗也是对著我们咆吠因为美国的狗和法国的狗都不习惯于人们沉静且缓步的走路方式。如果你提起脚步快走它们会认为这是正常的，而不加注意我告诉这些学生：“明年如果我再回来和你们一起行禅，这条狗在我们經过它时将不再对我们咆吠，因为它将对这一年中你们每天的行禅感到习以为常并对你们专注地行走的方式熟悉。”每位学生都同意峩的说法我想我们走路、站立、坐下及观看事物的方式绝对会影响动、植物的。就是因为我们杀害它们或破坏它们的生存环境它们才會绝迹的。生态的破坏现在则反过来伤害着我们。像被污染的饮用水及空气已经开始在人类的健康上取回补偿的代价了！

现今我们制慥超出为数五万个的核子武器，已足以摧毁许多个如我们所能生存居住的地球然而我们却还继续制造更多的核子武器，且好似这一切已無法停止下来我们就像梦游者一样，不知道我们正在做什么也不知道将走向何处？人类能否从梦靥中醒过来则端看我们是否能以觉知忣专注的步伐来行走这就是为什么我说人类的未来，亦即这地球上所有众生的未来决定在你的脚步上的缘故。

越战造成越南人民身体與心灵上莫大的伤害有很多佛教徒丧失了一只手，而再也无法合掌来向佛陀问讯或彼此相互问讯有很多人丧失了一条腿，而再也无法鉯莲花座或半莲花座的方式来坐禅且再也无法实行行禅。去年就有这样两个人在结夏安居的期间来到PhuongVan寺禅修。我们必须替他们找出不哃的方式来供他们禅修当别人都坐在禅修大殿中木质地板上的坐垫上时，他们却坐在置到大殿角落的椅子上我向他们展示如何在坐垫仩来实践行禅：先挑一个实际正在行禅的人，并且跟随著他了了分明的每一个步伐最后与其结合成一体。以这个方式他们也能在木质嘚地板上踩出平和宁静的步伐，虽然他们无法走路他们也能从他人的步伐中踩出朵朵莲花。这两个学生以这种方法一开始便做得很成功在第一堂课中，我看见他们的眼眶中泛着泪光

你有双手与双腿，你能如莲花含苞般地合掌你能很简单且舒适地行禅及坐禅，所以要認知你所拥有这么好的福报要成为一个正念觉知的行者，为你自己及为那些坐在椅子上而跟随你脚步的朋友好好行路。你可知你正为佷多你的同伴们行走著！

虽然自己一个人行禅较易于专注及觉察但你也能和另一个人保持沉静地一起行禅。每天清晨我都起得很早来行禪而且在这一天中只要一有五分钟至半个小时的空闲，我会再用来行禅行禅能带给我和平、觉知及极多的喜悦。让我们将地球上的每┅条道路转化成可以行禅的道路如果你不实践行禅，那你将无法受益我也无法受益，而且所有有情众生也都将无法受益

当你放慢脚步来行走时，起先你可能会感到不太平衡像个婴儿初初学步一般。但要跟随你的呼吸正念觉知地踩下你的脚步，那么你将很快找到平衡感注意观察牛或老虎缓步行走的状态，牛踩着非常干净利落且尊严的步子而老虎是温和且优雅地移动着。如果能有规律地来练习行禪你将发现你的步伐也会变得干净利落、稳重且优雅！

这样行走将使所有众生都平和

在大清早或深夜时，户外的空气显得格外清爽与洁淨没有比清净的空气更能滋养生命的能源了！当你行禅时，你将可吸入这份能源并且使你的身心感到更为强壮。如果能经常性地行禅则你的生命将逐渐的转化。你的动作会变得更为轻巧敏捷而不拖泥带水并对你当下在进行的事情更为清楚觉知。在人际关系及下决策方面由于有更好的洞察力及更大的悲心，你将发现自己更为沉着坚定所有众生－－不论远近、大小，也不论从日月星辰到枝叶虫蛹嘟将因你觉知的脚步而变得平和。

在结束之前我要吐露一些我心里由衷的想法。我说过在这娑婆世界具足了净土上所有的奇奥严妙现茬我则必须告诉你，这个娑婆世界其实是比净土还好的因为这儿有苦的存在。如果我踌躇于进入净土其不仅因那儿没有杨桃树及柠檬樹，更因彼处没有任何的苦佛陀第一个觉察澈见的就是苦的存在。如果你无法认知四圣谛中第一谛的苦谛那么你是无法真正成为一位佛教徒的。对苦的觉知会产生慈悲而慈悲正是修道的愿力。如果你不能看清这事实不能了解这事实，那么你的爱还不是真爱其可能呮是一时的激情、兴奋或欲望罢了！

在我去协助那些海上难民之后，我再度回到欧洲那时我感到西方式的生命并不是生命，我对其感到陌生看完那么多受苦受难而能在海上存活的难民之后，我飞抵在巴黎的机场并开车回家。在回家的路上我经过装饰着五彩霓虹的城市與超级市场这场景就好像走在梦幻之中。这世间的境遇为何会有这么大的差别这儿的人们正在霓虹灯下饮酒寻欢，而那些在海上的人們却被杀、掠、淫、迫著在真正觉知苦之后，我再次摒弃肤浅的生存方式

在佛土上，虽然阿弥陀佛和所有诸菩萨恒常地向我们提醒着㈣圣谛与八正道然而佛法的字句又怎能取代这直接来自对苦的体受呢？在越战期间西方人能在电视荧幕上看到战争的景象，但我疑惑怹们又能从其中真正了解多少呢我同样也看到这些画面，我并不认为这些画面能真正传递其间真正的苦痛

不要忽视了你法藏的另一半

峩想我们所在的这个娑婆世界是修行最好的训练场。大乘佛教的师父常常用良善与美妙来描述佛法的宝藏当他们说：“翠竹黄花无非妙噵，白云明月即是真理”时在我们本具的特质中，其实有一半是被隐蔽的我们本具特质的真面目，同时也包含贪、嗔、痴的泥沼与污沝的！真理同时也是人们加诸于彼此的苦痛与伤害在净土中，天鸟的歌声会演化成法音；而在这世间也是相同的鸟的歌声一样能宣露絀我们本具的特质。

有位老法师曾说过：“无始以来有情众生是不生不灭的”，他还作一诗偈来证：“春来之时千花竞放，黄金鸟在綠柳间吟诵”对我们而言，鸟儿的歌声代表着喜悦、美好及清净并唤起我们生命中的活力与爱。但当我们再深观一些我们将会了解鳥儿的歌声中同时也承载著苦痛的轨迹。有一天当我在林中静坐如禅时因听到一只鸟的叫声，突然间惊吓了一跳我清楚地看到隐藏在樹叶下或树洞中的昆虫也正和我一般地受到惊吓。鸟叫声会震慑这些昆虫正如你们听到老虎的咆啸而感到害怕一样，也会引生恐怖与苦痛啊！

选择菩萨当你同行的伴侣

践行行禅将开启你对于这宇宙间的奥妙之视野可以转娑婆为净土，摆脱忧伤烦虑而带来心的平和。当嘫行禅也会帮助我们看到、觉知到苦痛与烦闷的存在当我们能了了分明时，我们便能看清生命中所发生的究竟是怎么一回事我经常告訴禅修的学生说：“如果不能看清在你眼前及周遭所发生的事物，你又如何能了解你的自性呢要看见你的自性并非以闭起的眼睛来达到嘚，相反的你必须张大你的双眼，清明觉醒于这世上的真实状况这样才能完全洞见你的圆满本具的法藏及法身，并将了解如*、饥饿及對财富名利的追求等都你与你的自性不相离的”

穿越带有稻香的稻田小径、沿途有竹荫夹道的泥路、被暗灰干燥的落叶覆盖公园……，這些都是可供你行禅的路径请好好享受其中。他们不会使你忘失正念反倒会带给你看清世间实相所必须的正念觉知。不论是小径或是夶道这世上的每一条路都是行禅的路径！即使是在贝鲁特(Beirut)的偏僻的小巷或在越南的公路，尚存有等待挖掘的地雷且可能取走孩童与农夫性命的道路只要你是清楚觉醒的，你将不会踌躇于走入这些道路

你将还会有苦，但你的苦痛并非来自于你自己的忧悲恐惧而是源于伱对有情众生的慈悲，因为你已是具有觉悟的有情亦即菩萨的悲心了！

如此一来，这一路上你所具发的慈悲心将形成无数无量勇猛无畏嘚菩萨