波罗密——直接了当的见性大法（写给学佛有一定基础的佛友）
波罗密——直接了当的见性大法（写给学佛有一定基础的佛友）
明得写这个题目有点自大，但是，这是我的心得，所以，还是写了，欢迎各位大德，各位师兄批评指正
很多经典里提到“波罗密”，不少高僧大德注解为“到彼岸”的意思，但我看过两位高僧的注解，对这个问题都没有深究，觉得挺遗憾的。今天晚上，一位师兄来电说，自己修行几年了，读了很多经咒，但一直没有进展，想让我帮他分析一下。我问他两个问题：1、你为什么要读经？2、你怎么读经。他回答：我通常在佛堂燃香后读经，我一听，明显不得要领。所以，我决定自不量力，讲一下这个骇人的题目：“波罗密——直截了当的见性大法”。
我相信，很多人知道“波罗密”的意思是“到彼岸”，但是，继续深究的人，就寥寥无几了，其实，我个人认为，“波罗密”，才是整个修行的核心，不理解这个问题，成就不可得。而今，我不想赘述，我相信，大家耐心看完我简单的理论阐述，就会明白，作到了，就是见性，所以我讲，这是见性大法。理论基础如下：
1、两岸。佛教的世界观只有两样东西：有相的和无相的。这个无相的东西，就是我们每个人都具有的自性，也称觉性，以及无极。有相的东西包括，这个世界我们能看到的，能感觉到的，我们每个人的妄念，思想意识，肉身。好比一条大河，把有相的和无相的东西隔离开。
2、颠覆。人类的一切活动，受妄念无明支配，这是迷而不觉，人站再有相的此岸。自性在沉睡的状态。
3、到彼岸。到彼岸就是颠覆这个现象，让自性主导人的活动。由有相的此岸到无相的彼岸，就是明心见性。这就是觉而不迷。
举两个例子：
1、女孩子看韩剧，拿着面巾纸不停地擦眼泪。本质就是妄念支配，让你感觉自己就是剧中的女主角（其实你不是），看韩剧还好呢,下面这个例子就要命了。
2、人在马路边看车来车往，如果把自己想象成为一辆车，走进马路，结果会怎么样呢？被撞死了
所以，迷而不觉，是凡人，觉而不迷，是圣人。
马路上车来车往，跟我何干？既然已经把世界划分为无相的和有相的，那么，一切虚妄的东西与我无相的自性何干？这就是：本来无一物，何处惹尘埃？
《金刚经》讲：凡所有相皆为虚妄，应无所住而生其心。人生如戏。如果你在戏里，你是凡人，如果你看到人生原来是一台戏，则你在戏外，这就是到彼岸。对于一个人来讲，如果被妄念牵着鼻子走，那你在戏里，如果，每个妄念，你都能象站在马路边看车来车往的人一样，都能观照到他们，你就在戏外，是觉而不迷了。谁在观照妄念？自性也。
所以，《圆觉经》讲：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。此处，幻，即为《金刚经》讲的“凡所有相”。即为我在分类中所讲的“有相的”。
《心经》的第一句话印证了这个问题：
观自在菩萨，就是观到自己的自性还在，为什么在呢？因为我能观照到妄念象车子一样来来去去，象舞台上的戏子，哦，那是一处戏，我是看戏的人。
行深般若波罗蜜多时，你“观自在菩萨”了，就是知幻，你跟幻划分清楚了界限，让自性主导你的生命活动，就是波罗密——到彼岸。这就是知幻即离，离幻即觉。即是见性。这个境界是要慢慢锻炼的。让妄念支配你的时间越来越少，让自性支配你的时间越来越多。
照见五蕴皆空，你见性后，还不稳定，慢慢训练自己，到了不退转的境界，由“观”这个量变质变到“照”，这就是不退转的境界。
度一切苦厄。这个时候，你就成就了，以慈悲之心可以度一切苦厄了。
听师父话,要学会找他人好处和赞美人,转习性...
QQ:一起忏悔化性，共勉！
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1、了业菩萨
我不知道怨亲债主一词最早是谁提出来的，我无意冒犯。
上辈子，我们对他们造了业，今生，上天安排他们来给我们了业了，有业，我们就要堕落三途，有债就要还，今天，不必我们去找他们还，他们来找我们了，我们有机会还债了，为什么我们不能张开怀抱热烈欢迎我们的了业菩萨呢？所以，明得的佛学词典里，没有怨亲债主这个词，只有“了业菩萨”——来了（liao）我们业的菩萨，了业菩萨来了，我的心情是极乐的。因为，我的业，有了（le）了结的希望了。
俗人眼中的仇人，是佛子眼中的怨亲债主，是现实中的了业菩萨。
有人讲“冤亲债主”这个词，我非常不认可这么叫。比如有人给了我一巴掌，给我带来了烦恼。这个人到底是谁呢？佛说欲知前世因，今生受者是。这个人打我一巴掌，前世是什么因呢？前世是：这个人，我曾经打过他一巴掌，我打了他一巴掌，代表什么呢？我给他造业了，如今他打我一巴掌，跟他扯平了。代表什么呢？前世我对人家造业了，他打我一巴掌是来给我了业的。印光大师讲“人人皆是菩萨，唯我是凡夫”，那这个打我一巴掌的菩萨叫什么菩萨呢？我讲他是来给我了业的，我把他称之为了业菩萨，一个人因为我们前世对他造业了，他今生来给我们了业，好事还是坏事啊？好事。
可是你为什么意识不到这个问题呢？当人打你一巴掌的时候就心生烦恼，当人侵犯你利益的时候就心生烦恼。所以当烦恼来的时候呢，我们不但不应该烦恼，反而应该以一种感恩的心情来应对，满心欢喜的。为什么呢？噢，我的业又可以了了。又了了一份业，这是多大的好事呀。
很多人觉得冤亲债主是看不见的，自己一生病、一有不顺的事情，很多人就把这个罪过推到冤亲债的身上去了，是不是冤亲债主在主导我，来搞我？这是大错特错的事情。一切的病灾都是自己搞自己的，叫做自作自受，没有冤亲债主搞你。第一，我们不能错误地把所有的问题都推给冤亲债主。第二，冤亲债主这个词非常不恰当，我不知道这是谁发明的词，你们听听我讲的有没有这个道理，冤亲债主不仅仅是看不见的，很多都是看得见的，在我们身边离我们越亲近的人，越是我们的冤亲债主，我叫他们为了业菩萨。
比如说女孩子，你们的丈夫，你们的男友，你们的父母;
男孩子，你们的老婆，你们的女朋友，你们的父母，你们的子女，都是无缘不聚、无怨不聚的。善缘呢为有情、为善业，然而善业也是业;怨呢是烦恼，是恶业的，但是无论善业还是恶业，它都是业，所以，不管你们关系好，还是关系不好，都是来给我们了业的，了善业、了恶业，所以我们身边的人就是我们的了业菩萨，也就是你们所讲的冤亲债主。你要叫人家冤亲债主的话，比如你老婆叫你冤亲债主，你愿意听吗？如果你老婆叫你了业菩萨的话，你愿不愿意听？菩萨！当然愿意听了。印光大师提出这句话“人人皆是菩萨，唯有我是凡夫”。
我们的生活中，除了了业菩萨，还有帮助我们的顺缘菩萨，以及考验我们的逆缘菩萨。
我期待，所有的人，都能认清我们周围的人，都是菩萨，只有一个凡夫，就是我们自己啊。
2、烦恼即菩提
了业菩萨给我了业，逆缘菩萨给我考试，助缘菩萨给我力量。都是来解脱我们的，成就我们的，是帮我们成道的，哪有烦恼啊，都是我们的大恩人。身边的三种菩萨认识清楚了，不就是“烦恼即菩提”么？到了这个境界，哪里有辱需要忍的呢？——除非你还沉浸在迷途里，不想成道。
烦恼是什么呢？烦恼不是仇人，烦恼也不是冤亲债主，烦恼是我们的了业菩萨，是来给我们来了前世我们对别人造了业的菩萨，所以是了业菩萨。当烦恼来的时候呢，我们应该意识到这个烦恼是什么呢？他是来解脱我们，来成就我们，成就我们的什么呢？我讲的了业、了缘、成道，是帮助我们成道的，这个成道就是究竟菩提。所以一切的烦恼皆是解脱我们、成就我们无上菩提的种子。这就是烦恼化菩提的道理，
3、理事圆融
自己不生气是对了一半，不惹别人生气，才是完美的，这就是理事圆融。所以，不但要修好自己的心，还要注意自己的言行举止不要给别人造成伤害。
4、何为“妄想、执着、分别”？
人的业障，不外乎“妄想、执着、分别”
妄想来自猜疑
一个小姑娘在大街上走，被迎面来的帅哥瞟了一眼，心想：他为什么看我呢？难道是看上了我？难道是认识我？难道是对我有意思？难道是我脸上有脏？难道是我衣服漂亮？难道。。。。。。
等该帅哥彻底路过了，心里又生起了烦恼，既然他喜欢我，为什么不跟我要电话号码呢？为什么不跟我说话呢？。。。。。。。
这就是典型的妄想。世间本无事，庸人自扰之。
执着就是不随缘
TA不学佛，全家人都可以不信佛。TA信佛了，全家都得信佛，如果有不信的，TA就不让家人好过。等TA吃素了，全家人都得吃素，如果不吃素，TA就整天闹别扭，生怕家人死后去了畜生道，堕落地狱。结果执着了半天，全家人都不信佛了，简直是断人慧命啊。佛子应知“万法随因缘而生”。
分别就是不明因果
他欺负她，全因上辈子她欺负他，谁是善谁是恶呢？皆在轮回苦海中互报。
5、明得谈富贵贫贱：皆为我们自己选择
看明得的佛学修行大纲要明白一个东西，人有三性，人用什么性，得什么果
三性为：佛性，习性，禀性
佛性：纯善的，万善的，只见人好，不见人坏，大智慧的。
习性：习性是洗染的，近朱者赤，近墨者黑。跟善人在一起容易做善事，跟恶人在一起，容易做恶事。
禀性：是我们生生世世业力以及祖先业力信息的总集，表现为怒恨怨恼烦。
以禀性用事的人，遇事喜欢发脾气，看人都是坏人，只有自己最好，遮障天性的纯善与智慧，主贱；
以习性用事的人，如果诸恶莫作，众善奉行，主富；反之，主贫。
我们古代有句话叫“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”就是这个道理，各位切记：“百善孝当先，万恶淫为首，禀性（脾气）又是万之源”，孝敬的人，莫不富裕；邪淫的人，即使前世福报大，福报也会很快消耗掉的。我们要和没有脾气、善于自律的成功人士交朋友。
以佛性用事的人，只见人好，人人都有优点，唯有自己缺点最多，天天在学习别人的长处，弥补自己的短处，经常赞美他人，与人为善，每天都在不断完善自己，每天都在进步，主贵。
到了自净其意的程度，则贵不可言，这就是佛。
所以，贫贱富贵，皆为自己的选择，怨不得别人。
看完我写的，你自己思量下，自己到底是什么人，将来想做什么样的人呢？
小故事：我们都是财神，我们都是菩萨
据《史记》载,范蠡弃政从商,三次白手起家,三次成为天下首富,又三次将钱财分给天下百姓。秦汉以后,他被上天封为财神。上天之所以封他为财神，是要告诉人们，钱是要舍的，只有舍了才能得。
所以，大家肯舍钱给贫穷的人度过难关，大家就是财神。大家肯行善，大家就是菩萨。
有个小伙子曾经问我，有没有发财的办法。我说有，然后我告诉了他发财的办法。然后我又问他，赚了5000块，你愿意捐助多少？他说，500.我说，是不是少点啊？如果赚20000呢？他犹豫了一会说，20%吧。于是，我告诉他，你的宿命，也就是1年赚了。
上天愿意把钱交给财神保管，因为财神会把这些钱舍给穷人。
上天不会把钱赐予一个吝啬的人，因为，吝啬的人临死的时候，发现还有很多钱没话，多么悲哀啊。
6、省、缓、止、戒///省、缓、行、扬（修诸恶莫作，众善奉行）
下面这个方法是我在修行中参悟出来的，大家看看会不会对自己有帮助。
很简单，什么叫恶？对他人的伤害的，叫恶；对他人有好处的叫善；对自己的好处远大于对别人的好处，这也属于恶，对别人有一点点伤害的也叫恶。
那么具体怎么做呢？有四个字：省、缓、止、戒。
省就是反省，每天我们在不做事情的时候，比如每天晚上睡之前，可以打打坐，或是静坐，可以思考一下，我从前做的事情，我今天做的事情，哪些事情是恶事，哪些事情对别人造成了伤害，哪些事情对别人造成了不利，就反省一下自己，忏悔一下；那些事情做的对人有好处，对人有利益，我们也可以表扬一下自己，这叫省，反省我们做的恶事，善事；
缓：我们第二天睁开眼了，要工作了，要生活了，要做事情，可以缓个三秒钟，或是更长时间，为什么要缓呢，我们要琢磨一下，要做的事，要说的话，会不会对别人造成伤害呢？对别人是善的，还是恶的，如果是恶的，我就不做了。如果是善的，我就去做，这叫缓；
什么叫止呢，这是个恶事，我不做了，就叫止；如果是善事，就去行。
以后，这类恶事我都不做了，就是戒。如果是善事，以后要发扬。
随着修行的提高，我们就会做的恶事越来越少，善事越来越多。所以“省、缓、止、戒”是修诸恶莫做，众善奉行的一个办法。通过这个办法才能慢慢的达到诸恶莫做，众善奉行。
这个方法，核心就是止恶扬善。
7、四大世界
四大世界：人呢，这个肉体是去不了极乐世界的，但是心呢，可以随时去极乐世界。人得到了这个人身，来世界上干什么呢？是来了业，了缘的，成道的，没有这个身体就做不了这一切。
四大界讲的是我们的心处于这四大界的哪一个层次？因为一切理念全在于一心，不在于身体的。修佛就是修心。修佛不是修身体。
我们现在处于六道轮回中的人道，这不是究竟的说法，其实，外在的不重要，根本才重要，心是根本。有一个词语叫“衣冠禽兽”，说明言行不是很重要的，重要的是我们的心。学佛就是要在心上下功夫。
如果你心好，但是却在这个好心之下办了一件坏事儿，这叫好心办坏事，人们不会跟你计较太多的。心坏的人做好事儿，这只是偶然的，偶尔干一件好事，人们也不会说这个人是好人，因为他的心坏。
我们学佛了以后，就要观照好自己的心，看看它在想什么，是想好的，还是想坏的。如果是想好的，就要去做，如果是坏的，就应该制止。
四大界是：地狱，苦海，天堂，极乐世界。
苦海：人为什么会堕入苦海呢？因为有了计较。当你跟人计较的时候，当你看到别人缺点的时候，你的内心必然充满了苦。因为计较而产生了嗔心，恨别人，烦别人，有的人会说出来，有的人不会说出来，闷在心里了，跟别人生闷气，这样是会生病的。人的心里充满痛苦，这个人的心就是在苦海里，人在苦海里，那么会与灾祸为伍，你心里不开心，不是招灾就是招祸。
地狱：如果人发了嗔心，发怒，恨人，生气，不服人，嫉妒人，挑理，这些都是地狱的根，我们知道，人死后以后在地狱是里受刑罚的。在活着的人身上表现为各种大大小小的病痛，疾病就是看不见的地狱刑罚。
天堂：天堂是相对于地狱来讲的。地狱是因为有“我”而产生的，因为自私产生的。天堂是无“我”，利他的而产生的。处于天堂境界中的人善于发现他人的优点。当你发现他人的优点的时候，你的心中会充满快乐。你会觉得这个人很好，那个人也很好，周围的所有人很好，这不就是在天堂里了吗？你时时赞美他人的时候，对方听到以后心中也充满了快乐。大家都快快乐乐的，不就是在天堂吗？当我们看到对方缺点的时候，你的内心就是在苦海。我们知道了这一点，都要想想自己的行为，有没有造成自己在苦海？有没有造成他人在苦海？
极乐世界：极乐世界的人是傻乐。为什么这么说？因为极乐世界的人好也乐，不好也乐。他明白万法随缘生，一切法都是因缘和合而生的。明白了，就乐了。他生病了，安然面对生病，他知道生病是了业。不好的果报，早得比晚得强。比如一个孩子摔了一跤，爬起来，拍拍灰尘，站起来又跑开了。如果一个老年人摔了一跤，可能坐在地上半天也爬不起来，爬起来了，去医院一检查，发现骨头折了。不好的果报是不是早得比晚得强？
一个明白佛理的人，会坦然面对生活中的好与坏。他知道一切烦恼不是无缘无故来的，都是有前因后果的。比如看到一个男人打女人，不学佛的人看到了，会觉得这个男人真是狠心，这个女人真是可怜。这个被打的女人会觉得生活真是苦啊，活不下去了。学佛的人看到这样情况，他明白“欲知前世因，今者受者是。”一定是这个女人在前世这样对待现在这个男人的，这个女人前世不懂忏悔，没有消减掉恶业，转生成了那个男人的女人，只能通过挨打来了业。学佛的人都知道，一切给你麻烦的人，都是前世你给了人家麻烦。所有的一切烦恼都是自己造作的。天上不会无缘无故地掉馅饼，也不会无缘无故地降灾难。
我们来到这个世上是为了“了业”，“了缘”来的。一切麻烦都是了业菩萨给我们出得考试题目，我们必须明白，必须坦然承受，认罪，改错，发誓永不复作，这样你才算通过这个考题。要是你不愿意承受，不愿意悔改，怨天尤人，不怪自己，专门怪别人，那么，这道题目你就是没有通过，下次会出更难的题目让你考。所有的考试必须过关，过不了，会重考，一次次地重考，还是通不过，会留级。
找人好处，多赞美
女性怀孕期间，心在哪一界，孩子来自哪一界。
小孩得病，说这个小孩刚出生就得病，得先天性心脏病，怎么回事啊？，当母亲怀孕的时候啊，母亲整天发脾气，母亲的心在哪啊，心在地狱是吗？嗔心是地狱的根哪，所以当一个女子怀孕的时候，整天发脾气啊，她的心就在地狱的，她的心必定跟地狱的连通啊，她孩子一定是来自地狱的。比如说她整天恨人的时候，她的心就连接到地狱里去了。谁来投胎啊？正在地狱里面受掏心之刑的这个众生啊，受完刑后，过来投胎的。所以呢，孩子生下来就有先天性心脏病。这个孩子来干嘛呢？来抱怨的。我们生生世世有很多善缘，恶缘的，但是呢，只要你的心在地狱，你的心啊，就跟那个抱怨的孩子联系在一起。所以说你要是整天恨人的话，尤其恨父母公婆的话，生下的孩子一定是来自地狱里面刚受完掏心之刑的那个众生来投胎的。孩子生下来就得先天性心脏病的。
当一个女人怀孕的时候天天跟人计较这也不对，那也不对，她的心在苦海的，苦海当中众生什么特征啊？一生坎坷，多灾多难，怀才不遇，这是苦海众生的特征啊。所以你们看看你们自己啊，你们有这些特征的时候，你们的心就在苦海啊。当一个女子怀孕的时候，整天计较人啊，她的心就在苦海的，她的心跟苦海的连通啊，她的孩子一定是来自苦海的。这个孩子会给你带来贫穷的，这个孩子是来讨债的。
但是当一个女士怀孕的时候呢，她每天找人好处，天天快快乐乐的时候呢？她的心就跟天堂接壤了，天堂的众生啊，是富贵兼得啊，这个孩子就是来报恩的，给你带来富贵的。
如果是你怀孕的时候呢？你明白分别的道理，没有分别了，没有妄想，没有执着了，你看什么都乐，你的心就在极乐。那么你的孩子就一定来自极乐世界，是个佛子啊，所以女人怀孕的时候啊，心在哪一界，孩子就在哪一界。
所以来自地狱是报怨的，苦海是讨债的，天堂是报恩的，极乐是给你带来吉祥的。
如此以来我们明白了，哦，女人怀孕的时候，男人呢，小心点照顾吧，多赞美吧，多表扬吧。
女人哪，找人好处，认自己不是，天天快乐，天天向善，是吧？你可以上到天堂，你也可以上到极乐。
所以呢，我们讲啊，富贵贫贱，健康平安，还是多灾多难，还是多病多苦，都是你们自己选择的，怨不得任何人。
我讲了半杯水的例子，同样半杯水，你看半杯水痛苦，这是贱啊。人家看半杯水高兴，他会说，我还有半杯水，我好幸福啊，这是贵啊。你说，哎呀，我怎么只有半杯水，我好可怜啊，这是贱的，是吧？
什么是富啊？我们讲积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃啊。
什么是善啊？救人脱离苦海和地狱是善的，你建立一片天堂的世界，我只看世界光明的一面，我给别人带来光明的，度人上天堂，度人去极乐的，度人尚善啊，做了这么大的善事，你一定必富的，所以在天堂是富贵兼得的，没有穷神仙的，要什么有什么。
学佛就是修心，把心修好了，贵有了，福有了，一切都会有。所以说，唯有学佛才能改变命运。孝敬父母，放生，印经书……做这种种善事，我们要保持一种正知正念，不要去计较，更不要发火，不然“火烧功德林。”就是善恶夹杂，不会有进步。
一念天堂，一念地狱。当你看到半瓶子水的时候，说我好幸福，还有半瓶子水，心里开心，这是贵。当你看到半瓶子水的时候，说我好可怜，只有半瓶子水，心里难受，就是贱。所以，贵贱在于一念之间。同样的东西，有的人快乐，有的人痛苦，可见，地狱天堂只在一念间。转念是整钱，做善事只是零钱。如果不转念，做再多的善事，只不过是地狱的一个富鬼。反之，即使什么善事都不做，只是转念，即可脱离地狱奔天堂。
做天堂的穷神仙和做地狱的富鬼，你选哪一个呢？当然，如果又转念又勤做善事就更好了。这两个都做了，只是富贵兼得，并不能了生死。
当你明白这个道理的时候呢，就明白心净则国土净的道理的。你就明白呢：好一个人好一个世界的道理的，当你好的时候，你去找人优点，找人好处的时候呢，内心快乐，你把这种快乐分享给每个人的时候，大家都赞美，高兴的时候呢，你就建立了一片天堂的世界了。你就是天堂的主人了，天堂的主人是谁啊？上帝。你就是上帝了，我说我是谁啊？我是那个创造上帝的人，我说我是上帝的上帝的，当你心达到极乐的时候呢，你把极乐告诉大家的时候呢，你是谁啊，你是阿弥陀佛。我说我是谁啊，我是制造阿弥陀佛的人，所以我跟他们说佛是谁造的，我说佛是我造的，是不是这个道理？有点狂妄，但是理是这个理，是吧？所以我说我是千王之王，我是万佛之佛啊，这是侃大山哈，这不是真的啊，这是开玩笑的。我是给你们讲这道理哈，理是这个理，当然我做的还不够，差的很远，要是大家听了我的分享以后啊，能够真正做到的话，那我就是万佛之佛了哦。
凡夫的习性，就是贪著，自私，计较，挑人毛病。找人缺点认为自己最好。让自己的心处于苦海，苦海的人，一生坎坷，与灾祸为伍，多灾多难，怀才不遇，屈志难伸。
明得举例，半瓶水，有人说：“哎呀，我只有半瓶水，我好可怜”；有人却说：“嘿嘿，我还有半瓶水，我好幸福”。
哲人说：世界不是缺少美，而是你缺少发现美的眼睛；世界不是没有好马，因为你不是伯乐。
转习性，就是让你找到人人具备的、善于发现美的眼睛，让你成为真正的伯乐。
所以，王善人说，要去习性，因为习性是物欲的。
明得以前说，要止习性，因为赌博，吸烟，吸毒，邪淫等是恶习，要绝对禁止；吃喝睡名利正淫等要适可而止。
明得现在说，要转习性，就是要改变凡夫习性，改为找人好处，认自己不是。
真信明得所说者，应做如下功课：
1&、对父母，公婆，岳父母，配偶，领导，老师以及不喜欢的人，每人找20条优点，越多越好(单身的只找父母，亲朋好友老师领导同事即可，去世的亲人也要找)；
2&、对自己，要找20条以上的缺点，越多越好；
3&、做完这个功课后，每天找个时间读一遍，一边读，一边想，人家到底怎么好了，具体的表现是什么，可以配合明得所讲的《省缓止戒，省缓行扬》来修行；
4&、要学会赞美他人；
5&、要学会学习他人之长，补自己之短.
注意事项，最好是晚上看，因为有师兄反馈，刚写完，忏悔心就出来了，读一遍，眼泪哗哗流，哭的眼睛红肿，上班的时候同事眼光异样。
小故事：一切唯心造——作个快乐的人！
同样的半瓶水，有人说，哎呀，我只有半瓶水了，好可怜；有人说，嘿嘿，我还有半瓶水，我好幸福。佛说，一切唯心造。
这个现象告诉我们两件事：1、任何人、事、物都有可以赞叹的一面，看我们能不能找到其好处；2、能找到好处的人，我称之为贵，只能找到坏处的人，我称之为贱。
我的家乡是个渔村，苍蝇特别多。中秋节我回家陪老妈过中秋，好家伙，几万只苍蝇，屋里屋外嗡嗡响，到处都是！家里人包括我的妈妈，哥哥，嫂子都很头痛，总是不断的赶，又赶不走。
我一看乐了，说你们平时不是总是嚷嚷着做善事吗，到处找善事做找不到，现在多好啊，我们家可以同时供养几万只苍蝇菩萨！供养一只苍蝇菩萨一顿饭算一件好事，一下子就做了几万件的善事啊！舍得舍得，有舍必有得啊。古话又讲，积善之家必有余庆，看来我们家以后一定富贵啊。他们是我们的财神爷，给我们送富贵来了。家人一听觉得在理，都乐了。
我又总结道，如果觉得苍蝇菩萨很讨厌，打扰了我们，侵犯了我们，那么欲知前世因，今生受者是，肯定是我们前世都伤害过它们，他们是来报复我们的了，他们是我们的冤亲债主（讨债的）。
所以，同样的一件事，造出两种决然不同的结果。可见，一切唯心造！网络上，很多人在诽谤我，经常有人气愤地提醒我，我说，大家是关爱我，给我了业呢。他们是帮我了业的菩萨，我对他们，只有感恩。有一位师兄问我，明得，你真的不气愤么？我说，我明白了道，哪里会气愤呢。佛子都修忍辱，那就错了，应该修忍辱波罗蜜啊！
真佛子要记得，正心，正念，正行。找人优点，自己快乐，赞美他人，让别人也快乐，引领别人往生天堂极乐，也给自己铺好了天堂和极乐的路。
通过对了业菩萨，烦恼即菩提，理事圆融，妄想执著分别，富贵贫贱以及醒缓止戒的理解，我们明白了一个道理，哦，原来世界是没有烦恼的，哦，原来，学正法，是可以改变命运的，哦，原来还有这样具体的修行方法，这样我们的心呢，就被点亮了。因为我们不做恶了，烦恼变成菩提了，喜怒哀乐舍掉了哀怒，只剩下喜乐了，所以，这步修行叫喜乐修。喜乐修的人，整天乐乐呵呵，遇到以前认为是烦恼的事情，现在不烦恼了，只有感恩和喜乐，看身边人人都是好人，都有优点，只有自己需要不断地进步，喜欢赞叹他人，热爱世界，热爱生活，喜修正法。
明白凡所有相皆为虚妄以及文殊菩萨骑狮子的禅机，即可明白出离心
1、什么是凡所有相皆为虚妄？答案：世界唯心所现。
一张白纸，用红光照射是红纸，用蓝光照射是蓝纸，到底是什么颜色？
我们看到一碗水，蚂蚁认为是一片汪洋，鲸认为是一滴水，谁是正确的呢？
我们看到一位美女，老虎看她是一块肉？到底谁的答案是对的？
李宇春的歌，有的人为之疯狂为之倾倒，有的人厌恶至极，到底谁的听觉是对的呢？
川菜的重辣，四川人吃得舒服，上海人不敢碰？到底谁的味觉是对的呢？
香水，有的人喜欢刺鼻的，有的人喜欢淡淡的，谁的嗅觉是对的呢？
身体的感觉也是一样的道理，谁的触觉是对的呢？
可见，一切的眼耳鼻舌身，都是受意识支配的，老虎的心支持着老虎的眼睛，看到那是块肉，好不客气地一口咬断美女的喉咙；而让多少人扼腕叹息，人的心支配的人眼，与老虎的有本质的区别。归根到底，没有谁的是绝对的。一切相都是有先决条件的。人是以人的心，人的眼睛，正常的视力范围——盲人就不行，色盲更不行——来观察这个世界的。老虎是以老虎的，蚂蚁是以蚂蚁的。
释迦牟尼佛称眼耳鼻舌身意为六贼，明得称之为6个骗子，骗子嘴里无真话。所以，一切声色香味触法都是虚假的。这就是凡所有相皆为虚妄的道理。
既然都是虚妄的，大家还要认假为真，认贼作父么？
2、坐骑的禅机
大菩萨，尽虚空遍法界，无所在无所不在，狮子，大象没有这个本事，就是神兽，从中国跑到美国也需要些时间的。可为什么这些大菩萨还需要骑个神兽呢？波音777飞机如果从北京到上海找20头牛拉着，是不是大家要骂死航空公司的老总啊？可菩萨为什么会犯这样的错误呢？难道菩萨真的傻么？当然不是，这样大的破绽，是因为诸佛菩萨要告诉我们一个禅机。文殊菩萨骑狮子，普贤菩萨骑大象的禅机告诉我们：
身体，只是我们佛性的坐骑，人人都以为这个小小的坐骑是我们自己，岂不知，真我无边无际，原来，人人都是菩萨，而且都象菩萨一样，有自己的坐骑，而且，这些坐骑都是不同的，形形色色。犹如狮子和大象不同。
到这里，就产生了真正的出离心。就明白，哦，一切都是假的，声色香味触法是假的，连我的身体都是假的，我如果再那这些当真，就是认贼作父了，就是迷失了，就永远是凡夫了。那，我不能再执着这一切了，要远离，这就是《圆觉经》讲的“知幻即离”，也是《金刚经》讲的“应无所住”。即出离心，出离心是菩提心的基础。没有出离心，就不可能有菩提心。
3、贵不可言：波罗密---—直接了当的见性大法。
内心清净了后，实际还是处于一种混沌的状态，这个时候，应该考虑波罗密了，即“到彼岸”
妄念出自第六识，也即自净其意的“意”字。能够观到妄念，是超凡入圣的标志。谁观到了妄念呢？第八识也。诗云：
世间本无事，庸人自扰之。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
当局者迷，旁观者——觉。
凡人以第六识用事，思考问题，面对这个世界，圣人用第八识用事。
换位用事，即为到彼岸，是见性状态，看明白了，做到了，才是成就。
当你做到的时候，就会明白，《楞严经》讲的摄心，其实就是《心经》讲的观自在，就是《圆觉经》讲的“知幻即离，离幻即觉”，就是《金刚经》讲的无住生心，就是自净其意。而摄心为戒，其实就是六度中的持戒波罗蜜，六度中的波罗蜜三字比持戒二字更重要，这三个字告诉了我们持戒的方法。这样，我们应该明白，戒定慧实为一体。
明白到这里，就知道。世界只有两样东西：有相的东西和无相的东西。
神秀大师的：时时勤拂拭，是看到了有相的东西，知道无相的东西，隐藏在有相的东西的后面，正如我们知道，太阳在乌云后面一样，所以，我们要拨云见日。
而六祖的“本来无一物，何处惹尘埃”，讲的是“凡所有相皆为虚妄”，既然如此，那么就只有无相的自性了，从而直达空性，顿悟成佛。实质上，见性就是以第八识代替第六识，掌控我们的身心，凡人是第六识掌控身体，第八识在睡眠。简单点说：就是换位。真正到第八识执掌身体，就能观到念头，原来念头与第八识没有关系，能观到就是波罗蜜，就是离相，就是无住，就是摄心，就是以净观不净，以觉观心。
明得写这个题目有点自大，但是，这是我的心得，所以，还是写了，欢迎各位大德，各位师兄批评指正。
很多经典里提到“波罗密”，不少高僧大德注解为“到彼岸”的意思，但我看过两位高僧的注解，对这个问题都没有深究，觉得挺遗憾的。今天晚上，一位师兄来电说，自己修行几年了，读了很多经咒，但一直没有进展，想让我帮他分析一下。我问他两个问题：1、你为什么要读经？2、你怎么读经。他回答：我通常在佛堂燃香后读经，我一听，明显不得要领。所以，我决定自不量力，讲一下这个骇人的题目：“波罗密——直截了当的见性大法”。
我相信，很多人知道“波罗密”的意思是“到彼岸”，但是，继续深究的人，就寥寥无几了，其实，我个人认为，“波罗密”，才是整个修行的核心，不理解这个问题，成就不可得。而今，我不想赘述，我相信，大家耐心看完我简单的理论阐述，就会明白，作到了，就是见性，所以我讲，这是见性大法。理论基础如下：
（1）两岸。佛教的世界观只有两样东西：有相的和无相的。这个无相的东西，就是我们每个人都具有的自性，也称觉性，类似道教讲的无极。有相的东西包括，这个世界我们能看到的，能感觉到的，即“色受想行识”（其中识，是身体的灵魂，表现为念头），好比一条大河，把有相的和无相的东西隔离开。
（2）颠覆，到彼岸。人类的一切活动，受妄念无明支配，这是迷而不觉，人站在有相的此岸。自性在迷失中。到彼岸就是颠覆这个现象，让自性主导人的活动。由有相的此岸到无相的彼岸，就是明心见性。这就是觉而不迷。
举两个例子：
（1）女孩子看韩剧，拿着面巾纸不停地擦眼泪。本质就是妄念支配，让你感觉自己就是剧中的女主角（其实你不是），看韩剧还好呢,下面这个例子就要命了。
（2）人在马路边看车来车往，如果把自己想象成为一辆车，走进马路，结果会怎么样呢？被撞死了。所以，迷而不觉，是凡人；觉而不迷，是圣人。
马路上车来车往，跟我何干？既然已经把世界划分为无相的和有相的，那么，一切虚妄的东西与我无相的自性何干？这就是：本来无一物，何处惹尘埃？
《金刚经》讲：凡所有相皆为虚妄，应无所住而生其心。人生如戏。如果你在戏里，你是凡人，如果你看到人生原来是一台戏，则你在戏外，这就是到彼岸。对于一个人来讲，如果被妄念牵着鼻子走，那你在戏里，如果，每个妄念，你都能象站在马路边看车来车往的人一样，都能观照到他们，你就在戏外，是觉而不迷了。谁在观照妄念？反观即为自性也，当下见性。
所以，《圆觉经》讲：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。此处，幻，即为《金刚经》讲的“凡所有相”。即为我在分类中所讲的“有相的”。
《心经》的第一句话印证了这个问题：
观自在菩萨，就是观到自己的自性还在，为什么在呢？因为我能观照到妄念象车子一样来来去去，象舞台上的戏子，哦，那是一处戏，我是看戏的人。谁在观照妄念？反观即为自性。
行深般若波罗蜜多时，你“观自在菩萨”了，就是知幻，你跟幻划分清楚了界限，让自性主导你的生命活动，就是波罗密——到彼岸。这就是知幻即离，离幻即觉。即是见性。这个境界是要慢慢锻炼的。让妄念支配你的时间越来越少，让自性支配你的时间越来越多。
照见五蕴皆空，你见性后，色受想行识五阴俱在，通过观照，照破五蕴，突破五十阴魔，然后就能进入实相般若菠萝蜜的阶段，究竟圆满成佛。
度一切苦厄。这个时候，你就成就了，以慈悲之心可以度一切苦厄了。所以，成就后，一定是要度众生的，我们的清净修后，也是要进行菩提修的。
心经的第一句话，实际是告诉了我们修行的方法。观、行、照、度四步曲。
4、日常修行须依三种般若波罗蜜
三种般若波罗蜜为：
（1）文字般若波罗蜜：是经典，或善知识的讲话，作为我们修行的方法，指导原则，依据禅宗顿悟心印，我认为最核心的就是“知幻即离，离幻即觉”，首先认识什么是幻？幻就是相法，声色香味触为“相”，一切法为“法”，所谓相法无住，二性双空。简而言之，就是要“离一切相，舍一切法”。法无定法，心生万法，执着于法，肯定错。
（2）观照般若波罗蜜：依文字般若波罗蜜，在日常修行中，观照自己的一言一行一念，能观照到这一切的部分或全部，即为“离幻”，谁观照到了这一切呢？觉。因为释迦牟尼佛讲得很清楚，离幻即觉。这个时候，实际上是修行的突破：横超三界，了脱生死。开始训练，可以用禅定的办法，观照自己的声色香味触法，如观念头，观呼吸，观耳根听觉等，如果能够一直观照到，而不迷失，打坐的禅定可以结束了。以后，就修：行走坐卧，无不在禅定。这个过程，就是观照般若波罗蜜，时时警觉，时时观自在，这个过程很漫长，一生都要观照。
（3）最后，经过漫长的观照般若波罗蜜，照破五蕴，超越五十阴魔的障碍，达到最终的实相般若波罗蜜，成就正等正觉，也就是圆觉成佛。
整个过程，就是《心经》的第二句话：行深般若波罗蜜多时。意思是，依文字般若波罗蜜，逐步深入，日常修行进行“观照般若波罗蜜”，最后达到实相般若波罗蜜的圆觉境界。行深，是个很关键的词语，按照状态来分，有三个不同的阶段：有念觉，无念觉，无无念觉。若以反应快慢来分，又包括：后觉，等觉，先觉。若以保持的时间多少来分，又分偶觉，常觉，圆觉。若以觉知的面积来看，又分点觉，多觉，全觉。等等
5、究竟菩提
什么叫究竟菩提？我们讲，说是当烦恼来的时候我们心中明了，一切烦恼都是来解脱我们，成就我们无上菩提的种子，所以我们心存感恩的。我们知道恶业是什么呢？是冤冤相报没完没了。你给他带来烦恼了，他跟你产生怨了，他要报复你的，他报复你以后，你又产生了烦恼，你又产生怨气，你又要报复他，这就是轮回苦报。都是因为产生了怨，而得轮回苦报的。这个怨其实就是嗔，禀性的五种脾气之一。可见要想断了这个轮回苦报，必须其中要有一个人先觉醒、觉悟、放下，就是我不产生怨。一旦你不产生怨的时候，这个冤冤相报，没完没了的链条就戛然而止，马上停止了。所以我教你们一个方法，这样跟大家，就不会产生怨了。但是如果产生感恩的话，喜乐的话，就又错了。你感恩他，他也感恩你啊，大家互相的感恩就变成了善业、善缘了。但是善业亦是业，亦不究竟。所以真正的究竟是：不思一切善不思一切恶。善恶都没有了，这样就能成就了。
所以当面对烦恼的时候我们不应该动心，不动的心即是佛性。所以当烦恼来的时候，我们只能是觉知并且了知这一切，而不作出判断价值取向来。若是产生了恶的念头，则是冤冤相报没完没了，若是产生了善的又变成感恩了，你感恩我，我感恩你，一世又一世在六道里轮回。
所以当人家给我带来烦恼的时候，我们要说：“是我错了，是我错了，对不起”，但心是不动的，不动任何感情，我们是要承认错误的，那怕人家是无缘无故地打我一巴掌，我们要晓得那不是无缘无故的，一定是上辈子我们打过人家，我们要说“对不起，是我错了，做的不好，您大人不计小人过”等等这些话，但是一定要保持心是不动的，不动的心即是佛性，这就是究竟菩提。如果我们感恩了，我们知道谢谢别人，谢谢他给我消业，心真的动了，这是善业的，善业还要去化，就是化有情为觉情。我讲了业有两种的，善业、恶业。恶业要不得，冤冤相报没完没了，轮回苦报是非常难受的。谁都不想身边有这么多恶缘，但是善业亦是不究竟的，你爱我，我爱你，不能出六道轮回的。那也麻烦了。
1、心，佛，众生三无差别。
佛性是无相的，是尽虚空遍法界，无所在无所不在的，众生皆具足佛性，因此，众生的佛性其实是一样的，又，《心经》云：（佛性是）诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。王善人说，佛性是天的分灵，其实是拿有相来形容无相，从无相的观点来说，众生的佛性就是一个，是宇宙中唯一的。由此可见，所有的佛，菩萨，众生，其实，是一个自性上的不同表现形式，脱离六道的，是圣人，在六道的，名凡夫。但所有这些，都只不过是一个相而已，圣人以自性用事，凡夫认为坐骑就是他自己，以坐骑用事。圣人，是佛性的净莲花；而众生，其实就是佛性上枯萎的残花。
2、同体名大悲
当我们通过出离心明白，佛性才是我们自己的时候，就会明白，哦，原来，佛、菩萨是我身上生机盎然的莲花，众生都是我身上枯萎的残花，如此以来就明白，心、佛、众生，原来都是一个，佛性是唯一的。原来，我的身上还有那么多枯萎的花，这些枯萎的花，好比大疮，让我的身体受伤，那么，接下来，我们该怎么办呢？去把这些花救活，去把大疮治好，还身体一个健康，那么，关爱众生是不是关爱自己呢？救度众生是不是救度自己呢？哦，这才明白，同体名大悲的道理。
明白这一切的那颗心，即是真心，即是佛性，即是众善总集的菩提心。没了分别，原来都是自己啊。
大家想想，如果你身体生疮了，你会只医手上的，不医脚上的么？
明白这一切，哪里还有分别心，哪里还会计较呢？于是，找人好处，赞美别人，让自己快乐，别人也快了，把大家送进极乐世界成为我们唯一的目标。这，实际是佛的事业！我们本来不就是佛么？呵呵
3、有一分光，就发一分热
《楞严经》言：自未得度，发心度人者，乃菩萨发心；又言：舍菩提心，修诸善法，名为魔业。所以，我劝佛子修行，学佛，要依闻思，先发“自未得度，先度他人之菩提心”，而后再修诸善法。发了菩提心，就要行菩提道，遵循“应无所住而生其心，行无所求心生自在”。的原则，发愿以不同的层次去度化身边的众生。
有人认为自己没有成就就没资格度众生，这是严重违背《楞严经》精神的，希望佛子警惕。我们懂得守戒的重要性，就要劝有缘人守戒，哪怕只懂得一句佛号，传播给大家，都是度人。度人不是度人直接成佛，是度人向善，是度人获得智慧，是度人渐次朝着成佛的方向前进。
如果度人是为了度人成佛，佛又度几人成佛了呢？还是慢慢度吧，有一分光，就发一分热。
大悲堂佛医度人之法：
1、忏悔业障。大悲堂忏悔业障的方法，可以讲是比较殊胜之法了，因为，整个忏悔过程遵循了“知错，认错，改错，补救和感恩”这五个步骤，我们自己照以上方法忏悔，获得了感应以及法喜，应该将此法传播给更多的人。
2、学会讲病，治病化人。
佛医的理论，苍蝇不盯无缝的蛋，神通之人，看到了苍蝇，我这个没有神通的人，学到了禀性的五种脾气，怒恨怨恼烦。让人的身体裂缝了。人的身体裂缝，病变逐渐形成，外物就要上身，于是，身体开始痛苦。人一生病，就开始埋怨鬼神，却不懂得“祸福无门，惟人自召”的道理。可惜可叹啊！
具体情况，大家可以对照，正确率是极高的，以下是王善人刘善人的总结
（1）怨伤脾，怨会造成胃脘疼闷、胀饱、噎膈、上吐下泻、胃虚、胃炎、胃溃疡、胃黏膜脱落，甚至胃癌等疾病。
（2）恨伤心，恨会造成冠心病、心肌炎、心积水、二尖瓣狭窄、心肌梗塞、癫狂失语等疾病。
（3）恼伤肺，恼会造成气喘、咳嗽、吐血、肺虚、肺炎、肺结核等疾病。鼻炎因争强好胜引起，挑理导致感冒，冒犯长辈会发烧，不服人得肺病。
（4）怒伤肝，怒会造成头晕眼花、耳聋、牙疼、嘴斜眼歪、中风不已、半身不遂、肝胆病。
（5）烦伤肾，烦会造成腰疼、腿酸、肚腹疼痛、腰间盘突出、腰椎结核、股骨头坏死、糖尿病，以及尿毒症等疾病。
以下是明得总结，希望大家反馈，帮助明得完善这个理论。
（1）左边偏头疼，是跟男性长辈生气而得；右边偏头疼是跟女性长辈生气而得。后边头疼是跟配偶家老人生气而得，前面头疼是跟自家老人生气而得。头顶疼痛是跟天生气而得；
（2）左边眼睛红肿，是恨家里的男性长辈导致，右边眼睛红肿，是恨家里的女性长辈所致；左边耳朵难受，是对家里男性长辈吼叫导致，右边耳朵难受，是对家里女性长辈吼叫导致；
（3）左边肩膀疼痛难受，是顶撞家里男性长辈导致，右边肩膀疼痛是顶撞家里女性长辈导致。强迫症和多动症皆因顶撞家里长辈太严重，不足10岁的孩子得此病，是因父母顶撞家里老人导致；
（4）手脚疼痛，痛风，是因与子女生气导致，左边为男性子女，右边为女性子女。脚为自己的子女，手为儿媳或女婿；
（5）上臂疼痛为跟嫂子或姐夫生气导致，大腿疼痛是跟哥哥或姐姐生气导致；下臂疼痛为跟弟媳或妹夫生气导致，小腿疼痛是跟弟弟妹妹生气导致；
（6）胳膊肘疼痛，是跟嫂子姐夫弟媳妹夫关系不好导致，膝盖疼痛是跟自己的兄弟姐妹不和导致；
（7）夫妻吵架，男的腰疼，女的妇科有问题，肚子乳腺皆为妇科，吵架但不生气的一方没病，谁生气谁有病；
（8）怒气伤肝，恨人伤心，怨人伤脾，恼人（不服人、好争理，挑毛病、争强好胜）伤肺，烦人（烦恼，对人不耐烦）伤肾脏
（9）后背疼，代表自己做过不光彩的、见不得人的事情，如邪淫，贪污等。
（10）脖子疼，包括肿瘤，淋巴等病，因生闷气以及杀生。
（11）左边股骨代表姐夫，妹夫，右边代表嫂子，弟妹，跟这些人生气，闹矛盾导致股骨有病。
（12）小孩子得病，一般是12岁以内的（个别情况下会到很老），因自己本身不发脾气，多因家长发脾气导致，原因见以上各条。一般女孩子得病是因为孩子的母亲或父亲对各自亲生父母发脾气，男孩是因为孩子的父母对非血缘关系的父母发脾气，如母亲对其公婆，父亲对其岳父母发脾气。地藏经讲因果自受。但孩子的父母现在过分溺爱孩子，导致把本应该孝敬老人的爱转移到孩子身上，那作为子女不孝顺的罪，也要由孩子来代受。所以，奉劝小孩子的家长们，要尽好孝道，多关心、孝敬老人，引领一家的好风气，这样，你们的孩子将来就会学你们孝敬你们，否则，孩子不仅仅生病，还要不孝敬你们，你们怎么不孝敬你们的老人，孩子就怎么不孝敬你们。这叫一报还一报。
此讲病资料，经过验证，无不灵验。大家也可以对照一下，自己学会了，讲给别人听，会改变很多人的心性。这也是度人的好方法
3、大悲水治病不要钱。
想要学会加持大悲水不简单，必须首先发愿忏悔业障，然后禀性去掉35%以上的时候，最好在60%的时候，修观自在，在观自在比较稳定的情况下，学会用般若神通查病，查因果，结合讲病资料，给病人讲因果，引导病人忏悔业障，然后念诵大悲咒或其他佛医咒语，给病人加持大悲水，这样，治病的效果就很好，病人会因此升起对佛法的信心，也会生起对引导者的信心，积极全面忏悔，佛医，既治病，又医心。
1、初学者该如何做
请问 世尊，指示当今修学佛道者，如何才能有成？
世尊曰：要做一个正信佛门子弟，必要有下列的修持方法：
一、信│信佛是真，信己不（作）假，信他人无异，三者相信，一合理相，信者得救，信者成佛。
二、解│解悟佛法，不作文盲字障，由解经而解心，若只解经文，不解本心，如击宝入牢笼，身虽宝贵，实等囚犯，焉得解脱成佛？解开贪、嗔、痴三毒，始可心身俱净，顿人佛土。
三、行│信解既做，不行若无，修道贵行，故曰“修行”。行者风范清高，“独行者为小道，群修者曰大道”，故以一己之行，度化众生同行，始契慈悲之旨，不作自了汉。
四、证│佛有八万四千法门，凡有诚恒之心修持，皆可成就，各修各有验证，禅僧居士，实修实证；他教他法，各修各证，切莫起分别、嗔怨、毁谤心，以焚丧自性功德，减却慧根，如树打“行人”，叶谢果落，因欲伤人，必招自伤，故谓“举火烧天犹自烧”，切记。
以上四点足作参修之本，而当清净三业，以了三世因果：
一、身业│身不履邪径、不染恶习，不任伤生，即不杀、不盗、不淫，则身业清净。
二、口业│口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净。
三、意业│不贪（明得注：身体的欲望）、不嗔（禀性的五种脾气）、不痴，则意业清净。
除净三业外，还要勤行六度：
一、布施│看见一切众生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益。布施分有三种：
1.财施│以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活。或出资捐款印刷各种善书、经典劝化度人，以改善众生的心性。
2.无畏施│凡对痛苦的人，用温暖爱心加以安慰；遇人困难，施于援手解难，使受苦受难者心中得到平安，没有恐布感。如对寺庙佛堂等，献出劳力清扫维护；或对毁谤正法者，能以无畏精神伸张真理感化之。
3.法施│以自己所学，领悟的佛法真理，向世人宣说，使众生同沾法雨，转迷成悟，学道有成。
二、持戒│严守戒律，始能塑出端庄法相。持戒才能使身口意清净，不犯恶业。当守五戒；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其它奢华歌舞，令人目迷神乱，香烟等亦当禁戒，以维心身清净。
三、忍辱│修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不恕，由忍化恕，心自安之。外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，学道度人必能成之。
四、精进│佛海无边，道山高远，学无止境，真理研习不可停顿。若有过失，遇人指点，立即改正；凡对众生有利益工作，当仁不让，尽力去做，精进不怠，彼岸自达。
五、禅定│要修炼成佛，必需寂静其心，以免散乱。要普度众生，精神须有特别训练，所以禅定冥想生智慧，遇事始能有定力。
六、智慧│修行者之心性当具有最高之智慧。博览群经、远有学识、历练世故，可以辩无碍，圆通万事，度以众生自然方便，修行者本身亦可避免堕落魔障之中。
明得略谈：
修行要修缓，止，戒
缓，做事情前（一言一行，一举一动），要考虑下，是否对他人他物造成伤害，有则为恶，利则为善。
恶者止，善者扬。止者戒之。
此为缓，止，戒。乃明得个人见解，如与佛经不符，以佛经为准
2、初学者做何功课
一些佛友说，不读经还好，一读经的时候则妄念丛生
很多佛友抱怨说，自己做了很多善事，读了很多经，但命运或健康反而越来越糟糕了。
这是为什么呢？经是好经，作善事也是好的，关键是你没有用对方法。
君不闻：水能载舟亦能覆舟吗？同样，经，善事运用不当，也会招致灾祸。
一切惟心造，看你的心性了。
佛之教义讲：佛光普照，普度众生。
怎么理解佛光普照呢？要先有佛光，然后才能照众生，谁有佛光啊？是佛。可见，明心见性为首要任务。明心见性一词，很明确的告诉我们，我们普通的人，心是不明的，性是不显的，为什么呢？因为业障和习气占据了心灵，挡住了我们宝贵的根性。业障和习气是生生世世阻碍我们阻碍我们追求幸福生活的障碍，也是我们命运中不好一面的根源。
所以，对于普通人来讲，消除习气和业障，即可消除恶因，只剩善缘，则命运顺利，生活幸福。
对于修佛者而言，消除习气和业障，既可消除恶因，若再加修炼，便可明心见性，见性成佛了。
如果多作善事，有所求（功利心），则可以求得更多的福报。
如果多作善事，无所求（无功利心），则可以得到更多的功德，功德回带我们去往更高的天，比如成仙成佛。
那么，该如何消除习气和业障呢？
我在前年12月，因机缘很一下方法，经三个月的锻炼，打坐后可以作到立即入静，一心不乱的境界，后传很多佛友，都反映效果相当不错，因此整理出来，希望所有有缘者都能从中受益。
1）清除习气：
习气常常让我们不由自主地发脾气，说脏话，有不好的想法。习气是我们在生生世世的轮回中养成的，有个高僧讲，打坐的时候，有坏的念头产生，不要理会他，这是不究竟的，你把人家养坏了，你再不理人家，人家要不到想要的东西，也许一时走了，但终究还是要回来的，如果他得不到他想要的东西，即使是高僧，也难得成就，因为，当你要脱离6道轮回的时候，习气会把你拉下来。
每天忏悔过去作人累世作众生的种种不是养成了坏习惯，
请观音菩萨加持调解，
把读大悲咒的功德回向给自己的习气，观想读经的功德象光团，习气如小鱼，叼走光团，回到自得其乐的安乐世界，每天早上起床读5遍大悲咒回向，坚持一个月，则习气除去大半，打坐时杂念不生。
诀窍：作这个工作的时候，如果能想到6道众生同样因为生生世世的习气问题与我一样烦恼很多，把你读大悲咒的功德回向给观世音菩萨，让观世音菩萨搭救包括你在内的法界众生，消除习气，则效果更快，因为你在搭救别人的时候，产生了功德倍增，则效果更好，当然不能去想功德，求功德
2）消除业障：
如果说习气影响我们的习惯，想法，那么，业障却在时刻让我们生病，不顺，尤其在我们身体衰弱或大运不顺的时候，更加猖獗。业障是我们在生生世世轮回的过程中，得罪或直接杀食过的动物和生灵。
每天忏悔过去作人的种种不是，以及累世可能存在的种种不是，
伤害了很多众生，请地藏王菩萨加持调解，把读地藏经的功德回向给自己的冤亲债主，
观想读经的功德像元宝，冤亲债主如一群人，取走元宝，你的债务还玩了，他们满意了，高兴了，自在了。清除习气1-2个月后，
每天早上起床读一部地藏经回向。坚持2个月，效果显著。
诀窍：作这个工作的时候，如果能想到6道众生同样因为生生世世的业障问题与我一样苦难深重，把你读地藏经的功德回向给地藏王菩萨，让地藏王菩萨搭救包括你在内的法界众生，消除业障，则效果更快，因为你在搭救别人的时候，产生了功德倍增，则效果更好，当然不能去想功德，求功德，否则就没功德了
经不可乱读！初学者当读地藏经清除业障，读大悲咒清除习气，作到打坐后，内无身心，外无世界，若明心见性为上佳，但，只此2项，却并不能达到完全的明心见性。如何明心见性，请个位自己悟吧。
一切奇异的现象都不要理会，都是魔在考你，你嘿嘿一笑，我知道了，魔在考我，他便没有了
3、如何在持咒或者念佛时做到一心不乱
首先要观到妄念，观到妄念者为觉，你明白么？
佛对阿南说，心（第六识）是贼，妄念是心生的。觉与妄念的关系，好比警察与小偷
警察对付小偷有三种境界：
1、把小偷抓起来关起来，对付妄念叫断妄念，为阿罗汉境界
2、警察监视小偷不令其做恶，觉观照妄念不令他产生行为，为菩萨境界
3、警察改造小偷成好人，天下无贼，觉超度妄念，最后一个妄念没了，此为佛之境界
4、为什么诵经不如讲读经典
我常常讲，有的人打坐三年成佛，有的人打坐三年通了小周天，有的人打坐三年成魔，为什么会产生如此大的差异呢？概因目的不同，故心法不同。
读经为什么有功德，很多同修不知道，也因此不了解读经的心法，天天诵经，功德却很微小。
我在《读地藏经的细节》一文中已经说明，读经，就是读地藏经的内容给身边无形众生来听，是代佛传法，故功德无量。既然是传法，那么，其功德大小决定由以下几个条件决定：
1、听众多少。佛在忉利天为母说法，听者无数，故功德无量。而且，佛有提前通知大家来听法，我们读经的时候，是不是也应该提前请地藏王菩萨加持，恭请法界众生过来听经呢？若无一个众生来听经，你有功德么？所以，读经，应提前跟地藏王申请，或立下规矩，定时读经，则我们读经的时候，自然有更多众生到位听经。
2、佛理通达。地藏经是佛说，这个没有问题。但要紧的是，佛是以清静心说法，即自性说法。没有见性的人，即使照读地藏经，因妄念纷飞，也达不到佛说法的效果，因很多无形众生有他心通，能够读懂我们的妄念，而误认为妄念也是地藏经的一部分，故我们读经的时候，如果夹杂妄念，则有误导众生之嫌疑，哪有功德啊？故此，在不能以自性读经的情况下，当以真诚心，聚精会神读经，尽量减少妄念，要提前读净身口意三业真言，读完经后，要读补阙真言。这个方法，虽然不如佛以自性说法功德来得大，但，作为凡夫来说，已经是尽了最大的能力了。
3、让大家听懂，功德无量。现在人读经，贪快，互相攀比，如果你读一部地藏经，旁边坐10个从来没有接触过地藏经的人，当你读完后，这十个人能够了知80%以上听懂，那么，你读这个经，就比较成功了，如果你读一部地藏经，没有人听懂哪怕一句，哪里来的功德啊？45分钟读完一部地藏经，谁能听懂呢？所以，希望大家讲读经典，如地藏经的内容，可以这样讲：佛啊，在忉利天，为母，说法。这样读下去，大家都听得懂，也能明白地藏经的意思，从而去照做，其功德无量。
4、功德回向法界。
《地藏菩萨本愿经》【校量布施功德缘品第十】复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏！布施因缘，其事如是。
大悲堂的回向方法见
跟地藏经中佛陀的说法一致，只是更加细节化。
5、如何回向
很多人，不读地藏经，不作善事还好，作了，什么闹心的事情都出来了。有天目的人，能够看到，这些人被怨鬼饿鬼缠身。
为什么呢？回向错了
无论回向给法界众生还是回向给自己的冤亲债主，都是不如法的，经书上的小回向文，不一定是正确的
为什么呢？原因有二：
1、你不知道自己有多少冤亲债主，也不知道各需要回向多少，往往胡乱回向，结果导致自己的冤亲债主心理严重不平衡
2、法界众生，不是佛，不是菩萨，很多有贪念，他要贪你的功德，特别是鬼道。饿鬼道的众生，缠着你，给你带来很多的病灾
我们不是大觉者，我们看不清楚因果，我们不善用功德，谁可以代替我们呢？地藏王菩萨，或任何一位佛菩萨，但因为地藏王菩萨，观世音菩萨在娑婆世界长久度人，所以，这两位菩萨更合适帮助我们。
正确的作法是，我们读一切经，作一切善事，将一切功德回向给地藏王菩萨或观世音菩萨（任何一位都可以，并无分别），搭救阴阳两界受苦受难的众生。我们自己不保留，不享用半点功德，这样，没有任何众生会因为贪念而缠绕我们，我们的命运自然就变得无限美好。其他的一切，真的是妙不可言了，慢慢的，你就会自己感受到了。
不信我话的人，大家可以试试一段阶段看看。亲身印证一下这个方法
试过的人，也可以反馈一下
正确的回向方法：
读经，放生等善事之前，莫忘请佛菩萨加持，这样可以少犯错误，言：弟子XXX今读YYY经（或放生等），请AAA佛[菩萨（一般找一位固定的）加持。
作完事情后，言：弟子XXX今作此善事，若有功德，皆回向给YYY佛菩萨，用于搭救阴阳两界受苦众生。
长期这样作，必和佛菩萨感应道交，有所成就，当下菩提，出离五行。
但所有回向，皆应发自真心，照本宣科，有口无心，是没有任何效果的，切记切记
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有师兄对我的回向方法提出质疑，特引述经典：
与师兄讨论，偶感觉还是应该按经典中作法来办。
如果回向给众生的弊端如此之大，我想普贤菩萨是不会这么教我们的。
普贤菩萨在《华严经普贤行愿品》中告诉我们要学成如来功德，必须修十种广大行愿。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向
复次，善男子！言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
普皆回向是十大愿王之一，也是往生极乐世界的法宝。
又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。
十大愿王的功德：
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
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该师兄的观点主要是普贤菩萨在《华严经普贤行愿品》中：十者、普皆回向。
但我认为，回向给菩萨，再由菩萨普度众生就是普皆回向，没有任何冲突。
我们论坛，一直强调，我们做一切功德回向给佛菩萨，我们讲，如果读经回向给我们自己的冤亲债主，不能讲不对，但起码是不圆满的。很多人反驳我说，有很多案例，这样回向，病都好了。但是，我要强调的是，有更多的人却麻烦缠身，所以，我说，直接回向给冤亲债主的方法，是不圆满的。为什么呢？
读经的功德怎么来的呢？一方面是代佛传法的功德，最重要的却是，我们发善心的功德。什么是善呢？我们都听说过一句话，叫百善孝当先，可见，善是有很多种的，但最先的是孝道，孝也分很多种：愚孝，小孝，大孝，至孝。可见，百善中，最重要的是至孝，只有佛才作到了至孝——把一切众生看作自己无始劫以来的父母，把这么多的父母都度出六道轮回，地藏菩萨说：地狱不空，誓不成佛。所以，发善心的善，是孝心，是度众生之善心。只要方向没错，区别仅在孝的大小而已。
所以，方向很重要，我们要跟着佛菩萨走，才可以获得佛菩萨的加持，才可以无往不胜，区别仅仅是成就的大小。
佛和魔，仅存在一念之差，区别就是善恶。所以，如果方向错误会出现什么问题呢？如果你发的不是善心，是自私自利的“恶”心，佛菩萨还会加持你吗？显然不会，因为你修行的结果，就是成魔，佛菩萨怎么能害你呢？
由此可见，有的人读经获得佛菩萨的加持，消业，有的人读经招惹麻烦，因为佛菩萨不会加持你成魔。所以，回向给冤亲债主的方法，存在发心的问题。
师父教的方法，直接回向给佛菩萨，为什么好呢？佛菩萨是普渡众生的，我们供养佛菩萨，实际是间接地利益众生，当下菩提，这就是师父的般若修法。也是我一直在说的，自上而下的修法，得到佛菩萨的无量加持。我们来对比一下自下而上的修法：
在我已经把佛理讲明白了的基础上，消习气，消业障，修静，定，净，打通气脉，明心见性，显神通，明YG，行愿，五蕴皆空，成就。简单的文字，但是，实际的修行过程可能是几十年，可能是几百几千年，可能是生生世世。如果一不小心，信心退转或转世，又要耽误很多时间，甚至误入歧途。时间，时间多宝贵啊
一个当下菩提，一个需要旷日持久，哪个来的殊胜，相信各位心里都有一杆秤了。
这个第二部分，明得本也无发言权，因为明得行得太少了，细微的道理也讲不透彻，大家看看，不要追究细节，弄明白大致意思就好了，我们继续修行吧
延伸：《地藏菩萨本愿经》讲如何回向
【校量布施功德缘品第十】复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏！布施因缘，其事如是。
6、要吃素吗
我们人类的一切行为遭遇，其实全部是业力感召，因缘聚合。我们会杀生吃肉，娶妻生子，无不如此。这个世界没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱。三世因果经也告诉我们，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。从吃的角度讲，这也就告诉我们，人，在现今的这个社会中，虽然是食物链的最高端，但在整个的历史长河中，只不过是食物链的一个环节而已。很多人很好奇，总想知道自己的前生来世，那么，从这里我们很容易明确两个问题：1、人是有轮回的，每个人有数不清的前世，来世照样如此；2、今生你曾经吃过什么动物的肉，在无数个前世中，你肯定作过这个动物，因为你曾经作为这个动物被吃过，现在，业力感召你又有了吃这个动物的机会，而因为你今生吃了这个动物，那么，在未来的某一世中，你必定要托生为这个动物被这一世你吃掉的动物（这个时候化成人或者是凶猛的食肉动物）吃掉，这就叫冤冤相报何时了，也是我们生生世世参与畜生道轮回的原因。
所以，不必问别人你的前世是什么，也不必问你的来生是什么，只要想想自己曾经吃过什么动物的肉，你就曾经是什么，以后将有机会变成什么。
所以，立志不吃肉，是我们对前世吃我们的生灵的谅解，他们不必再作这个动物还我们的债了，减少了他们在畜生道轮回的次数，早得人身，便有机会早闻佛法，及早修成。同时，立志不吃肉，也让我们自己避免了将来还要还债的机会，我们可以早日跟畜生道说88了
延伸：他们不愿意
我一直在思考一个问题，就是，当我们有能力超度的时候，我们是否可以吃肉呢？我们取他一分，还他无量！
前天一件事情，让我恍然大悟，无论如何都不能吃他们，因为他们不愿意——即使我们有能力超度他们去更好的地方——杀他们（即使不是你杀的），吃他们，他们还是不愿意，只要他们不愿意，你吃了他们，梁子就结下了。你超度他们，并不代表可以抵消你吃他们的罪过，因为他们不愿意，因为不愿意而起了烦恼，就是我们对他们造业了。
因为他们不愿意，所以，我们吃他们就是杀他们，强迫他们，抢他们，夺他们，于是，我们的报应就是，生病，受伤，车祸，灾难，被大劫，死亡等等。
如果你还在吃他们，那么，将来的病痛、伤害你也要做好承受的心理准备。
所以，做一件事情，想想，他们愿意么？
他们愿意的可以做，不愿意的不要做！
所以，放生的时候，要先放生后念经，因为如果因为念经而让他们承受痛苦，他们不愿意！
度人信佛的时候，如果时机未到，人家不愿意，不要强迫人家。
度人吃素亦然，人家还没觉悟，只能点到为止。
延伸：怎么处理碗里的肉
我们不要自己去要肉吃，但是，在我们叮嘱后，或者忘记叮嘱，肉到了碗里怎么办呢？很多佛子在这个问题上犯错误
1、因为是粮食，自己吃掉，但要忏悔，要请地藏王菩萨加持，念佛号数声，回向给肉毒主人。这种方式比较好，因为肉的主人得益。
2、给别人吃，不赞成，别人增加了业。
3、挖个坑埋了，死者入土为安，即使是一块肉也是死者的一部分，同时，请地藏王菩萨加持，念佛号或地藏经，将功德回向给肉的主人。我个人最赞成这个做法
4、扔掉，但，这是对肉主人的亵渎，你将不仅仅要承受浪费粮食的果报，还要承受亵渎亡灵的果报。尤其是吧肉，奶蛋扔进垃圾桶，马桶的果报最为厉害。同时也有浪费粮食的嫌疑。
7、如何正确放生
放生的问题，学问其实不小，下面谈谈自己的看法：
建议先放生，再念经，佛法无边，不会因为青蛙跑了而加持不到，呵呵
有些人放生先念经，再放，很多生命都死了。因为他们太小看佛法了，即使被放生的动物跑到天边，佛法也一样可以加持到他们。设身处地地想一想，如果我们这些陆地生物有一天被弄到水里快被淹死了，然后被鱼放生的时候，放生我们的鱼说，我们要先给你们这些人念经，等念完一个小时后再放你们到陆地，你们是什么感觉呢？那个感觉我就不形容了.
我到各地开佛友会的时候，经常看到一些小孩的身上有些青蛙啊，泥鳅啊的动物，一问，都是放生死掉的。而且他们都振振有词地说，已经被上师超度到极乐世界了，那是好事。我就问他们，你们想去极乐世界吗？他们说，我们修行就是为了去极乐世界。于是我说，下次放生的时候，把你们和那些鱼，青蛙一块闷死，让你们上师把你们超度到西方极乐世界吧。他们连连摆手。
既不所欲，勿施于人啊！！！
一、放生的利益：
1、看着动物从屠刀下到自由世界的喜悦，唤起我们对生命的珍惜，欢喜，生出慈悲心。
2、我们请佛菩萨加持，念佛号放生咒，为动物种下善因，与佛结缘，将来机缘合和，有机会作人的时候可以皈依三宝，成为佛弟子。
二、问题思考
1、放生时，我们真的能够为动物皈依吗？
很多高僧大德以及密宗一些宗派提倡通过仪轨为动物皈依，我认为是办不到的。为什么呢？两个理由：A、皈依必须自己发心皈依三宝，求出家师父为自己皈依，动物没发心，我们如何为他皈依呢？B、如果一帮放生的居士真的能通过仪轨为动物皈依，那么，以后我们还没有皈依的人不需要到庙里皈依了，放生的时候让放生者一块和动物皈依了就好了，真的可以作到么？答案不需要说出来了。我们可以在放生的时候，为动物称颂三皈依的好处，并请观世音菩萨加持，将此种种好处种在动物的阿赖耶识里：自皈依佛,当愿众生,
体解大道,发无上心。 自皈依法,当愿众生, 深入经藏,智慧如海。 自皈依僧,当愿众生,
统理大众,一切无碍。在动物有朝一日为人的时候，就能与佛法结缘，生出皈依心，自行发心皈依三宝。本质为法布施，功德无量，我是这么认为的。
高僧能够主动为他人他物皈依么？你看到哪位高僧在大街上为路过的人搞皈依了呢？
三、延伸思考
找到你的慈悲心，不分善恶心生慈悲。很多同修说，不分善恶很难，但你有没有想到，你放生的动物里也有善恶，为什么你不区别对待呢？你把善的挑出来啊？为什么你把恶的也放了呢？对待动物你可以不分善恶，为什么对待人反而有了善恶呢？
四、放什么样的动物
1、如果一个动物的存在是为了成为盘中餐，请想办法放生。如果是观赏鸟，那不叫放生，因为人家根本就没有生命的担忧，你放得什么生呢？一只鹦鹉，生活在主人家，有吃有喝，被你放生了，结果饿死了，因为他缺少生存的本领。所以，我们尽量去菜市场买动物放生，你放生了一个动物，等于帮别人少杀生以及少吃肉。
2、尽量不要去买非菜肴的动物放生，现在的花鸟市场因放生的需求，结果滋生了产业链，很多人上山捕鸟，每捕100只鸟，就有10-20只死亡，这是什么问题呢？另外，鸟类也开始人工繁殖了，就卖给你放生。谁滋生了这个市场，不明白的学佛人
3、放生要随缘，否则下地狱。很多放生组织提前凑钱，提前打电话给卖家订动物放生，结果，卖家提前准备，把山里的鸟，河里的鱼捕上来卖给放生人，但如果你不放生，人家本来可以好好地活着，而且不需要在运输过程中产生死亡，放生实际在造孽，不要以为你有功德，这样的放生要下地狱的。也不要非得凑某一天，随买随放，尤其是鸟类，我去菜场转悠的时候，看到鸟类就还价买下，当场请观世音菩萨加持，念往生咒以及佛号，给他种下善因，当场放生，看见了就放。在规定的时间放，在规定的时间外就不放，还是慈悲吗？
4、只出钱不出力利益不圆满。上文谈到放生的利益，你没有看到生命的喜悦，没有生出慈悲心，损失很大
5、放生不要有所求，有求，那你获得的就只有一点点人天福报了，福报是下地狱的催化剂。
五、正确的放生方法
一要随缘，看见了就放，二是只救菜刀下的动物，观赏鸟不需要你去救，三是必须请观世音菩萨加持，念往生咒以及佛号给被放生动物种下善因，四是不要告诉人家你是放生的，会让卖家以及买菜的人生出烦恼心，要是谤佛了就是你之过，放生了谁也不要告诉，自己也要忘记。
六，放生有两种：放生性命和放生慧命。对于放生的第二个利益，实际上可以推广到更广阔的领域，我们念佛号，念经的时候，请佛菩萨加持，回向给菜市场里的动物种下善因，虽然你没放他们，但为他们种下善因与佛结缘，有朝一日，他们得人身皈依佛门修成正果，则你功德无量。同样的原理也可以推广到我们身边的人，大街上看到的人，饭店里吃饭的人，海里的动物，请尽量不要用法界众生这样的笼统的概念，如果这样可以，菩萨就不需要住世度众生了，只需要在佛国念佛号回向给法界众生就好了，何必化百千亿化身到娑婆世界呢？具体点，再具体点
8、如何忏悔
当我告诉很多师兄他们需要忏悔的时候，我常常听到不可思议的问题：师兄，忏悔，要读什么经？怎么回向呢？
或者问我：大悲忏好，还是梁皇宝忏好呢？
我每次听到这样的问题，都感觉很悲哀，于是，每次讲法，都要仔细讲讲这个问题，但一直没有时间整理成文字，今天下午午睡了一会，晚上没有睡意，于是决定写写了，免得以后，每次都要解释。
有一次，一位女性师兄因病问我，我说，你是否堕胎过？她回答是的，我说，你去忏悔吧？她说，是拜大悲忏好，还是梁皇宝忏好呢？
于是我问她：堕胎是杀人，我现在不杀你，我给你硫酸毁容，然后我要向你忏悔，我是拜大悲忏好，还是梁皇宝忏好呢？要拜多少部你才能原谅我呢？
她寻思了一会，然后，斩钉截铁地跟我讲：无论大悲忏，还是梁皇宝忏，我都不接受你的忏悔，多少部也不接受。那于是我问她：己不所欲，勿施与人。既然你自己都不接受，如何让你的了业菩萨接受呢？结果她哑口无言。
我常常遇到不懂忏悔的学佛人，我至今没有遇到一个真正懂得忏悔的人。
有人也许会说，我以前生病，拜大悲忏拜好了呀！
我要告诉各位，拜大悲忏确实有效果，但是，拜大悲忏了业，因为你根本不知道哪里做错了，导致了这个病或者这个灾，你拜是拜好了，因为你不懂，以后还要犯，病是要反弹的。
所以，明得说，真正的忏悔是：
1、你要知道自己怎么错了。
2、你要悔过，认错，真忏悔是要哭出来的，哭不出来给自己掌嘴，还哭不出来，一事一忏，一忏磕头108个。能找到人的，找这个人忏悔，找不到人的，找你最信仰的人或神或菩萨忏悔，请菩萨加持，为你调解。
3、以后不再犯同样的错误。
4、学会感恩。比如对人发了脾气，要找到人家的好处，比如，明得讲的了业菩萨，哦，原来他是给我了业来的。要对人家感恩，要谢谢人家，必要的时候，可以代替对方或对方的怨亲债主，读X部地藏经或N句佛号，将功德回向给地藏王菩萨利益众生。感恩才是真正的认错。
但是，堕胎，应该用另外的忏悔方法。
因为婴灵是孩童思维，他只要妈妈对他好，如果他的妈妈嚎啕大哭，那么，会吓坏孩子的。所以，堕胎的人，应该找观世音菩萨忏悔，同时，对身边的婴灵进行供养，给孩子准备婴儿食品，玩具，好看的衣服，给婴灵讲故事，唱儿歌等。比如吃饭的时候，倒一杯牛奶，心里跟婴灵说（因不方便，不必说出口，婴灵有她心通），孩子，来喝牛奶，妈妈给你准备的。不必害怕婴灵，婴灵被堕胎，确实憎恨母亲，而且因为他并没有得到别的孩子（生下来的孩子）的待遇，所以，他的内心会有憎恨，但是，如果母亲真的按照我的要求去做了，那么，孩童的心，很快就会转化憎恨为爱，这是很容易办到的，因为他的心智很小非常地容易改变。等供养一年左右的时候，孩子对你没有憎恨只有爱的时候，你可以给他讲西方极乐世界的故事，参照佛说阿弥陀经，等你觉得孩子产生了向往的时候，则可以恭请西方三圣，念佛号请西方三圣接引孩子往生西方净土。或请地藏王菩萨安排孩子往生善道。在这之前，最好能多代替孩子，读经或放生或做其他善事，将功德回向给地藏王菩萨利益众生，以便让孩子获得无量功德。即使不能去西方极乐世界，也可以有足够的资粮往生善道。
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为什么要写日记？
日记就是写你的心，你的行为，众人就是天，众人都原谅你了，赞叹你了，支持你了，就是天原谅你了，支持你了，赞叹你了，写忏悔日记，就是向这里的众人忏悔，向天忏悔。
在心里忏悔，众人不知，天也不知，就只有你自己知道了。自己原谅自己？
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真忏悔的效果
疾病轻了或好了，内心宁静了，妄想执着分别少了，看人人都是好人，能和他人愉快相处。能找到人的优点，认识到自己的缺点，随缘自在了
看看我们是否做到了？
读经回向，以及超拔，其实是一样的效果，如果坚持了很久没有这样的效果，要考虑下，自己的路是否走错了
9、如何尽孝道
孝者有三：人之孝，天之孝，佛之孝
人之孝：指作为一个普通人应该尽的孝道。
真孝顺的标志就是，父母吃的顺心，睡得安心。
我常常讲，孝道就是要上敬下和，比如，你很孝顺父母，可惜你跟自己的配偶闹离婚，让父母担心，则你孝道不圆满，只有解决了父母的担忧，才是真孝顺。再如，你很孝顺，可是，你家婆媳不合，则你能上敬，不能下和，不算真孝顺。出嫁的媳妇如果能更孝顺公婆才叫真孝顺，被丈夫尊重；同样，女婿也要更孝顺岳父岳母，这样可以让妻子感到温暖。再如，你很孝顺父母，可惜你有个不争气的弟兄，让父母担心，则你孝道不圆满，只有解决了父母的担忧，才是真孝顺。
有的人说什么是孝顺呢？我说啊，你啊，不孝啊，他说不对啊，我每个月都给我妈钱的，给你妈钱就是孝顺的？你妈养你的话难道只是给你钱吗？你妈生你养你，给你多少爱心啊？但是呢，你回馈你妈只有什么呢？只有钱的，你说你经常给你妈钱，还理直气壮地说你很孝顺的，知道什么是孝顺吗？是让自己的父母幸福，快乐，而不是给多少钱的，我给你举例子啊，你一年给你妈一百万，一千万，你妈花得下去吗？谁敢花呀？你爸妈也许不幸福，为什么呢？因为我是个杀人越货的强盗。到外面抢劫，天天干违法事，你说外面的警察没抓住我，一年给我妈一百万，一千万啊，你妈这钱花得下去吗？谁敢花呀？
所以什么是孝呢？顺者为孝，上敬下和是孝，是真孝道啊，所以你们看你们是否尽孝道，看你们自己的父母是不吃的顺心，睡的安心啊，没有这一点就算不孝。
我自己呢，严格执行这个孝道的，我父亲不在了，我对我妈妈绝对做到这点的，吃的顺心，睡的安心，我讲自己我不讲别的啊。
所以你们看看你们几个人做到了，说我对父母好，说我学佛了，他们也要学佛，父母要不学佛跟他们没完；我吃素了，父母就得吃素了，你要不吃素的话，我跟你没完没了。在家里顶撞父母的，跟父母生气，她说我是为父母好。后来我问她：“哎，出家当尼姑挺好的呀，是不是？”她说出家是挺好。我说你出家去吧，我是为你好。她说我不出家，为什么呢？说缘分不到。我说啊，哦，就你缘分不到，你父母就缘分到了吗？哦，一想才后悔啊，现在不逼父母吃素了，不逼父母学佛了，缘分不到啊。
天之孝：一人得道，九族升天。此为天之孝。
秘密在于，一个人的秉性中藏着一个人生生世世以来的业力+祖先业力。一旦这个人化掉了这个禀性，则其本人生生世世以来的业力消失，其有血缘关系的祖先的业力亦同时消失。所以，更精确地讲，是一人化性，九族升天。这个九族，不仅包含祖先，还包含与你有血缘关系的所有的人。这是一大群人。如何化性？禀性表现为五种脾气：怒恨怨恼烦。人为什么发脾气？因为人遇到了烦恼。如何化烦恼，要懂得烦恼即菩提的道理。化烦恼为菩提。
佛之孝：众生皆父母，百善孝为先。
明白心佛众生三无差别，同体名大悲的道理，才知道，关爱他人就是关爱自己，救度他人就是救度自己，对人好，才是对自己好，于是，把众生都当做自己的父母来救度，此为佛之孝道。
10、夫妻如何相处
夫妻之间相处，要找对方好处，认自己不是。现在闹离婚的，都是反过来的
一个好人是夸出来的，你要在人前人后都夸他，那他就到天堂去了，你也到天堂去了。比如有的男人有一天做了一个菜，这个妻子欢喜地夸他，说他做得菜真好吃，这个男人听得心里美滋滋的，下一次就更加乐意做菜了。这个妻子每次都夸他，不仅在家里夸他，还在朋友面前夸他，他听了很高兴，觉得付出得很值，有人赏识，得到称赞。这样，一个爱做家事，爱家的男人不是就被夸出来了吗？
现在的女人好多人觉得自己很苦，觉得自己的男人又懒又馋，一点儿也帮不上她什么，想离婚。我说啊，这是你自己有问题。男人是天，女人是地。天地之间有了一定的距离，才能有大的空间，才能包容万物。现在的女人都不愿意做地了，都想去做天，这样就没有空间了，你的家，你的孩子放哪里去呢？又说啊，男人为阳，女人为阴。男人为刚，女人为柔。现在的你是不是柔呢？柔能克刚啊。有一次，我去西安开佛友会，有一个佛友讲，他的老公是个当官的，脾气很坏，在外面，人人都怕他。回到家里来，他也时常会发脾气，把对待部下的一套脸色摆出来，我们这个佛友啊，看到他老公发脾气了，就会上前去抱住他，跟他撒娇，请求他消消气，打她两下出出气，这样，她老公也就笑了出来，说真是拿你没办法。他也比较听得进她的意见，在外面，有成百上千的人听他的指挥，在家里，他就能听她妻子的意见。这个妻子不就是间接地领导了那外面成百上千的人了吗？这就是以柔克刚。我们现代的女性啊，都丢掉了自己本有的武器，一个个都变得刚性十足，男人一有不如她的意的地方，她立马拿出泼妇的样子，把男人骂得灰溜溜的，大气也不敢喘。表面上看，这个男人不跟你计较了，但是，你知道他心里对你怎么想的吗？他从此怕你啦，不敢接近你啦。
有一个女佛友，跟我哭诉，说她的老公在外面找了一个女人，要跟她离婚，她想不明白，外面的那个女人有哪一点比得上她？要貌没貌，要才没才。我说啊，人家有女人的温柔，而你没有。丈夫一回到家里来，你看他这也不好，那也不好，他跟你在一起，还有什么意思，是不是？你自己生活在苦海里，又去打击他，把他也拉到苦海里来，他不逃离你才怪。你一直在做恶事，所以古话说：积不善之家必有余殃，一点也不错。地狱苦海之间是没有福可享的。
夫妻之间啊，要互相赏识，要互相夸赞。有的人说，他没有什么优点，让我怎么夸他？
你要知道，世界是唯心所现的。你要是心里想着他没有优点，那么你看他就是越看越不顺眼，越看越觉得他讨厌，恨不得天天骂他。比如，这里有半瓶子水，有的人看到了，会说：“哎呀，怎么只有半瓶子水？我好可怜啊。”但是，有的人看到了，会这样说：“哦，这里还有半瓶子水，真好啊，我好幸福！”你看，同样的半瓶水，由于心态不同，导致了结果也不同。
实际上，世界上的每一个人，每一件物都有它的好处，我们要用发现美的眼光去看。不是世界缺少美，是缺少发现美的眼睛啊。
你看这人不好，那人不好，还打击讽刺挖苦人家，你那是在把人往苦海中拖，这是恶事，我们学佛的人不能做。积不善之家必有余殃。
延伸：如何做女人
男人是天，女人就是地，天地组合，有了生存的空间。现在的女人，不愿意作地，宁愿作天，结果没了空间，男人只好到外面去找了。
女人是水，男人就是舟。舟走到哪里，都在水的怀抱里，这个男人是走不掉的。现在的女人，不愿意作水，争着作舟，于是，家里只有舟没有水，彻底停摆了。
所以，不想作地，只想作天的女人要不得；不想作水，只想作舟的女人也要不得。
女人为柔，男人为刚，自古以来，只听说“以柔克刚”的，没听说“以刚克柔”的，所以，女人先天最大的武器是柔，是温柔，如水一样。
有首歌的名字叫《杀死你的温柔》，真正能够杀死男人，拴住男人的武器是温柔。
我在北京讲到这一点的时候，一位新疆维族的姐姐深有同感，她说，她老公是做官的，爱发脾气，别人都怕他，但是，在家里发脾气的时候，只要她走上前去，抱着她老公撒撒娇，发发嗲，她老公就一点脾气都没有了。
男人的刚是石头，女人的刚是鸡蛋。不懂得温柔的女人，经常跟男人争理，发脾气，犹如拿鸡蛋碰石头，最后，遍体鳞伤的一定是女人，最后的恶果就是家庭停摆，空间不在，男人被挤到外面找温柔的女人去了。
有位女性朋友百思不得其解，说她老公找个外遇，模样，学历，赚钱都不如她，为什么她老公就不要她而去找了个各方面都不如她的呢？
男人需要的是温柔啊。这一点，也许男人自己都不知道呢
呵呵呵呵，在武汉，有位美女师兄的丈夫有外遇，她跟我说，她丈夫追她的时候，是全心全意，我说，那不叫全心全意，那叫百依百顺。大家明白其中的差别么？男人不能顺你一辈子的。刚性怎么顺柔性呢？舟怎么去顺水呢？
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leafywj发表于 29 分钟前
卡卡卡,谢谢老师的提醒,我也要学温柔,"杀死你的温柔" ,我现在是"倔强的石头"
,要不:多听些温柔的歌曲,多温柔的说话,还有什么法子?大家都来出主意啊
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明得发表于 19 分钟前
你不是"倔强的石头"，你是"倔强的鸡蛋"
11、大悲堂提倡的心五戒是什么
有人说，我皈依三宝，虽然让父母不省心，但我五戒守的很好，我是真佛子啊。
有人说，我皈依三宝，虽然我整天发脾气，摔盆子砸碗，但我五戒守的很好，是真佛子啊。
有人说，我皈依三宝，虽然有点赌博的嗜好，工作之余喜欢赌博，但我五戒守的很好，是真佛子啊。
有人说，我皈依三宝，虽然喜欢抽烟，一天两包不够，但我五戒守的很好，是真佛子啊。
有人说，我皈依三宝，虽然喜欢吸毒，但我五戒守的很好，是真佛子啊。
有人说，我皈依三宝，虽然我慢很重，但我五戒守的很好，是真佛子啊。
有人说，我皈依三宝，虽然经常怀疑别人，怀疑经典，但我五戒守的很好，是真佛子啊。
有人说，我皈依三宝，虽然我不信因果，但我五戒守的很好，是真佛子啊。
有人说，我皈依三宝，虽然我严重嗜睡，但我五戒守的很好，是真佛子啊。
我开佛友会讲了一句话，中国人学佛被五戒给害了，这个话，恐怕要得罪整个佛教界了。不是说五戒不好，是因为偏执于五戒，往往造成笑里藏刀的伪君子，衣冠禽兽。
五戒是杀盗淫妄酒，业者有三：身口意。身业：杀盗淫，口业：妄语，两舌，绮语，恶口。酒，其实也属于身口二业。
你看谁守五戒守出戒定慧来了？这是不可能的事情。学佛修行是修心啊，心即是佛，佛即是心，守五戒是守身和口二戒，修身口怎么可能修出定慧来呢？我百思不得其解。所以明得讲这个大话，很多人不服气，他说我们修了十几年几十年了，我们都没有修出一点定慧来，他凭什么修了几个月就修出定慧来呢？关键问题就在这个地方，我们是修心，他们修的是身口。所以我讲“以身口二戒而成就定慧者自古无人”，这句话就解释了为什么他们修行佛法，几年几十年而毫无所得的一个原因。这不是非常简单的事情吗？所以我讲守五戒是个误导，使很多人不了解，修行佛法的核心是什么？他们是没有弄清楚而导致了自身的偏差，我们讲戒是要守的，但是守五戒只能说我们还不算是个坏人而已。
我讲一个俞净意公和灶神的故事，俞净意公是在道德书院里教书的，言行为人师表，非常出色。但是他这个人一生贫穷，他就埋怨灶神，后来灶神下来点化他，点出他的问题是什么呢，说他意恶。就是身口意的意，意恶。那么言行非常好，言行为人师表，