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第三方登录：维摩诘所说经《一名不可思议解脱卷》卷三&&姚秦三藏鸠摩罗什译&&慧律法师解
【所以者何？若住不调伏心，是愚人法；】
住即是执著。愚人法就是凡夫。你内心不调伏，你当然就是凡夫，众生就是凡夫，心如野马，失去缰绳，到处乱逛，到处像疯狗咬人、伤人，整天都在追求五欲六尘，像无头的苍蝇，撞得头破血流，为了那一点点的名、利。不调伏我们的心就是凡夫，这就是凡夫，为什么？政府若不把宗教安排在课程里，让孩子从小时候就接触，动乱会愈来愈大，因为，这是根本的治国之本，在道德跟良心，所以，我常常说：用政府来压制人民，控制人民是愚痴的，是最笨的方法；用人民来管理自己，用自己的良心来管理自己，用因果来管理自己，政府绝对不用烦恼，就像我教导这些法师一样，你们自己管理自己，时时起观照，你们自己知道因果，自行负责，不用师父每天告诉你，三、四十个人，没发生什么事情，你们有什么事？没事。都没事，就是这样子。
现在的男孩子，跟我们当时不一样，我们以前不曾听过KTV、MTV，我读到大学，从来就没有去过舞厅、歌厅、咖啡厅，不良的任何场所，也没有钱，可说是没有钱，现在国中生，开始在写情书了，高中生就胡乱搞了，读大学就同居，真的，现在真的很糟糕！现在的高中、大学，跟我们以前不一样，民国六十几年时还没有这样，我从小，还没有听过绑票这个名词，现在不同了，自从李师科大盗出现，报纸登的，有一个地方，雕刻一个李师科，你知道吗？报纸，我是看民众日报，雕刻一个李师科，跟廖添丁义贼排一起，说两个是，媲美于以前廖添丁，因为他不满国民党，所以，就雕刻一个雕刻出一个李师科，雕出李师科，所以，现在的人心，人心若不好好调伏，很糟糕！那天，前镇派出所的所长来我这里，他说：自从我来到前镇区做所长，很奇怪！前镇区不曾发生什么大案件，完全不曾，法师！您在前镇区有差别，我是不敢居功，我在这里讲经说法劝化民心，他很高兴，所以，那天我到前镇分局讲经，讲完之后，他又播有二、三百位属于前镇分局的警察看，大家都看得很欢喜，要送他们录音带十万，到现在还不来拿，可能不敢开口，我看须整理好载到总局度那些警察，巡逻车里面都放慧律法师录音带，警察也要调伏，也要度化。一些老师，一些国中的校长，一直打电话来请法师去讲经，现在的孩子非常之难教，希望籍助宗教，这样对！所以，现在开始在重视宗教了，但是，没有用，为政者不愿意，都来作秀，唉！来拜访。什么部长，拜访南部佛教界领袖慧律法师，电视播出来，几秒钟，不曾再来，这跟作秀没什么两样。我们重视宗教把它列为课程，这才是根本治疗，来拜访慧律法师做什么？他说要来拜访我，我又不敢不开门，我还不敢叫他不要来，还得写一块：You
are welcome。还得这样迎接，没办法！所以，不能落实到真正的国民教育里面。
【若住调伏心，是声闻法。】
有一个心可以调伏是声闻。
【是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。】
调伏就是二乘，不调伏变成凡夫，就是说我在调伏也不要执着我在调伏，不要有这样的想法。
【在于生死不为污行，】
生死不能染污，在于生死，但不为污行，就是在生死的烦恼当中，不会染污他。
【住于涅槃不永灭度，是菩萨行；】
若是要住在涅槃，不可以永远灭度，因为还要度众生，不永灭度就是不住于涅槃的意思，不能安住在涅槃，也要出来度众生。
【非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行；】
注意！「非」，非要当作不执着，不取圣贤行是菩萨行，就是不取证于圣贤，执着是圣、我是贤，这是菩萨行。这句话很多人看错。
【非垢行，非净行，是菩萨行；】
垢就是烦恼，执着于净也不行，这是菩萨行。
【虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行；】
超越众魔，而能降伏众魔，是菩萨行。
不可得而有，不可得而无，不可以说它有，也不可以说它没有，这是大乘修行法，为什么？你说它有，它是无相、无名字，说它没有，一切万德又都具足，所以不可以说它没有，所以，虽「没有」但是又「有」。说「有」不违背「没有」，说「没有」又不违背「有」，这就是大乘行。
【求一切智，无非时求，是菩萨行；】
无非时就是因缘不具足。虽然求一切智慧，但因缘不具足功德不圆满时，他也不求一切智，这是菩萨行。
【虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；】
因为观无生是取证法，不入正位就是不取证，这意思是说虽然观一切诸法不生不灭，但是不入正位，是菩萨行。不入不取，不执着正位，以我们现在所讲的，叫做倒驾慈航。
【虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；】
观十二因缘，缘生缘灭，当下是空，但是能够跟邪见和光同尘，入种种外道邪见中度众生，这是菩萨行。
【虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行；】
比如说，我度多少众生，我有多行，我多么了不起，变成执着，这样不是菩萨行。
【虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；】
无分别心叫做远离，这个远离不是跑到深山。当下就是空，而不要依着身心去取空相，这句话很不容易了解，文字颠倒修饰。再解释一遍，虽然我很喜欢当下无烦恼，空性的寂灭法，但是空性无分别心的寂灭法是远离，这个远离，不是事相上的远离，无分别心叫做远离，你若当下没有分别心，你就是真正远离一切境界，你不用躲到深山林中，你即使是在都市，行住坐卧全都是道。虽然说我很欢喜涅槃的境界，但是，不籍着身心说我有取证这个境界，也就是不执着的意思，是菩萨行。
【虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；】
三界当下就是法性，有何所坏？虽然行于三界，而不坏法性，当处就是。
【虽行于空，而植众德本，是菩萨行；】
为什么行于空？因为空是破除执着最佳的办法。行于空而勤修于众德本，一切法都空，但是不消极，还是很精进，还是很积极地去修德行，也就是说虽然我们内心拥有无量空性的智慧，但是，不离事相，我们一样慈悲喜舍地去修一切德。
【虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；】
什么叫做无起？灭诸生灭相叫做无起，无起就是无生。虽然一切生灭相，当下就是无生，但依然行一切善，还是要做虚妄的佛事，这才是菩萨行。不会因为悟到一切不生不灭，而就坐在这里，或躺着不动。不是这样，一样要行一切善事，师父也知道一切都是空相，但是，不可以自己知道就自行在那里什么都不做，一样要讲经，一样要说法，一样要度众生。但于一切处又回归自性，本无众生可度，说法者亦无法可说，听法者也无法可闻，当下自如如。
【虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；】
心数就是心所法，六度是自行法，自行既然具足，能够度化众生，度化众生才能了解众生心。虽行六度波罗蜜，慢慢就能了解众生一切心以及心所有法，也就是百法里所讲的，五十一个心所有法，是菩萨行，为什么？因为菩萨是观一切法无相，因为无相是无碍，所以他能够治众生心。
【虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；】
为什么不尽漏？不尽漏就是不除掉有漏法，也就是愿处生死海中度众生，跟一切众生一样有漏。意思就是为了度众生，虽然行六通，但是，愿意处在生死有漏的众生，跟他相处在一起，而不愿意断掉一切的烦恼，继续让他受生，那叫做菩萨慈悲留惑润生，继续跟众生生死在一起，太伟大了！太伟大了！至于我，我不敢，也不够资格，菩萨行是这样，我们没办法！我是没办法，我看到众生会害怕（客语）。
【虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行；】
虽然行慈悲喜舍，但是不贪着生于梵天，是菩萨行。梵世就是大梵天，希望修到四禅天，四禅通名叫做梵世，四禅天。
【虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。】
因为禅定而生欢喜，生欢喜心变成执着。虽然修禅定解脱三昧等等，但是不会因为自己有所禅定，充满着喜悦而变成一种执着，是菩萨行。意思就是什么都要无相，什么都空。
【虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行；】
虽然行是修四念处——因为小乘是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我——但是，要离开一种执着。所以说，永离身受心法，是小乘所修的，取证于身受心法里面，但是，现在虽然行四念处，而不毕竟永离，还是不离开身受心法，所以，不即不离是大乘菩萨道的精神。
【虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；】
小乘法行四正勤就舍入无为，菩萨不可以这样子，行四正勤，但不可以舍身心的精进。
【虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；】
四如意足前面都已讲过了。
【虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；】
信根、进根、念根、定根、慧根，信、进、念、定、慧，现在开始讲三十七道品，四念处、四正勤、四如意足、五根这些都是，虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。
【虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。】
五根慢慢成长以后变成五力。
【虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行；】
因为文字很简单，这没什么好解释的，意思是行五根、五力、七菩提分、八圣道分，跟小乘所修的行一样，但是，他发心不同。虽行七菩提分，而分别佛的智慧，他的境界够，能够了解佛的智慧，彻底的了解，虽然行八正道，而乐行无量佛道，八正道，小乘所讲的八正道，但是，他又欢喜行无量的佛道，所以，以三十七道品为根据，大乘开展无量无边的法，都不执着。
【虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；】
止是定，观是慧；堕于寂灭就是说不敢出来，会怕，众生这么难度化，六道轮回这么可怕，他不来世间度众生，他不要说法，他自修，这样变成二乘法。修定、慧助道之法，但不堕于二乘寂灭之法，是菩萨行。
【虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；】
不生不灭是理，庄严是事相。虽行诸法不生不灭的理体本性，但是不坏事相的庄严，而以相好庄严其身，是菩萨行。有的在家居士，还没学佛以前，打扮得很美，她学佛之后，知道要持八关斋戒、持五戒，就不再化妆，全都打扮得很朴素、很平淡，这不一定是正确。道是在我们内心，你若今天持八关斋戒，你不化妆这是正确的。现在这世间，化妆变成一种礼貌，不要太妖艳，但也不要不化妆，要稍微补妆一下，稍微擦点粉。「虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行」，你看看！这句话是不是这意思。观世音菩萨打扮得那么美，还戴饰品，没差别，我不骗你，人家是声闻，是法师，现出家身不可以化妆，这是佛的戒律，因为，我们是出家人。如果，出家人戴两个类似美国影片中怪头戴的，能看吗？不能看！比丘就是比丘身，我们是菩萨比丘身，我们要持菩萨戒、又要持声闻戒，所以，我们比较不能开缘。我读书时，当时我还留头发时，我的相片——普门杂志这期有刊登，那是小学的相片——，我不觉得很好看，头发很长，头皮屑很多，头发也常常梳，我为什么会理光头？这是我的体质，我从小头皮屑洗什么都治不好，如果用梳子一梳下去，哇！像飘雪一样，头皮屑非常之多，没办法，这是我的业，没办法！有一次，我的头发很长，剃完之后，倒下去，噢！飘雪，若电风扇再吹下去不得了，整个头都是头皮屑，老板娘吓到，到现在还没有好。因此，说到菩萨行，我赞叹女众化妆，看时间化妆，比如说，我们的店面，你想想看！店面是站在第一线，你在那里要死不活的，眼眶黑黑像熊猫，顾两天就嘴唇发黑，站在那里，这是谁雇佣的，是慧律法师雇佣的，惨了！不能看！你尽量打扮得很美，有法师有微辞，不要理他，你要打扮得美美的，「诸法不生不灭，而以相好庄严，是菩萨行」，拿张单子写好贴在门上，以后，他若再来便告诉他，你看看这句是什么意思。你化妆可要打扮好，你不要买像黑人擦的那种，擦下去像鬼似的，很吓人，有一种胭脂是黑色的，黑紫色的，指甲擦下去都是黑的，不要，鲜红色的，只要庄严都没差，佛教徒尽管化妆，要看场所、看时间倒是真的，这样就对了。
【虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；】
小乘是指比丘、比丘尼，声闻、辟支佛大部分都是比丘身，虽然现声闻、辟支佛的威仪，而不舍佛法，是菩萨行。
【虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；】
究竟清净相是无形相，随着众生需要，他就现出什么相，是菩萨行。有一次，中午，我到一贯道的素食馆吃饭，这点我很感恩一贯道，因为外出都没素食可吃。到那里吃的时候，一看就有一贯道的气息，书都是一贯道的，他们的小姐全都不化妆，嘴唇都发黑，修到发黑，真的。小姐过来就说：「法师！您吃什么？」我看她们的相，很黑。若我今天开素食馆，我要将每位小姐都打扮得很美，不打扮得很美，不可以上班，我不是老鸨，你们不要误会我，我是蒜头，不是葱头，为什么？你想想看！你把每一个小姐都打扮得很美，每个人来吃素又能欣赏到美的一方面，真的，我认为一切法无碍，你怎么想法，我不管，但是，我是现代的法师，我希望这样子，所以，在我这里上班的小姐，每个都是打扮得很美，一切众生欢喜，但是不能引诱我们这里的法师倒是真的，这点要交代清楚，真的，叫你们打扮得很美，是要应付众生，不是应付我们这里的，要记得！不要方向应付错了，应付众生，外面那边，应付我们这里不可以。
【虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；】
因为空本来无现，为众生而现，所以，观诸佛国土永寂如空，现种种清净佛土，是菩萨行。
【虽得佛道转于*轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。】
虽然现成佛转*轮入涅槃相，但是，而不永灭，照常再来生死六道轮回，再来度众生，释迦牟尼佛就是这样，他示现涅槃，其实他根本没有所谓的入涅槃，他本性是不生不灭，他的因缘到，众生福报到，佛祖又再继续示现。《华严经》讲释迦牟尼佛来到娑婆世界，示现八千次，成佛以来，已经经过尘点劫，他不得了，释迦牟尼佛在《华严经》如何形容他成佛有多久，你知道吗？他说，过一个三千大千世界的国土，放一粒沙，过一个三千大千世界的每一粒沙，过一粒沙，每一粒沙当作一个三千大千世界，所有的三千大千世界，粉碎成颗粒微尘，每一个颗粒微尘当作一大劫，我是成佛以来超过刚刚所有的譬喻，所以，释迦牟尼佛才不是今生今世成佛，这部「电影」不知演过多少次，众生的福报若到，释迦牟尼佛传再演一遍，他是重复演电影给你看，因为，众生不觉悟。有的人说，释迦牟尼佛怎么不一出生就自称是释迦牟尼佛，我说：若这样，大家都敢说，大家一出生都自称是释迦牟尼佛，没有经过苦的薰习，没有经过放下妻子、儿女，没有经过出城门去修行，大家都可以打妄语，我也可以自称是佛祖，你也可以自称是文殊师利菩萨，一出世就说：我是文殊师利菩萨、我是佛祖，这样会大乱，不可以，佛要做一个标准给众生看，即使法师是菩萨再来，他也不可以自称是菩萨，他同样要出生在贫穷，同样要生病，同样要读书，全都要跟你一样。他真的吃苦，才能有今天，这样才能引导众生精进。不然，一出生每个都可自称为佛，所以，诸佛菩萨的模式不可以改变，不可以我出生就自称为佛，完蛋了！若这样，谁还想修行，对不对？所以，现在人说，你看！释迦牟尼佛他也是受尽苦才成道，对不对？我们有话可说，不可以不劳而获，乱吹牛，自称是佛祖再来，不可以这样子，所以，佛很行，从他本身做起，示现得很得体，所以，虽得佛道，转于*轮，入于涅槃，其实是没入涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。
【说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
文殊师利菩萨所带来的大众，其中八千天子发大菩提心。很惊人！维摩诘很惊人！他度众生比我们快多了，才两句话而已，就有无量无边发心。我讲到感冒，感冒又讲到腹泻，腹泻又讲到头痛，没什么人听，不知几个发大心，不知道。
【尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众当于何坐？】
舍利弗心想：怎么空无一物，没有床也没有座位，诸菩萨大弟子坐哪里呢？
断无明的法身大士，他的色身不会疲厌。声闻只缚于断，果缚尚存，就是说他不会再六道轮回，但是，他的果报还存在，所以，他还会累，心虽然喜欢听经闻法，但是，色身还会疲厌，仍须要休息，法身大士就
不用，因为，他证得心地，打破了无明，是身心俱无的空性。
在说这部《维摩诘经》时，佛大概有六、七十岁了，舍利弗当时年纪已经很大了，舍利弗至少有六十几岁，舍利弗跟目犍连都比佛还早往生。按照经典来讲，舍利弗不是很高大，个子小，大智慧，年纪大，身体又不好，所以会累。你是否感觉到大智慧者个子都很小，你是否有这种感觉，我讲这样，你们都知道意思吧！不用讲大清楚，所以，他心想：站这么久很累，怎么都没有床，怎么没得坐，连椅子也没得坐，他就这么想。
【长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何仁者为法来耶？求床座耶？】
维摩诘是佛再来，当然他会知道舍利弗的意思。「云何」，这是很亲切的问候，若套句我们现在的名词叫做：有什么事吗？你觉得怎样？这是一种问候，亲切的问候。
「仁者」， 仁者就是维摩诘居士对舍利弗这么说，你是为法而来，还是为了床，还是为了椅子， 想坐椅子而来。
【舍利弗言：我为法来，非为床座。】
今天，在座诸位来听经，是为了什么而来？当然你也是为法而来，不然，你是为了什么？为了吃素食而来吗？不可能！为了生死而来。
【维摩诘言：唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？】
若是真正求法的人，不执着他的色身，躯命就是色身，连他的色身、他的生命都不执着，何况是床座。意思是说真求即是不求，不求一切，连色身跟生命都要放下。
【夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。】
界就是十八界，入就是十二入，六根、六尘名十二入。我们若真的心中拥有真理，放下一切无所求名为求法，所以，若是真正求法者，是什么？无有五蕴之求。非色求、非受求、非想求、非行、非识之求，若真正在求法，就知道五蕴皆空，当下就无所求，名为真正求法，人到无求品自高就是这样。非有界就是十八界，六根、六尘、六识名十八界，六根、六尘、六识名十八界，十二入就是六根六尘之求。非有欲界、色界、无色界之求，也没有三界之求，因为三界是虚妄的。
【唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；】
什么叫做真正求法的人？真正求法的人是不着佛求，着佛求即是求心外之佛，真正求法是求心中的佛，心中的佛就是觉性。我们若自己觉性，当下就是空，空当然就不执着佛求，一般人都是求心外之佛，但是，我们不知道当体就是佛。不著法求，一切法不可得，求法者无法可求，众就是僧，僧叫做众，不执着佛求，不执着法求，不执着僧，僧若按照自性三宝来讲，心地安详、和平、无诤、无恼、轻安者叫做僧，僧叫做和合众，也就是说对事相来讲，团体当中无诤叫做僧团，就本性来讲，能够调伏烦恼叫做僧，就自性三宝来讲，自己调伏本性，放下一切执着叫做僧，僧翻译成中文，僧伽，僧伽翻译成中文叫做和合众，和合众的意思是说我们能够调伏我们的自性为清净心，能够让内心的矛盾全都调伏，不会让它矛盾、斗争，这才是真正僧伽，所以，这句就是说不要着相而求。
【夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。】
小乘是讲苦集灭道四谛法。知道世间是苦，我们要断集，有道可修，有果可证，这是小乘的修法。大乘则不同，无见苦就是说苦当下就是空性，没有所谓痛苦的压力的执着，所有的痛苦都是来自于自己的无知，都是不能调整自己，也就是说，所有矛盾的对立现象，都是自我的问题，不是对方、不是境界给你痛苦，佛说：世界上没有一个人可以给我们痛苦，就是自己，自己造的业自己牵引着痛苦，即使人家要杀我、要害我，也是自己的业力。我们若自己有办法，业力对我们就丝毫没作用，所以说，无见苦就是说苦是缘生缘灭的假相，不是真实有个苦，是众生不了解真理，以为这世间是真实性，认为有真实的痛苦，事实上是没有，没有这种痛苦。或者说无所谓四谛里面的苦谛之求。苦谛是对众生讲的，真正的苦没有苦性，无自性，比如说我们过去，比如说我，我过去，为了种种境界，或是感情的问题，或是种种不顺利，我们内心会烦恼，我过去没有学佛，但是，我现在学佛了，出家修行做法师，了解这种道理，同样是这颗心，没有二心，没有二种心，过去的烦恼心跟现在师父的心都是一样，可见苦无自性，以前，觉得很痛苦，会烦恼，别人对我怎样，很在意，执着、不满对方；现在回光返照，是自己不好，我们要自我检讨，别人讲我们，是为我们好，讲我们的是佛祖，害我们的是菩萨，批评我们的是大菩萨，这么想就全都解决了，没事了。
无断集求，这个集就是集合一切烦恼，变成一种业力的因，世间的因，生灭法的因就是集，集就是贪、嗔、痴，集合贪、嗔、痴而有业力。在二乘人来讲，有一个贪、嗔、痴可以断，但是，就我们的本性来讲，没有贪、嗔、痴可以断，所以说，无断集，因为贪、嗔、痴是错觉，是错觉。以前，我们很穷，很穷，想吃块鸡肉很困难，想吃顿好的、丰盛的，逢年过节时，丰盛，办几桌，挟、挟、挟、…，有时候会说他吃得比较多，我吃得比较少，兄弟间，当然多少会有贪念，虽是兄弟，但是还有那种你吃得比较多，我吃得比较少，现在学佛了，心境不同，如果今天…，我现在还跟俗家兄弟一起吃饭，来！办几桌，要吃全都给你，我拌酱油就好，很简单！身体支持得了就可以，观念完全不同。所以，贪、嗔、痴也只是一个念头而已。无断集求，没有所谓的断，以前的心跟现在的心都一样，只是念头改变，所以说，修行、修行，修正念头叫做修行，把错误的念头修正好，正念常现前，正知正见就常常现前，你可以运用在任何的时间、空间，都不会碍到，无造尽证，这个造就是所谓的身口意造作的意思，尽就是灭，把身口意所造的业灭掉了，就证阿罗汉果，三界证果，这里的证是指证小乘果，但是，就大乘来讲，没有所谓的证，本性本来就是佛，无造尽证就是说没有所谓的身口意造业，而灭掉业，有所谓证阿罗汉果，四谛法里面的证灭谛，尽就是灭，意思是说灭掉身口意的恶业而证阿罗汉果，就是没有这个观念，没有这种观念，修道之求，道，能通叫做道，能够通到涅槃叫做道，所以者何，法无戏论，什么叫做无戏论？这个戏论跟我们一般的笑话不一样，那个戏论跟这个戏论不一样，所谓无戏论就是说离一切语言讨论相，法的当下就是空性，语言、文字都是相，所以，把它列为无戏论，法当下就是空性，具一切妙用现前，觉悟，没有所谓的戏论，离一切语言，下面说，若言：若有人讲，我当见苦，我知道，见苦就是说我了解世间是痛苦，断集，我有贪嗔痴可断，我证灭：证得果位，修道，我有道可修，是则戏论，没有四谛法，当下全都是空性，若有这种观念，我当见苦断集证灭修道，是则戏论非求法者，求法者无法可求。
【唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；】
注意听！能让你当下这一念完成不生不灭、无诤，离开二元地对立，一切进入如是性相平等，名寂灭相，我们就是缺少这个功夫。寂灭相就是不着一切相，内心清净到极点，也就是内心从来不起矛盾——无诤。当然要具足大智慧才有办法，没有大智慧，摆平不了内在的矛盾相，没有大智慧根本不可能，所以，寂灭的人快乐，禅宗整天都在讲：快乐啊！快乐！怎么这么美，这么美，这么美的山，beautiful
mountain and beautiful
garden，这么美的花园，电风扇若在吹，这么美的风，随便弹琴，弹两下，这么美的音声，明明满脸青春痘，这么美的青春痘，因为，他不着相就天地万物都很美，全都很美，看到愚痴的，他会讲：唉！这将来也可以成佛，也有美丽的心，见到众生在造业，他只有怜悯他，因为，内心里面寂灭，他无诤，所以说，离一切相，内心有无量的欢喜心，你想想看！一个人三百六十五天，有几天是过着欢喜的日子，你回去冷静，自己稍稍想想看！我们在三百六十五天，有哪几天是过得很快乐，欢喜就是慈悲喜舍的喜字，好难、好难哦！不容易，这个喜，喜如果很好的话，会调整我们内心荷尔蒙，欢喜心，相随心转，慢慢地貌相一直美起来。
法当体就是空性，就是不生不灭的涅槃，你若行生灭法，就是说执着于有所谓的修行，是求生灭，求生灭就不能进入本体，就不是真正的求法者。求法者无法可求。
【法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也；】
这段你要注意听！什么叫做法？没有污染叫做法，没有污染就是没有烦恼，烦恼会污染我们的清净心。这个染可以解释成执著，若执着你求的法，乃至执着有个涅槃，这就是污染，不是真正的求法。
【法法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；】
什么叫做无行处？当体即空叫做无行处，没有所谓的造作，生者没有决定生，当体即空，灭是对立的错觉，从生讲到灭，有所谓的生灭法，可是，生者无生，灭何可灭。一般人的观念，比如说，我们从出生到死亡，出生是生灭、是假相，是一种业报、是一种意识，是一种因缘和合的生灭，但是，我们若了解生当下就是不生不灭的本性，生者不决定生，生是假的，假的生当然是没有真实的死，生死是一种业力的转变，因缘的和合，因缘和合说它是生，因缘和合说它是死，缘生缘灭自性就是空性，所以，不是真正有生，当然也没有死，正所谓，生者何喜，死者何忧，不必悲哀。我小时侯家里很穷，为死人送葬，去打铛子，打铛子听得懂吗？打铛子，送到山上，赚那六元很难赚，送到山上时，请道士，道士来，道士就：要下葬了！要下葬了！让开、让开，属什么（生肖）的人要避开才不会犯冲，处理完后，道士就带头，摇铃，大圆圈那种敲下去，后面就一直吹、一直吹。喂！来送葬的这群，孩子群，六元就锵、锵…，六元、六元…，今天竟做大法师，过去是打铛子的，世间就是这样，变化无穷。棺材埋下去，埋下去，挖一个洞，埋下去，我看，有的人也很解脱，怎么说？送葬的太早抬上来，还不能埋，丧家带份四色牌在墓碑旁打牌，什么都见过，有的是真的很孝顺，我从小就想：死后要往哪里？我们现在了解佛法，无行处，死后埋葬，埋在一起，若西藏就不同了，像西藏的布达拉宫，喇嘛若往生时，不抬到外面埋，都在庙里建一座塔，整个都装金身，好几十层，他们很重视这种事。显教就不同了，显教的一些高僧大德，每个都火化而已，烧一烧、烧一烧，骨头，我现在就在想，我百年之后我的骨头要安在哪里？不然，就是顺着水流走，磨成粉，磨一磨跟面粉搅拌喂鱼，不磨成粉，不知要做啥？也不知要放在哪里？学佛的人了解无行处就是生灭相，小孩子要跟他讲一下，所以，大人带小孩来就是这样不好，这是造业，庄严的弘法道场带小孩不是功德，叫做造业，造大业，宁动千江水，莫扰道人心，就像这样子，我早就告诉你们，十二岁的孩子不要带来，讲过一百遍都不听。
你若执着法，可行，行就是身口意的造作，可行就是说若你执着：我有在修行，若行于法就是说法不是让你造作，它是让你觉悟的，如果，你认为身口意，认为我在追求法，我有法可得，变成是则行处，变成生灭的造作，是则行处：这样，是则就是这样，变成一种生灭的造作，不是真正在求法。
【法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；】
法无取舍意思是说一切法当下无所谓的执着，也没有所谓的舍，取舍是众生对立的观念。众生取舍就是我们现在所讲的得失的观念，好就执着以为得，不好的抛掉以为舍，这样是取舍的观念。有取舍变成生灭法，放不下得失的观念，当然不是求法。
【法无处所，若著处所，是则著处，非求法也；】
为什么法无处所？因为缘生缘灭，当下一切法毕竟空，你若执着，任何一个时间、空间的交会，这是一种执着，这样不是真正在求法。
【法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；】
法当下就是无相，如果随着相而产生了分别心，就是着执着，不是在求法。唉！这实在讲得太棒了！维摩诘居士今天已不在了，不然，我也会去跟他顶礼，实在是讲得太棒了，这个人实在太优秀，实在是太棒了，即使是大法师也没有办法讲出这些，哪一个法师能够讲出这么伟大的法？实在是太了不起了，法当下就是无一切相，我们若随着一切相、分别心，这样是在求相，就是着相，不是在求法，求法是为了求解脱这颗心。
【法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；】
什么叫做不可住？因为刹那间、刹那间在变化，不值得我们执着，法不可住就是说不值得我们去执着它，这样解释比较贴切，意思是说这世间是生灭法，每天都在变化，每一分、每一秒都在变化，包括我们的色身，包括我们的肉体，包括我们的一切思想，包括一切天地万物，没有一法刹那间能够停住，根本不值得我们执着，所以说，法不可以住，不可以执著，若执着法，是则住法，就是执着法，不是在求法，所以，求法者当下与空相应才叫做求法，与中道相应、与解脱相应、与自在相应名叫做求法。
【法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也；】
眼睛叫做见，耳朵叫做闻，鼻舌身叫做觉，意叫做知。所以，见闻觉知就是我们所讲的六根。我们不要被六根所骗，眼睛所看的，耳朵听的，身体所感触的，全都是假的，不要被骗了，你若行见闻觉知，有所着，执着眼睛所看的，耳朵所听的，鼻舌身的觉以及意识的知，执着于六根里面的感受，这样是六根的妄想，不能开悟、不能解脱，不是真正的求法。任何时间、空间六根、六尘所看的一切，全都不可得，利根的人三言两语，简简单单就完成佛道的觉悟，但是，钝根的人，你叫他不要执着，他还是执着，相同，别说叫他不要执着，光是叫他这张嘴巴安静，他就忍耐不住，他不稍微讲两句话会死，有空就（X
口*&）…，讲话，所以，今天持八关斋戒，谁持戒一百分？
【法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。】
法的名字叫做无为，无为就是没有造作，无所谓身口意造作的生灭法；
有为就是生灭法，有所造作，身口意有所造作，名叫做有为法，若行有为，是求有为，非求法也。
【是故舍利弗！若求法者，于一切法，应无所求。】
这句话，你要用三条红线划起来，要贴在你房间的门口，出出入入都看得到，
一下子就开悟了，我的根机也很利，这样我就开悟了，真正求法就是这样，这句就解决了，于一切法应无所求，这才是真正在求法。所以，我不希望别人对我多好，人家对我不好，我无所求，不会说：拜托你不要伤害我，不要这样子，我不会伤害人，讲话自己注意点就好，别人，我们不要伤害，不要像别人，说他怎样又怎样，我告诉你，若法师在讲经当中很我慢，有时候会出洋相，旧金山，昨天跟今天，两天都是大地震，美国老大，他现在正好在美国，他说他住的地方不会地震，现在无话可说，安静了，所以，这种事是很可怕的赌注，留给后面的人，一个可怕的错误思想，这几天刚好大地震，San
Francisco California state，加利福尼亚州，Los
Angeles洛杉矶大地震，连续，还连续的，昨天到今天，电视报导的，难道电视乱报导吗？若地震，我就会想美国老大在那里。
【说是语时，五百天子于诸法中的法眼净。】
说完之后，五百天子马上证得初果阿罗汉，所以，我才告诉诸位！学佛的人不要搞希奇古怪的神通，不要搞希奇古怪的言论，如法的说，经典怎么说，你就照着读就好，不要自作聪明，不要讲一些三十三天外，不着边际的话，讲一些神奇鬼怪，见光、见佛、见花、见鬼神，什么魔鬼来，不要讲那些，如法说，求法者于一切法应无所求，一句话就解决了。
【尔时，长者维摩诘，问文殊师利：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？】
现在换维摩诘居士问文殊师利。文殊师利菩萨，你在无量的法界，你知道无量阿僧祗劫国土，哪一个国土有上妙功德成就师子之座？现在要借师子座了。
【文殊师利言：居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。】
文殊师利说：维摩诘居士，过三十六恒河沙国，有须弥相这个世界，其佛号须弥灯王。须弥灯王佛，佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。你知道多大吗？一由旬四十里，八万四千乘以四十里，四十里是从这里到台南，八万四千倍长度的色身；我们在须弥灯王佛之下，你看，我们看得到吗？根本就看不到。很惊人！最为庄严。
【于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见！】
现神通力，他是佛，每样都可以，至于我们，我们就没办法。遣三万二千师子之座，来到维摩诘居士的住所，诸人过去从未见过。
【其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。】
维摩诘居士的房间才只有方丈而已，结果，三万二千的师子座，都能包括在其中，完全没有防碍。
圣经讲：当时在闹饥荒，耶酥的一颗馒头，变成很多馒头，圣经记载面包变成很多面包，来就发给每个人吃，所以，耶酥基督是救苦救难，不过，因为我…，我过去在读研究所时，我去过玫瑰教堂，在爱河边，知道吗？很大间，在五福路那里，那时侯不知是什么路？离教堂没多远，那个地方在爱河边，我还记得，进去时，到后来每人都…，他们都用饼干，挟一块，到牧师前面，不是牧师，是神父，天主教堂，我还记得是神父，唱圣歌，我也进去，跪着唱，我也跟着看，我看得懂，唱、唱、唱…，后来，大家一直看我，进去试看看天主教堂是怎样，很高，讲一讲，就是耶酥怎样、上帝怎样，圣母玛利亚，唱圣歌，我也拿一本，圣经拿不起来，因为钉在桌上，钉在桌上，钉在桌上，拿不起来，现在是否有改变，我不知道，拿不起来，唱、唱、…，为什么到基督教堂？为什么到天主教堂，你知道吗？因为尿急，没得拉尿，因为尿急，急得…，坐公车下来，急得受不了，不知到哪里拉尿，唉！天主教堂在这里，进去，我就进去：厕所在哪里？他说：在那里。我想说：在唱圣歌，就进去看一看，后来排整排，唱圣歌，阿门！一人发一块，你若有去过天主教堂，你就会知道，我就想：我进去时，忘记念阿弥陀佛就惨了，阿门！阿弥陀佛！真糟糕！因为念佛念习惯了，回家，听一听，根本就没什么道理好讲，他们认为耶酥很行，闹饥荒时，耶酥变化面包，他若看到这些，三万二千师子座进去里面，才这么还容纳得下，就昏倒了，这不是变面包变得出来的，若要讲神通，比赛神通会很惊人，这叫做事事无碍法界，小能容大，《华严经》讲的，证入一真法界，事事无碍，事相与事相当中没有阻碍，大能容小，小能容大，就是这样所无妨碍。
【于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。】
也不会变得比较小，悉见如故就是说也是保持原来的样子。
【尔时，维摩诘语文殊师利：就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。】
就师子座就是依着师子座的大小。来、来，请坐、请坐。维摩诘居士借椅子来了，来！大家请坐！当自立身就是说想办法把自己的身体变得象那么大，像椅子那么大，不然，坐不上去，四万二千由旬，怎么办？三万二千由旬，都是那么大的椅子。
【其得神通菩萨，即自变形，为四万二千由旬，坐师子座。】
坐师子座，那是大菩萨变化无穷。
【诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。】
初发心的菩萨，诸新发意就是初发心的菩萨，坐不上去，椅子太高，从过去无量劫不发大心，不发大心，椅子坐不上去，这意思是说无量劫人家都发大心，你不发大心，今天菩萨都能坐椅子，你却坐不上去，没有用。
【尔时，维摩诘语舍利弗：就师子座。】
说：你怎么不上去坐，讲话故意讽刺，明明知道他坐不上去，还叫他坐上去。
【舍利弗言：居士！此座高广，吾不能升。】
以阿罗汉的神通力，竟然坐不了那张椅子。维摩诘神力所控制，就是要让他知道，修小乘跟修大乘的差别是非常之大，也可以说诸佛的功德，师子之座，不是无德之人坐得上去。这样你就了解，所以，我们在凡夫时，一定要发菩提心，不要发二乘人心，不要发小乘心，要发无上的菩提心。发无上的菩提心就是度众生不疲不倦，不可以有丝毫倦怠，不能退失道心，众生难度你就是要度，伤害你也好、诽谤你也好、赞叹你也好，你就是要度他，无上的菩提心就是大悲心。
【维摩诘言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。】
椅子是从他那里借的，你向须弥灯王佛作礼，顶礼一下，你就坐得上去。
【于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。】
这样就坐得上。
【舍利弗言：居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。】
舍利弗说：太好了，太好了！连看都不曾看过，这么小间，容下这么高大的座位，而且一切也都无所妨碍，也没有感觉有压力，太不可思议了。
城邑就是大都市，聚落就是人多的地方叫做聚落，阎浮提就是我们所讲的地球。
【维摩诘言：唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名：不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减。】
这个内就是纳，就是藏的意思，芥子就是我们现在所说的芝麻。高广；这么大的须弥山相，都能够放入。
【须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：不可思议解脱法门。】
须弥山王也是这样。而四天王、忉利诸天不知不觉已经被收入里面。应度者就是指因缘具足的人，须弥就是大，芥子就是小。因缘具足的人能见到须弥山，大的东西进入小的东西。这叫巨细相容，互相包容，大小相容的意思，意思是说二乘人没有办法来去自如，他会停顿，但是大菩萨们，诸佛菩萨则没有问题，绝对不会阻碍。
【又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。】
用四大海水收一收，收到哪里？收入一毛孔里面。
不娆：也不会困扰到、干扰到，这个娆就是干扰，干扰到鱼鳖鼋鼍；水性之属，就是水族类。
诸龙鬼神阿修罗等，完全没有感觉已进入里面。对此众生也不会困扰。
【又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。】
陶家轮就是做瓷器的一种轮子，很小，这比喻很容易操纵，得到这种不可思议解脱的菩萨，能够将三千大千世界的世界，像陶家轮放在手里。掷过，像掷棒球般掷出去，而其他人都没感觉他在来往。
【又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。】
又恢复本来的地方，人们也照样没有感觉。这世界本来就是这样。没有改变，本相如故就是没有改变。
【又舍利弗！或有众生，乐久住世，而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；】
乐久住世就是希望住在这世间久一点，有的人希望寿命长一点，时间是错觉，没有真实性，菩萨讲七日，他们以为是一劫。
【或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。】
或有众生不要在这世间住太久，促就是缩短，菩萨把把一劫缩短成一日，使众生以为是七日，因为时间是理念的问题。
【又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。】
无量无边的国土，严饰就是庄严的东西，都集中在一国，给众生看。
【又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。】
三千大千世界叫做一佛土，一个三千大千世界所有众生叫做一佛土众生，这么多众生放在右掌，飞到十方，能够到每个地方，但是并没有变化到本来的地方，没有动到本来的地方，还是一样。
【又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。】
供养诸佛之具，比如幡、幢、花、灯等，在一根毛孔里面，都能见到。
【又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。】
这也一样，事事无碍法界，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大*轮，就是这意思。
【又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。】
十方的风，菩萨吸入对色身都无碍，外面的树也不会有所摧折，没有损害。
【又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。】
举起来，举多远？过恒河沙无数世界，就像拿针拿叶子一样那么轻，非常自在。你看菩萨的神通有多厉害。
【又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身，又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音。及十方诸佛，所说种种之法，皆于其中，普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。】
菩萨可以现各种身体，变化无穷。我只是简单讲讲一些不可思议的解脱之力，若是详细广泛地说，那是无论如何也说不完的。
【是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。】
唉！过去未曾听过。
【谓舍利弗：譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！】
好比有人在盲者前显示各种颜色，而他并不能见一样，因为盲人的眼前是一片漆黑，见等于白见。这里盲者表示二乘人，二乘人功夫不够，虽然佛菩萨有大神通，但是他没有办法了解，看不到。二乘人不能了解，就是因为这样子。
【智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？】
有智慧的人，哪有不发菩提心的，怎么会不去度众生，而一心只是顾着自己的修行，自我的生死呢？！不可以这样子！
【我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种！】
我们这些二乘人为什么就断了大乘的根？对大乘，不发大心就等于是败坏的种子，不能开花结果。
【一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；】
声闻乘人，听了这种不可思议的解脱法门，应当惭愧，都该放声大哭，声震三千大千世界。
这就是对懒惰的人打一针强心剂，对发心太小的人打一针强心剂。
唉！我们确实要发大心。你看！师父若不发大心，讲一讲，累了，像我的鼻子，感冒、过敏、不舒服、呼吸困难，这样就停讲，那怎么行？！照理要休息，真的，我休息没这么严重，因为讲话才会过敏，鼻子鼻塞，我若休息，美人斜倚时没那么不舒服，真的，所以说，发大心的菩萨，他是不惜一切。你看！佛教当中，有的人，不惜自己的身体普度众生，都是很了不起的法师。
【一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。】
一切菩萨应该很欢喜，来领受这个法门。若有菩萨深信这不可思议解脱法门，则一切魔对你没办法，因为你发大心。
【大迦叶说此语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
【尔时，维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故，教化众生，现作魔王。】
你看看！在磨练你、在伤害你的都是菩萨，都是住不可思议的菩萨。
【又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。】
像我们现在所讲的什么？死亡以后器官的移植，差不多都像这样。其实鼻子布施给他也没有用，若我的鼻子移给他，他会很过敏，以后鼻子像慧律法师那样，反而更严重。若要移植就移植慧律法师的智慧就好，比较省得看经典，马达拿起装进去，大藏经都通达了，没有这样子，可以移植头脑，但是没有办法移植智慧，很奇怪！这很奇怪！美国现在有发明一种针，英国也有发明，一种注射液，它可以成长，成长脑细胞的发展，意思是说脑死亡的人有救，美国现在还在试验阶段，已经有消息了，这个移植就要看各人了，我不行，你们这些徒弟，我若往生了你们还在，若跑光光就没话讲，若还在，你千万不要拿刀要来割我，你可不要，不要，我活着认真讲经说法，尽我的力量，百年之后往生，让我安详点。有的人说：某某法师鼓励人家捐赠器官，我都告诉他：他是菩萨，他是菩萨，没话讲，像台湾有一些了不起的比丘，还有一个很有名的比丘尼，专门在做慈善的，她都鼓励人家捐赠器官，这都是菩萨！大菩萨！至于我，我不行，我一辈子除了认真弘法以外，按照《临终津梁》，祖师大德的交代，让我安详的往生，若百年之后无缘无故发生车祸，眼睛掉出来，被你捡到，没办法！其余的可不要。所以要施舍这些，说真的还必须是菩萨，你们要不要移植器官，那是你们的事，与我无关。因为，你是菩萨就无所谓，若要照《临终津梁》，最好不要，你自己若修持力够，没关系！若修持力不够，最好是不要。那还得签约，一张一张拿来签约，人都在凑热闹，看到师父在签，我也跟着签，他不知道他师父是菩萨，割得哀嚎时，起嗔恨心来不及了，所以，要舍皮肉、身体，你可要冷静！你要冷静！
那些乞讨各种物品的都是不可思议解脱菩萨，来试探你。我向你们借钱，也是在试你们的道心，不是真的，我是真的缺钱。台北一位寄五十万来，第一句话就写：请明示还钱的日期，听了实在很难过，五十万寄来，第一句话就问何时要还，我若知道他要写那句，干脆叫他不用寄了，不过，你若缺钱还是要讲，我向你们借的钱，你们若缺钱要告诉我，应该要还你们。
【所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨；】
要叫你施舍到这程度，没那么简单！意思是说发心不同，发心不够，你若发心不够，你就施舍不出来，所以，在压迫你，让你痛苦的，都是菩萨示现的，这句就是这样！所以，我才说伤害我们的，那是菩萨、那是佛祖，诽谤我们的是菩萨，要试探我们的忍耐够不够，这里是这么说，不然，你被试到就倒，考试，你知道吗？考试，先考你考看看，说真的，一百个倒九十九个，不用试，若能够口业清净、三业清净，发心，有空就到讲堂帮忙，师父若没钱，来，化缘一下，布施，别说一百万，像我们这里的菩萨有一百万的很少，若十万，别说十万，化缘一下，唉！录音带基金会，一个月二百元缴得齐全，就很不得了了！我不敢要求很多，像我们基金会那位菩萨，唉！我们要创立一个基金会，一次捐四十万，四十万，放着，没讲第二句话，人就离开了，到现在我还不知道那个人是谁，四十万，说不定今天有来听经，这才是真正在布施，这是真正在布施的人，来！四十万录音带基金，放着，人就离开了，男的，是谁我不知道，不求名、不求利，他也相信师父知道因果，你看看！所以，上次那个例子，虽然只是四十万而已，但是，我到今天还记得，真的是无相布施。所以，庄建文说：借的话我们比较有办法，布施的，可能比较困难。答案就出来了。言之有理。
【譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。】
蹴踏就是走过的地方，象的脚粗大，所以，你们回去量看看！有的女众的脚像象那么大，你们自己回去稍微量量看！龙象蹴踏，非驴所堪，以后，我们的脚若粗大，我们就这样讲，会不会？我这双脚踏下去，不是驴的脚，驴的脚小，模型印下去时，大象模型印下去很大，驴踏下去，踏不到那么大，比如说驴，大象的脚印这么大，驴一点点而已，踏下去，意思是说不够力量，没有大的威德，龙象蹴踏指发大心的菩萨，非驴所堪，驴表示二乘人，太差了。太厉害了。
【观众生品第七】
【尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？维摩诘言：譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。】
这句话很有作用，为什么说很有作用？幻师就象我们现在所说的魔术师，一看就知道魔术是假的，不要被骗了，但是，众生都被骗。见所幻人，意思是说所见到的都是幻化出来的，你若要观察众生，你可要记得！世间全是变化出来的，业力所变化出来的，没有一件是真实的，你既然知道幻化是假的，假的并不实在，不实在还痛苦什么？你谈情说爱在谈怎样，你执着你的金钱，执着什么？执着你的轿车、楼房，执着你的孩子、执着你的丈夫，你执着什么？什么东西值得你执着，你说来让我听听看！你既然知道这世间是幻化的，这世间哪一种是实在的。
【如智者见水中月，如镜中见其面像；】
水中月是假的。镜中的影像也是假的，了不可得。
【如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡；】
呼声响，你抓不到、看不到。不实在，刹那间在变化。聚沫，沫就是小水泡，像水，和合的聚泡，不实在。
【如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。】
芭蕉坚，芭蕉怎么会坚？芭蕉很脆弱，不可能！雷电，雷电怎么可能久住，一闪就过了，底下讲的都是不可能，意思是说一切都是不可得，身体也不可得，我们说只有地水火风，第五大就是空，也是不可得。我们的身体只有五阴，我们的色身只有色受想行识，哪里有第六阴？我们只有六尘，色声香味触法，可以让我们产生六尘的情执，哪有第七情？五阴只有六尘，哪里有第七尘？情就是尘，会让你产生情执，如第七情，根本就没有这个。哪里有十三入？我们只有十二入，哪里有十三入？我们只有十八界，哪里有十九界？以上讲的都是毕竟无，根本就没有。
【如无色界色，】
无色界之色就无色。
【如焦谷芽，】
焦就是被火烧过的，被火烧过的谷芽，种子，芽就是种子，不能栽种。
【如须陀洹身见，】
须陀洹是破身见，证初果就没有身见，意思就是说根本不可能，须陀洹哪里有身见。
【如阿那含入胎，】
阿那含就是无生，哪里有什么入胎？不可能再来，阿那含就不来了，所以，这都是不可能。
【如阿罗汉三毒，】
阿罗汉哪里有贪嗔痴，阿罗汉早就没有贪嗔痴，我们的色身就是这样，观一切众生就是这样。
【如得忍菩萨贪恚毁禁，】
毁禁就是犯戒，既然他是有忍的菩萨，当然就没有贪跟嗔恨心，而毁掉禁戒，不可能，因为忍菩萨贪恚就算犯戒，菩萨起心动念就算犯戒。
【如佛烦恼习，】
佛是断一切习气的，佛根本没有烦恼的习气。
【如盲者见色，】
瞎子看颜色怎么看得到，根本就不可能。
【如入灭尽定出入息，】
灭尽定就是所谓的九次第定，灭尽定就是证阿罗汉果，证阿罗汉果，心已经灭了，根本没有所谓的出入，心弛动于内，息出入余外，所以有出有入，所以，如盲者见色，不可能！如入灭尽定而有出入息，也不可能！
【如空中鸟迹，】
麻雀，鸟飞过去怎么会有迹象，根本就没有，飞过去，你说从哪里飞过去？后面又不是拖一条绳子，空中的鸟迹根本找不到。
【如石女儿，】
不能性交之女人叫做石女，因为我查辞汇，我也不晓得这个石女是什么，查查看！它的答案就是不能性交之女人，当然也没有儿女。
【如化人烦恼，】
变化人，他根本没有烦恼，变化出来的人哪里有烦恼。
【如梦所见已寤，】
晚上在做梦，做梦时又自己觉得很清醒，怎么可能？在梦中，你哪有可能看到自己清醒的时候，不可能！
【如灭度者受身，】
未入涅槃，未有入涅槃，而复受身者，叫做如灭度者受身，入涅槃当然不可能，所以，这都是讲不可能，灭度已经证涅槃了，灭度就是证涅槃，证涅槃怎么可能受身，他来的都是神通。
【如无烟之火，】
无烟之火。就算是瓦斯的话，也有白色的烟，微细的我们看不到而已。
【菩萨观众生为若此。】
菩萨观众生就是这样观，就是这样观法。
【文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？】
慈当然是对众生来讲，若没有众生，我们的慈悲心就发不起来，下面要讲真正的慈是什么？一切慈悲就是在因缘中而离一切因缘，变成无相的真正慈。
【维摩诘言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。】
说什么法？菩萨悟到之后，要开示众生实相的道理。众生本来就是空性，但是，不能自觉，没有关系，有时候还会邪觉，还认为自己的觉悟是正确，所以，为了要讲这种法，令众生自己悟到，悟到什么？悟到一切众生当下就是空性，所以，我们若能观众生空，一切造作就离开生灭，以空性之心来修行就是无相，这是真正的慈，也就是说我们的心在行一切善，说法也好，我们若动一个念头，有众生相就不是慈，这才是真实的慈。
【行寂灭慈，无所生故；】
寂灭，诸法寂灭无生，对待众生产生慈悲，不影响你的寂灭，不影响你的涅槃的本性。行寂灭慈悲就是说用不生不灭本性的慈悲，不能用生灭的慈。生灭的慈就是有一点想要回馈的感觉。我对众生慈是理所当然，慈有什么条件吗？没有任何条件，因为一切法无相，所以说，行寂灭慈，无所生故，为什么说无所生？因为不生不灭，当下就是。
【行不热慈，无烦恼故；】
不热，要注意！不热就是不爱见的慈，就是行慈不夹杂着爱跟见。热恼，热就会恼，人若夹带着爱、见，爱就是占有，见就是肯定自己，我是慈悲的人，这是着相的慈，这会产生烦恼，所以，我们若没有爱见，我们就没有热恼。
【行等之慈，等三世故；】
等就是平等，为什么？等三世故就说过去、现在、未来，都是没有分别，没有差异，昨天我对你这样慈悲，现在我也对你这样慈悲，乃至于未来，我也对你这样慈悲，没有任何改变，因为空性没有对立的不同。众生没办法做到这样，我昨天对你很慈悲，但是，今天不一定，若将来更是不一定，所以，我们的慈变成有隔易的、有变动的，过去、现在、未来，这个慈不相同。
【行无诤慈，无所起故；】
没有诤讼，没有斗争的慈，无所起故，能人所做的，对一切众生的慈，他做到团体无诤，无诤慈就是说做得让一切众生，没有嫉妒、没有斗争，无所起故，一切法若有起就会有斗争。
【行不二慈，内外不合故；】
不二就是平等。注意！内是指我们这个个体的存在性，外就是一切众生，内是空性，外也是空性，不和合，不和合就是没有所谓的因缘，因缘当下就是空，直白讲就是这样。内心的慈悲，心是空性，外面的众生可以让你度化的，也是空性，所以，内是指我们心灵的慈悲，外是指可以度化的众生，统统是空性，没有所谓的因缘和合。用现在的数据来讲，零加零等于零，Zero
plus zero equal zero。零加零还是零，永远都是进入平等。
【行不坏慈，毕竟尽故；】
尽就是空。什么是行不坏慈？有坏就是有生灭，不坏就是无缘大慈，行不坏慈就是没有慈的相，行于慈，但是不执着有慈之相，一切法毕竟是空性。
【行坚固慈，心无毁故；】
坚固就是说不管遇到任何的来自外在或或是内在里面的影响，统统不动摇，永远都是保持这样，叫做坚固慈，没有人可以动摇他的慈的心。
【行清净慈，诸法性净故；】
真慈是无相，所以，清净慈就是无相的慈，它跟法性同样是那么清净，法性同样清净。
【行无边慈，如虚空故；】
当然这不用解释，无量无边如虚空般。
【行阿罗汉慈，破结贼故；】
阿罗汉中国话称为杀贼，这个结是一种烦恼的意思，凝结内心里面错误的思想，变成不通，不能通畅、不能自在、不能解脱，这叫做结贼，这个贼是烦恼的别名，结贼都是表示嫉妒、嗔恚、邪见、怀疑、烦恼，只有慈能够灭除，所以，行阿罗汉的慈，也就是没有烦恼。
【行菩萨慈，安众生故；】
因为慈安众生，可说是菩萨。
【行如来慈，得如相故；】
如就是不动，来就是随缘，以随缘不变，不变随缘的慈，所以，得到如相故，就像佛陀一样，不动。
【行佛之慈，觉众生故；】
前面讲如来得如相，是就本体界来讲，现在行佛之慈，觉众生故，是指作用来讲，佛能自觉也能觉他，这才叫做佛，慈既然是自悟，又能令众生觉悟，当然这就是佛。
【行自然慈，无因得故；】
无因就是不必人家教自然就会，又叫做无师智。我们的自然慈跟外道讲的自然是不一样，外道讲的自然就是没有什么原因，他天生就是这样子，佛教讲的自然，本性本来就是这样，不假任何造作，这叫做自然，所以，二者差距是很大的。我们这里所讲的自然慈，就是无师智而发挥出来的慈悲，要记住！无因，无因就是自然，没有任何条件，自自然然就有这种慈。
【行菩提慈，等一味故；】
平等一味是无上之道，这叫做菩提，所以，我们若要入菩提之慈，一定要修无相。
【行无等慈，断诸爱故；】
无等就是无等等，没有一样能够超过这个。无等就是超越一切的慈，就是无等等，因为断掉一切的束缚、烦恼、爱结，断诸爱所结的烦恼。
【行大悲慈，导以大乘故；】
帮助消除众生的苦难，引导他入大乘，这就是大悲。慈是要给他快乐，引导他入大乘可说是大悲，你只是对他好，但是，你没有引导他进来学佛，这不是真正有悲心的人。
【行无厌慈，观空无我故；】
无厌就是不疲倦，精进的意思，因为我们能够观空无我，所以，对慈不疲倦。
【行法施慈，无遗惜故；】
法施就是法的布施，我们今天若没听到法的布施，布施再多的钱财，也不能解脱生死，所以，法师是法的布施，众生是金钱的布施。
【行持戒慈，化毁禁故；】
毁禁就是犯戒，慈悲持戒，叫做持戒的慈，度化犯戒。
【行忍辱慈，护彼我故；】
我们若有忍辱，对方就不会对我们反感，护彼我就是让彼此不要有斗争，叫做护彼我。
【行精进慈，荷负众生故；】
这是六度里面的第四。我们若要负担众生、帮助众生，一定要精进，精进就是勇敢，把救度众生的任务勇敢的承担下来。人总是这样子，批评别人的，有很多，过去，有一位法师说：法师，您讲经时该怎样、怎样，我说：法师！你讲得很有理，来！你来发心度众生，换我来休息。噢！我没办法！我没办法！都是这样子，要他批评是很厉害，若要他上台就没办法。我们在看人家雕刻，说：嗯！这尊佛像刻得不庄严，换自己拿雕刻刀，自己刻看看！五官就刻不太拢了，刻不像，唉！你刻这佛像怎么这么丑，来！雕刻刀拿给你，自己雕刻看看！对不对？我们能做评审委员，你几分，你几分，换自己上台就不是这样，度众生哪有这么简单。
【行禅定慈，不受味故；】
不受味就是说于众生里行慈，但是不着五欲之味。不受就是不执着于五欲六尘的意思。
【行智慧慈，无不知时故。】
智慧就是般若。无不知时，就是恰到好处，因为他有智慧，有智慧你才会看时间跟空间，有的人度众生是硬塞的，硬要的，硬要卖的，像用卖的，像一贯道就是这样，硬要的，喔！今天来，明天也来你家，后天也来你家，佛教不是这样讲法，佛教是尽自己的力量跟他讲，分析给他听，接着，不是我们的责任了，我们这里开课讲经，你们不来听，不是我的责任，无不知时，了解什么时候应该说法，了解什么时候不应该说法。
【行方便慈，一切示现故；】
方便就是权巧的意思，想尽办法就是要让他入佛门，而且又不会让他反感，这样才有用。
【行无隐慈，直心清净故；】
无隐就是有罪必悔，无隐就是直心，心不弯曲，没有任何的隐瞒。
【行深心慈，无杂行故；】
深心比较困难，信任对方，信到极点坚固不动，信任三宝信任到深心，都不可动摇，谁说什么，我都坚持我的佛道，永远不改变，这叫做深心慈。
【行无诳慈，不虚假故；】
无诳就是身业清净，正直叫做无诳，所以这个无诳就是身业清净。
【行安乐慈，令得佛乐故。】
最大的安乐当然就是涅槃，安乐慈就是安住在涅槃的慈，就是不生不灭的境界，佛的快乐不是世间的快乐，是涅槃的快乐。
【菩萨之慈，为若此也。】
就是这样。
【文殊师利又问：何谓为悲？答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。】
因为要拔众生的苦、要帮助众生，所以舍自己的快乐、自己的功德给众生。我曾告诉诸位，什么事情都不要抢功劳，你就没有敌人，人家说你很好，对某人很有贡献。我没有，都是大家的。推出去，就没有敌人，所以，菩萨所作功德，统统给众生。
【何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。】
这个欢喜心很重要，有所饶益就是宽恕众生，对一切事都欢喜施舍没有后悔，看到众生在顺境当中欢喜，我们替他欢喜，看到众生在逆境中困难，我们同情他，看我们的能力是否能帮忙他。
【何谓为舍？答曰：所作福祐，无所希望。】
现世不求人家抱恩，未来也不求果报，就是这样。
【文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？】
因为生死是可怕，菩萨要依靠什么才能在生死当中不畏惧？
【维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。】
二乘人若不依如来功德之力，任何人都没办法，所以菩萨在生死当中，也要依靠如来的功德力。
【文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？】
你想入如来的功德，这是我们最后的目标，我们要安住在哪里？
【答曰：菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。】
这不简单！要安住度化一切众生，他的心量就很大，发的愿力就大，任何事都不能障碍他，不会稍微遇到因缘逆境就起变化。
【又问：欲度众生，当何所除？答曰：欲度众生，除其烦恼。】
其，就是众生，要除众生的烦恼，烦恼是生死的根本。
【又问：欲除烦恼，当何所行？答曰：当行正念。】
其实这句正念就包括一切乐，我才说：要常常提起正念，二十四小时拥有正念，正知正见，我们的烦恼从哪里来？从两种来，第一、从无明来，第二、从执着来。我们观察一切法，因缘生因缘灭，我们的道理若不通达，正念就提不起，我们的道理若通达，观照力够，正念就提得起。
【又问：云何行于正念？答曰：当行不生不灭。】
又问：正念是什么？这个不生不灭有二种解释，第一、恶法不生，善法不灭，这是一种解释，这是不生不灭得一种解释；第二、不生不灭就是空性，当行空性就是正念，所以，你若解释恶法不生这样也对，善法不灭，这也是不生不灭的解释，你若要解释成不增不减，空性，这样也对。
【又问：何法不生？何法不灭？答曰：不善不生，善法不灭。】
所以说何法不生，何法不灭，不善就是恶，不善就是恶，善法不灭。
【又问：善不善孰为本？答曰：身为本。】
善跟恶拿什么来做依靠？以什么来作为根本。只有这个色身做恶跟做善。
【又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。】
我们的欲望跟贪念，爱是生死的根本，无量劫以来，因为我们执着，情深。我们要做圣人，但是，不要做情圣，做情圣就是执着于感情，一直执着到死亡，师父上次就跟你们讲过，说：没听到佛法的都免谈，再瘦的人都要谈恋爱，再胖的人也想嫁人，同理，再怎么丑也想打扮得很美，等人家来相亲，即使整个都花脸，也同样想要找个如意郎君，这是没办法的事，这种执着，以色身，大家都认为这世间有一个真实的色身，这是一定的道理，所以，我们的智慧若能延续到来生，不知有多好，不用再这么痛苦，就是不能这样，我下辈子若没有隔阴之迷，你想想看！一出生就是天才儿童，一出生就能说法，我就能对爸爸、妈妈说法，叫他们以后让我出家，他们马上把我丢到厕所，这孩子跟别人不同，出生就对他们微笑。我们就是没办法这样，菩萨就能够这样，他没有隔阴之迷，所以，做菩萨很好，来生，我们若有神通自在，长得很庄严，个子又高大，一百七、八十公分，一看到，无量无边的众生都产生欢喜心，来、来、来…，不要的都来，对他说法，像阿难的貌相，来，每个都对他说法，令觉悟本性，做得很欢喜，就是没有，从小开始学，像我小学时，傻傻的被打，还得背书，背四书五经，还得考试，还得经过联考，还读得不分昼夜，读到三、四点，半夜人家才煮猪肝给我吃，就是这样，读书很痛苦，读书不轻松，我告诉诸位！所以，你若把贪欲留到下辈子，麻烦，我们若看不开男女，感情的执着，
你就想我们下辈子，还得投胎到母胎中，在母胎中，还得子宫着床，着床起分裂，着床之后开始在母胎中发育、发育…，都食不清净的东西，你若看过日本的影片，他在母胎中，嘴也会动，也会动，嚼动，所以，他一出生，孩子一出生，一出生，他赶快插二支管子，赶快将肮脏物抽出来，从嘴中赶快抽出肮脏物，若不会哭，脸就发黑，不会哭，脸就发黑，就丛脚底拍、拍、..，拍得哇、哇、..，出生就开始哭，说真的，那是很可怕的地方，母亲的子宫是很可怕的地方，你可要上去极乐世界，佛祖的宫殿，在莲花宫里，你千千万万不要跑到母亲的子宫里，同样是宫，却差很多，我不骗你！那是差很多，那种痛苦没人知道。现在日本有拍摄生产的过程，生产的过程，从受精卵到输卵管，卵巢排出来，卵巢一辈子差不多有五百个卵，五百个卵，每一个月排一个，左、右卵巢，左、右卵巢，排出来的时候，受精卵排出来，像捕手一样，输卵管吸进去，吸进去，通过输卵管，通过输卵管，通过输卵管时，精虫跑进去结合，慢慢、慢慢地来到子宫着床二个礼拜，十四天，二个礼拜，所以，怀孕了还不知道，到一个月后呕…，呕…，我怀孕了，惨了！奇怪，不想怀孕却怀孕了。日本人拍摄的生产过程，你就知道很不清净，很不清净，没办法！我们若一念贪欲男女的欲望，执着于情执，继续来投胎，做人还不错，跑进去里面，美国上次拍一部电影，拍一部电影，在母胎里的孩子发育不良，因为，过度膨胀，孩子的体积太大，压迫，压迫母胎的子宫，子宫压下去，这孩子变成不能呼吸，在母胎中已经七、八个月了，不能生产，不知怎么办？生出来可能活不了，后来美国开刀，你知道吗？很厉害！我看这部片子，觉得医学很可怕，开子宫，开刀之后，孩子没有拿出来，然后开子宫，开子宫，孩子拿出来，再为孩子继续开刀，听得懂吗？第一层剖妈妈的肚子，剖开之后，将孩子拿出来，脐带没有煎断，拿出来动手术之后，放回子宫，放回子宫之后，再缝起来，再缝起来，生出来竟然是女的，很倒霉！搞了老半天，搞得大人快死亡，竟然生女的，有名的影片，美国，没办法！我什么影片都看，什么影片都看，所以，天上天下无如佛，到后来，世间所有我尽见，每样都知道，有的女众说：师父！您这样会不会懂得太多，不知道！没办法！懂得很多，没办法！非常之多，我肯学，我很肯看书，我很肯用功，所以说，我若看到那些，再看到佛祖的莲花，没有，不可能了，下辈子不进女人的腹胎中，不要，生出来多可怜，孩子在子宫里吮羊水，知道吗？羊水，吮一吮，还会踢，他母亲，他母亲洗碗时，踢一下，碰！他母亲说：在肚子里会踢，在洗东西，碰！安静、安静，在肚子里捣蛋，所以，生出来也会不乖，可怕、可怕，食不净，可怕！
【又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。】
虚妄分别，我们现在就是虚妄分别。
【又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。】
我们现在都是颠倒。
【又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。】
我们知道颠倒，以什么为本？无所住。
【又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。】
无住就是无所执着，于一切过去、现在、未来，用不可得的心，一切法不可得，当然就无本，我们以智慧观照得清清楚楚，不要执着过去、不要执着现在、不要执着未来，清清楚楚的智慧，妙用现前，无一法可执着，因为法是无自性，因为我们的业缘所感应而来，所以，因缘当下就是性空，无所依靠，我们知道一切法不可得。所以，不住有、不住无，一切法全都是无所住，我们就能安立一切法，所以，无住，简单讲就是实相，无住就是实相的异名。
【时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。】
这个天女其实是菩萨示现的，大人就是指菩萨，大人：行大愿之人，行大慈悲心之人名大人，有大愿力、有大慈悲心的人名大人，《八大人觉经》就是这样，八种大人所觉悟的经典，应该觉悟的经典，《八大人觉经》，菩萨就是大人，我们只是小孩而已，我们没有愿力。
散花，像今天受戒，香花迎、香花请，举起来供养，仪式里面都有散花。我看《高僧传》，有一次在家居士，请虚云老和尚到他家开示时，虚云老和尚到火车站，在家居士散花，地毯，从火车站铺到他家，散花散到他家去，对虚云老和尚的恭敬到这种程度，虚云老和尚活到一百多岁，当然他是一代高僧，人家说虚云老和尚是普贤菩萨再来，大行，吃那种苦，没人有办法，没有人。他好几次感应到菩萨，他拜五台山时，拜到半途——我看《高僧传》，看得会哭，哇！太感动了！——他为了他母亲，拜三年六个月，拜到半途时一直腹泻，一直腹泻，腹泻，接着，下雪，雪高几尺深，冰天冻地没得吃的，到一个凉亭时昏倒，四周围没有人，有一个人来，救他，把他救活，救活之后，煮稀饭，他知道他腹泻得很严重，煮稀饭给他吃，吃一吃，吃一吃，他请教他说：你是什么名字？我叫做文吉。感谢！感谢救了他的命，一会儿，那个在家人不见了，他就一面拜一面想，文吉、文吉，文吉就是文殊师利菩萨吉祥如意，结果，文殊师利菩萨现身救他，我们昏过去之后，来时，也有人现身，结果，嗅到…，跑出一只猪公来，也有人现身，结果是隔壁猪寮没关紧，被一只猪公叫醒，我们想要菩萨示现救我们，不可能！我们自己有那种愿力、那种虔诚吗？不可能！至于我，我都不敢这么想，不敢这么想，我对佛教…，我不敢奢望菩萨示现，不过，示现我也看不懂，也不用，一切法空性，虚云老和尚的辛苦，你知道吗？他的辛苦，在《高僧传》里，我说《高僧传》要看就是这样，虚云老和尚，有一次他在做住持，红卫兵来，他知道寺庙有财产，战乱时，他将钱埋在树下，埋在寺庙的外面，向东几里，向西几里，哪一个交会点，在那里有埋金子，那是要建庙用的，十方常住的，红卫兵知道寺庙有钱，来就打，穿马靴，半统鞋，用枪头又踹又踢，用枪头撞人，撞得昏倒，打到昏倒，那时侯他已经大入彻大悟，他有定力，他就入定，他的神识来到弥勒内院，见到弥勒菩萨，弥勒菩萨，弥勒菩萨说：还要再下去，他说：不要了！不要了！他说：不下去不行，你还要下去救众生。哦！很痛苦！入定来到弥勒菩萨面前，你看他多痛苦，他是能够入定，我们马上吐血，我不骗你！马上送去急诊，像我这种人，不用枪头撞，被马靴踢一下，马上死，不可能！所以，虚云老和尚，你想想看！大菩萨示现照常被打，没办法！我看虚云老和尚，《高僧传》，看得会哭泣，看得会哭泣，看画像的传记，看《高僧传》画像，虚云老和尚的传记，还有《虚空的云》，他到西藏，他看西藏一些喇嘛都不持戒律，他很伤心，他就又回来，回来，虚云老和尚到西藏时，半途遇到佛像，遇到狼，野狼，虚云老和尚从中原到西藏时，他在半途遇到野狼，野狼看到人都会攻击，虚云老和尚很奇怪！坐着，坐着念咒，一下子野狼跑得没半只，若是别人，早就全咬死了，若我们现在去，刚好被它当晚餐，我的皮肤又照顾得这么嫩，去到那里，稳死，不可能！所以，高僧不可思议的力量，他的忍辱，不是凡夫做得到，你怎么打他、怎么揍他，他就是不把埋黄金的地方告诉他，那是常住的钱，再怎样他都不讲，他宁可牺牲自己的生命，照理讲是建庙的钱，虚云老和尚，太感动了！《虚空的云》你们看一看，或是画传，虚云老和尚的画传，还有玄奘大师，我所看过的，这两位是让我最感动的，尤其是玄奘大师到西域取经时，真不可思议！我看《高僧传》，玄奘大师实在是太伟大！
【华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。】
因为菩萨已经我、法二执都断了，但是大弟子还没有。华来到菩萨身上，就掉下来，但是，落到大弟子身上，便掉不下来。
【一切弟子，神力去华，不能令去。】
都没办法，拨不开，刚才有人说：见诸天人，我这本的版本是见诸大人，要让你了解，你们修小乘法，来到大乘的室内完全没有作用，华附着在身上，不会掉下来，所以，在这里就是要显示大乘之道，一切弟子神力去华，不能令去，这就是要让你了解大乘跟小乘的差别有这么大。
【尔时，天问舍利弗：何故去华？】
你为什么要把华拨开？
【答曰：此华不如法，是以去之。】
因为出家人身上不戴华，所以我要去掉。
【天曰：勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！】
你不要说这华是不如法，为什么？华无所分别，性本不二，是自己的心在分别，因为你有分别心，所以，致使花着于身。意思是说小乘还有法执，还没办法像大乘佛法那样，即使是散花，菩萨都不会着身，小乘会着身，就是要让他了解，小乘跟大乘法差这么多。
【若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。】
我们若在佛法出家，有分别心就是不如法，无分别才是如法。不是说身上有戴花就不如法，没有戴花叫做如法，是我们的心有分别就不如法，我们的心若无分别就如法。
【观诸菩萨花不着者，已断一切分别想故。】
这些菩萨，花落下来，不着，表示一切分别都停了。
【譬如人畏时，非人得其便；】
畏，畏就是在恐怖的时候，人在精神恍惚恐惧的时候，牛鬼蛇神、天魔，就有你的办法，打得进来。今天，我跟圣印法师讲了差不多半个小时，法师说在高雄建一间道场，但是，建一建…，后面，每次建，就每次有人检举，后面建一建，因为超过建地比，每次都有人检举他，已经花费…，我问法师：老和尚！你花多少钱了？花了五、六千万了，每次要搭起后面的厨房，人家就检举他，就来拆，现在竟然不能动工，不知怎么办？他遇到冤亲债主，怎么说呢？后面，巷子后面，刚好在他们后面，有一个浪荡子，或是怎样，谁知道？四十坪要卖他三千多万，一坪要卖他八十几万，一坪要卖…，圣印法师说八十几万，老法师说：哪有办法？四十坪卖三千多万。还在巷子内，跟老法师说：您若不跟我买，您会后悔。意思是说您每次违建，我就每次检举，现在不向他买，每天都在后面烧纸钱，不知念什么咒，每天在后面为他念经、念咒，我对老和尚说：佛法最不怕这些了。他用有，我们就用空，有就是生灭法，他有无量无边的神通，您都如如不动，他用有，我们用空性的力量，不要理他，是啊，不然，念个消灾延寿佛，净一净，洒净一下，遇到这种就没办法！你若恐惧的时候，恐惧，天魔得其便，同理，你遇到外道，我们不怕他，换他怕我们，我说：这怎么办事呢？他说：实在是冤亲债主，也不知怎么办？即不能落成也不能建，接后面厨房的水管，也不可以，也不可以让你砌砖块，都不能动，凄惨了！老和尚！现在您说怎么办？就是不知道怎么办？他不知道怎么办。所以说，我告诉你！建寺院要狠，不怕死，狠，不然，没办法！我告诉他：您现在要违建很困难，现在抓得很严格，抓得很严格，让你动弹不得，我说：我山上那块四十几甲都不敢动，我还有执照，还有所有权状。今天，我们若加建些，怕左邻右舍会检举，但是，我们是有土地、有所有权状，所以，我们对任何事，心要定，尽管他念什么咒，没关系！
【如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。】
因为声闻乘，恐怖生死，他会怕，所以，五欲六尘得其便，就会伤害你，你若能保持空性，百花从里过，片叶不沾身，太棒了！百花从里过，片叶不沾身，百花从里过就是五欲六尘虽然时时现前，片叶不沾身，没有作用，还是我们心的问题。
【已离畏者，一切五欲无能为也；】
已经离开恐怖的人，五欲六尘对他没有作用。
【结习未尽，花着身者。】 因为二乘的习气还没有得到无生忍，所以，还是会着，还是会停在色身上面。
【结习尽者，花不着也。】
我、法二执都断了，花不着，所以，花会着，还是因为我们内心的问题。
　 【舍利弗言：天止此室，其已久如。】
止就是我们所说的来到，来到维摩诘居士这间房子，来这里听闻佛法。这句话就是问你到维摩诘这间房间有多长的时间？是不是已经很久了？
【答曰：我止此室，如耆年解脱。】
耆年就是七十岁。耆年解脱就是七十岁的老人解脱。我来到这里就像七十岁的老人得到解脱，意思就是第一义中道，没有所谓的久近，没有时间的观念。
【舍利弗言：止此久耶？】
噢！到七十岁解脱，那么来到这里应该是很久了吧？
【天曰：耆年解脱，亦何如久？】
她反过来问舍利弗，你看七十岁会解脱的人，到底有多久？
无为法得解脱的人，哪里有久近？悟到无为法，根本就没有时间的观念，讲什么久近呢？
【舍利弗默然不答。】
他就没有回答。
【天曰：如何耆旧大智而默？】
耆旧是指舍利弗的年纪。像你舍利弗年纪这么大，又是这么大的智慧，为何现在沉默不语呢？
【答曰：解脱者无所言说，故吾于是不知所云。】
解脱，当然是无话可说，当然是离开语言。所以，我对于离开烦恼，解脱的圣者不晓得要说什么。
【天曰：言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。】
语言文字都是解脱相，为什么这样讲？解脱者，不执着内，不执着外面，也不在内外之间。文字正是如此，所以说，不用离开文字言说，当下文字就是实相。为什么？一切诸法是解脱相。
一切诸法都是解脱相，意思是说万法虽然不同，但是，当下若悟道，什么都解脱，我什么都不怕，就是这样子。这句话非常重要。
在座诸位！我们为什么不能解脱？我们就是分别心，异相，人家说性相一如，本性跟事相当下就是一如，没有所谓的事相，没有所谓的理体，体相一如，当相即道，无量的解脱，无量的欢喜心，受到逆境不觉得委屈，受到赞叹也不认为有个赞叹的我，因为五蕴皆空，所以，一切诸法是解脱相，我们要扪心自问，我们为什么不能解脱？很简单！只有一个字执，执就卡住，卡住就像我现在鼻塞一样，老是过敏，那块肉虽掉下来，但是，常常感冒，医生说我的鼻梁歪了，要调整，不知是否是真的？这鼻病，太久了，不讲经又不行，照理讲要休息才对，但佛法要流传。
【舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？】
不复就是难道的意思。难道不是离开淫欲、嗔恚、愚痴才叫做解脱吗？
这是二乘人的观念，二乘人认为除掉淫欲、除掉嗔恚、除掉愚痴，这叫做解脱，大乘人不是这样子。
【天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；】
增上慢人就是说二乘人以此为满足叫做增上慢。佛为了小乘，有一点点法执未断，还有一些习气，所以说，你要离开淫欲、愚痴、忿怒才能解脱。
【若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。】
没有法执，不以此二乘为知足的人，佛就对他说说淫怒痴性既是解脱。
太厉害了！男女当下就是空性，不然，维摩诘居士怎么成佛的，我们也有讲过，他也是娶妻生子，示现居士身，他一样有淫，不然，他怎么传宗接代，但是，他是佛。说来说去还是心的问题，说淫怒痴性就是解脱，当下就是，就是这样。如果说，淫欲就完全不能修行，所有在家居士全部要倒，在家居士大家都有结婚生子，只要你依法提起正见，尽量淡泊它，不然，你怎么修行，我问你？大家都要生子，不然，孩子从哪里来的，难道像佛陀那样右胁而生，有可能吗？不可能！所以说，欲望是障道，虽是没错，但是能够观照自性本空，维摩诘居士、庞蕴居士，过去的李炳南老居士——李炳南老居士在大陆结婚——这些大德们，都有结婚，这些在家居士，也是多得不得了。我们要善于观照，淫怒痴性既是空性，也可以解脱，无碍。
【舍利弗言：善哉！善哉！天女汝何所得？以何为证？辩乃如是！】
太好了、太好了，天女你是得到什么？以什么为证？辩才才能这样？
【天曰：我无得无证，故辩如是，所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。】
自认为有所得、有所证，就会轻视别人，佛法就没有平等法，变成增上慢。
【舍利弗问天：汝于三乘，为何志求？】
小乘、中乘、大乘，你是求什么？
【天曰：以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。】
瞻蔔林就是我们今天所讲的金色的花，在灵山会上，佛拈花，迦叶微笑，就是这个瞻蔔花。就是说你来到瞻蔔林里，你闻到的只是金色花的香，你并没有闻到其他的香味。
【如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。】
鼓励我们要入大乘。
【舍利弗！其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。】
发心，发无上正等正觉的心。
有没有这样？这些天龙鬼神八部等等听到维摩诘居士说正法，是不是全都欢喜佛的功德香？
【舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。】
方便讲，以世间的时间算是十二年，并未闻到声闻辟支佛法，所听到的都是不可思议慈悲之法。
【舍利佛！此室常现八未曾有难得之法，何等为八？】
这室内常常现不可思议难得之法。
【此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；】
白天也是这么亮，晚上也是这么亮。不是以日月为照明，这是其一。诸佛菩萨、维摩诘居士，他们有神通力。
【此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；】
进入这里面没有烦恼，清净，这是其二。
【此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法；此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法；此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿
佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法；此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？】
弦就是我们弹琴的那种弦，弦出就是发挥出来无量法化之声。四大宝藏就是金银、琉璃、玻璃等等这些。利就是因缘具足。
这些文字都很简单不必解释!
【舍利弗言：汝何以不转女身？天曰：我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转！】
因为大乘法是无相法身，她是方便现女人相而已，没有女身的真实相可得。
【譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？】
魔术本来就是变化出来的，没有真实相的。你问：为什么不转为女人身？这样问对吗？
【舍利弗言：不也！幻无定相，当何所转？天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？】
既然一切是幻化出来的，你怎么这样问呢？
【即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？】
舍利弗不知道为何就变成了女身。
【天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。】
这句话意思是说舍利弗你怎么不转变成女身，你若能转变成女身，一切女人也能转变。你都能变化成女身，可见变化出来的，女身不一定就是女的，所以，一切女人也是这样，虽然现在女身也不是真正的女身。所以佛说没有一个真实的男身，也没有一个真实的女相，所以，女众也不用自卑，自卑感，男众也不用狂妄，一切都是幻化出来的。
【即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。】
还摄就是收回来，天女将神通收回来。舍利弗恢复到原来的样子。
【天问舍利弗：女身色相，今何所在？】
现在的女色相跑到哪里去了？
【舍利弗言：女身色相，无在无不在。】
女身色相根本不存在，又无所不在，随时都可以变化出来。
【天曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。】
一切诸法也是这样。因为当体就是空，不坏事相叫做无不在，无在就道理来说它是空性，无在是理，无不在是事相，就事相来讲你不可以否认它，它还是有。
【舍利弗问天：汝于此没，当生何所？】
你在这里若没有之后，你要出生在哪里？
【天曰：佛化所生，吾如彼生。】
注意听！佛说法度化所生之处，也就是我出生的地方。佛说法都是说无生法，他哪里有所谓的法，哪里有所谓的度呢？也就是空，佛化所生，佛所说的法去度化，当下就是无生，所以，她不直接讲无生，佛化所生就是无生，吾如彼生当然也是无生，意思是说佛说法度众生所产生的地方，就是我要出生的地方，不然，你要出生在哪里？
【曰：佛化所生，非没生也。天曰：众生犹然，无没生也。】
佛所度化所生之处，不能说没有生，也不能说有生，所以说，非没生也，也不能说没有生，理事同时存在。
再讲一遍，佛化所生，非