【图片】【漫长情话】演绎〔 你从未在意过的故事该你讲我听了 〕【古装扮演吧j吧】_百度贴吧
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【漫长情话】演绎〔 你从未在意过的故事该你讲我听了 〕
有些话说久了会越来越难听刺耳,你既没有把握把她说清楚何必费口舌纠缠不清,若不是不想放弃又何必.真搞不懂你拿什么来承诺一切十年算吗,到最后再健忘一个对你来说无所谓的十年.你不难受吗曾经谎言下费尽心机的话语,到现在用一句我们都长大了来代替你累吗.觉得没必要的感情何必当初执着进行,最后再痛心离开你的故事我不想听了,让人回味苦涩的故事.
& 你从未在意过的故事该你讲我听了 &
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有些话说久了会越来越难听刺耳,你既没有把握把她说清楚何必费口舌纠缠不清,若不是不想放弃又何必.真搞不懂你拿什么来承诺一切十年算吗,到最后再健忘一个对你来说无所谓的十年.你不难受吗曾经谎言下费尽心机的话语,到现在用一句我们都长大了来代替你累吗.觉得没必要的感情何必当初执着进行,最后再痛心离开你的故事我不想听了,让人回味苦涩的故事.& 你从未在意过的故事该你讲我听了
故事简介.很久以前上古时期盘古开天辟地女娲造人,原本幸福快乐的生活却因为一颗天降龙珠打扰,据说这龙珠有九个龙籽而一颗就可以将一人起死回生.随着龙珠的降临在一个龙族公主身上,每个人都虎视眈眈盯着这个幼小的公主直到长大准备下手.女娲死后几百年在一个隐秘山顶出现了别人从未见过的女娲后人,一直带着面纱从未有人见过她模样可她也确是一个痴情女子.而女娲后人的心脏就是从古至今一直传流的女娲石,可以蛊惑人心诊治人类等一大利器.在近年出生的一个男孩确是不同的前世而这前世只有龙族公主知道,这个男孩身上却有着一个龙籽各界任务自然挑软柿子先捏都先奔向这个男孩.随着这些各界的故事即将展开.& 你从未在意过的故事该你讲我听了 &
& 你从未在意过的故事该你讲我听了 &蔓情歌.有些遗憾要留到现在才说的清楚了,出生的她不幸是龙族公主又不幸拥有了龙珠,直线平平淡淡过无忧无虑生活的他却得不到这种生活.爱玩的她跟她哥哥有不一样的性情,从未在龙宫呆过连续三四天.她只是好奇外面的世界外面的生活想去看看闯闯,因为一些争执而认识他又因为偷了东西,而肚子饿一直跟着他尽管被他烦,一直跟他到海边却遇到水鬼可当时的蔓情歌什么都不会只是束手无策.当她晕过去后就什么都不知道了等她醒来后才发现他不见了,她用龙珠的力量回看之前发生过的事.水鬼让他在蔓情歌和他之间选一个他却选了蔓情歌活,蔓情歌哭了她不懂他明明那么讨厌她为什么还让自己死.蔓情歌不管她要救他蔓情歌利用一颗龙籽找到他的元神,蔓情歌变回元神陪着他的元神进入城门的龙籽保护膜中,这一次让蔓情歌等多久她都愿意直到陪他起死回生陪他到他的下一世.只可惜蔓情歌的哥哥现救出了她,等蔓情歌再回去的时候他的元神已经不在了而他已经转世了.等再遇他以前的会议只有蔓情歌知,她帮他恢复记忆蔓情歌只想一直在他身边.& 陆喰云以前的故事我以后慢慢讲给你听,因为我还是你那个爱跟着你的蔓情歌啊.&
& 你从未在意过的故事该你讲我听了 &陆喰云.有些遗憾要留到现在才说的清楚了,本为普普通通的他只因一句争吵,怪在街市上初次遇见她怪在跟她吵架.一个什么都不懂的小姑娘陆喰云也就被你赖上了,后来见她被人追着跑违背不了良心也就帮了她,可谁知道这样她就跟着陆喰云了怎么骂她让她走都没用.也或许感谢这样那日遇见水鬼她被打晕过去,水鬼的要求却是二选一,陆喰云转头看着跟着他这么久的她,一副熟睡的样子陆喰云笑了看来这辈子真的是被她淹没了.陆喰云什么都没说就是跟着水鬼走了他并不觉得委屈,五百年后.陆喰云转世在混乱的时代他不得不学武,性情也与前世完全不同现在的陆喰云不爱说话,只是一心为人民做主直到遇见她.可现在的陆喰云却不记得她了呢,再一次的故事又上演她还是一直跟着陆喰云,从未离开.等到恢复记忆他无法做决定,因为现在的陆喰云有喜欢的人了人人口中的神仙姐姐.陆喰云不知道究竟该选前世所爱还是今世,两世的记忆让他来承受.而那一颗龙籽也给他带来不少麻烦.“ 别逼我了慕紫柠和蔓情歌为什么把所以记忆夹杂在我身上.&
& 你从未在意过的故事该你讲我听了 &慕紫柠.有些遗憾要留到现在才说的清楚了,性格直爽的她像是不理解世间一般,她出生后没有任何亲人一直学武.从小深居秘洞一心学武从未踏出山林半步,直到那天午后她出洞采药在地上遇见受重伤的陆喰云.在善心的崔使下还是救了他,慕紫柠运输真气采药只为就他或许是因为这是她见过的第一个人.等他醒来后他一直唤慕紫柠为神仙姐姐,慕紫柠让他走可是他却死活不走要陪着慕紫柠,就这样他陪着慕紫柠好几年.后来他几次表示真心给慕紫柠可是都被糊弄过去,慕紫柠知道早已对他产生的感情可是她明白有些事不一定要在一起,慕紫柠很自私她希望她的喰云只对她一个人好.直到蔓情歌的出现因为喰云的恢复记忆慕紫柠发觉了他不像以前在乎她了,慕紫柠不喜欢这样她生气她气最重要的人突然变了.慕紫柠想迈出那一步可是她强硬的性格羁绊了她,她说不出口有更是做不到只能默默看着,在背后一个人流眼泪第二天却装作什么都没发生过.慕紫柠总是守护着他知道很多人看中他身上的龙籽,为此慕紫柠便一直保护他.& 陆喰云我从未逼过你这辈子让你一定对我好一定不离开.&
& 你从未在意过的故事该你讲我听了 & 江灼.有些遗憾要留到现在才说的清楚了,有时候挺害怕事情暴露后你就不在了,曾经深爱过的人离开后独自一人的感觉真的不好.答应过要一直笑直到他离开有什么心情去笑,尽管是一直普普通通的妖尽管有着上千年的能力,但终究还是害死了最爱的人.江灼有多后悔如果当初没有认识他,他就不会死更不会离开只是后悔了.心狠手辣忘恩负义是江灼的性情,可他只对一人好只可惜那个人不在了.江灼野心很大一心想夺取女娲石她想救回他,她偶遇龙族王子却让龙族王子深陷于她,当然江灼有她的目的她只不过想拉拢龙族王子夺取女娲石.江灼知道蔓情歌有龙籽而那物可以令人起死回生,再加上女娲石就可以让她爱的人长生不老永远陪着她,江灼面对龙族王子只有虚情假意面对他的真心江灼也仍是无所谓.在她眼里没有任何重要的人除了死去的他,江灼不了解内心不知道到底对龙族王子是什么感情,或许有过感动但是也会掩藏在心中.也或许是因为他对江灼的好,导致到最后江灼不敢对他下手她既然有些害怕他会离开她.” 时间久了有些事也说不清蔓戊岐怪我自私当初利用你,现在我却有点离不开了.&
& 你从未在意过的故事该你讲我听了 &蔓戊岐.有些遗憾要留到现在才说的清楚了,从未有人管你走上的歧路可有些你却是愿意,身为龙族王子的蔓戊岐身上的重任更是大,他要照顾从未长大的妹妹还要保护她,就因为她身上有别人嫉妒的龙珠.一向精密的他却在一个妖上迷失,蔓戊岐喜欢音乐那日听见那女子的箫声,他明明知道她是个妖可是还是深陷其中.蔓戊岐知道她想要女娲石,当然蔓戊岐也会这么做,或许是因为当初的诺言又或许是因为爱她,蔓戊岐答应过她只有她想要的都会给她.蔓戊岐知道她还想要妹妹身上的龙籽,也只有他更明白他妹妹的龙籽一旦用光妹妹便会离世.蔓戊岐以为他应该会做得很好他从未想过她在骗他,到最后觉悟却发现已经放不开了,蔓戊岐心甘情愿在她手中死亡,但却看到她不愿下手,但蔓戊岐会说话算话一直陪着她永远.尽管有些事并不是能左右的.& 江灼我既然已经答应了,就不要担心我会离开我说过会陪你.&
& 你从未在意过的故事该你讲我听了 &楚祀妤.有些遗憾要留到现在才说的清楚了,回味起来往事令人蹙眉之事莫过当初恋上,原为妖界至尊的她却因为他而放弃一切.花费千年功力化为人从此附在他心爱的人身上, 楚祀妤知道这很自私但她更想每天看见他,尽管是用另一个人的身体. 楚祀妤知道她一旦附在此女子身上以后便一直是这样的容貌,但楚祀妤为了他什么都放弃了.楚祀妤陪着他修炼却为了就他露出原型,楚祀妤落荒而跑她害怕他知道她是妖.几月后他一直寻找楚祀妤终于找到她遍像楚祀妤提出成亲,虽然楚祀妤知道面前的男人爱的是她身上的原主人,但楚祀妤还是答应了或许有的时候爱可以做到如此自私.可是当天成亲夜晚因为喝了交杯酒加上旧伤楚祀妤露出了原形,让她没想到的是他打了楚祀妤一掌,楚祀妤恨他妖就有这么恶心吗,为什么他就只是一心喜欢楚祀妤身上的原主人.楚祀妤满身的重伤无处可去妖界也回不去,但她还不想死.楚祀妤得知龙籽和女娲石的状况,遍也跌跌撞撞的去寻找,却让楚祀妤再一次遇见他,楚祀妤下不了手杀了他,只能转过头流泪远走,以后都不要遇见吧.& 白欲曳以前我总是进一步去找你,这次我要后退了远离你的世界.&
& 你从未在意过的故事该你讲我听了 &白欲曳.有些遗憾要留到现在才说的清楚了,人如其名摇摇欲坠之叶,高傲孤冷的性格让他在这个世界上不受人待见.因为白欲曳早已经习惯从小和野兽长大,所以白欲曳身上的野性更是强大.从小到大学的武功更是少见又威力极大,白欲曳心中早已有一女子两人两情相悦,本已私定终身但在几年前女子丢失了一段时间,寻找几月终于寻回只是身上的气息变了性情也变了,本为柔柔弱弱的女子却变得有时候凶恶.白欲曳有过怀疑可是这是他心中的人又怎会有假,因为修炼受了伤醒来后却不见她的踪影,他又再一次的寻找着她的身影.找到后白欲曳不想让她再丢失所以白欲曳提出了成亲,尽管当晚发现了她是妖白欲曳并不觉得意外因为早有察觉,但白欲曳还是打下了那一掌.那个时候白欲曳知道他心中有她尽管她是妖不是以前的女子,可是白欲曳发誓要找回曾经他深爱的女子.白欲曳想找到女娲石查知他深爱过得女子下落,却在女娲身上感受到了那种气息.这种气息白欲曳永远不会忘因为这是和他相处十几年的女子啊,白欲曳一步步深入想得知女娲真正身份是否是她.& 楚祀妤啊我好像找到她的气息了,我要后退去找她你会怎么办啊.&
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& 你从未在意过的故事该你讲我听了 &卿卿.有些遗憾要留到现在才说的清楚了,身为女娲后人的她及巨大的压力,卿卿知道她的心脏是多少武林中人想要得到的,所以从小就隐秘生活直到遇到从小跟野兽长大的男孩.卿卿话费女娲石的力量为他疗伤,那时候的卿卿也还小就一直跟着他,虽然他对卿卿爱理不理的但还是一直跟着他.直到长大后他也有了心里的想法,白欲曳虽然口头不会说但总在背后保护卿卿,本已经定好的情却在那只妖闯入打乱.楚祀妤妖界至尊的武力自然要比还小的女娲后人卿卿高出,无奈之下卿卿只好用女娲石互换容颜,直到最后卿卿还是选择了离开.离开后的卿卿性情大变变得孤冷少言,带着纱巾从未露出她的面容.直到成长后各类人物来夺取她的心,她也只能一个人应付.卿卿只有在背后看着白欲曳和楚祀妤成亲,对于她来说只有在背后默默注视.直到大战即将到临再遇见白欲曳,卿卿只能刻意掩藏离他远远地,她害怕被他发现后,她自己再也没办法克制这一段感情.卿卿知道她自己身上背负的是整个世间,因为这是女娲后人必须做的,她不想挂念儿女情长像以前一样傻.& 白欲曳你知道后又会怎么样,你面前的我再也不是以前的卿卿,我连模样都变了.&
& 你从未在意过的故事该你讲我听了 &林姝.有些遗憾要留到现在才说的清楚了,仙界守护莲花池的仙子,只因为将一朵莲花因疏忽而凋零被派下凡间历练.初到世间加上身上初次来人间的不适,在大雨的冲刷下终于熬不住倒下.醒来后却被一家普通百姓救下,而在这林姝遇见了他.这家的人对林姝都很好,这一家人有一个儿子据说是幼时丢失过,回来后就变得像傻瓜一般.这也就奇怪了他跟谁都不怎么交流,偏偏缠着林姝不放.随着时间过去他的父母也相继离去,把他交给林姝照顾,毕竟这是曾经救过她的老夫妻林姝也只好答应.从此带着他活在这个世间,林姝从开始讨厌到现在离不开,她知道他是个傻瓜但现在的林姝不会嫌弃他了.原以为会永久的日子却在仙界之人回来时打乱,空旷的山崖只有林姝和他两人.只是仙界的人带走了林姝,林姝从上空看着他的模样哪怕是最后一面,她留下了眼泪这可是第一次呢,只是从未想到再次相遇他已经不再是当初的傻瓜,不再是只会叫林姝姐姐的他了,再见他却变成了对手.他也成了魔界将领.& 韩可湛再次相遇,你再也不会叫我林姝姐姐了.怎么办我想我们以前的故事了.&
& 你从未在意过的故事该你讲我听了 &韩可湛.有些遗憾要留到现在才说的清楚了,出生不同的他让魔界的人早已盯上了他,从小就跟个傻瓜一样也遭别人嫌弃.直到家里就回来她,韩可湛可喜欢跟着她总叫她林姝姐姐.虽然刚开始总是遭到她的嫌弃,直到父母离世跟着她一直走,韩可湛曾经无数次说过喜欢林姝姐姐,韩可湛或许就真的只想跟她一直走一直闹啊闹,可是好景却不长没过几月.在后山韩可湛亲眼看着她被天上的人抢走,却无能为力只能哭啊哭.韩可湛拿着她身上的莲花瓣绕着山一直走啊走不知走了多少夜,嘴里一直喊着林姝姐姐可湛带你回家.就这样不知道说了多少走了多少,韩可湛不能没有她内心怒火也渐渐计划,正好被魔界之人控制.魔界人许诺他只要他好好习武杀光所有仙界的人就可以见到他的林姝姐姐,韩可湛为了她就答应了待在魔界训练.多少年后现在的韩可湛已经跟以前的韩可湛不能相提并论了,现在的韩可湛一心想着杀光仙界所有人,就可以跟她的林姝姐姐相遇了.可韩可湛从未发现魔界早已给他封锁了记忆让他完完全全变成了一个棋子,杀仙界之人的棋子.再相遇他既然不再认识她,不再唤她林姝姐姐却是要杀了她.韩可湛尽管觉得熟悉,可却如何也想不起来了.& 林姝,你身上的气息为什么这么熟悉,我们以前见过吗,能告诉我吗.&
& 你从未在意过的故事该你讲我听了 &报名表格.姓名为何.年龄为何.性别为何.性情为何.所属六界.心中之人.你的故事.面容皮相.此贴正式END.报名者请不要弃贴.要高质量帖子谢谢.
& 你从未在意过的故事该你讲我听了 &今日剧情.壹.第一幕主要人物.楚祀妤.白欲曳第一幕主要演绎.成亲当晚,楚祀妤原形毕露.白欲曳打下去了那一掌.贰.第二幕主要人物.卿卿.江灼第二幕主要演绎.江灼为夺女娲石寻找到女娲后人,两者遍打了起来.叁.第三幕主要人物.林姝.韩可湛第三幕主要演绎.两人到后山菜花,谁料仙界派人带走林姝,只留下了几夺莲花瓣.韩可湛遍一直走一直说,最后被魔界之人收去.PS:因为有些主线没人占,所以没收到剧情的人自行对戏.
楚祀妤.苦熬这些时日终于珠钗琳琅,凤冠霞帔,红衣妖娆尽管他心中钟爱女子是这皮囊的主人.如花笑靥嘴畔苦涩.那日他笑颜耀眼的刺目一声承诺娶我悄然进入耳畔微微颔首最终扬唇.君当韧如丝磐石无转移情深何许.白日经过繁琐礼节终于盖上红盖头端庄坐在床沿等待君归.前日元气大损脸色始终白如纸左肩受伤处依旧隐隐作痛刚想运功疗伤却听闻门外脚步声顿时有些慌乱整理衣襟端坐.
白欲曳-一袭大红色的长袍将他那比例完美的身段紧紧包裹住.阵阵晚风.吹得男子衣袂翻飞.眸色如血.让人与其对视.怕是会深陷其中不可自拔.今日是男子大喜之日.他终于可以娶到深爱之人.只见其唇角微微上扬.-来到房前.轻扣房门.便轻轻推开门.进房后再轻轻关上.看见床沿端坐的佳人.不禁看得有些出神.恐怕也只有她才会让其如此.轻唤其名.-“祀妤.”
楚祀妤.那日初出妖界便遇见他正后山修炼从此深陷其中每每幻化原型隐蔽在花草后静穆陪伴.在河畔边碰巧眼见他钟爱女子被蛇妖重伤许是为他现身将蛇妖喝退.从此附在她肉体中放弃百年道行终于换来这日.黛眉楚楚星眸闪烁羽睫轻.温润朱唇嘴畔笑靥.待他掀开盖头起身端起合卺酒递与他.虽身受重伤未痊愈但礼节不可免.: 合卺酒寓意夫妻二人永不分离,你可愿意.
韩可湛从小被父母遗弃备受冷眼只不过因为自己的智商形同痴儿一般一直都得不到家中任何人的青睐一直到遇到了林株心中便对她产生一种依赖父母的离开让韩可湛被迫跟着林株姐姐走他心中知道林株姐姐十分嫌弃他但他不管林株姐姐如何他心中所想就是自己已经不能没有林株姐姐了便一直缠着林株姐姐看到林株姐姐去后山采花他也尾随其后充当一个护花使者一般即便他没有武功根本不能保护林株姐姐但她也愿意陪伴在林株姐姐身边
林姝.仍记昔日初至人间时与他初见的模样,而今他依旧待自己如最初那般反倒是自己不知从什么时候开始对他的态度发生了转变.从最初的嫌弃到难舍其中发生了什么怕是连自己都难以言清.尔后想起在那夫妻双双离世后自己答应照顾他的场景.竟是因他对自己的牵绊而忽略了自己终将回到仙界守护莲花池的宿命.眼见着日子一天一天的临近竟是有了不安之感.揉揉脑袋迫使着自己不去想仍未发生的离别重理了思绪.或是因自己本就是守护着莲花池的缘故偏是到了人间依旧对各类花儿喜欢的紧.与往常一样寻了花篮便琢磨着去后山采花以打发时间.不需过多的寻找便知他定会陪同自己一同前去.采了山上花儿转身至其发边比划着终是笑意盈盈笑出声来,道.'这么一打扮到像是个小姑娘了'
韩可湛 从小虽然如同痴儿一般但是非常爱打扮 就好像一个女孩子一般家里人都觉得自己是个傻子觉得自己打扮跟自己痴儿有一定的关系。林株姐姐的话把自己拉到现实 说道：林株姐姐我在怎么打扮也没有你打扮的好看，林株姐姐虽然我没有武功我也不能保护你但是我只希望可以陪伴在你的身边我知道你嫌弃我但是我已经离不开你了所以林株姐姐不管怎么样你能不能答应我不要离开我！
蔓情歌.多久以前的故事再次挖掘出来听一听,使人心痛的故事多长听起来多难过啊,曾经笑靥如花的模样在记忆的流沙中早已掩盖.弱小娇柔身躯渐渐长大明白世间事实更为可怕,一个世间如同黑洞一般吸引人走上歧路.海蓝色长衣身着在身女子娇柔身材显现,长发盘起留下几缕发丝微风轻起便随风而动,倒数的日子到了等待了五百年也就要到了.就可以再遇他不是吗再见他,只可惜到时候就一切都变了即使不情愿但有些事物只能在背后隐隐作痛然后接受,不知不觉握紧的双拳乘其不备逃离龙宫.世间的阳光温和只是有五百年没见了,同样的地方却少了一个人的身影再也寻不回了,随着感觉来到龙殿城门看着面前龙籽的保护膜,只可惜看不见他的元神应该已经转世了吧.看着手腕的龙珠手链九个龙籽灯已灭了一个,是啊为了就他.深知如若龙籽全部用完自己也将会灰飞烟灭,无法转世只能做孤魂野鬼.跟随龙珠的力量寻找着他的元神他的转世,却在隐秘树林再见他.脸上掩饰不住的笑容心中掩饰不住的喜悦,小跑上前握住他的胳膊像以前一样.：& 陆喰云.&
白欲曳-接过佳人手中合卺酒.闻其言深思道.永不分离？他还真的不敢许下如此诺言.万一失信恐怕只会伤人心罢了.沉默不语.按传统同她交杯喝下这酒.希望真的可以如愿长长久久吧.-眼前人儿似乎看出了什么.但他只是微微一笑.紧紧搂住这个深爱多年的女子.在其额上轻吻一记.这也是他第一次在她身上留下自己的印记.随即附其耳边柔声道.-“妤儿.我爱你.”
楚祀妤.共饮下酒头轻搁他肩膀上闻言如花笑靥嘴畔苦涩若是真真的对我说那该多好兀的法力有些外散容貌深觉疼痛用力推开他趴在床沿只觉雪白长尾已显出面对他惊讶表情深觉无奈愧疚：你听说我.我是妖但我是真心爱你
白欲曳-才决定与其相伴终身.却不知其居然是妖.不.亦或自己早知其是妖只是不敢确认.她不是自己爱的她.她一直再骗自己.她爱他.真是荒唐.妖的话怎可相信.见其微微一怔.柔情的目光瞬间冷漠起来.心中不是滋味.若对她没有动情.那今日这双手怎会如此不听话.-“我早该料到的.”-闭目.心下一狠.朝其打下一掌.这一掌自己并没有动用全部功力.心中还是有不忍.
楚祀妤.本已是虚弱至极若早些知道这酒有问题便好见他的眼神突兀变得冷淡星眸闪烁哭泣不止还未来得及解释便被重伤心肺具裂手捂胸口口吐鲜血.万万未想到他如此痛恨妖此刻却有些后悔若以后让他憎恨于自己还不如继续日前偷偷窥他习武论剑的好.血染红袍更多丝妖娆.:我并非故意霸占那女子肉身我是迫不得已.我都是为你.求你别赶我离开我已是无家可归.努力撑起爬到他脚边心中还在希望他能有一丝怜悯.
白欲曳-闻其提及她.拜她所赐自己恐怕再难遇见她了.心中怒火不打一处来.促使自己冷静.压抑住体内怒火.看着地上憔悴的人儿.心中一软.可想起是她害自己不能与深爱之人相见.是她一直用她的皮囊.转过身.语气不冷不热.空气似乎凝固了.-“要么我走要么你走.你自己选吧.”-可为什么说完这话心中还是微微酸了一下.究竟是她用了她的皮囊让自己怜惜还是他真的对她动情了呢.究竟是爱是恨现在已经说不清楚了.
楚祀妤.瘫软在地闻言更是徒加痛楚双手紧握指甲深陷其中抬头环顾四周这是我与他这些时日生活的地方那些温柔恐怕也只对她.盘腿而坐施法先保住心脉可左肩伤处依旧不停滴血如花笑靥唇畔苦涩抬眸与他对视二望瓷音糯糯.:自然是该我走.昔日我化身白狐躲藏花草中偷看你练剑你对她的深情温柔我有多羡慕.可现在我已再无奢望.我并未伤一分一毫.因为你难过上心.我舍不得.若我不是妖界君主该多好.保重.言毕幻化为白狐走到门口时依旧不舍得这恐怕是最后一次.身负重伤未跑多远晕倒在树丛当中.
白欲曳-待她走后.用力一拳打在墙上.气消后.明显可以看到手上略微有些红肿.微微蹙眉.真正的她又在哪里.不行.我得去找她.可是却不知从哪寻起.走出门外.本想一个人安静安静.可却看见不远处的血迹.那一掌是不是太重了.拿了一些药顺着血迹走过去.果真看见狐妖奄奄一息的样子.帮她上好药.其实自己也明白这药除了缓解疼痛起不到什么作用.不放心她却不能留她于是在其身旁守了一晚.黎明到来.才起身离去.这样不算太绝情了.-“祀妤...都是我不好.若是下次相见我一定不会让你离开我半步.”-可再见又真的可以让其半步不离的跟随自己么.
林姝.不知怎么听其言语心突然就软了,然终是仙界之命不可违如今自己不过是奉命来人间历练接受惩罚,日子到了定将重回仙界继续守护那莲花池去又怎么能够许他不离不弃的誓言呢.顺势将花插在他发间轻揉其发恰似平凡人家的姐弟般柔和温馨.终是不愿在分别之前便让他失望纠结片刻方才背过身去,含糊回答着.'真傻,姐姐怎么会嫌弃你呢.只要姐姐还在人间就定不会离开你.就算终有一日你我注定分离姐姐也会想你的啊.'
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爱是圣经的总纲（圣经每日灵修系列）
愛的真諦：世人从这首诗歌中可以体会什么是真正的爱！
Love suffers long and is kind
爱是恒久忍耐又有慈恩
Though I speak with the tongues of men and of
have not love,
have become sounding brass or a clangin cymbal.
我若能说万人的方言，
并天使的话语，
却没有爱，
我就成了鸣的锣，
响的cymbal.
And though I have the gift of prophecy, and the understanding all
my misteries and all knowledge,
though I have all faith,
that I could I remove mountains,
have not love,
am nothing.
我若有先知讲道之能，
也明白各样的奥秘，
各样的知识，
而且有全备的信念，
叫我能够移山，
却没有爱，
我就不算的什么。
though I bestow all my goods to feed the poor,
though I give my body to the burned, but have not love,
profits me nothing.
我若将所有的赈济穷人，
又舍身叫人焚烧，
却没有爱，
仍然与我无益。
love does not parade itself,
爱是恒久忍耐，
又有恩慈；
爱是不嫉妒；
爱是不自夸，
Does not behave rudely,
does not seek its own,
not provoked,
不作害羞的事，
不求自己的益处，
不轻易发怒，
不计算人的恶，
Does not rejoice in iniquity,
不喜欢不义，
只喜欢真理；
Bears all things,
believe that things,
hopes all things,
endures all things.
凡事包容，
凡事相信，
凡事盼望，
凡事忍耐。
Love never fails.
爱是永不止息。
——《圣经》
&一、爱是基督教思想的总纲
（这里所说的基督教是广泛意义上的：包括天主教、基督教新派、东正教、犹太教）
摘要：爱是基督教思想的总纲，这是《圣经》上载明的耶稣基督的训示，因为“神就是爱”，这可以称之为“爱中心论”。从中古到现代，有一些神学家不同意这一主张，但大多数神学家对此并无异议。基督教所说的爱是“神之爱”——agape，它与人之爱有质的不同。神学家们从本体论、认识论和价值论三个维度，全方位地阐释了神爱的含义、性质和功效。爱是获得神学自由的根本途径。
关键词：神爱；爱中心论；救赎。
提出爱是基督教思想的总纲这一命题，是有充分根据的，因为这正是耶稣的训示：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37-40）这也是使徒们一致认同的基本教义，特别是使徒约翰和保罗更是做过明确的经典论述。
《圣经》学者认为，《约翰福音》和约翰书信对爱的阐述是《圣经》关于爱的教导的精华。基督教信仰的根基是对神的信仰，而约翰所提出的最重要的神学命题就是：“神就是爱”（约一4：7）。保罗书信也被神学家称之为“爱之篇”。保罗认为，爱就是基督的律法（罗13：10），是神的“最妙的道”（林前12：31）。他指出，在基督教义的三大纲领中，爱是最大的：“如今长存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”（林前13：13）
保罗列举了人所能具有的各种优秀品质和卓越能力，但他认为什么都不能与爱相提并论。英国《圣经》学者马库斯&多兹（Marcus
Dods）指出：“保罗说明了没有爱其他东西都毫无益处，他称颂了爱的奇妙，从而阐述了爱的至高无上。”（1,
看来，说爱是基督教思想的总纲是没有问题的。美国学者杰伊&奥德（Jay
Oord）在其2010年的近著《爱本性的神学》中说：“我们所有的人，通过读经，特别是诵读《新约》，都会看到：爱是中心，它至少是神的本性的一部分，而在《圣经》的叙事中起着中心的作用。”（2，p.4）一些现代著名神学家如内尔斯&费雷（Nels
Ferre）、安德斯&尼格伦（Anders Nygren，虞格仁）、古斯塔夫&奥伦（Gustaf
Aulen）等，都把爱作为基督教神学的中心。
在中文中，基督教所恪守和宣扬的爱，一律用汉语词“爱”来表示，犹如在英语中统统用英文词love来表示一样。但是，按照基督教神学家、特别是《圣经》学者的研究，问题远非如此简单。
在《圣经》原典中，神之爱和人之爱是两类性质不同的爱。在《旧约》中，与父母慈爱和男女情爱不同的神圣的爱，用希伯来语的hesed来表示，这种爱不是对美貌、优长或好处的价值性情绪反应，而是神对人的无私、仁慈、坚定、永恒的恩典。而在《新约》中，涉及神的爱时，则用希腊语的agape（αγαπη）表示，这个词的本意是出于原则、尊重和责任的感情，而不是因吸引或诱惑而产生的，因而特别适合于表达源于宗教感的爱。很多人相信，agape这个词是基督教首创的术语。
从基督教史上说，爱的范畴内涵也经历了一个演变过程。
古代时期，在福音书和使徒书信中，对作为基督教核心教义的爱，做了经典的诠释。在使徒时代，希腊人用eros(ερο&)一词表示爱，在诗剧中eros是感性的甚至是低俗的，而在柏拉图的哲学中它则是进入理念王国的超凡努力。但是，基督教所说的爱，和这种世俗的爱迥然不同。按照尼格伦的研究，《新约》中与神相关的爱（agape），有四个基本规定：1、爱是自然发生的，是没有个人动机的；2、爱是价值中立的；3、爱是创造性的；4、爱是由神而来的引领。（4,
中古时期，奥古斯丁对爱做了新的诠释，他认为（神的）爱是最高的善，是永恒的超验的满足和幸福，因此它应当是agape和eros的综合。为此，奥古斯丁用一个拉丁词caritos表示这种综合的爱，强调它是人性上升为神性的过程，是把eros的热爱、爱恋等感情纳入其中而升华了的第三种感情。
近代时期，马丁&路德通过宗教改革，重新构建了爱（agape）在基督教思想中的正确地位。路德批判了奥古斯丁的caritos，反对抬高和美化eros的自爱，而坚持神学中心（theocentric）的爱。人不是一个与神并列的力量中心，本身没有基督的爱，这爱必须从神那里降临。基督徒作为神人之间的通道，在罪的根基上，把神的爱从上面传送到他人身上，而对这爱的性质和形式并无贡献。
当代主流神学家大都坚持把人的爱和神的爱区分的观点。在这方面，克莱夫&S&刘易斯（Clive S.
Lewis）关于四种爱的学说产生了广泛的影响。（5）刘易斯认为，人的爱有三种：
第一种是爱慕，即affection(στοργη)，是期望无论在什么时候，某个人或某种东西能够属于我或与我亲近；
第二种是友爱，即friendship(φιλια)，是两个或两个以上的人因拥有或分享共同的利益而产生的亲密关系；
第三种是情爱，即romantic love(ερο&)，是出自于本能或感情的吸引。这三种爱虽然有不同的指向，但都是在人性中显示的，他们的发生不是自觉努力的结果。
第四种爱是神爱，即agape(αγαπη)，刘易斯用英语的charity译这个希腊词，相当于汉语的仁爱，这种爱不是由人性中产生的，而是神的最大恩典；同时，这种爱不能在人心中自发的产生，不是一个自我解释、自我推动的规范；爱植根于神的本性之中，而是要通过自觉的努力，信神和追随主耶稣基督，在救恩中体验，爱才会在蒙恩的人心中点燃。&
一个世纪以来，基督教神学家从各种角度对“爱中心论”进行论证，并通过这些论证，对基督教的核心教义做了深入的阐发。概括起来说，这些论证是在本体论、认识论和价值论三个维度上展开的，这就是说，它涵盖了宗教哲学的全域。
一百年前，新教学者约翰&凯尔曼（John
Kelman）在一本题为《朝生暮死和永世长存》的神学著作中，明确断言：“最后和最高的爱是上帝的本质和至高无上的属性。”（6,
p.320）爱是神的本体论规定，这正是约翰命题——“神就是爱”的指归。基督教信仰的根基建立在“神爱世人”（约3：16）这一根本出发点上，神的爱是先在的，本原性的。约翰一再强调，爱出自于神：“爱是从神来的”，“不是我们爱神，乃是神爱我们”（约一4：7-10）；“我们爱，因为神先爱我们”（约一4：19）神的爱是坚定的、永不动摇的。“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。你的诚实存到万代。”（诗119：89-90）“耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远”（诗103：17）
所以，循道宗的创始人约翰&卫斯理（John
Wesley）说：“爱是终结，唯一的终结，是神的每一特许的终点，从世界开端到万物的毁灭。”（7, T.5,
p.462）神的爱又是普遍的，爱的戒律就是爱神和爱人如己，而爱人则是效仿神对人的爱。神的爱不分善恶，耶稣说：“要爱你们的仇敌，为那些逼迫你们的人祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5：44-45）神的爱也不分贵贱，耶稣特别关爱穷人、病人、寡妇、孩子那些遭人遗弃或被边缘化的人，就是今日所说的弱势群体或草根族群。他特地宣布，对他的种种关心和爱戴应当施与弱者：“我实在告诉你们：这些事你们既作在这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25：45）（人在做神在看）
有一点需要特别提出来讨论。在阐释神的本体论地位时，反“爱中心论”的神学家把创造与爱分开，或者反对创造的动机性，或者把神规定为自在而非自为的本体。这与《圣经》对神性的启示是完全对立的。
神创造世界是出于对造物的爱。《创世纪》第一章反复申明，创造出了天地万物：“神看着是好的”（创1：1-25）显然，神是怀着对造物的大爱创世的。建设性的后现代神学对此做过深入的阐发。
&& 大卫&格里芬（David
Griffin）说：“上帝并不强制，而是诱导。上帝不是单方面地创造万物，而是通过向造物灌输新的尊严感而促使造物自我创造。”而在所有造物中，人性是神的终极创造，是神的形象的重现，从而获得了一种包罗万象的意义。“这个包罗万象的意义是至圣者通过世界做到的事：创造美。”上帝作为“神圣的观照者”，他的创造活动是“对更一般意义上的美的鉴赏”。（8,第43页）
其实，早在1932年过程哲学的创始人怀德海（Alfred North
Whitehead）就说过，最高的理想包括感官美、理智美和道德美，而三者的统一是神圣美，这种最高的美“使宇宙之爱（Eros）得到最终的满足”。（9,
p.13）怀德海这里说的“宇宙之爱”就是神爱，神在美的创造中展示了自己的爱，从而得到了最高的满足。
基督徒有信，有望，正是因为知道神的本性是爱，神是天父，有独特的父性，对造物有完备的眷顾，他了解人的需要，并有无限的关怀。所以保罗才说，信、望、爱这三样，“其中爱是最大的”。这是从神的本体论性质得出的必然结论。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
但是，如何认识神的爱呢？ 人们常常从人的视域、立场和感情出发，去忖度神的爱，这是一种极端错误的认识论导向。
上世纪初，《新约》注释者詹姆斯&丹尼（James
Denney）就指出：“给（神的）爱下定义是一件有风险的事情，特别是把基督那种超越知识的爱囿限在人的概念域中的时候。”（10,
p.194）这是因为，神爱不是科学研究的对象，它是超越的，不是由人而生，是圣灵将爱灌注到人的心中；人的认识方式是肉体的方式，不是属灵的方式，而“属肉体的人不能得神的喜欢”（世俗的爱理念充满肉欲！神的爱是超越世俗的爱！），亦即不能认识更无法得到神的爱。（罗8：8）
为要认识神的爱，必须与圣灵交通（人必须通过灵修，让圣灵主事，才是属灵的生命），保罗说：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐”（哥前14：1）。所以，他的祝福是：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（哥后13：14）认识神爱就必须走进神，只有首先爱神，“你要尽心、尽性、尽意爱你的神”（太22：37），才能认识神爱并得到神的爱。
基督徒做到了这一点（圣灵主事），就超脱了天上地下的一切障碍，与神的爱融为一体，“因为我们深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督里的。”（罗9：38-39）（当亚当和夏娃吃了禁果后，人便与圣灵的爱隔绝，沦为属肉体的生物）
一位19世纪末的神学家乔治&吉兰德斯&芬德莱（George Gillanders
Findlay）认为，人的爱当然也可以显示出英雄的品格，但不能和基督在十字架上的牺牲同日而语：“当我们回归到基督本身的人格和在世时，我们颂赞无言而沉思他的爱的展现，我们就认识到这爱植根于永恒的深处……这是一次展示，拷问了每个关注这爱的人的灵魂，使我们的理性和我们人类的自满如此惶惑的是，我们发现：‘他爱我，他为我牺牲了自己’。”（11,
pp.199-200）
因此，认识神的爱，最根本的途径是领悟基督的救恩，以蒙恩之心效仿基督，不仅知爱，而且通过行善去彰显基督的爱。救赎是神之爱的极致。
保罗说：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样，也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。（弗5：1-2）
神学家们对基督的爱有一个相当一致的共识，那就是这爱集中体现于基督之死——“为我们舍了自己”。丹尼特别对“为了”一词做了考察，他发现《新约》中谈到基督为了世人而死时，这个“为了”希腊文是νπερ,
而不是αντι，这两个词在希腊语中有很大的分别。Νπερ是出于一种绝对不可抗拒的深刻意念而去行事，αντι则是有具体利益取向的行为。丹尼说：“在十字架上，基督是用死着我们的死来服务于我们，而这种深刻关系外在于（世上的）所有服务、利益和福利，基督通过他的死表明了‘为了’的深刻含义。”（10,
基督的目的是使我们成为他：“在我们认识他之前，我们是自私的，我们是自己在坏的意义上的终结，我们是我们自己。即使人为了他的家庭、他的国家、或者他的目标所做的牺牲，不过也是自私的一种……在认识他以后，我们所理解的生命就不再是我们自己，我们有了某种价值，生命为我们提供了一种救赎，我们属于那个为我们死而复活的他。”（10,
爱是基督教所追求的基本价值，因而是基督教价值论的核心。爱是神的诫命，体现了基督教最高的伦理原则，是基督徒首要的行为规范，所以保罗一再重复说明爱就是神的律法。他从正反两面说明了爱是基督教的核心价值。
保罗在《加拉太书》历数了遵守和违背神的诫命的种种表现：一方面，“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、嫉恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”；另一方面，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。这是正义与不义的对立，而其分野就在于对爱的态度。所以保罗说：“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义……唯独使人生发仁爱的信心才有功效。”
保罗接着又说：“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（加5：19-22, 5,
14）保罗反复申明，爱人就“成全了律法”，所有的诫命，诸如不可奸淫，不可偷盗，不可贪婪，“或有别的诫命，都包括在‘爱人如己’这一句话之内了”。（罗13：8-9）
现代主流的基督教神学家通过爱定义了神学自由。
保罗曾说：“就当恐惧战竞，作成你们得救的功夫；因为你们立志行事，都是神在你们心中运行”（腓15：10），一方面基督徒要自己努力，作成得救的功夫；另一方面，立志行事又是由神先定的，这似乎是矛盾的，在神学上被称作保罗悖论，奥古斯丁因此否定了神学自由，这引起了长达千年的争论。
从“爱中心论”的观点看，神无时不运行于人的心中，赐予人诫命、律法，要求人遵守爱的规范，这是先定的；但是否遵守这一戒律，效法神的爱去行事，则是每个人的自由选择，人如何回报神的爱，决定了人能否蒙恩。弃绝神的爱就是罪，而罪是要受到惩罚的。违背爱的戒律就是投向魔鬼。
神学家费伦&哈利戴（Fearon
Halliday）在《天谴和惩罚》一书中认为，“罪的惩罚和不可避免的结果就是孤立”，作恶的人是自私的，自私的人彼此之间没有真正的共识，“他们厌恶别人，也厌恶自己，这是作恶的逻辑结果”，而这正是魔鬼的逻辑，因为魔鬼是不会向魔鬼示爱的。于是背叛了神的爱，也就被人的爱所抛弃，最后走上了绝路，因为“罪的工价就是死”。（12,
pp.139-140）
按照基督教的基本教义，只有充满爱的生活才是自由的生活。
二、《爱是恒久忍耐，又有恩慈--》--圣经有关爱的十三章
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。
13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。
13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
13:5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
13:6 不喜欢不义，只喜欢真理；
13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；
13:8 爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。
13:9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，
13:10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
13:11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。
我们如今彷佛对著镜子观看，模糊不清（注：“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
13:13 如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
我爱人，也愿被爱，不望回报的爱，在哪儿？
13:4-7 我们所处的社会，常常把爱与欲混淆。与（自私的）欲念不同，神的爱是向外的（无私的），是为别人的好处的，而非向内为自己的。爱是不自私的。这样的爱并不是自然而有的。只有神（圣灵能）帮助我们剔除欲念和本性（原罪），我们才可以不计回报地爱别人。我们愈像基督，就愈能爱别人。
其实神可以不给我们恩赐，没有也没关系，为何要赐下？
神赐我们恩赐，为要我们建立、服事及巩固别的信徒。恩赐是为教会而设的。在永恒的国度里，我们会变得完全，并将在神的面前；到那时一切的恩赐都没有用处了，因此它们都将归于无有。
有天我将见主面，今天的问题就不用怕了，为甚么？是因……
保罗略略提及将来，让我们盼望有一日当我们与神面对面时，都会变得完全。这个真理可以增强我们的信心——今日我们虽然没有一切问题的答案，但将来我们会有。有一日我们会亲眼见到基督，并且能够从神的角度来看一切。
关心，行善，事奉，皆好啊；但若没有爱，就都——只是我的爱何等的自私，我的爱……
由于哥林多城道德败坏，因此爱已成为混乱、含意不清的术语。今日人们仍然不明白爱的真义。爱是人类最伟大的情操，是神的属性之一（参约壹4:8）。爱促使我们无私地服事别人，信心是神的信息的基础和内容，盼望是我们生活的中心和态度，而爱则是行动。当信心与盼望都并存时，你便可以真正地爱别人，因为你已知道神如何爱你。
爱是恒久忍耐又有慈恩
（圣经每日灵修）
【旧约.箴言录.25-27篇】
一、原文摘录
&恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。
&你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。
... 箴26:13
&懒惰人说：“道上有猛狮，街上有壮狮。”
&门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。
&懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。
&懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。
... 箴26:24
&怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。
&他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。
&他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。
&挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。
&虚谎的舌，恨他所压伤的人；谄媚的口，败坏人的事。
... 箴27:1
&不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。
二、灵修笔记
撒一个小谎无伤大雅嘛，为何作者看得如此严重？
25:18　撒谎（作假见证）是恶毒的，它的影响力有如刀剑所造成的伤痕一样永久不消。在你想说长道短的时候，想像自己正在亲自用刀剑刺伤被议论者，也许你就会闭口不语了。
对社会上的恶势力，你是退缩、妥协还是敢于抗争？
25:26　“在恶人面前退缩”就是将是非标准放在一边，向罪恶妥协。向罪恶妥协的人，对人毫无帮助。
不要照……要照愚昧人的愚妄话回答他，自相矛盾吗？
26:4-5　这两节看起来互相矛盾。但作者的意思是说，不要跟愚昧人认真，也不必与他争辩虚空的理论。与他争论反而会使他骄傲，一心想争辩得胜。所以在有些情形下，你不必回答愚昧人，因为你没有办法使他茅塞顿开。如果你回答他的话，你就可能变得和他一般见识了，而这种愚昧人还会羞辱你，令你忍不住反唇相讥。然而在某些情势下，你可以用愚昧人的蠢话来回敬他，好显明愚昧人的骄傲和愚妄。
“自己苦干不如找个有钱的配偶”，你愿意寄生在别人身上吗？
26:13-16　不肯工作的人能找出无数的藉口躲避工作。事实上懒惰比蹲伏的狮子还要危险。你工作得愈少，你就愈不喜欢工作，你也就变得愈没有用。要想克服懒惰，就要逐步改变自己。首先要立定一个具体可行的目标，想出达到目标所要采取的步骤，然后照着这些步骤去行，并求神赐你力量使你能够坚持下去。不想让藉口使你变为无用之人，就不要去找藉口。
是要人“事不关己少管为妙”吗？
26:17　揪流浪狗的耳朵，很容易被它咬伤。干预别人的争论，也容易受到伤害。争辩的双方时常会转而对付干预的人，所以最好不要理会与你无干的争论。如果你必须介入的话，就要等到争辩停下来，双方都冷静的时候才说话。这时你才可能帮助他们消除歧见、改进关系。
你爱作火上浇油的人，还是息事宁人的人？
26:20　谈激怒人的事或传闲话，只会使怒火继续燃烧。不加议论，有如釜底抽薪，火便自然熄灭。是否有人不住地激怒你？下决心不埋怨那人，看你的怒火会否因缺柴而熄灭。
朋友的指责和仇敌的恭维，你宁可要哪个？
27:6　谁会喜欢朋友加的伤痕胜过仇敌连连的亲嘴呢？就是那些究察动机之人。真正关心你的朋友会给你逆耳的忠告，不过你知道那是为了你好；相反，仇敌用甜言蜜语，讲得你心花怒放，却把你送上死地。不过人都喜欢听顺耳的话，即使是仇敌讲的也爱听。切记朋友的劝告无论怎样逆耳，都胜过仇敌的恭维。
大事小事都要争吵，怎么回事，我真的越来越令人讨厌了吗？
27:15-16　不绝耳的争吵，唠叨无谓的劝告，都是一种疲劳轰炸，令人难以忍受。人不厌其烦地一直讲下去，是因为他们觉得还没有收到效果，但事实上唠叨不绝反而妨碍交流，无济于事。如果你也染上了这种坏习惯，要停下来检讨自己的动机。你是否只想突显自己言之有理，多过关心你想帮助的人？如果你真的关心别人的话，就要想出一个更有效的方法使他们心悦诚服。试用耐心又有爱心的言语，给对方一个惊奇，看看效果如何。
爱是恒久忍耐，又有恩慈
If I speak
in the tongues of men and of angels, but have not love, I am only a
resounding gong or a clanging cymbal. If I have the gift of
prophecy and can fathom all mysteries and all knowledge, and if I
have a faith that can move mountains, but have not love, I am
nothing. If I give all I possess to the poor and surrender my body
to the flames, but have not love, I gain nothing. Love is patient,
love is kind. It does not envy, it does not boast, it is not proud.
It is not rude, it is not self-seeking, it is not easily angered,
it keeps no record of wrongs. Love does not delight in evil but
rejoices with the truth. It always protects, always trusts, always
hopes, always perseveres. Love never fails. But where there are
prophecies, where there are tongues, they will be
where there is knowledge, it will pass away. (1
Corinthians 13:1-8)
爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。
三、爱的真谛
宇宙之中有一种神奇的玄妙之道，它像火焰一样温暖，像光一样闪亮，像磁铁一样有吸引力；它散发的芬芳令人陶醉，它充满的杯盘令人心怡，它像山一样坚实，像玫瑰一样轻柔。看见就能让你认出，经历就能让你感叹，缺乏就会令你感到需要。它写在每一朵含苞待放的鲜花、每一株嫩绿的小草之上。因为它，我们得以来到世上，它与生命绽出火花，使人生充满希望，内心装满平安与喜乐。握住它，我们能得到天国；失去它，我们就陷入毁灭的深渊。此道极其宝贵，甚至无价可买。它既不能以物物交换而得，也不能被人创造。乃是出于上天的恩赐，上帝的大能也藏在其中。人的心是为承受与传递此道而设计，这玄妙之道就是爱！
“上帝就是爱！”（约一4：6）“罪的工价乃是死。”（罗6：23）然而，上帝的爱比死更强！那使基督在十字架上牺牲的乃是世人违背上帝律法的罪。而在十字架上所闪现的除了上帝德法的神圣不可侵犯之外，更是上帝慈爱的大能。这大能使人心软化，重塑品格，愈合创伤，改变性情。在十字架下，人当为自己的罪而发抖；在十字架下，人更当为上帝的恩慈而欢呼。耶稣来到世上就是要教导人这最妙的道，教导人认识何谓爱，以及怎样去爱。
在基督的教导中，爱不是空洞无物、抽象虚幻的，真实的爱必会表现在对人的方方面面上，同时也会尊上帝的诫命为圣。文人经常喜欢用一些比较飘渺的词来形容“爱”，让人认为爱很遥远、不真实，而《圣经》所教导的爱却是实际行为的表达。
使徒保罗说爱是“最妙的道”，并且对爱作了非常全面的分析。他既从肯定的方面说爱是什么，又从否定方面说明了爱不会怎样。保罗没有给爱下一个抽象、模糊、唯一的定义，但在他的阐述中对爱的真实含义和延伸意义都表达得一清二楚，毫不含糊。
在保罗讲述爱是什么之前，先向我们说明了爱的重要性。
“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍已身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”【林前13：1-3】
许多渴望参加上帝圣工或是已经参与圣工的人，都非常看重自己的恩赐；也有许多人认为有了更多的恩赐，便在上帝的圣工中获得更高的声望和地位；又或许只是单纯地希望获得更多的恩赐为主作工。然而无论心思动机怎样，保罗在这里一连用了三个“我若”来作假设，方言、讲道和奉献，这些通常被人们视为很大的恩赐，来说明了恩赐的根本意义。他将这三种恩赐和爱作比较，而得出的结论是：爱是各种属灵恩赐的根本。有了爱，就能使原本的各种恩赐发出更大的亮光；若没有爱，则一切恩赐都失去了意义。
保罗在这里为什么将方言的恩赐置于最前呢？这有一定的历史背景。当时各教会、各地区之间语言不通，而通过早雨圣灵的能力，许多人就获得了方言的恩赐，而能听懂或说地方语言便于和各国的人交流以传扬福音。这样的方言恩赐正是当时哥林多教会的信徒最羡慕和推崇的。保罗却怎么说呢？即使你有了方言的恩赐，但你心中没有被爱充满的话，就如同锣能鸣、钹能响一般。锣或钹，其声音响亮，但只是空洞震耳的响声，却不能触动听众的心弦，因为它没有乐器灵魂，就是使之和谐优美的曲调和乐章。会说别的语言，运用这种恩赐在传福音的事工上可以起到很大的作用。但基督徒却应懂得超乎一切语言的语言，就是爱的语言。它是在传福音的交流中不可或缺的决定性条件。我们与人分享对创造主的认识，这是我们的责任，但若其中缺乏对灵魂的关爱和同情怜悯，我们则是徒费唇舌，无法引人共鸣。
除此之外，还有一层含义。人很容易被口舌伶俐、能说会道之人所吸引，也有人很满意于自己能言善辩的才智，或凭借三寸不烂之舌说服别人。但人若只说不做，就等于空于声音而无内涵，就如鸣的锣、响的钹一般。天地任何语言，也无法与爱的行动比较。天地最佳言词，没有了爱，只是声音而已。腓力斯的译法，似乎正是这意念：“我若有人和天使的口才，能用口舌挑动人，正如喇叭的号召力，钹的刺耳，但若没有爱，就一事无成。”
接着，保罗从“方言”这项恩赐转移至了演讲和知识上，这也是哥林多教会的人十分重视的恩赐。即使能够很有逻辑地将《圣经》真理向众人讲解明白，或者也明白各样有关上帝或人类科学的知识，或者是极有信心，拥有这些恩赐的人往往都是有身份的重要人物，保罗仍然是直截指出：即便是有很多别人无法企及的恩赐，而且全备无缺，但若没有爱，非但微不足道，而且什么都不算，几乎等同于无。这对于那些讲解真理的人，或者是研究《圣经》的人，或者是自认为很有信心的人，都是很有力的反思与提醒。
最后，保罗从宣讲话语和知识上，转移到奉献的工作上。将所有的周济穷人，这是很难做到的事情。从前，有一个青年官来问耶稣怎样做才可以承受永生，耶稣告诉他方法就是上守上帝的诫命，青年官不以为然地说他从小就遵守了。耶稣接着引导青年官，让他将所有财产变卖周济穷人，然后来跟从耶稣，青年官听了之后就忧忧愁愁地走了。耶稣告诉他还缺少一件，那一件便是爱。他心中没有对上帝和对人真正的爱，他对世界还有留恋，因此他失去了获得天国的机会。
施舍，被视为一种美德，因此也常有爱慕虚荣之人借此来炫耀自己的乐善好施。耶稣曾严厉责备这种为了博得名望称赞的虚伪行径，在这里，保罗为了强调这种假慈善的做作，指出如果一个人捐献了他所有的，（但）他的生活中却没有真爱，那也全是空的伪善，没有属灵价值。尽管这样的行为可能对他人有好处，但是不能得上帝的称赞，因为缺少上帝所要的品格特征。因此，保罗说即便是将所有的都奉献给了穷人，若是心中没有爱做，没有任何益处。
第3节经文“舍己身叫人焚烧”，也有的版本译为“舍身以致可以自夸”。若是这样含义，这节经文可以理解：“为了能有可夸的，即使我将所有的周济穷人，即使我舍弃了自己的身体，也与我无益。”KJV版《圣经》的文字中我们很容易明白保罗的意思，为了寻求自己的荣耀的殉难是毫无价值的。一个人可以献身自焚，或卖身为奴，这样壮烈的牺牲不是出自爱心也有人可以做到。可能被某种崇高的理想所推动，或出于自傲等都是有可能做到的。保罗在这里明确指出了，任何出于自私动机的行为都是没有爱的表现，即使做到了，与自身也没有任何益处。
如果那遭受火刑苦难的人没有以“爱”（agape）为代表的品质特征，他也就没有永生的希望，最终他还是失去了每一样东西。因此，爱比哥林多人所想望得到的其他属灵恩赐（1,2节）更为珍贵，也比单单的捐赠或舍己更有价值。没有什么可以取代爱。上帝只接受出于爱的服务。
“一个人的信仰表白，不论是多么高超，他的心中若不充满对于上帝和同胞的爱，他就不是基督的真门徒。虽然他拥有很大的信心，甚至有能力施行神迹；但若没有爱，他的信心仍是没有价值的。他纵然表现十分慷慨，但他如果不是本着真诚的爱，而是出于别的动机，即使将一切所有的周济穷人，这种行为也决不能使他得到上帝的恩宠。在热心的冲动之下，他或许竟能为道殉身，但若不是出于爱，上帝仍要认他为迷信的狂热者，或野心的伪善者。”（《使徒行述》第三十章　更高的标准，第24段）
既然一切的行为、侍奉都离不开爱，而且以爱为之根本，那么又回到原话题了，爱是什么？它不是模糊的想念，而是实际待人的行为。在接下来的篇幅中我们会谈到爱具体表现在哪些行为上，以及有真爱的人是不会做出什么样的事。
四、爱是恒久忍耐
保罗所讲的爱的第一个特质就是“恒久忍耐”；圣灵所结的果子中就有忍耐；彼得所讲的八步阶梯中也有忍耐。忍耐，的确是基督徒必备的一个可贵的品质，因为基督的爱，在恒久忍耐上表露无遗。
在这个盛行急躁和不容异说的世界，恒忍或长久忍耐是一个难得的品质。爱能长久容忍别人的缺点、失败和软弱。它承认所有人类都是可能犯错误的，因此，对那因罪恶的本性而导致的错误的表现应当有所宽容。恒久忍耐表明的是当一个人被压迫、不正当的被告以及受逼迫时使人耐心安静并长久容忍的思想行为状态。
“恒久忍耐”，不是忍耐一时半会儿，而是长久忍耐。也许有人凭着坚强的意志而忍耐别人的错处、缺点和刁难，但却无法做到一直忍耐，因为人为会自己的忍耐设置一个限度，超过这个底线，就会爆发了。人靠自己无法做到真正的恒久忍耐，因为只有心中上帝之爱的人，才会有这个爱的特质。
“恒久忍耐”在英文中的表达是“suffereth long”，而“suffereth”这个词本身有忍受苦难的意思。对于心中没有爱的人来说，忍耐是一件很难的事情，意味着这忍耐的过程要放下心中所有的不平、愤怒及抱怨。对于没有被神圣之爱浇灌的人来讲，他们是无法做到恒久忍耐的，而“恒久”就表示没有时间的限制。
大卫在诗篇中告诉了我们忍耐而不痛苦的秘诀，他说：“不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒，因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干……你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮，又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你；当将你的事交托耶和华，并倚靠他。他就必成全，他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”（诗37：1-7）
大卫给了我们在生活中学习忍耐的四条建议。第一，不要心怀不平，用通俗的话来讲就是：别担心，上帝有他的计划。第二是要以耶和华为乐，意思就是：别担心，要喜乐。接着大卫说，我们要将事情交托并倚靠上帝。最后他说，要默然倚靠，且耐性等候。
很多时候人们就是为恶人心怀不平而失去了忍耐，你的急躁、愤怒只会火上加油，让那些作恶的人加倍报复，要知道世人终会面对审判的一天，他们的不义要在上帝面前显露。以耶和华为乐，是我们心中的一种状态，让我们能看见可能性，看见上帝掌管一切，以至让我们可以放心信靠他，将一切事交托与他。而余下的就是要耐性等候。当我们以信心的眼睛看到一切尽在上帝的掌管之中，当我们全然信靠他，将我们的生命交托与他的时候，在忍耐的过程中我们就可以喜乐无忧了。
在成语中有这样一个典故，“塞翁失马，焉知非福”，这个故事可以很生动地说明上帝在我们每个人生命中的计划。靠近边塞地方有一个人，他家的马无缘无故跑了，不知所踪，没有马，他就无法耕种，邻居都为他叹息：“真是倒霉啊！”老人说：“这怎么就知道不是福气呢？”过了几个月，他家的马带着六匹胡人的骏马回来了，邻居听见这件幸运事，都来祝贺他，老人说：“这怎么就知道不是祸患呢？”家里多了良马，他的儿子喜欢骑马，有一次从马上摔下来折断了大腿骨，从此残废，邻居听到了这悲剧都过来安慰他，哀伤地说：“你真是太不幸了！”老人说：“这怎么就知道不是福气呢？”过了一年，胡人大举侵入边塞，国家要征召所有壮丁去打仗，看到这人的儿子是瘸腿，就越过了。百分之九十的人因战争而死去，而因他儿子腿瘸的原因，父子的性命都得以保全。所有人都说：“你真幸运……！”
这故事并未结束。它会一直继续下去，因为故事名叫“这是生活”。我们的视野往往太过狭窄，分不清好事、坏事，幸运或不幸。常常是遇到一件好事就得意忘形，一遇坏事就怨声连连，难道你不知道一切都尽在上帝的掌管之中吗？难道你不知道耶稣他亲自站在我们身边作随时的帮助吗？无论我们遇到什么事，身处何种境况，都要信赖他，倚靠他。所以我们不必担心，而要喜乐，大卫也是这样告诉我们：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全，他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”（诗37:5,6）
爱是恒久忍耐，它告诉我们：别担心，要喜乐，学会交托，还要耐性等候。
“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”（诗37:7）
要倚靠和等候祂。可是很多时候我们并不喜欢等候，甚至厌烦等候。有研究指出一般人在等候电梯四十秒之后，便开始感到急躁了。公交车等久了，会感到急躁焦虑；堵车等久了，脾气也上来了；一小时冲印照片，迟了十分钟完成，就会感到心烦和焦急。生活在这样一个高速便捷的社会中，我们的思想行动也不自觉地加速了，但事实上，有些东西是需要多一点忍耐的，若你尝试加快速度便会出错。
不信上帝的人缺乏忍耐就会为社会带来很多问题：人们抄捷径，因为他们不能等候事情成就；人们抢劫和偷窃，因为他们不能等待财富累积；年轻人进行婚前性行为，因为他们不想等待结婚。人们危险驾驶，累及自己和别人，因为他们急不及待要到达目的地；有些人债台高筑，因为他们急于要得到一切。很多年轻人都在完成学业前离开学校，因为他们急不及待要走进世界，开始赚钱。
作为基督徒的你若在家中多一些忍耐，你的丈夫或妻子便多了一分归向上帝的机会；你若在儿女面前多一些忍耐，便给了儿女们多一分影响力；你若在教会事工上多一些忍耐，便在促进上帝的圣工取得更进一步的成功；你若在弟兄姐妹面前多一些忍耐，便在给了他们多一分感化力。
爱是恒久忍耐，当我们在忍耐的同时，也是要带着信赖的心交托，带着喜乐的心等候，等候上帝的计划成就。
此生乃是我们受试验的时期。我们被置于上帝的教练与统辖之下，要为那更高尚的人生建立品格并养成习惯。……我们必遭受难堪的试炼，反对，亲人的丧失，磨难，但我们晓得耶稣也曾经历这一切。这一类的经验是对我们有价值的；其有利之处不限于这短暂的生命，乃延及永恒的岁月。……我们今生所必须参与的各种事件都当予以细心的研讨，因为这一切乃是我们教育的一部分。我们当采用坚实的材料来建立自己的品格，因为我们乃是为今生也为永生而努力。而且当我们靠近这世界历史的结局时，我们在基督化人生发展上就愈益加速的长进，否则，我们就必确定地退化。……
五、爱是有慈恩&
一位老师叫他的学生列出世界七大奇迹，学生们便想到巴特农神殿、布达拉宫、金字塔、中国的长城，还有雅典的阿克波里斯等等。这时老师注意到一个女孩写了很久，就叫她把写好的拿出来看看，女孩回答说：“我还没有写完。”
老师再一次强调说：“我只要你写出七个奇迹。”
女孩回答说：“世界上有太多奇妙的事了，我不知道应该选哪七个。”
老师说：“什么意思呢？说出来吧，或许我们可以帮你。”
女孩说：“我们有触摸的能力、视觉、感觉、听觉、味觉、可以说话、微笑、哭泣和爱。”
每个人都沉默了。因为世界上最伟大的不是物件、石碑或神殿，而是无形的情感和爱。我们所有人都知道属灵的事远比我们所能想像的更伟大、更奇妙。而耶稣和使徒保罗强调，属灵世界中最重要的就是爱。
保罗说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”什么是恩慈呢？恩慈并不仅是一种心态，也不是一种态度，而是行为。恩慈的希腊语chrēsteuomai，“温和的”，“仁慈的”，“考虑周到且适度的”。这个词描绘了那被上帝的灵所激励的高尚品质，就是那试图努力以言语或行为显示对他人的遭遇和困难表示理解同情并赏识的人。这个词的思想是，无论人生如何，或尖酸刻薄、或痛苦悲哀，爱总是温和而亲切（对待自己和他人）。一个真正爱别人的人是以友善对待的，并渴望以良善、温柔和谦恭对待他，因为他不愿伤害他的感情，但是却努力促进他的幸福（见彼前3:8）。
我曾听过一个人讲过关于“恩慈”的讲道。他将英文kind（恩慈）拆开来讲解，第一个字母K，是Knowledge,就是知识的意思；第二个字母I，是Investment,为投资的意思；第三个字母N，Need
fulfillment，意思是需要得到满足；最后一个字母是D，Decision to
act，意思为决意行动。
这里的知识不是指学问，而是明白他人的知识。我们首先要将注意力从自己身上移开，要去明白别人的需要是什么。所以，做到恩慈的第一步便是知识--了解别人的需要。
“投资”按字面意思为“将某物品放入其他地方的行动”，从金融角度来讲，它的意思是通过生产经营活动取得一定利润；从属灵方面来讲，是通过我们把投入时间、金钱、精力、爱心和信任等来争取灵魂归向上帝的机会。
投资金钱是最容易的，或许最困难的是时间，当你看见有需要帮助的人，你要花时间去做。你可能已计划好了每一天，行程安排都紧凑有序，做完这件事，接着那件事，以至你的时间显得非常宝贵。忽然间要你停下来，你有数算过一天的价值吗？你有数算过时间的价值吗？你愿意将这极为宝贵的东西送给有需要的人吗？还有，当我们在想帮助别人的时候，耐心与恒心也是非常重要的。很多时候，我们愿意开头，但很少人能够好人做到底的，常常是做到一半就失去了耐性。因此在投资的时候，除了金钱和时间，也要投入我们的爱心和耐心。
在以前的期刊中我们曾出过一期主题为“银子的比喻”的文章，其中就讲到我们要适当运用我们的言语、感化力、光阴、体力和金钱等来帮助别人，引人归向主，这也就是投资。当我们如此去做的时候，不仅使他人得益处，我们自己的灵性也会得到提升。
第三个字N是need
fulfillment，意思是需要得着满足。我们要找出别人的需要，并加以满足。当然并不是要我们满足一些无理的需要，而是要用属灵的光眼去辨别对方真正的需要是什么，怎样帮助才是对他灵性最有造就，这需要圣灵给我们智慧的洞察力。
当我们知道了别人的需要，也愿意投资我们的时间和精力时，就不要只是在头脑空想，更要决意行动。很多时候，我们有许多善意的想法，比如想去安慰鼓励某位软弱的弟兄或姊妹，（或者去找曾经与自己有些过节的人道歉以解开心结，以示和好，）但由于没有及时去做，就被其他事情耽搁，过后就遗忘了。当圣灵感动我们的时候，要马上行动，（圣灵主事）若是犹豫迟疑，撒但就会趁机夺去这使人归向主的机会。
保罗说爱是恩慈，也就是知识、投入、满足需要和决意行动，是以知识开始，并要贯彻实行。这不仅是一种有怜悯关怀他人心态，或是对人温和有礼的态度，而是将爱与关心付诸实际的行动。
在我们的成长过程中，我们会逐渐发现每个人的需要都会不一样。若我们想拥有恩慈，便要拿开我们的眼罩，看看身边之人的需要，留意那些有需要帮助的人，以关心和爱心与他们接触。
希腊文中表达恩慈的单词是“Christos”，这个单词很眼熟吧，它跟拉丁文的拼法完全一样Christos，而与基督的拼法christ仅有两个字母的差别（注：英文是根据拉丁文演变而来），但发音却是完全一样的。所以当希腊人告诉别人自己是信基督的时候，其他人会听见什么呢？恩慈的人，因为这两个词的发音完全一样。也许人们并不知道基督徒是什么样的人，甚至不知道基督教，也不清楚基督的希伯来意义，但他们只听见这句话，就是恩慈的人，他们是恩慈的人。
耶稣向我们讲了好撒玛利亚人的故事，或许你很熟悉，从小到大不知听过多少遍，也有人将这个故事编成诗歌，世代传颂。这个故事向我们充分地表达了恩慈的含义。
有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子！我该作什么才可以承受永生？”这是一个很好的问题，很实际地替那些以承受永生为信耶稣为根本动机之人作了提问。
耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”耶稣同样以提问的方式来回答他的问题。
他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主你的上帝，又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是，你这样行就必得永生。”永生的答案已在那人自己的回答中了。
那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”很多时候我们也像这律法师一样找借口来规避自己的责任。爱不单单是口头上的表达，也更表现在实际行动上。
耶稣并没有直接回答他谁是他的邻舍，而是借着一个故事希望他能领会。耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。”
我们都知道祭司和利未人是在圣殿中供职的，也就是说他们的职责是侍奉上帝，当他们看到有人被劫被打被丢在路边时，或许他们曾有一丝的恻隐之心，但终被他们自己所谓的职责驳倒而从这人身边绕过。这在律法师看来，他们的行为与他所学的律法规条并无抵触。但这时另一幅景象摆在他面前时，就要显明他们的不是了。
有个撒玛利亚人路过那里，看见那受伤的人就动了慈心。他没有问那陌生人是犹太人还是外邦人。他很明白，如果当时二人的处境颠倒过来受伤的是他自己，而行路的是那个犹太人，那么，那犹太人必会吐唾沫在他脸上，然后会轻蔑地走开。但他并不因此而踌躇，也不考虑自己留在那里会有被劫的危险。他只看见在他面前的，是个受苦需要救助的人，此外他就无暇顾及了。他脱下自己的外衣，替他盖上；拿自己路上准备用的油和酒，来医治受伤的人使他清醒。他扶他骑上自己的牲口，一步一步地跟着慢慢行走，免得他因颠簸而增加痛苦。他把他带到客店里，无微不至地照应他一夜。次日早晨，撒玛利亚人看那人有了起色，才放心赶自己的路。但在未走之前，他把那人托给店主照应，付了账，又拿一些钱存在店里，供他使用。可是连这样他还怕不周到，于是再为那伤者作了准备，对店主说：“你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。”
撒玛利亚人看到那被劫被打的人就动了慈心，也许很多人看到这幅场景也会生出怜悯之心，但由于过多考虑自己会不会因此惹上麻烦，或是种族之间存在的偏见，而故意忽略心中的那份仁慈之念。撒玛利亚人非但没有考虑自己，而是更加细心周到地帮助那可怜人，从他动了慈心开始，然后帮伤者包扎伤口，一路小心地带到客店，再到临走时为那被劫的人留下所需的银钱，这无不显示了他的恩慈。
故事到这里就结束了。于是，耶稣定睛看律法师，好像看透了他的内心似的，说：“你想这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
这时，律法师还不愿从他口中说出撒玛利亚人这个名字；他只回答说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”
基督已经说明，我们的邻舍不只是与我们在同一个教会，有同一个信仰的人。邻舍是不论种族、肤色或阶级。凡需要我们帮助的人，都是我们的邻舍。凡被仇敌蹂躏打伤的人，都是我们的邻舍。每一个属于上帝的人，都是我们的邻舍。
透过这个故事，我们也可以看到耶稣的爱和他向我们人类所表达的恩慈。人已经受了撒但的欺骗、伤害、抢劫、败坏，被丢在路旁，任其死亡，但救主对我们可怜的景况动了慈心。他放弃他的荣耀来拯救我们。他看见我们将要死亡，就自愿为我们的生命负责。他医治了我们的创伤，用他的义袍遮盖我们，为我们开了一个安全的避难所，亲自付出代价为我们安排一切。他舍去生命救赎我们。
现今世界上有太多的基督徒，但真正心中充满上帝之爱的基督徒却少之又少。人们也经常讲要爱神、爱人，但太过笼统和概念化，以至人们不知道什么是爱以及怎样去爱。人们常常把注意力放在自己身上，怎样让生活过得更好，怎样赚更多钱，怎样得到人的称赞好评，怎样在地位上更升一层，以至忽略真爱的实质，就是向他们表现恩慈。做好人不容易，要做好的基督徒是更不容易的。上帝也没说进天国是一件轻而易举的事，而是向我们说明了一路会有的苦难、试炼和挑战。
如果一个自称遵守了上帝的律法，却在表现这爱上失败，那他就不是一个真正的基督徒，他所说的爱神、爱人也是虚假的。因为我们向弟兄表现的精神，说明了我们对待上帝的心意。那使我们爱邻舍的唯一原动力，是有上帝的爱在我们心中。
爱是恩慈，它是由认知开始。我们要将注意自己的目光转移到需要帮助的人身上，即使是恨我们的人，也当以恩慈待之。恩慈是投资时间、金钱和精力。它是在你发现别人的需要后，竭尽全力地帮助他们，不分种族，不分教派，不分地位。
六、爱是不嫉妒
（世界上最不幸的人是谁？我的回答是：嫉妒的人。）
嫉妒，不得不说是一种非常微妙的心理。有时它潜藏得很深，让人几乎察觉不到它的存在；有时它戴上很多副面具，让你看不到嫉妒的真相。由于它隐晦、多变、伪装，以至多次受它伤害的人依然防不胜防，它可以焦灼在隐秘中，愤怒在压抑中，觊觎在微笑中，这就是我们人性的弱点之一--嫉妒。
&&&&嫉妒最初起源于撒但。他嫉妒基督在天庭的地位，嫉妒基督受着全天庭天使的拥戴与崇敬，他嫉妒基督与天父上帝的亲密无间的关系。撒但由于嫉妒基督，就想方设法地诋毁基督，甚至在众天使面前散存谣言，并让天使对上帝仁爱的律法产生质疑，最后带领三分之一受他蛊惑的天使背叛上帝，反抗天庭；他嫉妒人类始祖幸福安乐，便引诱他们犯罪，致使他们以及全人类都归于灭亡。这一切都是嫉妒的所带来的后果。
嫉妒的人闭起自己的眼睛，不看别人的优良品质及高尚行为。他常是对最优秀的人物，大肆攻击及曲解。人们常常认罪及弃绝别种的过错，但是嫉妒的人，却很少有希望要他这样作。因为嫉妒一个人，就是承认那人比自己强，骄傲的心便不许他作任何让步。如果你想说服一个嫉妒的人，叫他知罪，他反而会格外攻击他所憎恨的对象，而且往往他是仍然无可救药的。
嫉妒的人无论何往，都要散布毒素，离间朋友，激动恼恨，并反抗上帝及人类。他想要人以他为至美至大，但他却不采取英雄克己牺牲的行动，使自己达到优越的地位，反而想方设法淹没别人的功绩。
心中藏有嫉妒的人，其实是很苦的，因为嫉妒的真正受害者其实是嫉妒者本人。也许他自己并未意识到嫉妒所要带来的可怕后果，但苦心存嫉妒，就注定了心灵不得安宁。嫉妒者常常自设战场，而自惊自吓。他将那些比他强的人视为劲敌，从而处处攻击。
嫉妒还能使人的感受机能失灵，判断机制失调，审美能力下降，是非标准颠倒，使一个美好的生命的灵性凋萎。例如从理智上说，嫉妒者也会知道某位被妒者的美貌，但是自从有一天警觉到对方的美貌对自己的负面意义，就开始搜寻贬低的可能，这种搜寻未必有实质成果却有心理成果，久而久之，对于对方的美貌已经从不愿感受，发展到不能感受，那便是自身感受系统错乱的开始。
同样的道理，再比如从灵性上来说，一位牧师讲道非常好，某位嫉妒者其实也知道这位牧师讲道很有感化力，也非常有圣灵的能力，但由于嫉妒心理作祟，他就要避免听这位牧师的讲道，也不看这位牧师所出的讲道集，并且竭力在这位牧师的讲道中挑毛病，以让人觉得这位牧师的讲道并不是那么好。这是多么令人难过的事情啊！本来可以使人悔改归正的生命之道，竟因着心里隐藏的嫉妒而失去了这宝贵真理的机会。久而久之，势必对自身的灵性造成毁灭性的影响。
常听人说，某某人的讲道我是不听的，某某人的讲集我绝对不会看，或者某某人的学习班我不会参加。是真的那位牧师或传道人讲的不好吗？是真的讲道有问题吗？未必。为什么要单单拒绝一个你并不了解的讲道集或讲道视频？为什么单单不喜欢听那个很有感化力的牧师的讲道？为什么对别人说某某人讲道中这里有问题、那里不正确？是真的不对吗？我想这其中多半拒绝排斥的原因是嫉妒，而嫉妒的结果则是自己的闭目塞听。
嫉妒的人，常会寻着机会贬低别人，而且好些理由都是道听途说，或是以小夸大，从而满足自己虚空的内心。即便是很有身份的人若起了嫉妒，便就会不自觉地进入任何嫉妒者都避讳不了的说话方式，二分传言裹着三分酸气，剩下的五分，用轻蔑来掩盖羡慕。嫉妒阻隔对他人的信任，使人放弃对正义的持守，拦阻人对真道的追求，人类最值得珍视互爱互融关系，随时都在受它的严重伤害。它是真爱实践的最大敌人。
说到嫉妒，不得不说受嫉妒之害的最典型圣经人物--扫罗。扫罗是以色列的第一位王，他曾被圣灵充满大有能力，他曾带领以色列百姓归向上帝，他曾率领军队平定四方，他曾顺从先知教诲以身作责，可就是这样一个本可名垂青史的第一位以色列君王，却因嫉妒而悖逆上帝导致最后战死沙场，死后还是由基列雅比人将他埋葬的后果。
当大卫打败巨人歌利亚，又同扫罗一同大败非利士人凯旋归来的时候，就有“妇女们从以色列各城里出来。欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。”一队歌唱说：“扫罗杀死千千”，另一队就应和说：“大卫杀死万万”，于是嫉妒的恶魔进入了王的心。他因以色列的妇女唱歌时尊荣大卫过于自己，甚是恼怒。他没有克服这嫉妒的情绪，反而显出了品格上的弱点。他说：“将万万归大卫，千千归我；只剩下王位没有给他了。”
扫罗打开了心门让嫉妒的灵进来，以至使他的心灵中了毒。他设计将自己的女儿嫁给大卫，但要他以一定数量的敌人性命为聘。大卫的优秀让他嫉妒疯狂，以至时常寻找机会杀害大卫，嫁女只是其中之一。大卫无瑕疵的品格引起了王的忿怒；他认为大卫的人生对他无异是一种谴责，因为他的品格与大卫比较起来，就自惭形秽。这种嫉妒的心使扫罗的人生至感苦闷，并使他手下这个青年的性命频危，有朝不保夕之势。这种品格上的恶性在世间不知造成多少祸害啊！那存在扫罗心中的仇恨，也就是激动该隐杀害他兄弟亚伯的仇恨，因为亚伯的行为是义的。人若存嫉妒的心，就必进一步产生仇恨，终至造成报复和凶杀。
就是这可怕的嫉妒使他几乎要将大卫钉于宫墙之上，是这可怕的嫉妒让他疯狂间差点杀死自己的儿子，也是这可怕的嫉妒让他寻杀并非仇人的大卫，不止不休。扫罗让那鼓动他的恶魔完全控制了他，以致对圣灵的感动毫无知觉。（邪灵控制，圣灵蒙弊）这究竟是造成了多么可悲的人生啊！
最有智慧的王所罗门说：“心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”（箴14：30）所罗门告诉了我们生命的秘诀是心中安静（闲时常静思冥想圣经中的道，以唤醒圣灵，激发上帝的爱），而心存嫉妒之人就注定了不平、不满、仇恨、扭曲。嫉妒是骨中的朽烂，骨髓具有造血的功能，没有血就没有生命，若是骨朽坏了，生命也就不存在了。与死亡相对的是生命，与嫉妒相对的是安静。心灵要真正安静，只有知足、感恩和喜乐（箴17：22）。
当人为自己所拥有的而知足，并为此而感谢上帝，从而心灵得到平安喜乐的时候，这就是心中安静。不为他人的比自己更多的恩赐而心怀不平，不为他人比自己美貌能干而自怜自艾，不为他人生活富裕而攀比不甘，不为他人荣登高位而愤世嫉俗，这一切都算不得什么，若没有爱，一切都算不得什么。我们当为家庭和乐、身体健康而感恩，即便我们家庭不幸、恶病缠身，也当为我们所拥有的生命、所拥有暂存的气息而感恩，因为我们的生命尚在的时候，就能够感受到创造主对我们的大爱，以及他所赋予我们真理的宝贵；我们也当为我们有衣有食而知足（提前6：8），因为再多丰盛的食物或再昂贵奢华的服饰，也无法让我们离上帝更近一步；我们也当为自己所拥有的外貌和才能而喜乐，因为这万千世界只一个你，上帝看重这唯一的你，还有什么让我们感到不喜乐的呢？还有什么拦阻我们心怀满足与感恩的呢？（心灵的富贵是真正的财富！）
嫉妒是不认识上帝的人的心思和作为。真正拥有爱的人是不会嫉妒他人的，他的心灵是安静的，他会满足上帝所赋予他的一切，他会感恩他现在所拥有的，他也会为他所拥有的而心灵喜乐。这是拥有爱的人，这也是心灵没有嫉妒之人的表现。
&七、爱是不自夸，不张狂
（对策：将我们的心思、眼目集中于耶稣）
爱是“不自夸”，“不张狂”，什么是自夸呢？张狂又是怎样表现的？我们明白了这两个词所包含的意义，才能知道怎样才是不自夸和不张狂。
“自夸”的希腊语perpereuomai，其意思是“虚荣的”，“自夸”。“张狂”的希腊语phusioo，其包含有“吹嘘”，“得意”等意义，比喻性的就是“骄傲”。Phusioo源自phusa，“风箱”。骄傲、虚荣、自夸自大最初来自于撒但，这也是罪的起源。
撒但本不叫撒但，这是他堕落之后的名字，他原是“明亮之星”，拉丁文和英文译本均作“Lucifer”，其名为“路锡甫（赛14：12）。他原是遮掩约柜的两基路伯之首，是圣洁没有玷污的。他侍立在伟大的创造主面前，《圣经》中有话形容他：“主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，……你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全；后来在你中间又察出不义。”（结28:12-15）可是，这位全然美丽的被造物渐渐生出骄傲之心，而且放纵他那自高自大的欲望。经上说：“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。”“你心里曾说，……我要高举我的宝座在上帝众星以上；……我要与至上者同等。”（结28:17；赛14:13,14）他所有的荣耀都是来自于上帝，而这位大有能力的天使却认为是出于自己。他的地位虽然高过一切天使，但他却仍不知足，并擅敢贪图创造主所独有的尊荣。他所追求的，不是使一切受造之物，以敬爱并效忠上帝为至上，乃是使他们事奉并服从他自己。而这一切的起因是他心中的骄傲和虚荣。
所有善意的劝勉和警告，反而更让他起了抗拒的心理。他由于自大骄傲，就觉得得自己无所不能，因而无法容忍基督在众天使心中的地位，更激起了对基督的嫉妒之心。他并不觉得自己骄傲自大有什么不对，就看基督所拥有的一切越发不甘和愤恨，感化不起作用，反倒越来越顽固。
由于骄傲引起的嫉妒，使得他想尽办法诋毁基督，在天庭众天使间散布不满的情绪。他用最隐密的方法进行，并在敬畏上帝的伪装之下，掩饰其本意，其结果就是三分之一的天使受其迷惑而堕落。而这一切最初的原因就是骄傲自大。
人若自高自大、目空一切，自然就会看不起他人所作所为，即使对方是正确的，他骄傲的心理也不会容许屈服在这正义之下，这是多么可怕的一种心理。一旦这恶种在心里种下，不免会开花结果，而这果子却是最恶最毒的，不仅伤人，也会害己。骄傲是缠累我们的罪，就是我们最易犯但却最不易察觉的罪，而且我们已经习惯了。它就像一杯看似清澈却有沉淀物的水，平时你不动这水的时候，它清澈无比，但当你摇动它，搅动它，立刻就浑浊了。骄傲、嫉妒就如此般，常常隐在我们内心最底层，（它们是罪恶的根源，人只有以圣灵之爱洗涤这罪）将我们平时呈现得如沉淀的水般清澈。
在你心中也有骄傲，或许你未曾发觉。你是否喜爱显示自己的长处？你是否喜爱在别人面前述说自己取得如何的丰功伟绩？你是否觉得自己的灵性已经成长到一定高度，自觉良好？你是否觉得自己讲道或作其他工作很有果效，便自鸣得意？你是否很爱听他人的赞美之词？当别人说你哪里不好或不对的时候，你是否耿耿于怀？
要知道，我们所有的恩赐都是来自于上帝，因此没有理由因拥有某种来自上帝的恩赐而徒劳夸口。我们也没有理由因上帝赋予的恩赐所成就的工作而洋洋得意，觉得自己在这地位上无比重要。爱是听不见他人的赞美；而是谦卑恭敬，并不试图高抬自己。保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14）那怀有真爱之人的心里总是记得耶稣的生命和死，并不断击退每一个可能导致自我荣耀的思想和试探。
爱不会以虚无来充满一个人；也不会产生自负和自我高抬的情况。这一表述指出了骄傲和自我满足的主观态，就是那常常以拥有高超的知识和能力为标志的人。爱不是沉溺于自负，且自以为有最好的恩赐这样的思想，那样的话就是虚荣。爱不会产生自我为重要的思想，也不会寻求他人对任何他所完成的事的奉承。
爱是不自夸，不张狂，它以谦卑为特质，它以主基督为中心。爱不会高举自己或是某个你认为值得高举的人，因为我们高举的唯一对象只有--耶稣基督。
我最为担心的是，很多时候我们所说所做其实是自夸，但我们自己却还不自知。当我们说自己如何好的时候，也许你会想着我不是在说自己如何好，而是在说上帝在我身上成就的能力，到底是为了赢得人气，赢得别人的尊敬和看重，还是单单只是高举基督的救赎大能，这微妙的心理他人无法辨别，只有当你自己深省内心的时候，才看出自己真正的动机所为何。这是我们每个人都要扪心自问、深深自省的问题。
人之所以自夸，是因为太容易将目光注视在自己身上，太在意别人对自己的态度和看法，唯有将我们的目光、心思转移到耶稣身上，认识到耶稣是救赎的中心，我们所拥有的一切是上帝的恩赐，而不是我们自己本身所有，像保罗一样不以别的夸口，而只夸耶稣的十字架。
我知道人要做到不自夸，不张狂绝非易事，因为人太容易去较真，也太容易要去证明自己，魔鬼知道我们的这个弱点，而且他不断地为我们软弱提供跌倒的氛围。即使是大先知施洗约翰也遇到这样的试探，而他得胜的秘诀在圣灵。他心中有圣灵的充满，因此他就能克服这最容易失败的试探，这也就是得救的科学，是我们每一个人救赎的科学。
八、爱是不做害羞的事
“害羞的事”在希腊原文的表达是：aschēmoneo，意为“行动不合宜的”，“行为不光彩的”。也就是说行为不合宜，便是害羞之事；在上帝或人前不得为之的事，便是害羞之事。
行为不合宜，可以说是无礼，即无礼貌。爱绝不是粗鲁、粗俗或是无理的；爱从来不会以这样的方式或行动而冒犯他人的情感和生活。基督在世上时，也是留意人类的感受，他对所