先破一下题。题主所言古代小说，当落在明清之间。有明一代小说成熟，清代书事多自前朝沿袭，因此这个回答，以介绍明代小说及作者状况最为切綮。其次，题主所言作者是否可以凭文致富，出版机制为何，因此回答将不涉文艺评价，单从市场营销角度都略谈一二。&br&&br&明代是中国刻书的一个高峰期，有官刻、私刻、坊刻等。官刻是朝廷官方的印书机构所出的书，除国子监、太医院、经厂还有穷极无聊的宗室藩王自己办的刻坊；私刻是私人出资延请刻工雕版成书，多是一次性的，比如给自己老师老爹刊印著作。真正决定明代印刷行业气质的，是坊刻。坊刻就是书坊出的书，书坊的地位跟现在的图书出版公司差不多。&br&&br&都说明代有资本主义萌芽，而且都举纺织业为例，其实书坊也是一个极好的例证。明代的书坊非常兴旺，各地尤其是江南苏杭，本来就是工商聚集之地，市民阶层初步形成，又多文人墨客，文化昌盛，连带着印刷业也跟着发展起来。江南一些大城市有专门的图书铺子一条街，里面卖书的叫坐商，还有走门串巷的书客。定期有书市，运输有书车、书船，物流非常发达。雕版印刷的工坊也鳞次栉比，大的书商往往都是有自己的后端工坊和前端销售网点，产销一条龙。&br&&br&这些明代书商最可爱的地方在于，他们不像士大夫一样板着面孔把书籍当成神圣的东西，而是当成一件商品。既然是商品，那么作为商人就要绞尽脑汁将之利益最大化、成本最小化，因此他们的思维非常活跃，客观上促进了技术进步。比如为了招徕买主，他们促进了套色印刷的出现，推动了版画艺术的进步，还初步催生了广告和版权意识；比如为了节约成本，嘉靖年间的书商在要求工匠在雕版时使用以平直为风格的字体，提高刻字速度，称为匠体，即后世宋体字之滥觞。宋体出来以后，刻板效率大增，制作成本一路下滑。以嘉靖年出的《豫章罗先生文集》为例，一共刻了八十三片板子，上下两帙，一共一百六十一页，付给刻工的酬劳是二十四两银子。若以字数来算，当时汲古阁每百字三分五厘左右，三分银子刻一百字。当真是低廉得紧。&br&&br&而当时的书价又相当贵。万历年间余献可在居余堂刻的《新刻李袁二先生精选唐诗训解》，一部七本，每部纹银一两。而《大明统一志》更贵，每部纹银三两。其他书籍相对便宜，但少说也有数钱之价。比照万历年《宛署杂记》提供的价格，一两银子可以买三百多斤大米，上好猪肉可买八十多斤。卖书在那个时候，可谓是暴利行业了。&br&&br&书商们的销售渠道非常畅通，销售理念十分先进，制造成本十分低廉，利润十分巨大，那么他们还缺什么呢？&br&&br&跟现在书商面临的情况差不多，缺好稿子。&br&&br&明代书商们无所不印，经史子集、医书农书，道藏佛典等等，时人诗文乃至高考作文精选，每年刊行数量巨大。但他们很快发现，明代的老百姓、尤其是城市里的老百姓——所谓初步形成的市民阶层和市井文化——最喜闻乐见的是各种通俗小说。书坊里卖的最好的，永远都是三国演义、水浒传之类的畅销书。清人金缨《格言联璧》：“卖古书不如卖时文，印时文不如印小说”，正是书商经营的诀窍。康有为亦有诗为证诗证：“我游上海考书肆，群书何者销流多，经史不如八股盛，八股无奈小说何。” &br&&br&罗贯中、施耐庵生不逢时。他们虽然写出好书，但没赶上市场上的好时候，古人又没版权意识。三国水浒被各大书商印了一次又一次，版本无数，但他们并没得到什么大利。这些畅销书从明初开始，出了一遍又一遍，连书商自己有抱怨说“坊间所梓《三国》，何止数十家矣”、“《水浒》一书，坊间梓者纷纷”。时间长了，市场饱和，人民群众难免腻烦，需要书商推出新产品，市场出现了新的需求。&br&&br&书商们看到这种巨大利益，自然不会不心动，决定要把这个市场做大做深。当时的情形是：“宋元旧种, 亦被搜括殆尽, 肆中人见其行世颇捷, 意当别有秘本图书而衡之”&br&&br&写新鲜东西？没问题，但作者得有才气、有学识。古代识字率低，有文化的人都得从士林里找，可偏偏当时士林风气视小说为小道，都不愿意写，愿意写的也不敢露名。&br&&br&到了嘉靖年间，稿荒和对新书的渴求已经到了巅峰。书商们绞尽脑汁，终于想出一条特别奇葩的路来。&br&&br&这条奇葩之路，是福建建阳书坊清白堂主杨涌泉想到的。&br&&br&当时的福建建阳，是东南最著名的刻书中心，号称闽刻。建阳书商们最大的特点就是走低端市场，他们的书质量一般，胜在便宜、量大，虽然口碑不及苏杭，但市场占有率相当高。建阳书坊的商人们头脑思维灵活，对市场极其敏感，什么点子都想得出来。&br&&br&杨涌泉当时在印一本书，记录岳飞事迹的《精忠录》。印完了审校，他突然脑子一激灵：&br&《精忠录》是史书，没什么意思，但如果把它写成三国那样的小说呢？关于岳爷爷的通俗演义，那得多牛逼啊！&br&&br&杨涌泉想到这儿，赶紧去找他的亲戚，也是个书商、忠正堂主熊大木。杨涌泉说我水平是不行了，但你读书多，写东西没问题。咱们找不到人写稿子，可以自力更生嘛！熊大木一听也对，挽起袖子，当即就搞出了一部《大宋演义中兴英烈传》。熊大木在序里谦称“才不及班、马之万一，顾奚能用广发挥”，自己其实内心很自得。&br&&br&熊大木认识字，可实在没什么写作天分。罗贯中是七实三虚，他是十实无虚，就是把史书拿大白话讲了一遍，还舍不得删，把岳飞的所有奏章、题记、檄文、书信全扔进去了，文学效果惨不忍睹。熊大木自己也觉得太枯燥，脑子一转，往岳飞传里硬夹了一段路遇关胜的故事，还得意洋洋地加注释说这个关胜是梁山的人曾经征讨方腊云云，借来水浒传的大皮给自己宣传。&br&&br&别看这书写得糟糕，当时销量却十分惊人。现在能查到的版本，就有七种，也就是说至少先后被七家出版商翻刻过，甚至其中一个版本还是内府本。换句话说，嘉靖修道有暇，还让经厂刻成御本来欣赏。&br&&br&熊大木一战成名，士气大振，一口气又”翻译“了《唐书志传通俗演义》、《南北宋志传》与《全汉志传》三部通俗小说，销量都不错。&br&&br&可见当时市场上的读者饥渴到了什么地步。&br&&br&自古跟风者众，熊大木的成功，引燃了建阳书商们的雄心。这些书商亲自挽起袖子，开始改史写文，一时如过江之鲫，有道是十亿书商九亿写，还有一亿在发帖——当然，质量也极其堪忧。&br&&br&到了万历年间，在这股低劣仿古的大潮中，建阳书系出现了一位绝世强者，姓余，名象斗。&br&&br&余象斗字仰止，坊名双峰堂、三台馆，自称三台山人。此人生平履历不详，但研究明代出版， 却是绕不开的一位巨擘。&br&&br&他有个长辈叫余邵鱼，当时也投身到这股创作大潮，写了本书叫《列国志传》，讲春秋战国的，销量不错。余象斗接了书坊生意以后，亲自写了一本《列国前编十二朝传》，从盘古讲到商周。在这本书后面，余象斗夹了一页广告说：“至武王伐纣而有天下，《列国传》上载得明白可观，四方君子买《列国》一览尽识。” 然后把《列国志传》重新翻印了一遍。读者买了《列国前编》，自然就得去买《列国志传》，两部书互相带动，又大赚了一笔。&br&&br&得了甜头，余象斗先后又推出了《京本通俗演义按鉴全汉志传》、《新刊京本春秋五霸七雄&br&全像列国志传》、《新刻皇明开运辑略武功名世英列传》、《全像按鉴演义南北两宋志传》、和《新镌全像东西两晋演义志传》等等，几乎要把中国历史搞过一遍。&br&&br&万历二十年，一部神书横空出世，书名《西游记》。市场上都疯了，没见过这么牛逼的小说，情节有趣，文笔也极赞，是文人中的高手，跟原来那些粗制滥造不可同日而语。余象斗一看，一拍桌子：”他卖的好，咱们也能卖的好，跟风呗！“&br&&br&但跟风也得有人写啊？没问题，我余象斗也是文人啊！我也写过小说嘛！&br&&br&然后这位有眼光没节操的营销大师亲自上阵操刀，速成了一部讲真武大帝的《北游记》，然后又出了一部讲华光的《南游记》，全是自己写的，文字粗陋不堪。他还从吴元泰那儿买来讲八仙的《东游记》，盗了《西游记》的版权，凑成一部东南西北俱全的《四游记》，扔到市场上去卖。读者早听说西游记的大名，听说又出了三部，高兴坏了，立刻掏钱去买。&br&&br&万历二十二年，有一个作者叫安遇时，通过与耕堂出了本公案小说，叫《包龙图判百家公案》。余象斗看见成了畅销书，一拍桌子：“跟！” 可是时间紧、任务急，又没人会写，怎么办？余象斗一拍桌子：”抄“，找人搬来了刑部和各地衙门的卷宗，硬是拼凑出一部《皇明诸司廉明奇判公案传》。这部公案是部奇书，罗列了一百多件案子，一半的故事惨不忍睹，一半连故事都没有，就是把&br&判词、诉状往那儿一扔……但当时正流行公案小说，读者照单全收，高高兴兴也买了，销量大好。&br&在他之后，一群反应迟钝的书商在抓住这个主题，一时间奇案、公案满天乱飞，市面上全是此类。可大明的案子素材也就那么多，又没人会编新的，于是这些人就互相抄袭，让这类书的质量更加惨不忍睹。最后连官府都看不下去，一纸禁文下来说，才算稍微消停。&br&&br&这几件事可以看出余象斗的行事风格：紧随市场风潮，运用营销手段刺激销量。无关产品质量，无关人品节操——这是一个标准的市场营销天才。&br&&br&余象斗在市场营销领域的杰作还不止于此。比如他对图书插图十分重视，每本书做得好似连环画，上面是图，下面是字。虽然余家的刻工比起苏杭一代的雕工水平差得远，但架不住图多，图多就易读，读者就愿意买。在书的细节上，余象斗也下了大工夫，他印的书，多冠以“新镌”、“新刻”、“新锲”、“新刊”、“新锓”，他往旧书掺杂私货，就可以当成新书来卖了。余象斗出过《新刊京本校正演义全像三国志传评林》, 往里面多加了花关索的一段故事。水浒传也难逃他的毒手，被出了一版《新刊京本全像插增田虎王庆忠义水浒全传》，看名字就知道他干了些什么。书名后缀还往往以“批评”、“评林”结尾。这是因为余象斗首创了弹幕体，对一些旧书夹以注释批评，读者边读边看他在书旁发的议论，等于是买了一条导演评论音轨。这样一来，既可以借名著的东风，再赚读者一笔，又不会被说是旧书新印，里面有原创的内容，更刺激读者去买。&br&&br&其他的如书页广告、牌记广告、在自序里反复提醒读者注意购买双峰堂品牌，都是余象斗的创举。这哥们儿后来自恋到每出一本书，必在后面加一页自己的自画像，号为“三台山人余仰止影图”，虽然自恋，但品牌影响不容忽视。&br&&br&余象斗虽然人品有限，但还有个不错的原则，就是只做忠义，不碰色情。他出的书，多是历史演义或怪力乱神，但总体来说三观颇正，忠义廉耻不会轻忽。双峰堂发行量那么大，却几乎一本色情书都没有。嘉靖、万历年间色情书那么泛滥，销量那么好，余象斗也没碰过。&br&&br&老先生活到76岁，临死前还刻了一本《五刻理气详辩纂要三台便览通书正宗》，真是生命不息，出书不止。&br&&br&说跑题了。&br&&br&总之，以建阳书商为基地，熊大木、余象斗为巨擘，书商们在稿荒的时候，找出一条原创之路。可是因为他们水准太低，这条路只可以取得一时之效，却后劲不足。读者们开始读着新鲜，但很快就意识到其品质太过低劣，要求推陈出新，出些好书。&br&&br&于是回到了原来的问题：文人不肯写，书商写不好。&br&&br&好在这时候朝廷帮了大忙。一是科举之路愈渐艰险，使才不如使钱，让很多读书人举官无能，只能另谋出路；二是经济发展，言商不再是什么丢人事，士林和商贾之间的联系日益紧密，先以财生文，再以文生财变得稀松平常。有人评论当时情况：”古者士之子恒为士，后世商之子方能为士．此宋、元、明以来变迁之大较也。天下之士多出于商……” &br&&br&所以到了明中叶，文人终于放下身段，愿意鬻文以求财，如唐寅、文徽明、徐渭这样的大才子，可以靠卖画、给别人写碑文墓志铭贺词什么的为生，像吴承恩这种仕途失意、文名不显的，就只能“卖文为生“，这个卖，就是给书商写稿，所谓”润笔“。&br&&br&于是书商开始四处搜购，笼络文人，或者从他们手里购稿，或者约写主题。文人们虽觉此系小道，但家中贫寒，仕途无亮，只要能赚钱，写写字又算得了什么？从嘉靖、万历以降，文人们开始悄然介入小说创作。比如天许斋刻印《古今小说题辞》，明确交代了稿件来源： “本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻。” 就是书商从文人手里收上来若干稿子，编撰之后刊行。凌濛初在《二刻拍案惊奇》小引里把这层关系说的更明白：“同侪过从者索阅一篇竟,必拍案曰“‘奇哉所闻乎！’为书贾所侦，因以梓传请。遂为钞撮成编，得四十种。“ 可见当时书商缺稿何其严重，要派人专门去各大名家那里去”侦“ 察。像冯梦龙这种超级写手，还会应邀做题，他的《古今小说》，就是“家藏古今小说甚富，因贾人之请，抽其可以嘉惠里耳者，儿四十种，畀为‘一刻”，明显就是约稿了。&br&&br&不过冯、凌二人本是名家，凌濛初自己家就是开书店的，所以待遇奇好，他们是在金字塔的尖端。对了，比较出名的还有一个王世贞。王世贞是明后七子的领袖，大文豪，可是他在出版界的待遇，和白岩松在微博的遭遇差不多，古往今来第一大马甲。无论什么书，只要作者来历有疑问的，都有人说是这可能王世贞写的。比如《金瓶梅》，有传说他是为了报复严世藩故意写的，还在书页之间用毒药粘连，严世藩看得入迷，用指头蘸口水去捻书页，然后中毒而死。还有的民间故事更荒唐，说严世藩死后，嘉靖听说《金瓶梅》好黄好暴力，找王要来看。王世贞怕皇上也被毒死，连夜赶了另外一部献上，就是《封神演义》——你说王世贞招谁惹谁了……&br&&br&前面说的是名家。次一级的作者，是书商一次性买断书稿。《归田琐记》里引用林樾亭讲的一个特别有意思的故事，说从前有个书生，大女儿出嫁罄尽家财。二女儿说我出嫁时候该怎么办啊！这书生说我想办法！然后回家翻书，看到《尚书》里有句话叫“惟尔有神，尚克相予”，一拍脑袋说有了！花了几个月写了一部长篇小说给女儿做陪嫁。二女婿把书稿拿给书商一看，大为激赏，重金购得，于是嫁妆问题就解决了。这位书生叫许仲琳，这部书叫《封神演义》。&br&&br&你说《封神演义》招谁惹谁了……&br&&br&《封神演义》的作者到底是谁，这故事是真是假，无可考。但读书人可以写小说拿去卖钱，而且卖的不少，这是明确确凿无疑的。&br&&br&类似的情况还有清代袁枚。临死前他写了份遗嘱跟儿子说“我一生著序，都已开雕，尚有《随园随笔》三十卷，正想付梓，而大病忽来，因而中止，他日汝二人行有余力，分任刻之，定价发坊，兼可获利。” 也是类似情形。可见手里若有新稿，大可以卖给书商赚一笔钱。&br&&br&更牛的书商，还会自己养一批专职写手，那就更便宜了。比如明代有一位奇幻作家叫邓志谟，极有才华，”两脚书橱“这个外号，就是从他这里传出来的。邓志谟因为生活贫困，寄寓在福建建阳，在余象斗家当塾师，其实是被包养，半是写手半是编辑。余象斗给他的任务，就是写神魔小说，学西游记，于是他写了诸如吕纯阳飞剑记、许旌阳擒蛟铁树记、咒枣记等一系列奇幻小说，编了故事黄眉、故事白眉等辞书，销量颇高。但他的利益，都被他的出版商余象斗拿走了，以致于生活只能勉强糊口。邓志谟给朋友写的信里哭诉：“仆穷愁著书，雕虫技尔，然不能藏之名山，徒为梨枣也者。& 梨枣指梨木和枣木，这是雕版最常用的两种材料，代指出版。邓志谟觉得自己写的这些雕虫小技上不了厅堂，藏不进名山，但是没办法，还必须得写，因为他太穷了，“弟今岁厄甚，薄田数亩，悉燔于骄阳，稼穑之枯，且如蜀之眉山草，家人泣馁也。” &br&&br&像这种小作者，命脉全被出版商掐住。出版商让写什么，就得写什么，不然全家都要饿死。和现在的一些人的境遇……呃，也差不多。&br&&br&总之在明代中、晚期，各大书商家里涌现出一大批塾师，他们都是落魄文人出身，为书商提供各类稿子，半作者半编辑，生活凄苦，生活在出版界食物链的最低层。他们所出的书良莠不齐，多以神怪、色情为主，其中放荡肆意之处，令人惊叹。我手里有七百多部明清二、三流小说的文档，曾经随便打开过几个看，其中一部——我名字忘了——的开头，就是书生、小姐、丫鬟、家丁几个人在闺房里围成一圈，前后相插，群P为乐。&br&&br&顺带一提，到了清代，古今第一才子（我个人这么认为）李渔就想开了。&br&&br&李渔本来也是怀才不遇，写书卖给书商。书商说你这故事不错，就是太短，你再给我写十个，凑个短篇集我就给你出。李渔只能答应，他很快意识到，这样下去永远没出路，就对自己进行了一次SWOT分析，认为“一艺即可成名，农圃负贩之流，皆能食力。古人以技能自显，见重于当世贤豪，遂至免于贫贱者，实繁有徒，未遑仆数。即今耳目之前，有以博弈、声歌、蹴趵、说书等技，邀游缙绅之门，而王公大臣无不接见恐后者。“&br&&br& 所以他痛痛快快甩开文人那点矜持。自己写书，自己印书，还自己卖书，开了个芥子园书肆，还自己当导演自己当编剧还找来乔、王二姬来排戏，活得潇洒自得，成了彻底的职业作家。红楼梦之前，四大奇书三国水浒西游金瓶梅，就是从他的书肆刊行里叫出来的。&br&&br&但和现在一样，李渔这种作者兼书商的定位，也遭遇到了他的克星。&br&&br&盗版。&br&&br&盗版古已有之。&br&&br&这里先要推荐一下李渔的所有小说，极其有才，有才到你不敢相信这是古人写的，充满了一派现代气息。&br&&br&他的小说太有才了，太受欢迎了，苏杭的书商都盯着。先是苏州，然后是杭州，然后是南京，后来他每出一本，书商都盗刻一本，不出击日，千里外市面上就有盗版了。有一次，李渔南下广东，走到一半想起来东壁简陋，恐有盗贼侵入，就写信回家，提醒家人把出书用的雕版挡在东边。等到他回来，发现雕版也被偷走了，过了几天，市面上出现一模一样板式的盗版书…盗版盗版，即从此事而来。&br&&br&更有无良书商，干脆找个枪手写本烂书，也说是李渔写的，影响极坏。李渔大怒，叫上女婿沈心友去告官维权。李渔在苏州告赢过几次，当地官员孙道台判书商赔偿，还发了公告。书商群起攻之，朝廷要维稳，要大事化小。李渔虽然满腔愤懑，却也无可奈何。他要起诉的书商太多了，为这个甚至把家都从杭州迁到南京，方便上庭。&br&&br&他在《闲情偶寄》里对盗版一事说得十分慷慨：“是集中所载诸新式，听人效而行之。惟笺帖之体裁，则令奚奴自制自售，以代笔耕，不许他人翻梓，已经传札布告诫之于初矣。倘仍有垄断之豪，或照式刊行，或增
减一二，或稍变其形，即以他人之功冒为己有，食其利而抹煞其名者，此即中山狼之流亚也，当随所在之官司而控告焉，伏望主持公道。至于倚富恃强，翻刻湖上笠
翁之书者，六合以内，不知凡几。我耕彼食，情何以堪，誓当决一死战，布告当事。即以是集为先声。总之天地生人，各赋以心，即宜各生其智，我未尝塞彼心胸，使之勿生智巧，彼焉能夺吾生计，使不得自食其力哉！”&br&&br&这一篇声讨盗版的檄文铿锵有力，搁到现在，一点不过时，特此录全，推荐大家仔细读读。&br&&br&其实文人和盗版之间，早有纠葛。宋代朱熹，就曾经因为自己的《论孟精义》一书被浙商盗版，一纸告到当地，吓得官府立刻下公告禁止翻印，以免得罪这位大儒。从此以后，朱熹的书都是自印自卖，获利极丰润，一生不愁吃穿。朱氏子孙对朱熹著作的刻印出版享有垄断权，延至明清，都独得其利。&br&&br&没办法，李渔写的是小说，盗就盗了。朱熹写的是马哲、马经，事关意识形态，谁盗那就是真不知死了。明清两代政府对这类书监督都非常严，连版式、字体都不准妄改，生怕错一处而误人子弟，两类书境遇大不相同。&br&&br&至于小说作者，就只能发布声明，说说气话，指望能稍微震慑到有良心的盗版书商。崇祯年有本书叫《道元一气》，上头牌记写了类似声明：“倘有无知利徒影射翻刻，誓必闻之当道，借彼公案，了我因缘”。气魄挺大，口气却很无奈。&br&&br&冯梦龙在《智囊》里讲过一个故事，说某书坊主怕自己的书被盗，还没出，就先跑到衙门说有人盗版。衙门发出海捕文书去抓盗版者。其他书商吓得惶惶不可终日，他趁机再上市，总算版权得全——不过这个大概只是文人的美好愿望吧。&br&&br&说到盗版，不得不再提一下天才营销家余象斗。这哥们儿盗版盗起来毫不脸红，还换着马甲盗。余君召、余文台、余元泰、余世腾、余象乌，都是他的马甲。发起狠来，他甚至把熊大木的《大宋中兴岳王传》那么烂一本书给盗了，重出一本，作者名改成了余应鳌，真是丧心病狂。以至时人评价说“福建书坊??专以获利为计，但遇各省所刻好书，闻开价高，即便翻刻”。&br&&br&当时建阳书坊的质量不好，金陵的刻本质量高。余象斗二话不说，把要出的新书全都加上京本二字，鱼目混珠。如果你们看到《新刊京本春秋五霸七雄全像列国志传》、《新刊京本编集二十四帝通俗演义西汉志传》之类的名字，还有双峰堂的印记，别多疑，肯定是盗版。&br&&br&别看余象斗盗别人书毫无含糊，可容不得盗自己的书。前面讲了他盗了吴承恩，凑出《四游记》。南北二记是他自己写的，质量低劣，《东游记》是吴应泰的手笔，水准不错，销路最好。结果这书就被苏杭书商给盗了，余象斗大怒，再刊的时候，在序言里大骂说盗版的都是浪棍、都是逃奴，无耻之甚乎！据说他在自己每本书里加自己的肖像，也是有类似于激光防伪标签儿一样的防伪功能，至于效果只有天晓得。&br&&br&最后说一个无关的人。清代有个大文人袁枚，这一辈子被盗版过无数次，他的《小仓山房诗集》卷三十三有首诗《余所梓尺牍、诗话被三省翻板近闻仓山全集亦有翻者戏作一首》——光看诗名就知道心情有多糟糕——可为千古读书人对盗版的心情：&br&自梓诗文信未真&br&麻沙翻板各家新&br&左思悔作三都赋&br&枉是便宜卖纸人。
先破一下题。题主所言古代小说，当落在明清之间。有明一代小说成熟，清代书事多自前朝沿袭，因此这个回答，以介绍明代小说及作者状况最为切綮。其次，题主所言作者是否可以凭文致富，出版机制为何，因此回答将不涉文艺评价，单从市场营销角度都略谈一二。 …
&p&&b&长文，顺便整理一下玄奘西行求法，荡气回肠的一生。&/b&&/p&&p&&b&———————————————————————————————————————————— &/b&&/p&&p&参考资料来自：&/p&&p&《&b&大慈恩寺三藏法师传&/b&》&/p&&p&&b&《大唐故三藏玄奘法师行状》&/b&&/p&&p&《&b&大唐西域记&/b&》&/p&&p&&b&《续高僧传》&/b&&/p&&p&&b&《中国佛教史》&/b&&/p&&p&《&b&古今译经图纪》&/b&&/p&&p&&b&纪录片&/b&《&b&玄奘之路&/b&》，金铁木导演，非常棒的纪录片。&/p&&p&附上纪录片视频地址：&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.bilibili.com/video/av240533/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【更换高清源】玄奘之路（全6集）_科技人文_科技_bilibili_哔哩哔哩弹幕视频网&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&&b&———————————————————————————————————————————— &/b&&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/db15d1ffa95af_b.jpg& data-rawwidth=&737& data-rawheight=&528& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&737& data-original=&https://pic4.zhimg.com/db15d1ffa95af_r.jpg&&&/figure&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&玄奘年龄考据取自印顺法师的《玄奘大师年代之论定》：&/b&&/p&&ol&&li&&b&奘公生于隋仁寿二年。（公元602年）&/b&&/li&&li&&b&奘公出家于隋大业八年，时年十一。（公元612年）&/b&&/li&&li&&b&唐武德五年，奘公受具足戒，时年二十一。（公元622年）&/b&&/li&&li&&b&贞观元年八月西行，时年二十六。（公元627年）&/b&&/li&&li&&b&贞观二年，表谢高昌王。时年二十七岁，出家已十七年。（公元628年）&/b&&/li&&li&&b&贞观十八年，还抵于阗，表奏。时年四十三，西游一十七年。（公元644年）&/b&&/li&&li&&b&贞观十九年春，还至长安，时年四十四。（公元645年）&/b&&/li&&li&&b&显庆二年，至洛阳，改葬父母，时年五十六。（公元657年）&/b&&/li&&li&&b&显庆二年秋，表请入少林寺译经。（公元657年）&/b&&/li&&li&&b&显庆五年，初译《般若经》于玉华宫，时年五十九。（公元660年）&/b&&/li&&li&&b&麟德元年二月，卒，时年六十三。（公元664年）&/b&&/li&&/ol&&p&&br&&/p&&p&&b&背景：&/b&&/p&&ul&&li&家庭情况：玄奘俗家姓名为陈祎。《大慈恩寺三藏法师传》记载，陈氏家族曾经显赫一时，玄奘的高祖和曾祖作过北魏的太守，是名副其实封疆大吏，祖父因为品学兼优而出任国子博士，同样是朝廷的高级官员。父亲陈慧，尽管只是隋帝国的一个普通县令，但对儒家经典颇有研究，在这样的名门世家，幼年的玄奘，接受了良好的的儒学熏陶。然而，童年的快乐转瞬即逝。玄奘五岁的时候，母亲去逝，十岁的时候，辞官隐居的父亲又撒手人寰，显贵一时的陈家遭遇巨大的变故。（&b&此段来自《玄奘之路》，直接复制的台词&/b&）&/li&&/ul&&p&&br&&/p&&ul&&li&家道中落后，玄奘的二哥长捷先已出家，住在洛阳净土寺。后来，领着年幼的玄奘，带他到道场，教授他诵习佛经。（当时还并未剃度）
&/li&&li&隋大业八年（公元612年），隋帝国选拔僧人，这是一次由皇帝亲自发动的宗教活动，考试很严格，只有那些禀赋超凡的人才能被录取。这次选拔要剃度十四名僧侣，当时学业优秀的有数百人，玄奘因为年龄太小没有入选，站在公门边上。&b&但是，十一岁的玄奘以非一般的聪慧打动了主考官&/b&。
&/li&&li&当时的主考官，时任大理寺卿的&b&郑善果&/b&见到玄奘立于门侧，就问玄奘：“&b&出家意何所为？&/b&”
玄奘对答：“&b&意欲远绍如来，近光遗法&/b&。”果深嘉其志，又贤其器貌，故特而取之。
&/li&&li&郑善果对旁边的官员说：“诵业易成，风骨难得。今天剃度此子，必定会成为佛门的大器，不过恐怕我和诸公是看不到他振翅翱翔，开坛说法的那一天了。”&/li&&/ul&&p&玄奘由此破格剃度出家。&b&“远绍如来，近光遗法”，&/b&这是玄奘的志向，而这八个字也贯穿了他的一生。&/p&&ol&&li&出家之后，玄奘和二哥同在一寺。当时寺里有景法师讲授《涅槃经》，他俯案捧读，废寝忘食。又从严法师学《摄大乘论》，爱好愈甚。听过一遍便掌握要旨，再看一遍就完全理解。众人惊异，让他升座复述，玄奘语调抑扬，剖析流畅，与老师毫无出入。嘉名美誉，从此播扬，玄奘当时仅十三岁。&/li&&li&此后隋失其鹿，天下大乱。玄奘对他二哥说：“这里虽是父母之乡，但是丧乱至此，怎能坐以待毙？我听说唐主已率领晋阳之众，据有长安，天下归依。愿和兄长一起去投靠。”&/li&&li&公元618年，玄奘和兄长来到了长安。这一年李渊逼杨侑禅位，称帝建立唐朝，改年号为武德，定都长安。 隋朝灭亡，大唐初建，战争还没有结束，长安的寺院破败不堪。由于战乱，当时的高僧大德大都集聚川蜀一带。玄奘不想在长安浪费光阴，打算和兄长南下往蜀中求学。二人过子午谷，来到汉川，遇到了空、景两位法师，都是道场高僧，相见后悲喜交加。两兄弟在这里停留了一个多月，每天都向二位法师问学求教，然后前往成都。&/li&&li&成都集中了许多高僧，大开讲席。玄奘又听道基、宝暹法师讲授《摄论》、《毗昙》，震法师讲授的《迦延》。敬惜光阴，苦学不倦，二三年里，精通了各部经典。当时天下饥荒大乱，唯蜀中丰收宁静，四方僧侣多聚集于此，讲座下面的听众常有数百人。玄奘当时的才学智慧已远远超出他人，吴、蜀、荆楚都知道他的名声。&/li&&li&高祖武德五年，二十一岁的玄奘在成都受&b&具足戒&/b&，坐夏学习戒律，五篇七聚的宗旨，一遍之后全部领悟。蜀中所传经论研究探讨已毕，又想入京寻求更高深的学问。因受朝廷条令约束，又为二哥所劝，没能如愿。于是私下里和商人结伴，乘船穿三峡，沿江而下，来到荆州天皇寺。&/li&&li&当地的僧侣士庶早闻玄奘的名声，就请他开坛讲法。当时汉阳王李瓌（gui)是李唐宗室，德高望重，坐镇荆州，得知玄奘到来，十分欣喜，亲自拜谒。开讲之日，率领部下官员以及懂得佛理的僧俗前来观看。时人提出种种疑问，玄奘无不应答如流。汉阳王极为称赏，施舍大量财宝，不过玄奘没有领受。&/li&&li&讲论结束，再次向北游学，访求先辈高僧。至相州，拜见休法师，质难问疑。又到赵州，谒见深法师，从学《成实论》。又入长安，住大觉寺，跟岳法师学《俱舍论》。一遍之后就能穷其要旨，过目之后便牢记于心，僧侣中即使是饱学年高者都比不过他。&/li&&li&当时长安有法常、僧辩两位高僧，深解大小二乘，精通佛教三学（戒定慧，三无漏学），是京师法门巨匠，为僧俗所归依，道振中国，名播四海，求学者云集门下。这二位博通众经，专讲《摄大乘论》。玄奘在吴、蜀已下过功夫，到长安后又追随二位询问采择，对这二位的独到之处全然领悟吸收。二位大德极为赞赏：“&b&你可称得上是佛门的千里驹，重振佛法就得靠你了，只恨吾辈老朽，恐怕见不到那一天了。&/b&”自此求学者对玄奘刮目相看，&b&誉满京师&/b&。&/li&&li&玄奘既已遍谒各位大师，广泛吸收各家学说，经过仔细推求，发现各有所求，按之佛经，有合也有不合，无所适从。他尤其困扰于唐初流行的&b&摄论师&/b&和&b&地论师&/b&两家关于&b&阿赖耶识&/b&之说不能统一，亟想求得解决：&/li&&li&摄论师是研究弘扬&b&真谛&/b&译《摄大乘论》（&b&无著&/b&撰）的佛教学者，摄论派认为阿赖耶识是真妄和合之识，一方为&b&真如识&/b&；一方可为&b&妄识&/b&。&/li&&li&地论师是研究弘扬《十地经论》（&b&世亲&/b&撰）的佛教学者，北魏时的&b&勒那摩提&/b&和&b&菩提流支&/b&译出此论，但两人所习并不相同，从他们传承的门下发生了异解，形成南北两道。&b&北道&/b&主张因为与&b&摄论师&/b&的说法相近，但不如摄论学说盛行，所以被统一于&b&摄论师&/b&。&/li&&li&这样南北两道的对峙又演变成&b&地论师&/b&和&b&摄论师&/b&之争。地论派以&b&阿赖耶识&/b&与&b&真如&/b&同一意义，谓为&b&清净识。这两家从南北朝始，至唐初，佛教界还为之争论不休。&/b&&/li&&/ol&&p&&b&经文消息来源&/b&：当时有位叫波颇的印度僧人在长安讲经说法，玄奘从他身上得知，印度有一个叫&b&那烂陀&/b&的寺院，是研究佛法的最高学府；那里有一个叫戒贤的高僧，通晓一切佛法经论，他所授的&b&《瑜伽师地论》&/b&（当时还叫&b&《十七地论》&/b&）是总赅三乘学说的最高体系。&/p&&p&&br&&/p&&p&当时去印度有两种选择，一是海路，二是陆路；海路当时不发达，一般人只能走陆路，经西域和中亚，才能抵达印度。&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&西行&/b&：（内容基本来自&b&《三藏法师传》&/b&，取主要部分；一些细节则来自《&b&大唐西域记&/b&》）&/p&&p&&b&第一阶段：&/b&&/p&&ol&&li&玄奘召集了一批志同道合的僧人向朝廷请求西行求法，但没有得到批准。其他人退缩了，只有玄奘一个人准备独自行动。他设想了各种艰苦环境，还训练了一些野外生存的技能。在这段时间里，玄奘也开始学习梵语。&/li&&li&贞观元年八月份（公元627年），这一年玄奘二十六岁。玄奘从长安出发，跟一位在长安学习佛经、准备回乡的秦州僧人孝达结伴而行。到了秦州后，遇到了兰州人，又同行到达兰州。又停一宿，碰到凉州送关马返回的人，于是到达凉州。玄奘在这里停留了一个多月。僧俗请玄奘开坛讲《涅槃经》、《摄大乘论》及《般若经》。
&/li&&li&在讲经散会后，信徒们施舍大量金钱，玄奘接受了一半，用作西行之用；其他都捐给了当地寺庙。不过，玄奘在这里遭到了第一个磨难。当时玄奘在讲经期间流露出了西行的意图，被奸细告发。&b&初唐时期，大唐实行禁边政策，严禁出国&/b&。&b&凉州&/b&都督李大亮得知此事，逼令玄奘返回长安。
&/li&&li&当地的佛教领袖慧威法师敬重玄奘的为人与西行的意志，便叫两个弟子带着玄奘逃出凉州，从此昼伏夜行，就这样来到了&b&瓜州&/b&。当时的瓜州刺史独孤达听说玄奘到来，非常欢喜，供奉殷勤。玄奘在此打听到了西去的路程。瓜州是大唐的门户，向北行五十多里有条葫芦河，上窄下宽，河边坐落的便是声名显赫的玉门关；关外有&b&五烽&/b&，且有军队驻守，各烽相距百里之远，其间绝无水草；五烽之外是&b&莫贺延碛&/b&，就是俗称的流沙河，这里可谓是一个死亡绝地。过了莫贺延碛，便到了西域的第一个国家&b&伊吾&/b&。玄奘得知路途如此，又无人带他出关，无计可施，在这里待了一个多月。
&/li&&li&玄奘还没有动身，凉州追访的公文紧跟其后，上面写道要缉拿玄奘。当时一个叫李昌的官吏，私下里拿着公文找到了玄奘，并追问他是否是此人。不过，运气再一次拯救了玄奘，李昌是一名虔诚的佛教徒，他撕毁了公文，并告诉玄奘务必要及早动身出关。&/li&&li&先前跟在他身边的两个小僧，一个已去了敦煌，另一个身体太弱，玄奘也让他回去了。玄奘买了一匹马，只是苦于无人引路，便到当地的一处寺庙，在弥勒像前祷告，祈求帮助。玄奘发现一个胡人跟在他身后。这个胡人叫&b&石槃陀&/b&，他请求玄奘为他摩顶受戒，玄奘答应了他。&b&这是玄奘收的第一个弟子&/b&。玄奘告诉石槃陀自己的西行之意，胡人很爽快地答应了，准备第二天&b&偷渡出境&/b&。&/li&&li&第二天，玄奘卖掉一些衣服杂物，买好了马匹，在落日时分郊外的一处草丛等待胡人的到来。一会儿，那个胡人和着一位乘着老&b&瘦枣红马&/b&的老胡人来到这里。老年胡人对玄奘讲述了西途的险恶，说有流沙阻隔，还有鬼魅、热风，还有可能会迷失道路，丧失性命，并劝他不要西行。玄奘说：“&b&贫道为求大法，发趣西方，若不至婆罗门国，终不东归，纵死中途，非过悔也&/b&。”（当时佛教僧人也是自称贫道，之后，贫道逐渐成为道士称呼的专利）&/li&&li&老年胡人让玄奘和他换马而乘，说这匹瘦削的老马往返伊吾国已有十五次，熟悉路程，玄奘和他换了马。玄奘和胡人连夜出发，三更时抵达葫芦河边，远远望着玉门关。从瓜州到伊吾，可靠的&b&水源&/b&只有两处，葫芦河和烽火台（&b&烽火台是取水必经之地&/b&）。石槃陀带着玄奘绕开了玉门关，来到了葫芦河上游，赶马过河，来到了戈壁滩。&/li&&li&夜晚，二人准备休息，相距五十来步，各自铺开褥垫，准备睡觉。可不一会儿，石槃陀拔刀而起，逐渐逼近玄奘，待离玄奘十来步时，又转身回去了。玄奘弄不清他这是什么意思，怕他有异心，就起来诵经，念观音菩萨。石槃陀见此，默默躺下了。偷渡开始，这个胡人就动摇了。这一路险恶遥远，又无水草，只有五烽下有水，若要取水，必须夜晚到烽下偷水。石槃陀想杀掉玄奘，石槃陀担心玄奘一旦被抓获会牵连他。待玄奘赌咒发誓绝不出卖后，石槃陀才离开。&/li&&li&至此，玄奘孑然一身孤独地行走在沙漠之中，只能望着&b&一堆堆白骨和马粪&/b&逐步前行。在这五烽之间是一望无垠的荒漠，着急赶路的玄奘很快便陷入幻境，他看到大队的士兵若隐若现，旌旗蔽空，瞬息万变。&/li&&li&走过八十多里，才见到第一烽。玄奘隐藏在一个隐蔽的沙沟，等待夜晚降临。三更时，玄奘偷偷走到烽火台的西边，拿出皮囊准备盛水。突然，一箭飞来，几乎射中膝盖。玄奘被守军发现，被抓了起来，带到了烽火台。这里的指挥官名叫王祥，他也是一个信佛的人。王祥劝玄奘去往敦煌，玄奘一意西行，拒绝了。于是，守军们为玄奘准备了麨饼和饮水，&/li&&li&王祥告知玄奘直接前往第四座烽火台，那里也是信佛之人，又是他的本家，姓王名伯隴。第二天，玄奘与烽火台的将士洒泪而别。到达第四座烽火台，守官告诉玄奘离此地西去百里有一野马泉，并劝他不要前往第五峰，那里的人粗鲁，怕有恶念。在第四座烽火台补充饮水后，玄奘绕过第五烽，从此走进了八百里大漠。&/li&&li&莫贺延碛，古称沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。玄奘只能看到自己的影子，心中默念观音菩萨及《般若心经》，独自前行。玄奘在蜀地时，曾见一病人，满身烂疮，衣衫褴褛，污秽难闻。玄奘怜悯他，将他带到寺里，施与饮食和衣服。病者惭愧，便传授玄奘《般若心经》，玄奘因而时常诵习。&/li&&li&在走出百里后，玄奘迷失了道路，也没有找到野马泉。玄奘取水准备喝的时候，由于皮囊沉重，失手掉在地上，那准备跋涉千里的救命水，一下子流光了。&b&玄奘陷入了绝境&/b&。&/li&&li&前方迷途未知，加上没有了饮水，如此前进是绝无生还的希望，玄奘打算向东返回第四烽。走了十多里后，玄奘忽然想起自己立过的誓言——“&b&宁可就西而死，岂归东而生&/b&”。至此，停下了东归的脚步，旋转缰绳，心中专念观音菩萨，继续朝西挺近。&/li&&li&这时四顾茫然，看不见人迹鸟兽。夜晚，妖魔鬼怪举灯点火，绕人前后；白天，惊风拥着狂沙，散如雨落，对于这些玄奘并不畏惧，只是没有水喝，干渴地走不动，经过四天五夜，滴水不曾沾唇几乎晕死在地。第五天夜半，忽有凉风吹来，如冷水沐浴，眼睛也睁得开了，马儿也能前行，就这样跌跌撞撞走了十里。&/li&&li&行走十里多路后，那匹老马突然走上了岔路，拉都拉不回，就这样又走了几里路，忽然看到几亩青草，玄奘下马让马自行吃饱。玄奘走了十来步准备回转，眼前忽然现出一面池水，池水甘美清澈，玄奘扑了过去……这匹识途的老马拯救了玄奘。玄奘在此停留了一日，恢复体力后，盛水取草继续前行，经过两天，终于走出了这八百里流沙，来到西域的第一个国家伊吾。&/li&&li&玄奘停留在一座寺庙，但令他没想到的是，在这西域他乡的小国，见到的第一个人竟然是个汉人。这座寺庙有三个汉僧，一位老僧披着衣服，连带子都来不及系好，赤着脚跑了出来迎接玄奘，并抱住玄奘痛哭，哀号哽咽不止，过了一会才说：“没想到今天还能够见到家乡的人。”玄奘也对之饮泣。&/li&&/ol&&p&&b&第二阶段：&/b&&/p&&ol&&li&一连几天休息后，玄奘策划继续西行。从伊吾开始，丝绸之路开始分道，北道主要是草原，而中道和南道都要经过大沙漠，刚从沙漠中生还的玄奘准备沿北道西行。
&/li&&li&当时的高昌国使者这几天准备回国，正好遇到了玄奘，当时玄奘在凉州讲经一月，声名已传到西域各国。使者回国后，将此事报告给了高昌国王麴文泰（麴念qu,第一声），国王当天派出使者，&b&命令&/b&伊吾国王将玄奘法师送来。玄奘本想取北道西行，奈何高昌王威震西域，不得不随使者前往高昌国。（高昌国在中道）&/li&&li&自丝绸之路开通以来，汉帝国就在这里设置郡县，高昌逐渐成为中原王朝管辖西域的门户。从汉朝灭亡后，由于政治动荡和战乱，中原的大批汉人由河西走廊迁往西域，高昌成了汉人最集中的地方。（高昌国位置就是现在的新疆吐鲁番盆地）公元六世纪，一个来自中原的麴姓家族建立的高昌国。&/li&&li&在走了六天后，到达了高昌境内的白力城，玄奘准备停宿，但官吏们都说王城就在前面，于是换马继续前行。当天夜里，高昌国整个王室都在守候，等待玄奘的到来。高昌王和王后甚至亲自出宫迎接玄奘，待玄奘坐进一座宝阁内，并用礼拜的方式表达了对玄奘的热情。&b&麴文泰&/b&对玄奘这么说道：“弟子自从听到法师的大名，废寝忘食，计算路程，知道法师今夜必到，和妻子都没有睡觉，诵经敬待法师的到来。”&/li&&li&高昌王流露出了想让玄奘留着高昌的想法。高昌王对玄奘的说辞也非常感人：“得知法师大名，身心欢喜，手舞足蹈，就请法师留在此地，受弟子供养法师的一生，并令举国之人都做法师的弟子，望法师传授，国内僧徒虽少，也有上千人。就请法师理解我的心意，不要以西行为念。”&/li&&li&这是一个对于汉文化非常向往的西域国王。十多年前，年轻的麴文泰曾与他的父亲游历中原，长安和洛阳的繁华，给他留下了深刻的印象。即位之后，麴文泰开始在高昌大力推行汉化改革，这个国家弥漫着极为浓厚的汉文化气氛，尤其是都城的营建，处处模仿长安。麴文泰知道玄奘正是那个所需之人。不过玄奘并没有答应。&/li&&li&而在一番劝阻后，麴文泰的挽留成了威胁，《大唐三藏法师传》记载了一段火药味极浓的对话。“葱岭可以移动，弟子的心意绝不改变，如果法师若要西去，定将法师送回大唐，请认真考虑，怕是顺从的好。”——“玄奘前来只为求得大法，如今遇到障碍，大王只能留下我的骸骨，却留不住我的神识。”高昌王不听从，只是增加供养，每天亲自捧食盘呈进。玄奘发现脱离无法，选择了绝食抵抗。&/li&&li&在此期间，惊慌失措的高昌王室相继探望，玄奘一直闭目不语。麴文泰仍然不肯放弃，希望能够感化这位大唐高僧。三天来，玄奘食水未进，第四天，高昌王发现玄奘的气息渐绝，深感惭愧恐惧，就向玄奘稽首致歉：“任凭法师西行，但请早进斋食。”&/li&&li&玄奘的修养和舍身求法的决心深深打动了高昌王。&b&一个国王，一个僧人，两人在佛祖面前结拜为兄弟。&/b&麴文泰表示尽最大的努力支持玄奘西行，&b&玄奘也答应，从印度求法归来，在高昌讲经三年。&/b&&/li&&li&玄奘在此又停留一个多月，麴文泰也为他准备行装，在此期间玄奘开坛讲经说法。高昌王为玄奘开设大帐，太妃以下以及国内著名僧人和大臣们按班次入座听讲。每次开讲时，麴文泰亲自手持香炉去迎接法师，让玄奘踏上法座，每天都是如此。&b&之后，又为玄奘剃度了四个可靠的弟子作为侍从；还制作了三十套衣服，为抵御风沙和寒冷，还专门制作了特殊的手套和面罩；黄金一百两、银钱三万枚，以及绫绢五百匹，麴文泰为玄奘提供了可往返二十年的路费。再拨马三十匹，力役二十五名，并派遣特使护送玄奘前去西突厥叶护可汗驻地&/b&（当时的西域是突厥人的天下，要想去往印度，必须经过可汗的批准）。 &/li&&li&并写了二十四封国书，沿途给西域各国，并奉上大绫一匹，以求方便玄奘西行。而且又用&b&极其谦卑&/b&的口吻，修书给叶护可汗：“&b&玄奘法师是奴仆我的兄弟，希望可汗像关照我一样关照法师，请您下令西边的国家，赐给我兄弟马匹，并且护送出境。”麴文泰用举国之力，帮助玄奘西行。&/b&&/li&&li&玄奘出发的这一天，国王和诸位僧人、大臣、百姓等倾城出动送至城西。高昌王抱住玄奘恸哭，告别的哭声响彻郊外。高昌王令妃子和百姓回城自己继续送了几十里后，二人洒泪而别，方才返回。&/li&&/ol&&p&&b&第三阶段：&/b&&/p&&ol&&li&至此，玄奘拥有了一支规模不小的队伍——三十匹马，二十五个随从，四个徒弟以及一位名叫欢信的高昌官员。因为有麴文泰的保护，玄奘很快走出高昌国，再往西，经过两个国家焉耆和龟兹，就是巍峨的葱岭。过了葱岭就走出了西域。（焉耆就是现在新疆库尔勒市）&/li&&li&第二天出发，途经银山，进了焉耆（yan qi)的国境。此处山势险峻，都是银矿，西域各国的银钱都是出自这里。这个国家没有纲常法纪，时常有强盗出没。到了山的西边遇上一群盗贼，交出财物后，强盗们一哄而散。玄奘一行人来到王城的河边过夜。当时有同行的胡人商旅数十人，赶时间去做买卖，半夜里偷偷动身。第二天，玄奘到达的时候，发现沿途尽是这些商人的尸体，财物被劫掠一空。&/li&&li&遥见都城，焉耆王和诸大臣前来相迎，请入城中供养。不过焉耆跟高昌有仇，不肯给马匹，玄奘只停留了一宿，第二天就走了。渡过一条大河后，继续朝西挺进，此去百里，一马平川，到达了龟兹国。临近都城，国王与群臣前来迎接。龟兹国王设宴款待玄奘。玄奘在这里待了好几天。此时，玄奘离开长安已有半年。&/li&&li&《大唐西域记·卷第一·屈支国》里记载了龟兹一个很奇特的习俗——龟兹人以扁平为美，孩子生下来，都要用木板夹裹脑袋，皇室也不例外。&/li&&li&宴后，来到城西北的阿奢理儿寺，这里是木叉毱多所住之处。&b&毱多&/b&佛理娴熟，见解高明，深受当地人的崇信，曾在印度游学二十余年，博涉众经，以《声明》学最出众，国王以及僧俗对他极为尊重，号称独步。毱多见玄奘到来，只是以对待宾客之礼接待，并不以为玄奘通晓佛法。对玄奘说：“我这里《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等各种经典应有尽有，学好就够了，何必西去跋涉受苦。”
“这里有《瑜伽师地论》么？”玄奘问道。
“何必问那种邪书，真佛弟子是不学这种书的。”
“《毗婆沙》、《俱舍》我国已有，我恨它理疏言浅，并不究竟，因此要去学大乘《瑜伽师地论》。而且《瑜伽》是后身菩萨弥勒所说，你说此书是邪书，不怕堕入无间地狱么？”
“《毗婆沙》等经你还未通解，怎能说它讲得不深？”
“您如今通解么？”
“那是自然。”
玄奘以《俱舍论》开头部分质问，毱多一开口就讲错了，又进一步追问，毱多脸色大变，又举一段；毱多依旧讲不通，争辩说《俱舍论》里面没有这段话。&b&王叔智月&/b&也在一旁，他出家为僧，也能讲解经论，马上证明说《俱舍论》中确有此话。毱多极为羞愧：“我年老忘记了。”又问其他部分，毱多也作不出高明的解说。
&/li&&li&当时凌山雪路未开，不能前进，在这里停留了六十多天，除了眺望景色外，常常找毱多谈论，毱多见了玄奘不再傲然踞坐，或是起立或是逃避，私下里对人说：“这个僧人不易应对，到了印度，那里的少年中未必能有这样的人物。”&/li&&li&出发之时，龟兹王供给了力役和驼、马，并与僧侣倾城相送。走了两天，遇到突厥强盗二千多骑，后来因分赃不均，相互打斗，最后居然一哄而散。&/li&&li&从龟兹往西，就是葱岭，昆仑山和天山在那里会合。玄奘一行前进了六百里，翻过一片沙碛，到达跋禄迦国（旧译姑墨），停留一宿。再往西北行进三百里，又穿过一片沙碛，到达凌山，也就是葱岭的北端。凌山险峻陡峭，直插云霄，自天地以来，冰雪聚集，春夏不消。抬头仰望，与白云相接，白茫茫一片，无边无际。散落两边的冰块，或高百尺，或广数丈，且雪崩会随时降临。（玄奘当时登山的时期是冬天，那里海拔有五六千米）&/li&&li&山路崎岖，加上冰雪滑阻，狂风凛冽，即使套上层层鞋袜和厚厚的皮衣也不免冷得发抖；休息进食，又无一处干燥之地可供落足，只能将锅子吊起来烧水煮饭，在冰上铺开被褥就寝。有人不慎跌落深谷，有的直接冻死在路上。&b&七天之后，方才出山。一行人因为冻饿而死的十有三四，牛马则更多。三十多人的队伍，将近一半葬身凌山，其中包括玄奘的两个弟子，永远地留在了那里&/b&……&/li&&li&公元628年的春天，玄奘翻过雪山，走出了西域，从此进入中亚。&/li&&li&出山后，至一清池（或名热海、咸海）。大清池方圆一千多里，东西宽广，南北狭窄；四面环山，池水颜色带有青黑，味道又苦又咸，水中龙鱼混杂，产物虽多，却无人敢捕捞。这个大清池就是今天吉尔吉斯斯坦的伊塞克湖，玄奘在这个世外桃源休整了一段时间。&/li&&li&在春夏之交的时候，玄奘走上了中亚的大草原。沿着清池向西北方向走了五百多里，到达素叶城（也就是碎叶城）。玄奘遇到了突厥叶护可汗。可汗当时正在游猎，见到玄奘时，十分欢喜。可汗让玄奘在王庭等他。三天后可汗才回来。&/li&&li&叶护可汗的大帐十分华丽，用金花装饰，十分灿烂，各达官在可汗面前铺的长席分两列对坐。统叶护可汗在西疆建立了西突厥帝国，为了牵制共同的对手东突厥人，西突厥与大唐的的关系一直很友好。在这里玄奘碰到了来自大唐的使者。高昌王早前已做好准备，高昌国的使者&b&欢信&/b&上贡了大量的丝绸和干果，在叶护可汗看完高昌王写的国书后，对玄奘更是另眼相看。在可汗眼里，印度酷热难耐，那里的人赤身裸体，没有什么好看的，并劝玄奘不要去了。玄奘婉转地拒绝了可汗，最后得到了可汗的支持。可汗传令军中，找到一个通晓汉语和西域各国语言的年轻人，又写了致各国君主的国书，令他护送玄奘到迦毕试国（古阿富汗境内，离印度很近）。又施予玄奘绯红绫法衣一件，绢五十匹，与君臣送玄奘十多里。&/li&&li&玄奘走后的半个世纪后，大唐的边境扩至此处（素叶城），并开始在这里修筑城池，设置官署。&/li&&li&从素叶走后，过了千泉，往西到达&b&小孤城（怛逻斯）&/b&，这是一个中国人的小城市。这里的三百多户人家原来都是汉人，被突厥人劫掠至此；他们占据了一座城池，团结在一起，一直生活在这里。衣着虽与突厥人相同，但语言和行为依然遵行汉地传统。
&/li&&li&离开小孤城后，又西南二百里，到达&b&白水城&/b&。又西南二百里，至&b&恭御城&/b&。向南五十里，到&b&笯赤建国&/b&。向西二百里，来到&b&赭时国&/b&（石国）（位置是今天的乌兹别克斯坦的首都塔什干附近）。西千余里，到&b&窣堵利瑟那国&/b&。从西北进入大沙漠，看不清道路，只能望着地面上的白骨前行。走了五百多里后，抵达了飒秣建国（汉译康国）。（也就是撒马尔罕） &/li&&li&这里的人不信佛法，崇信拜火教。这里以前有两座寺庙，不过从来不住僧人，外来僧人投住，寺里的胡人就用火来驱逐，不许居住。所有胡人国家都以飒秣建国为中心，效仿它的行为举止和制度规范，邻国都听该国国王的命令。&/li&&li&国王接待玄奘时怠慢无礼，玄奘在这里遭到了冷遇。&b&对于一个高僧而言，弘扬佛法是他的使命；玄奘仅用了一夜时间，就改变了国王的信仰。&/b&玄奘的两个徒弟去寺庙礼拜，差点被胡人烧死。国王听说后大发雷霆，下令拘捕这些人，并驱逐出境。之后，国王开始接受斋戒，从此这个国家开始信奉佛教，不再攻击僧人。&/li&&li&离开撒马尔罕后，西三百余里，到&b&屈霜你迦国&/b&。又西二百余里，到&b&喝捍国&/b&（唐言东安国）。西五百里，到&b&捕喝国&/b&（中安国&b&）。&/b&又西百余里，至伐地国（西安国）。西五百里，至&b&货利习弥伽国&/b&。&/li&&li&又西南三百余里，玄奘来到一个叫&b&羯霜那&/b&的小国（史国，汉人中许多史姓人的祖先来自这里）。再行走三百多里，来到铁门关，这里历来是兵家必争之地。因为有专职人的护送，玄奘轻松地通过了这里，来到了怛密国（现今铁尔梅兹）。在补充完饮水和干粮后，就迅速上路了。玄奘到达了活国，印度就在前方。&/li&&li&这里的统治者是叶护可汗的长子呾度（da)，而呾度的夫人就是高昌王的妹妹。只是玄奘还是晚到了一步，高昌王的妹妹不久前刚刚去世，只留下一个未成年的儿子。国王体弱多病，本想等身体好些后亲自送玄奘到印度，就留玄奘在这里住了些日子。呾度身体好转后，娶了一位年轻的妻子。呾度的另一个成年儿子和她私通，唆使她用药毒死了呾度，并篡夺了王位。成年儿子杀死了父亲，仍然娶后母为妻。国王死去，国家动荡不安，玄奘在此滞留了一个多月才离开。&/li&&li&在这期间，与一位曾游学印度，在葱岭以西被推崇为法匠的沙门达摩僧伽交往。这位高僧起初对玄奘很傲慢，其门徒对他亦轻视。后来玄奘仅就小乘教义婆沙等问题，与他辩论，便使他折服。从此便与玄奘相见欢喜，门徒亦多生惭愧，处处誉赞玄奘不已。 &/li&&li&丧期满后，玄奘向新设官辞行。新设官告诉玄奘说：“弟子所管辖的地区中，有一&b&缚喝国&/b&，北临缚茤河，人多称其为小王舍城，圣迹极多，师不妨前往观礼一番，然后再南去印度。”就在玄奘准备启程前往时，恰巧缚喝罗国有僧侣数十人，因听到咀度去世，特前来致意。彼此相见都很高兴，玄奘便趁机请教前往印度的路，他们立刻邀请玄奘同行，并建议他从缚喝罗国南行更便捷。玄奘采纳了他们的意见，立刻向新设官辞行，随着僧侣到&b&缚喝国&/b&。&/li&&li&&b&缚喝国&/b&城西南有一寺庙，里面有一位小乘高僧叫般若羯罗（&b&慧性&/b&），其人聪慧好学，玄奘与他一见如故，便相约而行。自&b&缚喝国&/b&南行，到揭职国，向东南走，进入大雪山，行六百余里，出睹货逻国境内，进入&b&梵衍那国&/b&。&/li&&li&经十五日离开，走了两天遇到大雪，迷失了道路，幸好在一座沙岭碰上了猎人，在猎人的指引下翻过黑山，来到了&b&迦毕试国&/b&。（今天阿富汗的首都喀布尔附近）来到都城时，国王和诸僧都来迎接。这里的佛寺百余所，僧人们互相争执，都想邀请玄奘去居住。&/li&&li&这个国家境内有一座很大的寺庙，名为&b&沙落迦&/b&，相传是汉天子的儿子在这里做人质时所建造的。寺里的僧人说：“我寺本是汉天子儿所建，今法师从那里来，应该先到我寺。”玄奘见其言辞恳切，且同行的慧性法师也愿意，便在这里停宿。&/li&&li&玄奘就在寺中坐夏。迦毕试国王崇信大乘，喜爱观看讲诵佛经，就请玄奘和慧性法师在一大乘寺中举行法会。当时有大乘高僧叫&b&秣奴若瞿沙（汉译：如意声）、&/b&说一切有部僧&b&阿梨耶伐摩（圣胄）、&/b&化地部僧&b&求那跋陀（德贤），&/b&都是领袖级人物。但是他们不能兼通诸部经典，大小乘各有侧重，虽有所专精，毕竟只是偏长一门。只有玄奘对各派都十分熟悉，任由他们发问，依照各部之说作答，使他们心悦诚服。这是持续了五日才散会。国王很高兴，以纯棉五匹专门施予玄奘，其他人也多少得到赏赐。在沙落迦寺度过安居期后，慧性法师受到睹货逻国王邀请无法推辞，只好返回，玄奘和他作别。&/li&&li&东行六百余里，越过黑岭，到达北印度境内，来动滥波国。玄奘边走边停，花费了半年时间，他一边讲经说法，一边礼拜圣迹。在&b&那揭罗曷国&/b&（喀布尔河南岸的贾拉拉巴德）的佛顶骨城，玄奘看见了佛陀的顶骨。&/li&&li&在贾拉拉巴德的大山深处，有一个石窟，是&b&瞿波罗龙王&/b&住过的洞窟，当初如来降伏了这条龙，因而在窟中留下了佛影。由于道路偏僻，加上盗贼横行，很少有人敢去那里。不过玄奘仍然带着两个徒弟来了。立誓不见如来影像，绝不离开。一百多次礼拜，不见佛影；又一百多次，佛影一闪即灭；再二百多次，洞窟大明，拨云见日，佛陀影像清晰显现在壁上。&/li&&li&公元628年的秋天，在离开长安整整一年之后，玄奘来到了心目中的圣地。玄奘也由此进入古印度地界。此时他的身边唯有两个徒弟相伴，这里已经不是突厥人的势力范围，护卫们也返回了大草原。&/li&&/ol&&p&&br&&/p&&p&&b&第四阶段：&/b&&/p&&ol&&li&渡过印度河不久，玄奘来到了犍陀罗。犍陀罗一度是古印度的佛教中心。不过玄奘到达时，佛教在那里已然凋零；这里寺院很多，但多已荒芜，佛塔倒塌，庙宇破烂不堪。这里的人普遍信奉印度教。&/li&&li&大唐西域记里详细地描述了这里的诸多圣迹。都城东南八九里外有一棵菩提树，过去四佛曾坐于树下。菩提树南边有座佛塔，是迦腻色迦王所造，佛塔西南有一尊白石佛像，高一丈八尺，向北二立，经常见到有人在夜里饶塔而行。&/li&&li&离开犍陀罗后，玄奘向东南而行，来到了&b&迦湿弥罗&/b&。当时的印度分为七十多个国家。玄奘在此停留了两年多时间，沿途参拜寺庙，并学习各种经书。在此，也曾遭受诸多高僧的诘问，玄奘都一一作答，毫无凝滞，无人不服。&/li&&li&&b&迦湿弥罗&/b&都城西临大河，有寺院百所，僧侣五千多人。有四座佛塔，巍峨壮丽，是无忧王所造，每座塔里都有如来舍利一升多。玄奘初入国境，到达石门，就是这个国家的西门，国王派遣国舅带了车马来迎接，住在一个叫护瑟迦罗的寺院。&/li&&li&过了几天，逐渐走近王城，到达&b&摩舍罗。国王率领群臣和都城僧侣前来迎接，随从仪仗有一千多人，接见后，礼赞殷勤，亲手供献散发无数鲜花，请玄奘乘大象随同前行，到都城后，宿于阇耶因陀罗寺。&/b&&/li&&li&第二天，请入宫中供养，并命大德高僧&b&僧称&/b&等数十人作陪。饭后，国王请玄奘开讲，与众僧辩论，观看后国王很高兴。又因为玄奘远来求法，无书本可读，就派&b&书手&/b&二十人，为法师抄写经论，另外派五人供玄奘使唤，所需财物，都有朝廷供给。&/li&&li&&b&僧称&/b&法师德高望重，生性爱贤重士，玄奘与他相见甚欢，每日倾心交谈请教，昼夜不倦。僧称年近七十，气力已衰，但庆幸遇到玄奘这样的天才，就尽力讲解，中午以前讲授《俱舍论》，午后讲授《顺正理论》，晚上讲授《因明》、《声明论》，境内学者也都来听讲。玄奘随僧称所讲，完全领悟，深入专研，穷尽奥秘，僧称非常高兴，赞叹不已，对众人说：“这位大唐僧人智力宏博，这里的僧人没有能比得上他的，凭他的才智足以继承&b&无著&/b&、&b&世亲&/b&菩萨的事业。可惜生长在遥远的大唐，不能从小亲近圣贤的遗泽啊！”&/li&&li&此时大众中有大乘学僧&b&毗戍陀僧诃（净师子）&/b&、&b&辰那饭荼（最胜亲）&/b&，说一切有部求学僧&b&苏伽密多罗（如来友）&/b&、&b&婆苏密多罗（世友）&/b&，大众部求学僧&b&苏利耶提婆（日天）&/b&、&b&辰那呾逻多（最胜救）&/b&等多人，都是来这里留学已久，道业坚贞，多才善解的优秀僧徒，听到僧称长老对玄奘的这般称扬，心中不服，纷纷向玄奘诘难。玄奘气定神闲，舌战群僧，酬对应答无一不恰到好处，使得诸僧全部心悦诚服。
&/li&&li&迦湿弥罗国据传说原是龙池，佛涅盘后五十年，有阿难弟子&b&末田底迦&/b&阿罗汉，教化龙王舍池，才改建为五百所寺院，召请各方贤圣来住，受龙王的供养。其后至&b&健陀罗国迦腻色迦王&/b&时（约在如来灭后第四百年），&b&胁尊者&/b&召集诸圣贤众四百九十九人，都是内通三藏，外达五明的人，连同胁尊者在内共五百名贤圣，在此结集三藏。玄奘在此停留二年，学诸经论，朝礼圣迹完毕时，才再向西南行去。（&b&《大唐西域记·迦湿弥罗·三·迦腻色迦王第四集结》&/b&）&/li&&li&当时印度的佛教中心并不在迦湿弥罗，而是在一个叫&b&那烂陀&/b&的地方，那是玄奘最终的目的地。&/li&&li&公元629年的秋天，玄奘离开了&b&迦湿弥罗&/b&继续南下。玄奘在波罗奢大森林中碰到了五十多个强盗。玄奘和同伴所带的衣服和财物被劫掠一空，强盗将他们赶到了一座枯池，准备将他们杀死。这个池中长满了荆棘藤萝，枝枝蔓蔓遍布四周。玄奘的徒弟躲在刺林中，发现池南岸有个出水洞口，偷偷告诉了玄奘。从洞口逃出后，遇到农民在耕地，他们集合了八十多人，带着器械，急冲冲赶到枯池。那些强盗见此，一哄而散，众人得以脱险。&/li&&li&玄奘停留在了一个叫至那仆底的地方。“至那仆底”汉语就是中国之地的意思。（至那是古代其他国家对中国的古称，一开始并不贬义）《大唐西域记》记载，一个中国的王子曾居住在此，这里的人非常敬重东方的中国，不断有人指着玄奘说：“这是我们先代君王的同国之人。”玄奘在这里非常受欢迎，在此停留了半年，住在突舍萨那寺。从&b&毗腻多钵腊婆&/b&大德（汉译&b&调伏光&/b&，是北印度王子），他著有《五蕴论释》、《唯识三十论》等，玄奘在此住了十四个月，向他学习《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。 &/li&&li&出至那仆底王城，往东南五百多里至答抹苏伐那寺，佛灭度后三百年，有迦多衍那论师，在这里完成《发智论》。再向东北到&b&阇烂达罗&/b&国境的那伽罗驮那寺，停留了四个月，亲近大德旃达罗伐摩法师，学习《众事分毗婆沙论》。
&/li&&li&公元631年的春天，离开长安将近四年，玄奘看到了恒河。水色清苍，波浪翻滚，河水清澈甘美，细沙随水漂流。玄奘在此停留了几个月，听三藏大德耶鞠多法师讲完《毗婆沙论》后才离开，继续渡河东行，至秣底补罗国。从大德&b&蜜多斯那，学《怛埵三弟铄论》、《随发智论》等。&/b&&/li&&li&北行三百余里，到&b&婆罗吸摩补罗国&/b&（北印度）&b&。&/b&之后来到&b&劫比他国。&/b&（中印度）&/li&&li&又经羯若鞠阇国（即中印度之曲女城），至阿逾陀国，这里有寺百余所，僧徒数千人，大小乘兼学。在城内有旧伽蓝（伽蓝即寺院），是世亲菩萨撰写大小乘论并为众讲法处。玄奘礼圣迹后，顺恒河与八十余人，同船东下，欲向&b&阿耶穆佉国&/b&去。&/li&&li&玄奘在这里遭遇了西行以来最危险的一次劫难。玄奘刚从阿瑜陀国朝拜了圣迹，沿着恒河与八十多人同船东下。船行了一百多里，两岸都是阿输迦树，枝繁叶茂。靠岸处各有十来船盗贼，摇槳杀了过来。玄奘一行人被迫靠岸。盗贼搜查财物。这一伙盗贼一向信奉一位叫突伽女神，每年秋天都要寻找一个俊美端庄的人，杀死后用血肉祭拜天神。玄奘仪表堂堂，身躯伟岸，无疑是符合他们的要求的。&/li&&li&&b&玄奘无可奈何，只是正念坐在祭坛上，念弥勒菩萨，不久入定，神升兜率陀天。&/b&就在这时候，天象忽然大变，霎时间黑风四起，折树飞沙，河中波涛翻滚，船只飘散沉没。强盗们惊慌失措，以为得罪了天神，终于放了玄奘。&/li&&li&东行三百多里，渡恒河北至中印度境的&b&阿耶穆佉国&/b&。更向东南行了七百余里，再渡恒河及&b&南阎牟那&/b&河，到&b&钵罗耶伽国&/b&。城西有瞻部树花林，据传此地是佛陀昔日降伏外道处，阿育王曾造佛塔及伽蓝在此。此伽蓝处，传是提婆菩萨作广百论以挫小乘外道的地方。大城的东面，在两河交流的地方，有一片大广场，土地平正，方圆十四、五里，自古以来就是历代君王豪族，仁慈布施的地方，沿传迄今，都借这块平原举办，因此号称为大施场。 玄奘至此，恰巧遇上戒日王在此行大布施，将五年积财，作七十五日之散施，上从三宝，下至贫苦无依者，无不施与。&/li&&li&公元631年的夏天，三十岁的玄奘终于抵达了佛陀的故乡迦毗罗卫，佛教的发祥地。当他到达这里时，往日的荣光不再，一切都成过眼云烟。在穿越一片森林后，玄奘来到了&b&拘尸那迦&/b&。&b&这里是佛祖涅槃的地方&/b&。阿育王在这里建造了一座佛塔，地基陷落，仍高二百余尺。塔前建有石柱，记载了如来涅槃之事。（&b&大唐西域记·卷六·拘尸那揭罗国&/b&）&/li&&li&八十岁那年，佛陀知道自己的生命将至，他沐浴之后，在两棵娑罗树中间安置了绳床，枕着右手侧卧。佛告诉弟子他将涅槃，这是公元前545年的一个月圆之夜。&/li&&li&渡恒河北上十余里，玄奘来到了鹿野苑。这里是佛祖觉悟之后，初转法轮的地方。“转法轮”意思是讲经说法。 精舍的东南，有一石塔，为阿育王所建，高百余尺，塔前有石柱，高七十多尺，这就是为纪念佛陀昔日初转法轮，度五比丘的地方。因其侧有弥勒菩萨受记处，所以也有说此塔是为纪念弥勒菩萨受记而建的。&/li&&li&之后，玄奘路过吠舍里， 国周五千多里，土壤良好，生产多庵罗果，玄奘抵此时，都城已荒毁，只见故基，居人也少。 宫城的西北，在一寺旁有塔，是佛陀往昔说《维摩诘经》的地方。在此东北三、四里处更有一塔，即是维摩长者的故居。此宅至今尚多灵异的事迹。 此去不远，更有一丈见方的石室，此即是维摩大士现身说法的地方。其旁尚有宝积、庵摩罗女故宅。&/li&&li&玄奘南渡恒河，来到摩揭陀国， 国境周围五千余里。这里的风气，崇尚学说，尊重贤士。 向西南行，经砾迦寺，再南行，至&b&罗磔加寺&/b&。&/li&&li&南行百余里，来到&b&大菩提寺&/b&。&b&释迦国的王子就是在这里成为佛祖的。&/b&&/li&&li&&b&菩提树本名毕钵罗树，佛住世时高数百尺，今约五丈余，昔佛坐其下，成就无上正等正觉，因名菩提树。树茎黄白，枝叶青润，终年不凋，每到佛祖涅槃的日子，树叶都会凋零，不久又恢复原状。因此每至是日，诸国王与臣僚等，共集树下，以乳灌洗，并燃灯散花，以表礼敬。 &/b&&/li&&li&&b&佛祖涅槃以后，国王在菩提树附近竖立了两尊观音菩萨像，据传说，如果菩萨没入土中，佛教就消亡了。玄奘来到时，菩萨像已有一半没入土中。&/b&&/li&&li&玄奘礼拜了菩提树和菩萨像后，悲哀懊恼，痛哭不已：“佛祖成道的时候，我不知道流落在哪里，为何等到佛法凋零，我才赶到这里。”当时正值众僧解夏，远近到来的人有数千，观者无不呜咽。（原句：“&b&佛成道时，不知漂沦何趣，今于像季，方乃至斯，缅惟业障，一何深重&/b&。”）————&b&生死大海，谁作舟楫？无明长夜，谁为灯炬？（这一句出自《大唐西域记·卷六》）&/b&&/li&&/ol&&p&&br&&/p&&p&&b&第五阶段：&/b&&/p&&ol&&li&公元631年的秋天，经过四年的跋涉之后，玄奘终于抵达了最终目的地，&b&那烂陀&/b&。那烂陀举行了盛大的欢迎仪式：四位高僧前来迎接，在用完斋饭后，又有二百多僧侣和一千多人举着幢盖、花、香引路，玄奘在这些人的围绕中进入了那烂陀。到达后，全体僧人都集合起来，玄奘与他们见了面，并在上座专门为玄奘设置了床座。 &b&大众就座后，维那&/b&就击犍椎，宣告玄奘住寺&b&。 &/b&(&b&维那&/b&是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪)&/li&&li&接着选出二十位善解经律，威仪整齐的中年僧徒陪同玄奘参见正法藏，也就是寺主&b&戒贤&/b&法师。在那烂陀寺最为人尊敬的就是戒贤法师，大众由于尊重，不敢直称其名，而是尊称为“&b&正法藏”&/b&。玄奘的拜师仪式非常隆重。按照古印度的拜师仪式，玄奘膝肘着地爬行，头顶着戒贤法师的脚施礼，遵行弟子礼节完毕，戒贤令人广设床座，让玄奘及众僧就座。
&/li&&li&随即问玄奘从哪里来的？玄奘合掌恭敬回答：“从大唐国来依止师父学瑜伽论。”没想到戒贤法师听了之后，热泪盈眶，把弟子&b&佛陀跋陀罗&/b&（觉贤）叫来，他是戒贤俗家的侄子，也已七十多岁，博通经论，擅于词令，吩咐他说：“你可以当着大家，略说我三年前患病的经过。”觉贤听了也忍不住热泪盈眶。边擦眼泪边述说这段希有的因缘： &/li&&li&“正法藏原来患风湿病，每当发作时，手脚关节像火烧刀割一样的痛苦，时好时发，拖了二十多年。三年前病情加重，痛苦到已经不能忍受。因此对人生感到厌倦，企图绝食自杀。&/li&&li&没想到当夜就在梦中见到三位天人，一个黄金色，一个琉璃色，一个白银色，端正庄严，雍穆非凡。金色人说：‘你想舍弃这个色身吗？经上只有说身是苦本，却没有教人自绝。你在过去世中曾经当过国王，使人民遭受许多痛苦，所以才会招感这样的苦报。现在你应该省察宿世的罪业，至心忏悔，甘心忍受，广宣经论，罪业自然消灭。如果只是厌世自杀，苦报还是不会了结。’正法藏听了，至诚礼拜。金色人指着琉璃色的人说：‘你知道吗？这位是&b&观世音菩萨&/b&。’又指着银白色的人说：‘这位是&b&弥勒菩萨&/b&。’正法藏马上顶礼弥勒菩萨说：‘戒贤常想投生到菩萨旁边，不知能不能达成这个愿望？’弥勒菩萨回答：‘假如你能弘扬佛法，就能在后世达到这个愿望。’金色人又自我介绍：‘我是&b&文殊师利菩萨&/b&，因见你不是为利益众生而舍身作无谓的牺牲，特地来劝你。现在应该听我的话，弘扬正法，将瑜伽论等普及到没有听过的地方，你的病自然会慢慢的好起来。&b&将来有一位大唐僧人，因爱乐大法，前来拜你为师，你可以安心在这里等着教他。&/b&正法藏再次顶礼，感激允诺，说完抬头，三个人已经不见了。醒来才知道是一场梦。从此以后，正法藏的病就慢慢好起来了，乃至痊愈。” &/li&&li&在座僧众听后，叹为希有，玄奘更是悲喜交加，再度顶礼说：“果真如此，弟子当尽最大的努力学习，请慈悲摄受教诲。” &/li&&li&玄奘被安住在觉贤大师的房间第四重阁，先接受为期七天的供养，然后才被安置到&b&护法菩萨&/b&北面的上房里。玄奘在此受到了极为崇高的待遇：&b&日得瞻步罗果一百二十枚，槟榔二十颗，豆蔻二十颗，龙脑香一两，供大人米（粳米）一升；月给油三斗，酥乳随要随取。玄奘还有两个仆人伺候日常起居，出行也可乘坐象舆，一万多人的那烂陀，包括玄奘在内，只有十人可以享受这样的待遇。&/b&&/li&&li&那烂陀的意思是“不知疲倦的施舍”， 是全印度最大的寺院，也是最高学府。相传此伽蓝之南，在庵摩罗园中有一龙池，龙名叫做那烂陀，因此以之为名。也有一说是如来往昔行菩萨道时，曾是大国王，在此建都，怜愍孤穷，常行惠舍，物念其恩，故号为&b&施无厌&/b&。 &/li&&li&寺址本是庵摩罗长者的花园，后由五百商人以十亿金钱买下供佛。佛陀曾在此说法三月，五百商人听后都证了圣果。佛陀涅盘后，国王&b&铄迦罗阿迭&/b&多因怀念佛陀，特别建造了这座寺院。后来其子&b&佛陀鞠多王&/b&继位，又在寺南另造一座寺院。孙怛他揭多王接掌后，又在寺东扩建。至曾孙&b&婆罗阿迭多&/b&即位，更在他父王扩建的殿宇以东，大兴土木，另筑寺院。落成当天看到有圣僧远从东方来应供，心生欢喜，便舍位出家。他的儿子&b&伐阇罗王&/b&继位后，于新建梵刹北边再建寺院。后来中印度有一个国王又在寺边加盖一座寺院。 &/li&&li&前后总共六个国王，各自营造六座寺院林立在一起，气势非凡。后来将六寺合而为一，并增建一座巍峨堂皇的山门，中分八院，庭院仍各自独立。围墙内宝台星列，琼楼玉宇，极为壮丽。各院的僧房都是四重，雕梁画栋，绿栌朱柱，在印度寺院千万，那烂陀壮丽宏伟堪称第一。
&/li&&li&这里僧人主客有一万多人，不仅学习大乘学说，还包括世俗经典《吠陀》，以及因明和声明学，甚至医学和术数（数学）也要研究。&/li&&li&&b&在那烂陀，能够解读二十部经论者有一千多人，三十部者五百多人，五十部者包括玄奘在内有十人，唯有戒贤法师穷览一切经卷， 年高德劭，是大众的宗师。 &/b& &/li&&li&寺内讲学风气很盛，每天都有一百多处讲座，学僧都潜心听讲，爱惜光阴。寺内全是大德高僧，每个人都能严守佛门清规，建寺以来七百年间，还没有一个人犯过戒。国王非常敬重那烂陀寺，每年封给寺院极为丰富的赏赐，使学人们可以专心学道。
&/li&&li&玄奘在那烂陀寺安住下后，赴&b&王舍城&/b&观礼圣迹。 &/li&&li&王舍城是佛教的发祥地，佛陀成道后住在这里的时间最多，经上常见的耆阇崛山（灵鹫山），就在城的东北不远。王舍城有新旧二城，旧城名矩奢羯补罗（义译上茅），因其地盛产上好香茅得名。宫城北门外一塔，是提婆达多放醉象企图杀害佛陀的地方。伏醉象塔北边是舍利弗闻马胜比丘说法证果处。证果塔不远是室利鞠多外道以火坑、毒饭企图加害佛陀的地方。 &/li&&li&宫城东北行十四五里，到达&b&鹫峰&/b&。 此山与群山环连，北岭隆突而起，形如鹫鸟，故名鹫峰。佛陀在世多在此山说《法华经》，《大般若》等无量众经。 &/li&&li&山城北行一里，至&b&迦兰陀竹园&/b&。&/li&&li&从竹园向西南行五、六里，山侧一片大竹林中，有一大石室，佛陀涅盘后，大迦叶尊者就是在此石窟中，与九百九十九位大阿罗汉，结集三藏经典。石室前的故基是阿育王为结集的大罗汉所建庭宇的遗址。&/li&&li&当结集时，有无量圣众集于此，迦叶尊者宣告大众说：“凡自知具三明六通，能总持如来一切法无错者，可留在此；余请各随所安。”结果共选出九百九十九人。此时，阿难尊者尚在有学地，于是迦叶对他说：“你漏尽通未得，不宜参加盛会。”阿难听了无话可说，惭愧退出。经一夜勤苦修断三界，得无学地（阿罗汉果）后，再去叩门。 &/li&&li&迦叶问他漏已尽否？他说已尽。迦叶又对他说：“既已漏尽，又何劳开门，应随意可入。”阿难乃运用神通从锁孔中入窟，顶礼迦叶之足。迦叶执阿难手，对他说：“我是要你除断诸漏，立证圣果，所以才驱逐你出窟的啊！幸勿见恨！”阿难说：“若是怀恨，又岂名漏尽呢？”于是礼谢而坐。 &/li&&li&结集三藏是由多闻第一，总持诸法的阿难尊者升座为众诵素呾缆藏（经藏），众圣随口记录。又由优波离尊者诵毗奈耶藏（律藏），由迦叶尊者自诵阿毗达磨藏迦叶（论藏），三月安居，结集三藏，流传后世。后世称此为&b&上座部结集&/b&。
&/li&&li&又此向西行二十里，有阿育王所建一塔，为昔日&b&大众部共集&/b&之处。此为未断漏尽，被大迦叶拒于大石窟外的一些弟子们所另行结集的地方。他们自行在此结集五藏，于经、律、论之外又增加了《杂集藏》和《禁咒藏》。因为他们的集结是凡圣同会，后人称之为&b&大众部结集。&/b&&/li&&li&玄奘礼遍王舍城及那烂陀寺周围的圣迹后，回到那烂陀寺，准备正式修学受业。
&/li&&li&公元632年的春天，百岁高龄的戒贤法师为玄奘专门开讲&b&《瑜伽师地论》。&/b&戒贤法师师出名门，是瑜伽学派最权威的学者。这次讲经不仅在那烂陀，而且成为全印度轰动一时的大事。&/li&&li&一部《瑜伽师地论》共讲了十五个月才讲完一遍，非常详尽仔细。玄奘在那烂陀寺一住五年，共听了《瑜伽师地论》三遍、《顺正理论》一遍、《显扬》、《对法论》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各两遍，《中论》、《百论》各三遍，其他如《俱舍论》、《婆娑》、《六足》、《阿毗昙》等诸论，因在参学途中已曾听过，所以在此就只有找出疑难来解惑而已。 &/li&&li&除此之外，玄奘除了听论之外，还兼学印度梵书和婆罗门书。 对于佛教通用语&b&梵文&/b&，更是字斟句酌。 &/li&&li&由于其中对声韵学以及字源字体的辨正，有着独特的论述，这使得玄奘对梵文的造诣突飞猛进，和外人交谈论典，没有任何困难。如是专研，凡经五年。&/li&&li&五年后，那烂陀完成了它的历史使命。玄奘决定继续游学。&/li&&li&玄奘往&b&伊烂拏钵伐多国&/b&，沿路经迦布德迦伽蓝。寺南二、三里处有孤山，峰峦高峻，林木青翠。其中的精舍，供奉观世音菩萨圣像，灵应事迹很多，常有信徒到这里绝食祈祷，或一七日，或二七日，只要心诚意专，据说便可以看到菩萨从檀像出来，慈音慰喻，满其所愿。
&/li&&li&沿恒河南岸东行三百余里，至中印度境之&b&瞻波国&/b&。其寺十所，僧二百余人，均习小乘教。传说在劫初之时，人多穴居，后来有天女下降人间，于恒河中戏水，因水灵触身，而生四子。现在的王城，就是其中一子的宫廷所在。国境南部有一个大森林区，连绵二百多里。 &/li&&li&离瞻波国，在中、东印度境各国寻礼圣迹。所经国家有：羯末嗢祇罗国、奔那伐弹那国、羯罗拏苏伐剌那国、三摩怛吒、室利差怛等六国、耽摩栗底国、乌荼国、恭御羯陵伽国等。 此处不一一表记，详细之处见《大唐西域记》&/li&&li&游学回到那烂陀寺，再次参谒礼拜戒贤法师。&/li&&li&后来，听说附近几十里外的&b&低罗择迦寺&/b&有一位般若跋陀罗大德，除了精通本宗萨婆多部的三藏外，对《声明》、《因明》也都有很深的造诣，因此又前往就学，并停留了两个月。 接着又到杖林山向一位居士&b&胜军&/b&求教，学《唯识抉择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅盘》、《十二因缘论》、《庄严经论》，并提出《瑜伽师地论》、《因明》方面的疑难。玄奘跟随&b&胜军&/b&前后共有两年。&/li&&li&公元639年，玄奘做了一个梦，这个梦直接改变了玄奘的行程。玄奘梦到那烂陀寺院房屋荒芜污秽，还拴着水牛，庙里没有一个僧侣。寺外火光冲天，村庄瞬间成为灰烬，那烂陀一片荒芜。&b&文殊菩萨在梦中告诉他该回去了。这个地方十年之后将会陷入大动乱。及至永徽末年，戒日王驾崩，印度陷入混乱。大唐使者王玄策亲见此事。&/b&&/li&&li&公元640年的春天，玄奘返回那烂陀。离开长安十四年，是时候回去了。不过玄奘的计划被搁浅了。戒贤法师希望玄奘在那烂陀能开设讲坛，与一位攻击瑜伽派的高僧辩论。《大唐西域记》就曾记载，曾有位辩经的高僧只是因为说错了一个字，就割掉了自己的舌头，更有甚者，直接结束自己的生命。&/li&&li&当时有位高僧叫&b&师子光&/b&，为四众讲解《中论》、《百论》，阐发要旨，攻击《瑜伽师地论》理论。&b&玄奘&/b&既精通《中论》、《百论》，又擅长《瑜伽师地论》，他几次向&b&师子光&/b&发问&b&，师子光都&/b&答不上来，辩论的最后，讲坛下的学者最后汇集到了玄奘门下。&b&师子光&/b&深感羞愧，离开那烂陀去了菩提寺，另请了一位同学、东印度人名叫&b&旃陀罗僧诃&/b&前来找玄奘辩论。不过此人到来后，忌惮玄奘的威名，缄口不语，不敢向玄奘诘问。至此，玄奘声名鹊起，名声在印度广为流传。&/li&&li&&b&玄奘已有回国的想法， 开始准备回国的行装经像。 寺里的大德知道了都来劝阻，说：“印度是佛陀降生之地，虽然佛已入灭，但圣迹还在，应留此参访礼拜，才不白过这一生啊！怎么想要回去呢？何况贵中国对三宝并不知道要恭敬，所以三世诸佛都不选择在那里降生，又有什么值得怀念？”
&/b&&/li&&li&&b&玄奘说：“法王既立下教法，便应好好的弘扬，以报答佛陀的恩德，怎么可以自悟自了，而不管沉迷的众生呢？何况，中国素来是礼义之邦，一切皆有法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝；对于佛法，更是崇奉大乘，多的是发心想亲证佛果的人。虽然佛陀未降于彼，但化身无量，又岂能因佛不住彼而轻视哉？” &/b&&/li&&li&&b&诸位大德再劝：“又好比诸天共同进食，虽一起，但因福德不同，吃起来感受也不同。今天我们虽然同住于南赡部洲，然而佛却选择降生于此，可见中国确是无福的边地，你又何必回去？”
&/b&&/li&&li&&b&玄奘反问：“维摩诘大士说太阳照临南赡部洲，是为了什么？” &/b&&/li&&/ol&&p&&b&“为除黑暗。” &/b&&/p&&p&&b&“我现在回国，也是这样。”玄奘说道。 &/b&&/p&&p&&b&第六阶段：曲女城之战&/b&&/p&&ol&&li&此时，玄奘最渴望的是立刻返回大唐。不过一次又一次的辩经不期而至。（关于此段辩经，三藏法师传有更多详细的记载，此处不一一说明）令玄奘没想到的是，印度最强大的两个国王也卷了进来，这一连串的口舌之争，即将引爆一场战争。&/li&&li&当时印度最有权势的两个国王戒日王和鸠摩罗王（东印度国王）。玄奘当时早已整好行装，准备回国。不想鸠摩罗王要请玄奘去他那给他讲经，戒贤法师担心接受鸠摩罗王的邀请势必会惹恼戒日王，便婉言拒绝了。鸠摩罗王大发雷霆，扬言要踏平那烂陀寺。面对鸠摩罗王的威胁，玄奘不得不推迟回国的计划。玄奘与来使一同来到了鸠摩罗国。&/li&&li&不巧的是，戒日王听说玄奘在鸠摩罗处后，吃惊道：“我先前请了几次都不来，如今怎么到了那里？”于是派使者对鸠摩罗王说：“赶紧将玄奘送来！”——鸠摩罗王不买账，说：“我的头可以拿去，法师绝不能送过去。”&/li&&li&戒日王遭到轻视，勃然大怒，又派使者，对鸠摩罗王说：“你说头可以给我，就立刻交给使者带来。”在古印度的历史上，戒日王的声望可以和孔雀王朝的阿育王媲美。他十七岁就登上了王位，六年的时间里，率领一只庞大的军队，东征西讨，并统一了印度的大部分地区，加冕为皇帝。鸠摩罗王自觉失言，深为恐惧，又迫于戒日王的威名，屈服了。鸠摩罗王迅速传令装备象军二万，船三万，和玄奘一起出发，准备去见戒日王。&/li&&li&迫不及待的戒日王连夜与玄奘相见，成千上万的火炬照亮了恒河两岸。鸠摩罗王下令举起火炬，亲自率群臣远迎。戒日王出行时，常带着数百面金鼓，走一步敲一下，叫做“&b&节步鼓&/b&”，只有戒日王有这样的排场。&/li&&li&戒日王进入行宫以后，向玄奘行头面接足礼，瞻仰散花，颂偈赞叹后，才向玄奘问：“弟子先前邀请师父，为什么您都不肯来？”玄奘告诉他：“玄奘远道而来，主要是为了听讲瑜伽师地论，接到您的令旨时，正听到中间还没听完，因此才没有立刻去参见您。” &/li&&li&与玄奘见面后，戒日王做出了一个惊人的决定。他准备在都城&b&曲女城，&/b&为玄奘召开一个全印度的辩论会。这场大会非同小可。&/li&&li&辩论会的论主是玄奘，而戒日王本人担任此次辩论会的主持，全印度各个教派的智者和大德必须参加，观看玄奘讲经，针对他的观点进行辩论。&/li&&li&公元641年的春天，辩论会正式开始。在印度史上，这或许是规模最大的一次讲经辩论会。除了戒日王和鸠摩罗王，还有十八位国王到场；僧人到会三千多人，印度教以及其他教派的大德两千余人，那烂陀也派来了一千多僧人。全印度的高僧大德几乎都到了，这些人或博学多才，或能言善辩；行进的车辆和飘扬的经幡，都城方圆几十里，一时人满为患。&/li&&li&戒日王首先请十八国国王入座，再请各国高僧一千多人入座，次请婆罗门有名的行者五百多人入座，最后才是请各国大臣二百多人入座，其余的道俗人等，则安置在院门外面。等内外都入座后，设席供养；另以各式各样金器道具、三千件上等毡衣供养佛，然后依等次供养玄奘及诸大德等。 &/li&&li&玄奘登上讲坛，开始阐述&b&《制恶见论》&/b&的要旨；另外叫人抄写了一本论点，挂在会场门外，&b&倘若其中有一个字没有道理，且能被人驳倒，玄奘自愿斩首相谢。&/b&到了晚上，竟没有一个人敢挑战。四十岁的玄奘在佛法领域的修为确实非常人所比。玄奘十岁开始学法，青年时期访遍名师，西行以来，十五年间研读各家经典，从未停歇。此时玄奘所学已然大成，实际上他知识的广博已大大超过他的老师戒贤三藏。&/li&&li&五天过去了，辩论者仍然没有出现。一些外教弟子只能用暴力手段发泄心中不满，戒日王发觉后，发布命令，严惩不贷。就这样过了十八天，各个宗派的高僧大德没有一个人挑战。大会最后一天，很多人当场皈依。玄奘赢得了两个称号——“&b&大乘天&/b&”和“&b&解脱天&/b&”，他被大乘和小乘信徒共同推举为大师。一个异国僧人，在佛教的发源地被尊为一代佛学大师，受到了一个帝王史无前例的尊崇；此等成就，堪称空前绝后。声誉之隆，千古一人。&/li&&li&在这一年，戒日王决定向大唐派遣使节，大唐的使节也来到了印度。在中印两国历史上，这是第一次互派使节。整整半个世纪的时间，大唐和印度几乎每年都有往来。&/li&&li&现在是时候回国了。&/li&&/ol&&p&&br&&/p&&p&&b&第七阶段：&/b&&/p&&ol&&li&由于玄奘在赴会之前已经向戒贤论师及那烂陀寺的大德们辞行，故行装等物均随身携带，准备从这里直接回国。但因戒日王欲在&b&钵罗耶伽国&/b&两河间立大会场，每五年一次，作&b&无遮大施&/b&，请五印度沙门，婆罗门及贫穷孤独者受施，每期七十五天，过去已施五次，今欲作第六次会，请玄奘暂留随喜参观。玄奘欣然接受。参观完无遮大施会后，就向戒日王辞行，戒日王说：“弟子正想助您弘扬教法，怎么就要回国呢？”因此又留了十多天。
&/li&&li&鸠摩罗王一听说他要回国，也连忙挽留劝请：“法师如愿长住我国，弟子必当尽心供养，为您造一百座寺院，帮助您弘扬佛法。”他们的诚恳慰留，玄奘又滞留了半个多月。但他心里很是着急，就找机会委婉的对他们说：“中国离这里很远，且有山川险阻，闻法较晚。虽知梗概，但因经论不齐，义难周全，所以我冒险来此取经求法。所幸现在已经如愿以偿，恐怕来日不多，不能完成译经的心愿，故日夜不敢稍忘回国的事，以宽慰国内贤哲们的殷殷盼望。经上说：‘障人法者，当代代无眼。’如果强留玄奘，将使我国很多修行人失掉听法的利益，这无眼的苦报，你们不怕吗？” &/li&&li&戒日王听完，就打消留他的念头说：“弟子仰慕法师的德养，所以希望能常常瞻仰侍奉，但是既然会损害到很多人的法益，也不敢坚持，但不知道法师想要从哪条路回国？如果由水路走南海，弟子当派使臣护送。”玄奘对戒日王的盛情表示感激，但他之前因与高昌王约定，回国途中，要再前往拜访，所以仍然选择由北方的陆路回去。
&/li&&li&五个月后，众人过印度河。&b&经书、佛像等与同行者用船渡河，玄奘则乘坐大象涉水而过。只是船只行驶到河流中央，忽然风波乱起，船只几乎覆没，看守经书的人落入河中，众人一起解救才得以脱身；五十本经书和一些奇花异果的种子则掉进了水中。&/b&&/li&&li&公元642年，玄奘第二次穿行大雪山。643年越过葱岭。公元627年的时候，玄奘西行时，走的是丝绸之路的中道，现在玄奘返回大唐，选的是南道。由于有印度国王的支持，玄奘本可以选择沿海路返回大唐，海路可避免舟车劳顿，也可节省许多时间，但玄奘依然选择了陆路。十七年前，他和高昌王有一个不见不散的约定。玄奘要履行自己的诺言，去高昌国讲经三年。&/li&&li&在佉法国，玄奘听到了一个震惊的消息。一个高昌商人告诉玄奘，高昌王麴文泰早已去世，高昌国如今是大唐的西州。公元640年，高昌和大唐的关系突然陷入僵局，麴文泰与西方的突厥人联盟企图控制丝绸之路。然而，崛起的大唐今非昔比，大唐骑兵如暴风般越过沙漠，以秋风扫落叶之势击退了突厥人。史书记载，王宫中的麴文泰惊惧而死，高昌国不战而降……。&/li&&li&玄奘