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中国现在有多少自称耶稣再来的教
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基督教是从天主教中分离出来的【新教】。相对而言，天主教比较守旧。基督教对于【原版圣经】唯有基督教。天主教，自称正教
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经文：太24:3—36；帖后2:1—12；帖前4:11—12。
耶稣再来是我们基督教的重要信仰，也是信徒最大、最美好的盼望。因耶稣再来了，一切都要更新，神的救恩也就最后最完美的完成。然而，这件庄严神圣、荣耀无比、普天欢庆的大事却屡屡被邪教、异端邪说、别有用心的人所利用，充斥教会是是而非、鱼目混珠的许多说法使许多虔诚信徒真假难辨，重新流离于羊圈之外，教会正常的信仰生活出现了混乱。因此，为了使我们共同提高对耶稣再来的认识，更好地预备自己，更好地服侍主，我愿意抛砖引玉，谈点浮浅认识，不妥之处，敬请批评指正。
一、耶稣必定再来
耶稣再来是基督教的重要教义之一、从圣经、教会传统、信徒信仰生活等方面都可以充分地体会到这一点。耶稣一定要再来。这个信息不可回避，也必须正确传讲。
（一）亚当的七世孙以诺预言耶稣要再来
“看哪，主带着他的千万使者降临，要在众人身上行审判，证明那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”（犹14—16）
（二）耶稣应许自己还要再来
1、主在离世前对门徒说:“我去原是为你们预备地方去。……。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”（约14:2—3）“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约14:18）“你们心里不要忧愁，也不要胆怯。你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。”（约14:27—28）“等不多时，你们就不得见我，再等不多时，你们要见我”（约16:16）“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了……到那日，你们什么也就不问我了。”（约16:22—23）
2、主从死里复活后，告戒彼得说:“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（约21:22）“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22:12—
（三）天使告诉我们耶稣还要再来
“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（徒1:9—12）。
（四）主再来是信徒的盼望
保罗告诉我们说：“受造之物切望等候上帝的众子显出来。”(罗8:19；参赛35:1-7)
“如今常存的有信，有望，有爱；”（林前13:13）约翰说：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20下）
（五）初期教会使徒保罗以主的再来劝勉信徒
“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有
神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。……所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4:16—18）“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。……。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅5:7—8）“因为还有一点点时候，那要来的就要来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”（来10:37—38）
（六）《使徒信经》是我们传统信仰，是传福音的中心，可总结为五方面:耶稣基督的降生；受死；复活；升天和再来。他告诉我们耶稣还要再来。“我信上帝全能的父，……；将来必从那里降临，审判活人死人。……我信身体复活，我信永生。阿们。”
另外前面提到的“阿拉法”和“俄梅嘎”是希腊文开头和末了的两个字母，意思是“开始”和“终了”。《希伯来书》的作者则称它为“创始成终的耶稣”（来12:27）。短短“创始成终”四个字告诉人们:那自有永有，三位一体的神，在人类历史中，他向人类启示自己是一位以“创造”开始，以“完成”告终的神。耶稣虽已升天，但还要再来，若不再来，就不能成为“创始成终”。
二、耶稣再来的时间问题&&&
耶稣再来之前的预兆及再来的时间最容易被人胡猜乱套，信徒容易上当受骗的地方也在这里。根据圣经：耶稣讲再来前的预兆有自己的目的，耶稣再来的时间没有人知道。这一点必须正面强调，也必须讲清楚。
（一）关于耶稣再来前的预兆
圣经中提到不少耶稣再来前的预兆，如:太24:3—36；路21:7—33；提后3:1—7；帖后2:1—12。有的同工在有些书籍中介绍情况说:有人根据以上经文记载的预兆联系实际，把第一次、第二次世界大战及今天的局部武装冲突说成是圣经中的“国要攻打国，民要攻打民”，把历年来发生的一些地震、饥荒、瘟疫，旱灾、水灾等说成圣经中的“多处必有地震、饥荒、瘟疫”；把计划生育说成圣经中的“怀孕和奶孩子的有祸了”；把太阳中出现的黑子说成“日头就变黑了”；把结婚、离婚说成“又娶又嫁”；把社会建设说成是“罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又建造”；把以色列人建国这件事肯定地说成是圣经中
“无花果树发芽长叶的时候”，以色列人既然建国了，人子来的日子就近了；有人把1999年北约轰炸南联盟、台湾大地震都说成是耶稣再来的预兆；也有人说，现在社会上不法的事情增多，许多信徒的爱心已冷淡，天国的福音已传遍了天下，末日就要来了。美国权威圣经学者哈罗德·康屏认为，世界末日将于日到来，并称这样的说法能够在《圣经》上找到根据。此前有人说世界末日将于2012年到来等，真好像是“山雨欲来风满楼”啊！但这风是歪风，它蛊惑人心，引诱、迷惑了很多虔诚善良的信徒。
那么，我们今天在认真阅读以上预兆的同时，自己应该怎样正确看待、理解这些预兆，明白圣经中耶稣讲述的预兆的主要目的呢？如果这个问题明确了，那我们就会把握住预兆的实质，少受迷惑，少走弯路，或不受迷惑，不走弯路，就会成为一个“爱心在知识和各样的见识上多而又多”的爱神的人。
《传道书》告诉我们:“一代过去，一代又来”（传1:4），又说:“已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事”（传1:9）。因此，耶稣对这些预兆的态度很明确，这一点，从他在给门徒讲完预兆后的劝勉中可窥见一斑。他说:
“不要惊慌，因为这些事必须先有，只是末期不能立刻就到。”（路21:9）“你们不要信”（太24:
26），“你们不要跟从他们”（路21：8）。使徒保罗的态度是劝告门徒要努力做工。他说：“又要立志做安静人，办自己的事，亲手做工，……”（帖前4:11），“若有人不肯做工，就不可吃饭”（帖后3:10）。
总之，耶稣之所以把预兆提出来，其实质不是要大家放弃自己的手头工作，用惊慌的心态去相信，去盲从，而是给门徒一个警告，要他们警醒祷告，不要仅看表面现象，入迷惑，而是要看实质，要
“趁着今日”，更加努力做工，充分预备自己，坦然无惧地迎接他的再来。
（二）关于耶稣再来的时间
《彼得后书》说:“主看一日如千年，千年如一日”
（彼后3:8）。在教会历史上，就有好些人根据这节经文，一直在推算主再来的时间。他们先把彼得的这句话曲解为“一日等于一千年”，然后把上帝创造世界万物的六日，按一日等于一千年的公式套进去计算，结果算出人类世界的历史只有六千年而已。第七日的安息日就是耶稣再来的“千禧年”。按照这样的计算，旧约已经过去了4000年，新约至今也已2000年了，于是他们就断定千禧年来了，世界的末日到了。如：有资料记载说：
法国人诺查丹玛斯在16世纪写的《诸世纪》一书中，预测未来10个世纪里将发生重大事件。他宣告1999年7月人类有大灾难降临。20世纪70年代，日本人五岛勉根据《诸世纪》一书写了一本《大预言》，推算日太阳和九大行星在夜空列阵，呈“大十字”，到时耶稣将要再来。不久，出现了《圣经密码》一书。按这本书的说法：年6月，中国将卷入第三次世界核大战，到时还有大地震，星球碰撞的事情发生，人类将毁灭，主将再来。又如：中国现在有些异端也说，耶稣已二次降临。根据《马太福音》24:27兴起的异端东方闪电说:耶稣第一次道成肉身是男性，第二次已道成肉身再临了，暂时隐藏，是女性，是女基督；江苏有人谎称:耶稣已降临在四川的西乃山；山东也有人称耶稣降临在台湾的“锡安山”；湖南有人谎称耶稣现在隐藏在某个地方，是个木匠；门徒会称耶稣于1987年已经第二次降临，在陕西（秦国）一个名叫“三赎”的人身上，他就是今天的活耶稣。等等。
关于耶稣再来的日子，圣经中主有明确的说法:“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”（太24:36）。在《启示录》里，主对撒荻教会也说:“我必临到你那里如同贼一样，我几时临到，你也绝不能知道”（启3:3）。可是，连耶稣、天使都不知道的事情有些人却偏偏说他们知道，大家想一想，这可能吗？这不是笑话吗？如果是真的，那真是人比神还神了。也许大家会说，我们不会相信。但是，在其他好多地方，甚至国外确实有好多信徒却相信了，并且走上了歧途。亲爱的弟兄姐妹，这种情况之所以发生，是魔鬼利用信徒盼望主再来这种天真、善良的心里来搅乱主的道。因此，这些说法需要引起大家的高度警惕。
但是，有人要问:那么，耶稣说的“天国的福音要传遍天下，对万民做见证，然后末期才来到”（太24:14）你怎样解释呢？
首先，我们要说:福音还没有传遍天下。根据有关资料记载:目前，圣经已发行了2232种语言和文字，发行量和其他非宗教书籍相比在世界上也是最畅销、最大的，传播手段上有广播、电视、电脑及电话和传真等现代化的先进工具，按此情况应该说信主的人数已经很多了，也许该到“传遍天下”的程度了，但据统计数字表明，今天世界上只有20多亿基督徒，仅占人口的三分之二。中国仅有1300多万，所占比例还不足人口的百分之一。
其次，末期不等于末日。末期来到不是末日来到，末期和末日之间还有一段时间。末期的最后一天才是末日。既使福音传遍天下，对万民作见证了，是末期才来到，而不是末日就来到。
也许还有人要说:耶稣说的“所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨，恐怕他忽然来到，”（可13:35—36）又怎么解释呢？
对“主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨”，我的理解，这是指时区讲的。由于地球很大，所以科学家用日界线来划分它。日界线把地球分为东半球和西半球。东半球与西半球相差一天，如东半球的北京时间5月12日是西半球美国时间5月11日。在同一半球里边，也有时区差别，就拿江苏的南京和黑龙江的哈尔滨来说，哈尔滨比南京大致要早明2个多小时。因此，主在某个时间来，对这里某个地方说是晚上，对那里的某个地方可能就是鸡叫；对西半球的某个地方来说是半夜，对东半球某个地方来说可能就是早晨。
让我们用使徒保罗的话作为这段的结束：保罗说:“我劝你，无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌，人不足用什么法子，你们总不要被他诱惑。”（帖后2:2—3）沈介山在《信徒神学》一书中说:“神永远不会向人透漏基督再临的确定时间。因为如此等于鼓励信徒投机取巧，时间充足时孜孜为己，时间迫近时才大发热心。主再来的事情是自己的事，时间一定由神来决定。人无权干涉他的再来，也不能凭己意胡猜主再来的时间并加以宣扬”。
&&& 三、耶稣再来发生的情况&&&
耶稣再来的日子没有人知道，但他再来所发生的事情我们却晓得。他再来时，通过下面的经文我们知道：耶稣不是象有人说的在偷偷摸摸中来，隐藏在某个地方，生怕人知道，人要见还要通过中间人，而是带着响声，满有荣耀的在众目睽睽中来，并且许多事情将要发生变化。
（一）驾着云降临，且有大荣耀 (太24:30—31，徒1:8—11。)
“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”
（二）有呼喊声和天使长的声音（帖前4:15—16）
保罗说:“我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人以先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响”。
（三）死人复活，未死而活着的人要改变形状（帖前4:17；腓3:20—21）
“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”，“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（参林前15:38—54；）。因为只有一个复活的、属灵的、与主相似，不朽坏的身体，才能有资格迎接满有荣耀的主的再来，与主永远同在。
（四）与众圣徒同来
“看哪，主带着他的千万使者降临，要在众人身上行审判”（犹14—16）。“好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可指责”（帖前3:13）。
（五）众目都要看见他。“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的，阿们！”（启1:7）。
（六）地上的一些事物要发生变化。“但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去。有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要销尽了。”（彼后3:10；启16:
15）“像贼来到一样”，贼偷东西之前不会张灯结彩，敲锣打鼓，不会预先给家主打招呼的。用贼作比喻，一方面说明主来的日子没有人知道，另一方面说明他来时突然性。
四、对待耶稣再来的正确态度&&&
通过以上所述，我们知道：耶稣一定要再来，因这是救恩的延伸，如果不再来，神的救恩就不能最后最完美的完成。
（一）主再来的原因
1、对来之前的一切有一个终极的判断，将一切隐藏的都要显露出来（太10:26，12:36—37）；
2、一切将会更新，“圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，……神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。”（启21:1—3）；
3、人们不再有忧愁和痛苦，也不再有哭嚎，他要擦去人一切的眼泪（参启7:6—17，21:1—4）一切都成为过去，我们充满了喜乐：
“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺取”（约16:22）；
4、罪恶和死亡就不再做王，撒旦也不能借罪借死为所欲为，乃要被主仍到永刑中去，直到永永远远。正因为耶稣再来有以上这样的美好景象，所以约翰说:“阿们！主耶稣啊，我愿你来。”（启22:20）
（二）对待主再来的态度
耶稣一定要再来，但又不知道他什么时候来，因此就需要我们有一个正确的对待态度，有一个警醒预备的心，正如先知所说:“你当预备迎见你的神。”（摩4:12）假设我们没有预备好自己，又怎敢让主再来呢？
1.警醒预备。前边讲过，耶稣讲出一系列他再来前所发生的一些事情的目的，不是要门徒惊慌，感觉到世界快要毁灭了，就消极厌世，而是要让门徒在这些事件中不打顿，不困倦，满有信心，满有喜乐，满带盼望，保持警醒头脑，用正常、积极健康的生活及好的行为等候主（参可13:33；太24:42）。在《马太福音》十个童女的比喻中，在新郎来前，十个童女都可以按照平时的生活习惯生活，只是关键在于有没有警醒、预备好自己。五个愚拙的童女只有灯而没有预备油，因此新郎迟延来时被関在了门外。而那五个聪明的童女，既有灯，又预备油在器皿里，因此能与新郎一起进去，享受快乐（参太25:1—13）。这里的“油”是指神的话、圣灵、信心、或真理，“灯”指好的行为，好的生活，好的见证。从此也可知道，等候耶稣来不是有人讲的不睡觉，不工作，变卖家产，不吃饭，而是有强烈的责任感，高度的警觉性与敏感性，在平常的生活中警醒预备。保罗说:“因为主的日子来到，好像夜间的贼一样，人正说平安稳妥的时候，灾祸突然临到他们”（帖前5:2），又说:“要立志做安静人，办自己的事，亲手做工”（帖前4:11—12）。耶稣提醒我们:“人子要在他父的荣耀里，同众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太16:27）。又说:“人点灯，不放在斗底下，是放在登台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:15，16）。
2.珍惜今日。彼得说:“住所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。耶稣还没有来，不等于不来，他愿意给我们更多的悔改的机会，更多的荣神益人的机会。摩西说：“人的年岁是70岁，若是强壮可到80岁，”古人云:“人无千日好，花无百日红。”人生短暂，自古皆然。现在科技发展了，医疗条件改善了，人们又非常重视保健，因此寿命有所提高。可是就是活到100岁，甚至200岁，但在自有永有的神的眼里也是非常短暂的，如诗人所说:“在你看来，千年如夜间的一更”，因此要“爱惜光阴”。那么，怎样爱惜光阴呢？
（1）珍惜自己在世界上存在的日子，留心做“众人以为美的事”，活出人生的价值。《希伯来书》的作者说:“因为还有一点点时候，那要来的就要来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”（来8:37—38）。
（2）好好传福音。我们不在传福音上好好预备自己，那就像保罗说的“我便有祸了”，神就不喜欢。有一首歌说:“主若今日接我灵魂，我能安然见主否？……功尚未成，我那去乎，何能如此见恩主，未领一人来归耶稣，岂可空手见天父？”
（3）忠于恩赐。在人生短短的时间里，我们不管有什么恩赐，在教会里有那一种职分，都要发挥自己从神领受的，努力做好教会的工作。能力、恩赐不分大小，只要忠心、尽力就好，千万不能大事做不来，小事又不做，更不能学那动手打仆人的恶仆（太24:45—51）。
3.与神同行。面对当时教会里的一些不法的事，保罗劝勉年轻的提摩太“但你已经顺从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐……，但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。”（提后3:1—14，）又说:“但你们这信上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。”(提前6:11—12，14）今天社会上，教会里，确实有许多象初期教会那样让我们感到不可不可思议的不法事情增多的现象，但这些预兆在耶稣那个时代就有了。因此，我们要像荷花那样出污泥而不染，也如同《传道书》告诉我们的，在地上过属天的生活，在环境中与神同行。那么，怎样与神同行呢？
（1）“行公义、好怜悯，存谦卑的心”，做完全人就是与神同行。弥迦先知说:“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥6:8）。“以诺与神同行三百年，并且生儿养女。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”（创５:２２，２４）。“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行”（创6:9）。
&（2）与神同心就是与神同行。先知阿摩斯说:“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3:3）保罗说:“要彼此同心，不要志气高大倒要俯就卑微的人”（罗12:16）。彼得也要求当时的信徒“你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄”（彼前3:8）。那么如何同心呢？同心就是保罗所说:“要以耶稣基督的心为心”（腓2:5），即爱神爱人的心，谦卑虚己的心，忍耐的心，饶恕的心，舍己牺牲的心，等等。
（3）对神忠心就是与神同行。“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那人就有福了”（太24:45—46）。耶稣告诉我们:新酒不能装在旧皮袋里，旧酒也不能装在新皮袋里。因此按时分粮非常重要。中国教会今天的神学思想建设就是解决这个问题。
（4）与神同行，必须存盼望的心。雅各鼓励门徒时说:“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅5:7—8）提多勉励说:“因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世界的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的显现。”（提多2:11—14）“要守这命令，毫无玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”(提前6:14)&
综上所述：耶稣一定要再来，但我们确实不知道他什么时候来，仅仅知道他再来时所发生的一些事情，因此，我们今天不要看环境，不要沉迷于预兆中，不要看人，不要走弯曲的道路，在日常生活中，要警醒祷告，敬虔度日，努力预备自己，心里火热，常常服侍主（罗12:9
）。“无论做什么，都要从心里去做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道，从主那里必得着基业为赏赐。”（西3:23—24），以积极正确的态度，满腔的热忱，投入到祖国建设与教会建设中去，努力做到爱国爱教,荣神益人。
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耶稣曾到西藏学习佛法！！平安夜是基督教里面耶稣诞生的前夕，根据圣经的记载有三名来自东方的智者，观星像而至伯利恒城来迎接耶稣的诞生。因为预言家跟当时的王说明天有婴儿诞生会成为地上的王，当时的王就下令屠杀所有当天出生的婴儿。当然，故事的延续就是耶稣被方在木桶里沿河顺流而下逃过这场劫难。　　　　
从佛教来看，耶稣能够避过这一劫应该是他的福报，也有学者推论三位来自东方的智者是来自印度的大成就者，预言菩萨再来救度众生，特来拜见。此说也未尝不可，因为以藏传佛教的说法，菩萨或大成就者的再来往往是有天像和一些特殊的环境伴随着。而大成就者本身因为历世的修道因缘，本身善根很深，一经点化便能深明佛理真谛。也因为累劫以来的善业，能够逢凶化吉也不足为奇。　　　　
在“耶稣在印度”一书里面记载了耶稣到印度学佛求道的证据，其时间正好是大乘佛教兴起的时候，正是佛陀涅槃后约五百年。学习有关大乘佛教的菩萨道精髓，普度众生，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。后声称以自己的血为世人赎罪。而其原罪论也与佛教认为众生被贪嗔痴三毒荼毒，颠倒梦想有一点相似。当然佛教的区别是认为这颗真心本来是清净无染的。　　　　
基督教提出的三位一体“天父，圣子，圣灵”本来是融合的，一体的。这又和佛教的“心、佛、众生三无差别”有一点类似。心者，我们本来面目，识得此心即能见性成道。不过还需要悟后起修。就好像天父/上帝本身是基督教徒的依赖依附对象，要“认天上的父作父”，就好像佛教里面的要识得此心。而圣子耶稣就如同佛陀的概念，以人身来救度众生，是一位觉悟的人。至于圣灵，也和众生相等，众生本具佛性，神识轮回娑婆世界。不过这个“灵”在基督教里面定义比较狭窄。　　　　
上天堂能享永生，也和阿弥陀佛的极乐世界有相似之处，往生净土能够花开见佛，听阿弥陀佛讲经说法，不再堕轮回之苦。而基督教要入天堂的基础就是对基督的信，这又和净土法门的唯信能入非常相似。而基督教反对偶像崇拜，也和佛教的不拜偶像非常类似。因为这就变成心外求法。　　　　
当然基督教和佛教还是存在着很多不同之处。到底这是本身教义的分别处，还是后来历史原因的改变，末学没有去追探下去。不过以耶稣的所行慈善和无私的奉献，耶稣如果是菩萨再来也不会太出乎意料。　　　　　　　　
在圣经里面基督失踪了十九年，重新出现时已经三十多岁了。有学者专门研究这消失了的记载和记录。得出的结论居然是耶稣其实所宣讲的教义是取自于佛教，因为这段期间耶稣去到了印度修习佛法。这本书“Jesus in India”引来了很大的争议，但是里面有很多证据和文献记载了“耶稣”的路程和其名字因语言的不同而被改变。这书的内容也和一次虚云老和尚所说的耶教本来自净土宗一致。　　　　
其实这些争执对于学佛人没有任何意义或帮助。学佛者应该修自己的心，而不是他人的心。对于他人的指责或误解，我们只能够也应该忍让、宽恕、包容。　　　　
从前曾在『内明』月刊提过耶稣基督到过印度研究佛学。远在数十年前，虚云和尚也早就提起过同样的讲法(见虚云年谱内：民国三十二年一百零四岁答某公问法书)我说过耶稣往印度研究佛学：事裁於原始本子的新约『彼得福音』内。大彼得是耶稣的最早门徒，与西门一同归依耶稣，跟随耶稣最久，是耶稣最得力的左右手，当然对於耶稣有更深的认识，可能圣彼得比任何门徒对耶稣的认识都深入得多。作为大弟子及随身侍者，彼得对於耶稣的一切事迹都有纪录下来，但是当时并未目称为福音，只称为『水徒行传』(英文称为：AquarianApostleChronicle)，记下耶稣的言行语录甚详，其中提到耶稣去印度学习东方宗教。在耶稣土十字架受难之後，各门徒星散，各处传道，大彼得前往罗马传道，被罗马人逮捕焚死。他的笔记则被门徒收藏，被改名为『水徒福音』(AquarianGospel)，实在可说是最早的新约的一部份。其他门徒：马太、约翰、路加、马可等各人都是较晚归依耶稣的，他们各人所记录耶稣的言行与语录，後来被称为四大福音书，与大彼得的福音书，互相衔接。大彼得所记录的，是耶稣十二岁初次讲道以後，直到三十一岁重返以色列进入耶路撒冷的十八至二十年当中的一切重要事迹;一直纪到耶稣上十字架。 　　　　
马太等四大福音，记载耶稣出生到十二岁初次讲道於犹太教堂，但是十二岁後的事迹全然只字不提，记载中断，直到耶稣登上柑榄山被魔鬼试探，在约但河受洗礼於圣施洗约翰，才有纪录，而那时的耶稣已经有三十一二岁了。四福音强调耶稣是上帝的独生子，天赋超人能力智慧，十二岁即能在犹太教堂讲道折服各犹太长老，但是四福音对於耶稣十二岁至三十一岁之间的传道事迹只字不提，这事岂不奇怪？依理说，他们应该都有详细纪载才对呀!难道耶稣在彼十八至二十年中的事迹都一无可提？全都不值得纪录？ 　　　　
细读四福音书，我们不难发现四者文字语气与纪事如同出於一人口吻:好像是经过细心整理删改统一的。同一件事，四个人的看法说法，怎可能如此统一？各人有各人的感受，各有各的观点，总不会完全吻合的。四福音已经过历代教廷删改增减，所以才会有现在本子的钦定统一模式。其实，新约当初并不是这样子的。当初的原始新约，有『彼得福音』，也有其他门徒的笔录，在份量上，比今本要多上不只十倍：圣保罗原名扫罗，本来是一个官吏，一向仇视反迫害基督徒不遗馀力，他并没有归依在世时的耶稣。它是某次喝醉了酒在路上看见已经上了十字架升天的耶稣基督对他显圣，他才改邪归正成为基督徒。从此洗心革面，发奋努力宣扬基督教义，成为基督教西传欧洲的最大功臣。它的笔记与书函很多，後来编辑为『罗骂书』『哥林多前书後书』等等。被尊为首任教宗的保罗，弃家而出家传道，立下清规，创下基督教修士的严格苦行修行济世风范，为後世所宗，保罗律己极严，尤其痛责淫乱，最禁酒色。他对於耶稣的早期弟子大彼得，有没有争取领导地位，我们很难断言，但是，那是不无可能的。因为保罗的才干，一归王之後，就立刻压倒了各门徒。而当时，大彼得正是公认共戴的耶稣继承人。大彼得与西门都出身是渔夫，原在加利利海航海捕鱼，在教育水准上，自然比不上出身尊贵的保罗，渔人与海员生涯阶段，难免酒色寄情，归依耶稣以後，当然改掉酒色嗜习，但是，恐怕多少也还有些残馀的不羁态度罢：大彼得的自由作风与豪放态度，是主张苦行禁欲的保罗所不满的。彼得与保罗不相为谋，各传各道。如果彼得不是死於罗马人手中，或者一场剧烈的权力斗争，终不可避免发生於彼得与保罗之间的。 　　　　
保罗後来以其正统继承耶稣的地位，著手整理经典，不用说是把自己的『罗马书』『哥林多书』之类全都收进新约内。同时，把大彼得的笔记『水徒行纪』整个删除不留。耶稣在十二岁到三十一岁之间的二十年周游各国传道与研究其他宗教的经历，在保罗这样极端狂热的『基督至上』信徒看来，那都是有损耶稣声誉地位的，无必要保留的！耶稣是唯一的神---上帝的化身，怎可以被记载去各国参学？ 　　　　
从首任教宗保罗开始，教廷就一直在用心整理新约与旧约，首先在旧约内加入『弥赛亚』将临的预言【犹太教的旧约本子并无这些预言】。然後统一四福音书的叙述，以确立耶稣的地位是天赋的、超人的。把任何有关耶稣青年时代周游列国的纪录全都毁灭不留，务必要把耶稣讲成唯一的至尊至大荣耀的救主当然是不需要向任何人学习的。新旧约在中世纪已定了现型。西传拉丁文本子被译成英文的，当前最流行是其王詹姆士钦定本子，裹面就更看不到耶稣青年时代的言行了。各种本子的新约，都有些用心可诛地将大彼得贬格。各福音都说：犹大出卖耶稣以後，罗马与犹太士兵来客栈搜捕耶稣之时，问彼得：『你认得这个人是不是耶稣？』彼得就答：『我不认得这个人』，这段有名的『彼得三次不认主』故事，其实是可疑的！彼得是首徒，早已将生命都献出来追随耶稣，甘愿为师而死，怎会那样贪生怕死而否认他的师父？这一段纪载，极有可能是有意伪造来贬格彼得的！热血豪迈而忠烈的大彼得，不可能有那种不义的态度！总之，圣彼得的笔记，都被保罗与古代教廷删除了，秘存於教廷资料馆的『彼得福音』也被毁掉了。可是，在土耳其与伊朗及苏联交界的阿拉利山腰的修道院，在爱琴海一个小岛的修道院等数处都还秘藏看羊皮古本的彼得福音书【即水徒行纪】。这些秘本，今人恐怕难得一见了。我从前写过，我神游得见这些古代秘本，许多人总认为我是讲神话，我一直都盼望，有一天让我有机会找到这些秘本之一，将之公开於世，以证我言不诬。我同时也知道，世上也还有许多人知道有这本彼得笔记的水徒行纪，甚至於还有英文译本。不过由於基督教无论新教与旧教都不承认这些本子，更不承认耶稣去过印度学习佛法，所以，纵然这些本子问世，也必会遭到基督教大力击抨的。这种本子必难广传，我若想找到它，恐怕比大海捞针还困难！我查遍了数不清的图书馆与学府，都找不到这本『水徒行纪』，可是我并不灰心，我知道总有一天会找到的。我无意要把耶稣说成是佛教徒，也无意说耶稣的学问全部得力於佛教，我只想证明，这一个伟大的宗教家，以其深思好学，必然曾经涉猎过许多宗教哲学的学问，在其青年时代，极有可能曾经到过当时文明最盛的印度去参学研究各种学问。古代印度阿育王武功极盛，曾经征服安息(波斯)与中东各国，疆土拓至埃及与马达加斯加。阿育王早年残暴，後来皈依佛法，成为最大力的护法君王，在各处建立佛教道场与无数佛塔，派出许多佛教僧人前往中东各国传法。到了耶稣时代，阿育王的帝国已不存在，但是佛教在中东的残馀影响力仍然可观(至今仍有巴基斯坦与阿富汗之间的佛教寺院残迹可见，在伊朗境内的山地也还有可见的佛教遗迹)。请参阅国家地理杂志。佛教的慈悲平等济世作风，与当时中东地区的狭隘民族自私自利的宗教完全相反。更不是极端偏见狭窄排外的犹太教所能望其项背。耶稣从小就不满犹太教的极端民族自私排外，他可能对於充满平等慈悲的佛教感到有兴趣，更可能被佛教的深奥与神秘吸引。好学深思的他，立意往印度研究东方宗教哲学，应该是很顺理成章的事，何况那时代，正是佛教第三次结集经典後不久，对於这位青年宗教革命家，必有相当大的吸引力。他从以色列出发，经波斯、阿富汗而进入印度，这并不是『全无可能』的事。基督教徒历来否定耶稣东行研究东方宗教，完全是犹太民族宗教的狭窄仇外心理的残馀心理影响所致:基督徒是没有自由可以考查经典的，只有盲目接受自古以来教廷颁定的圣经，并不知道这样盲信观念的对外排斥，贸擦上已经恶意地否定了耶稣基督在东方的研究与传道事迹:并且减削了耶稣的博学精湛修为！ 　　耶稣已经拍成电影的耶稣在印度
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　　现今当代的基督教神学院很多都已设有比较宗教科目，教廷设有研究佛学的课程。研究佛学并不会减少基督教本身的自尊，也不会因研究而就成为佛教徒，不明白为什历仍有许多固执的基督教徒一意孤行地否定非基督教的一醒??他们甚至於不容许耶稣游历东方研究东方宗教哲学。这都是过犹不及的极端狭窄自我心理作祟！有人说当时交通行旅不便，耶稣不可能去那么远，这种讲法是幼稚可笑的！太古时代的亚洲民族已经行经冰天雪地的西伯利亚大雪原，跨越白令海峡而进入北美洲。春秋战国时代已经有中东商旅开始经西域进入中国，秦代汉代已有数以万计的波斯商旅骆驼队由阿富汗进入新疆天山，走向开封。成千成万的犹太人循看『丝绸之路』来华，定居於开封洛阳。关山虽远隔，沙漠雪山，也都阻不住古代的旅人。哪像今人这样，没有汽车飞机就走不动？在古代，从波斯经阿富汗进入中国或印度，是商旅驼队不绝於途的必经路线。耶稣为什么不可能循此路到东方来？耶稣志在传道，当然会上各国去传道及参学，怎会限定在以色列境内活动？我认为耶稣经阿富汗进入印度研究以佛教为主的东方宗教哲学是合乎情理的事:圣经新约完全不提，完全是保罗及其同路人的犹太民族自私、偏狭遗风的做法。基督教某神父说，圣经提及耶稣东行，亦未提及耶稣三十一岁以前的事，是因为那一段他没有什历重要的事！这些话可以令人信服历？耶稣在那二十年之中，竟然没有一件事值得一提么？圣经新约不厌其详地纪述耶稣出生的奇迹，十二岁讲道折服各长老三十一岁折服施洗约翰……甚至在路上咒诅一株没有菓子供给他吃的无花菓树使之立刻枯萎...，但是，竟完全不不提他在十二岁到三十一岁这一段做什么事这不太奇怪了么？ 　　　　
　　　　　　我一直在找寻圣彼得的笔记；因为三十一岁以後的耶稣讲的博爱，接近佛陀讲的慈悲，耶稣讲的『天国就在你心中』很像佛教讲的即心如来及诸法由心生，耶稣讲的『要爱你的敌人』，很像佛教讲的『怨亲平等』……耶稣讲的与佛陀接近的道理，多得不胜枚举。『信主得救』接近『念佛往生』。而耶稣在十二岁於犹太教堂讲道所讲的，并没有他三十一岁以後所讲的接近大乘思想的内涵，十二岁的他所讲的只是犹太教的民族宗教思想，未有大乘的博爱观念口．假如他当时讲的是平等博爱，还不老早就给犹太教长老缚了起来，吊起来打个半死？那里还会对他表示佩服？犹太教是最极端民族主义的，直到今天二十世纪末，仍然与阿拉伯民族，在叙利亚作殊死互相屠杀(旧约列王纪每一章都记载看以色列人每攻占一国一城就屠城杀了-几十万人，杀尽一切男丁老幼引以为荣)。犹太人怎会容许耶稣讲不分种族界限的平等博爱？由此反证，可知耶稣少年时代尚未讲博爱，必然仍是讲犹太教的所谓『公义』即是尊崇犹太人而排斥其他民族的极端主义故此才获得各长老一致赞扬称奇。那么，从十二岁时代的犹太民族自私观念，怎样转变到三十一岁以後的博爱无种族歧视观念？又怎样转变成为自我牺牲的利他思想？我认为这种伟大的崇高理想，断不是陋居於穷乡僻野山村做木匠所得来的，说是天启，毋宁说是从苦行参学而渐悟得来。耶稣初年跟他父亲约瑟学做木工，约瑟是个乡下穷木匠，懂得多少学问？以色列文盲比例，当时高达几乎百份之九十九，约瑟可能是个博学者历？能教给儿子什历？而且，以色列民族充满看仇恨思想！我认为耶稣的伟大抟爱思想的成熟是渐渐形成的，而且不是在家郷形成的。在充满仇恨思想的以色列，断不会有博爱思想生根的馀地，也断不会有任何博爱平等的思想影响耶稣。他的思想必然是在当时佛法大行的印度受到了佛教大乘思想的影响，而渐趋於成熟，後来自创思想体系。 　　　　
　　我深信此种推论不会离事实很远，我认为圣彼得的笔记是很重要的。稣在当时必然已经相当有名，他已具有超凡的神通大能力，才可折服粗扩不羁的渔夫水手彼得与西门，使他们口服心服归依了他，放弃打鱼的生涯，也放弃了酒色赌博之类的恶习。那时耶稣在以色列初收门徒(他在十二岁到三十一岁这段，竟没收一个门徒，岂非奇怪？显然他在彼十八年至二十年当中，并不在以色列境内)，可能尚未有太多的追随者，暇时他必会向彼得讲反他在过去二十年的往事，并教彼得与西门识字学问，那历，彼得以首徒身份，把耶稣早年的事迹笔记下来，这也是很合理而又极可能的事。无疑是写在羊皮做的册子的，我们若能找到彼得笔记，一定会有很多发现。 　　　　
　　我自己老早神游读过彼得的『水徒行纪』【水上门徒的称谓，是因为彼得是个在水上航行的渔夫】，可是，神游是一件事，我又没有龙树的神通可以醒来把全文记下来，我只好盼望见到现代西方的译本，而我也深知是有这种本子的，教廷不能只手掩口，也不可能禁尽全世界的秘本藏书。西方人士必有译出一秘本的，就像一九五七年发现『死海经卷』一样，如今死海经卷也有了英文本子。一九八三年十一月廿一日下午，在温哥华，我偶然外出，有一种力量促使我进入一家旧书店，我一直走到数十行书架当中的最深最僻的一角，打算看看有什么值得一看的西方医学书籍。因我喜欢看医学书籍，每次进书店，都是不看旁的，只找这一类书，这一次也不例外。我来到医学参放书部门，还未开始找书，赫然地出现在我眼前的，竟是一本厚厚的『水徒行纪』！这本书是一本相当陈旧的英文译本，脱皮脱页，并没有插放在书籍队伍之中，只是孤零零地，平平放摆在督学书籍队伍的上面！叫我第一眼就瞧见了它！宗教书怎么跑到医学部门？宗教书部门根本就不与医学部门接近，隔了十多行书架！这本书怎么会给平放在医书上的呢？这是一本无疑的绝版书，若它出版的年代，是一百年前了！我捧起这本旧书，一时感动欢喜得泪涌盈眶！我简直难以相信这是真实的！多年来的苦心寻觅，都无消息，踏破铁鞋无觅处！如今突然奇迹出现在我眼前:能说这不是佛菩萨的安排么？我立刻翻开这本书，在残缺不全的页次内，找到了下面的各款章目标题：『耶稣在印度』『耶稣在西藏』『耶稣在波斯』『耶稣在阿富汗』『耶稣在土耳其』『耶稣在埃』…:．我大喜过望！也不再流连．立刻捧看此书，走向柜枯付钱，五块钱加币买下这本旧书，书店老板是个英国人，看我这么欢喜，他说：『别太高兴了，这本书可能是伪经，是教廷不承认的，任何教会都认为这本书是伪造的！』 　　　　
　　伪造也罢，伪经也罢：什么叫做真本？什么叫做真经？基於我的推论逻辑，加上我的心力神游所见，我知道这本书有根据的，我认为只要合情合理的事就是真，不合理的就是假，教廷与教会承不承认，并不能有损此书的记载的真实可能性！　　
　　其实，彼得的笔记也不曾说耶稣是佛教徒，只是记录耶稣青年时代到过印度西藏研究佛教而已。佛教对於耶稣的影响与启示，是不可否定的事实，但是这并不会降低了耶稣的地位。耶稣采用了佛教的慈悲与济度，衍化为博爱，又采用了佛教的平等和许多主张，他更将之发挥宏扬，创立了以博爱和牺牲自我的伟大宗教，经过一千九百多年，如今成为世界上最能发挥利他济苦的宗教，基督徒的利他济众作为，殊足景式:耶稣的高度自我牺牲拯世的伟大精神，也正是万世钦仰的圣者模范呢:他研究过佛教与佛经，这种谦逊好学的态度，正是更加反映出他的伟大的人格的又一面光辉！基督教徒为什么以耶稣曾研究佛法为耻呢…真正有头脑，有见识有量度的基督徒，一定不会如此心肠狭窄的。佛陀曾经师事婆罗门教五师，结果青出於蓝，更胜於蓝，佛陀的思想地位并未因曾师事外道五节而稍损，佛教徒亦并不讳言佛陀曾师事外道五师，在这一点的比较上，佛教徒毕竟是气量魁宏得多。这篇文章，是我以四天时间赶写的，对於有关译文部份，当然极嫌粗陋，未及推敲，只取其大意而已。他日有时间我打算将彼得福音全卷都译出(二十多万字左右)，无论它是真本，是伪本，也都是极其值得参考的。本文无意尊佛抑耶，其实，毋宁说是并尊佛陀耶稣，我希望本文能引起佛耶两教人士促进彼此了解本是有渊源的两大宗教，非但别再互相攻讦，彼此还更进一步互相了解和合作，共同为世界和平人类幸福而携手并肩奋斗！　　　　
　　【附图：瑞士音乐家卡斯柏里夫人骑马越过26英里沙漠不毛之地往探列城法戒寺。(图略)】 　　
　　作为一陋粗知宇宙科学的佛教徒，我毫不排除耶稣升天与复活的可能性，亦不怀疑耶稣的神性(法身)。我亦无分别心，对于诺氏的引述，我亦不存抗拒心。
但是世俗有分别心的人毕竟太多。诺氏著作于一八九四年在巴黎出版后，连印八版，近即出现英国英译版．一种，美国译本三种，继之有德文版、意文版、西文版、瑞典文版、俄文版，轰动一时，立刻引起反对浪声口诛笔伐！ 　　　　
　　一八九四年五月十九日的『纽约时报』(NewYorkTimes)书评抨击此书为『荒谬~」『有谁要相信耶稣与印度西藏佛教有关，那他的脑筋必有问题！』『耶稣怎胁与佛教扯上关系？』『此书荒谬己极，不值得派人研究其真伪！』纽约时报于一八九四年六月四日再度抨击诺作：『诺作引用文献纵然事实，亦无价值:凡是基督徒均熟知：释迦牟尼之教实仅为造成一片荒芜之文化而已)(原文ChristiansknowthatthedoctrinesofSakyaMunihavecreatedabarrencivilization)，若谓佛教纪录比基督教纪录为更有价值可信，则未免太轻信了:！(IfinfidelbelievethattheBuddhistrecordsaremoreworthyofbeliefthantheChristian,theyareverycredulous！) 　　　　一九八四年五月，著名神学作家黑勒(EdwardE.Hale)为文抨系诺氏：『有无法戒寺此一寺院，尚属疑问：『诺氏著作显属虚构:！』
　　　　【附图：列城法戒寺的藏经楼主持喇嘛，手捧著名的「伊萨经卷」(藏文版)，向卡斯柏里夫人说:「这部经卷说你们的耶稣曾来此地！」(图略)】
　　一九八四年十月，牛津大学比较哲学系教授牟勒(MaxMuler．))为文抨击诺文是伪造，诺氏根本亦未去过该一地区。牟氏与诺氏从此展开数年笔战。
牟氏指称基督及身时代不可能有商队从以色列来到印度西藏，牟氏完全忘了旧约中已提及印度与中国(当时称为辛那Sine)
牟氏说基督身后的数百年后仍无门徒前往印度传道，亦无犹太人往印度通商，未有圣经传入印藏．牟氏之言旋即被诺氏反驳击破。
　　诺氏指出纪元前早已有中东商队来往印度与西藏中国，亦有犹太人旅居于各该处，有关耶稣之经文，可能是由圣汤玛士所写或携入。根据『印度基督教史』所载，耶稣及安门徒汤玛士于公元五十二年抵印度传道，其时已有犹太人聚居于印度西北角地区。 　　　　
　　根据『天主教百科全书』(TheCatholicEncyclopedia)所载，埃及出土的汤玛士书(ActaThomas)是写成于公元二世纪的，它的文字提及：耶稣升天之后，众门徒在耶路撤聚会，抽签决定出发传教地区，汤玛士抽得印度，他恐惧不敢前往：『我乃希伯来人，如何可向印度人传道？』耶稣显圣对之说：『汤玛士勿惧，勇往向前可也，人子将佑！』耶稣二次显圣，命令汤玛士往印度。 　　　　
　　汤玛士坐舶抵达印度之后，服侍当地国王根打科洛士KGUNDAPHOROS)，王给他一笔钱，命他营造宫殿，汤士却将钱周济穷人*民，传以基督教。王大怒，下令拘捕汤玛士，后者不认罪，并辩称是为王建宫殿于天国。王受感动，释放了汤玛士并且信奉基督教。此乃基督教传入印度之始。后来汤玛上通游全印传道，最后被四个士兵用长矛刺入胸中而殉教。 　　　　
　　从名字来判断．根王可能是希腊姓名，可能是亚历山大大帝征服印度一公元前一留下的希腊军人后裔自立为王，天主教百科全书说：『大约在公元四十六年左右，根打科洛士王统治喜玛拉雅山南的地区，即现在的阿富汗、潘阐、辛特等地，该地带出土之希腊古代银币可以证实……』 　　　　　　
纽约时报于一八九六年四月十九日三度抨击诺氏。该报称：拉达克地处遥僻，不易前往，诺氏根本并未去过该地。
　　纽约时报刊出自称为印度阿格拉(Agra)地方的官立学院(GovernmentCollege)英人教授德格勒斯(J.ArchibaldDouglas)的文章，德氏自称曾访西藏法戒寺，曾获主持大喇嘛接见及回答问题。导德氏文章称：大喇吗称从未有过西方人到达该寺，亦无欧人来问及有关伊萨之经卷。该寺并无该一经卷。 　　　　　　
德氏引用大喇嘛之言-．『老衲掌任主持四十二年，对本寺经卷无不熟知，实从未有问及伊萨之名，老衲询问各处寺院，亦均不知此事。』 　　　　　　
德氏说老喇嘛完全未见过俄人诺氏，并且出具一封公函，盖印为证云。
　　德氏文章指出诺氏纯系伪造。但是，德氏也同样提不出足够的反证证据。地无有力佐证他曾去过法戒寺。后来的一些学者追查，甚至于查不出德氏生平。该处学院纪录亦无此人:德教授可能竟是化名！ 　　　　　　
『失踪年代』之谜的争辩，参战的学者越来越多，各有理论，令人莫衷一是。争论相持不下，胜负难分。
　　本文不可能一一枚举辩论入物，但是必须一提后期参加争辩的一位重要学者，此人乃是上文提及的牟勒教授的好友，原籍印度的英人史弯米．阿喜达南达(SwamiAbhedananda)，此人于一八六六年十月二日出生于印度加尔各答，原姓灿特拉(Chandra)，为加尔各答的东方学院的英文系主任教授拉斯卡拉，灿特拉(RasiklalChandrA)之子。本名卡立拉沙(KALIPRASAD)，此人精通英文及梵文，原为基督徒，于一八八四年改信印度教而改今名，从一八八六年起，他即遍游恒河流域与喜玛拉雅山，以后往英伦及欧洲弘扬印度教，专长讲授韦陀里的后经韦丹陀经(Vedanta)，因而结交了德国的梵文学家保罗．都森(PaulDeusen)与上文提及的牟勒教授。 　　　　
阿氏后来往美国传教，曾被美国总统威廉、麦坚利(WilliamMcKinley)在白宫接见，并认识了爱迪生，又认识了很多美国名人学者。
阿氏于一九二一年七月，从三藩市乘船往印度，一九二二年．年已五十六岁的阿氏，率领一批学者，专程前往西藏法戒寺，探查伊萨传说一案。
　　阿氏在日记中写着：『一九二二年……余从喀什米尔前往西藏，徒步越过喜玛拉雅山脉，考察佛教喇嘛教之情形……余沿雅干(YarkanRoad)路线，到达西藏西部拉达克区首府列城(Lehladak)』．【按：现已被印度占列为喀什米尔境内，地图上可见该城位于西藏吐玛城之西，在喀玛昆仑山脉之西南，及印度河与西藏班公湖之问的山谷内----请参阅美国民族地理杂志出版的亚洲地图，经一三二．纬五十四----冯注】----余之目的地为列城郊外二十五英里之法戒寺(HemisMonastory)【注，译之根据阿氏著作『从喀什米尔到西藏』(KashmirTibet)一书一由阿氏日记与助手笔记编成。一九二九年正式出版】 　　　　
　　阿氏文章叙述同行众人均平安到达法戒寺，阿氏询问该寺主持及各主要喇嘛有关俄人诺氏之故事是否属实，阿氏日记这样写：『余从彼等获得答案，诺氏故事全部属实:！』
　　一九五四年，阿氏弟子重印此书，并无修敢原文。该书英文本现仍可见于美国国会图书馆，英文书名为『InKashmirAndTibet』书中详述寺僧证实诺氏前来求经之故事，内容与诺氏著作一致。 　　　　
　　阿文中有一段：『一位大喇嘛带领史温米治一阿氏』参观;并示以一卷伊萨经卷，并称此乃副本，原卷仍藏于拉萨附近之玛宝寺一译音(MarbourMonastory)，原名不详），又称，原文为巴利文，副本为藏文译文。』 　　　　
　　阿氏获准请译员将伊萨经译为英文，列入他著作内一并出版，后来经学者鉴定，大意均相近诺氏一昼所载伊萨的经译文，所不同者，为阿氏内载有耶稣于卡布路旁水潭洗手濯足一段故事，而诺文则无。 　　　　　　
伊萨经卷至是已获证实存在，学术界争论平息，可惜阿氏当时并未携回照片作为具体证据，诚为美中不足。
　　于是又有一位学者挺身而出，前往列城求经，此人亦是俄人，名为尼古拉斯．罗厄烈(NicholasRoerlch)，一八七四年十月十日生于圣彼得堡，他毕业于圣彼得堡大学，是一位美术系教授，一九二○年，他已是国际知名的艺术家了。 　　　　　　　　由于罗氏长子佐治精通藏文与熟悉藏人风俗，他率先访问各处佛寺，毫无困难，亦无隔膜，而且还颇受欢迎。很多向来不纳外人的寺院也都接纳他们一行。佐治发现了二百多卷极有历史参考价值的经卷，他后来于一九二四年独留于锡金研究佛典一年，写了一本『极亚游记』(TrailsToInmostAsla) 　　　　
　　罗教授一行在极亚地区收获很丰，发现了欧洲早期民族往来居住印藏地区的遗迹，亦发现了弥勒佛(MILA)是印藏及极亚地区的普遍信仰，伊萨活佛也是相当普遍的神人。
　　　　罗教授将旅游见闻写成很多本书：包括『喜玛拉雅山一九二六年出版一，『亚洲的心脏地带(HEARTOFASIA，一九二九)，『阿尔泰喜玛拉雅』(ALTAI．HIMALAYA，一九二九)等名著，虫动国际，『阿尔泰』一书内，全是罗氏的旅行日记见闻实录，其中详述伊萨活佛在即藏地区及阿尔泰山喜玛拉雅地带的流行传说。 　　　　
　　罗教授的『亚洲心脏地带』书中说：『在殊零那格(SRINAGAR注西巴基斯坦接近拉达克边境之城)，我们就初次听到耶稣基督曾来过该它的传说，稍后，我们发现这种传说多么广泛流传于印度，拉达克邦国，乃至中央亚细亚，都传说耶稣失踪年代就是来了此等地带。』 　　　　
　　罗氏说：『伊萨活佛的传说，流行于喀什米尔，拉达克，蒙古和新疆，佛教喇嘛很多都知道此一传说，各说大同小异，共同点就是：耶稣的失院年代就是来了印藏极亚地区。』
　　　　『在拉达克，喇嘛寺的文献说伊萨活佛赞扬妇女为世界之母罗着『阿音』一书内说：『一位印度人对我们说：『我曾闻拉达克一位官员说：前任法戒寺主持说：伊萨曾在潭边树下讲道。 　　　　　　
『又一位印度人说：耶稣失踩的年代，到何处去了呢？当然就是云游参学了，青年耶稣随着商队来到印度西藏研究佛教，有何不可？』
罗氏写道：『在列城郊外的法戒寺，阴暗古老，又暗又混乱，乌鸦太多，喇嘛们大多数是半文盲。佛经和文献都堆放在黑暗角落里。』
　　罗氏在法戒寺黑暗角落找到了『伊萨经卷』，它的长子佐治精通藏文，又有藏僧洛氏同行，因此可以直接从经卷翻译，无需依赖译员，罗氏等发现的伊萨经卷，译文载于罗氏著作『喜玛拉雅』一书内，内容与诺氏著作『耶稣佚史』相近，无甚重大差异。 　　　　
　　罗教授等的发现，又一次证实诺氏原作报导的可靠性，学术界鉴于罗教授等人一行的认真严肃研究，因此无人抨击。但是基督教神学专家至今仍然大多数对之存疑，不肯接受耶稣曾赴印藏研究佛教的事实认为有损基督地位），不过，由于物证俱在，反对者亦无话可说，『伊萨经卷』故事从此沉寂。 　　　　　　
　　一九三九年夏天，伊萨经卷才又重新引起世界注目。该年，有一对瑞士籍的音乐家夫妇卡斯柏里教授与其夫人，(Prof&MmeCharleSCaspari)，前往印藏地区的开拉斯山(Mt．KAlLAS)旅行，他们顺道从殊零尼格一巴基斯坦北部城市）前往列城，这是唯一的道路，他们只是想参观列城法戒寺的一年一度盛大三天跳神表演，并未冀望其它，卡氏夫妇亦不知有伊萨活佛之事。 　　　　
　　卡氏夫妇由一位国际知名的加斯克夫人(MmeClarenceGasque)领导着，与一批游客同行，来到列城法戒寺，受到该寺欢迎及特别表演跳神招待。
　　看过跳神后数日，卡夫人与加夫人某日在法戒寺天台闲坐之时，突然有该寺藏经楼掌管喇嘛率领二僧来见，各捧一卷古旧经卷，对加夫人说：『此等经卷内有载。你们的耶稣曾来过此地！』 　　　　
　　卡夫人大吃一惊，因为她完全不知亦未预期耶稣与列城有关。经卷是藏文写成的，两位女士均不识藏文，亦未要求找人翻译。但卡夫人拍了照片留念，后来带回瑞士。在她八十五岁那年-一九八四或八五年，未详考）。将照片交给美国一位基督教女作家予以公开发表，引起国际学者注意。 　　　　卡夫人对伊萨经卷事前一无所知，亦未向寺僧询问，此乃寺僧主动展示，而卡夫人亦不知利用良机作进一步研究，殊为可惜！
　　西藏拉萨传闻藏有伊萨经卷巴利文原本，但西藏于一九五○年后，迭经变故，六○年代起又经『文革』十年动乱，拉萨各寺经卷是否仍安然存在？尚属疑问:是否曾遭红卫兵毁灭？抑或已被藏人迁往隐秘收藏？均不可知，重要佛经命运未卜，遑论伊萨经卷了，一九七四年后，.开放西藏旅游，国际游客前往拉萨者，年年增加，但至今仍未闻有人提及拉萨藏经之下落。 　　　　
　　一九五一年，美国最高法院大法官之一，威廉．德格勒斯(WilliamDouglas)曾往印度旅行，一访法戒寺，返美后发表『喜玛拉雅山后』(BEYONDTHEHIGHHIMALAYS)一书，其中一段称：『 拉达克省一邦国）的希米士大寺一法戒寺一仍是该地最引人入胜之观光所在，该寺年代久远，甚多传奇，其中之一为传说耶稣十四岁时曾来该地，二十八岁始离去西返祖国，从此断绝音讯，传说耶稣来法戒寺之时，名字为伊萨。』 　　　　
　　一九七五年，美国加州大学诺烈治分校人类学教授拉维兹博士(Dr.Roberts．Ravice．UC-NorthRidge)往访列城，途次曾访在印度的达赖喇嘛。拉博士到了法戒寺，曾目击伊萨经卷，并得闻口译经文，内容与诺着相同。 　　　　　　
【附图：法戒寺的大门及喇嘛僧侣。(图略)】
　　　　一九八四年秋出版的美国加州旅行家兼地理学家，当时已高龄八十九的挪亚克(EdwardF.Noack)先生笔记『在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间』(AmidstIce&NomadsInHighAsia)亦提及曾于一九七○末年访问列城法戒寺经过，他说当时询问寺僧，一位喇嘛告以确有伊萨经卷锁藏于经楼，该经卷叙述耶稣曾到达拉达克邦国研究佛法。挪克先生是大英皇家地理研究会会员，亦是美国加州科学学会的会员(CaliforniaAcademyOfScience)，素有令誉，他与夫人于一九五八年起至一九八四年之间，曾作十八次探险研究旅行于西藏、尼泊尔、锡金、不丹、拉达克、阿富汗、中国西北等各地与土耳其斯坦，并曾四次访游列城，他的报导笔记，一向翔实可靠。 　　　　以上是迄今能力范围内所能找到的证言资料的简述，若有兴趣研究详情，请参考本文附录资料英文书名，以窥全豹。各资料均有完整的英文版本与图片。俄人诺氏著作『耶稣佚史』一书约为二百二十二页，全文大约二十余万字，其中从初页到一九○页纪述其印藏旅程见闻及分析婆罗门教与佛教、余页为十四章的『伊萨经卷』英文译本，第一至第四章相似于旧约出埃及记及新约四福音，第五章耶稣十四岁父母为之聘妇，耶稣夜遁，参加商队东行，到达印度师事婆罗门祭司学法六年，后来改学佛法六年。 　　　　　　
第六章第一节：『婆罗门教白人。祭司与勇土，知悉伊萨向*民传道施医之后，就决定派人将这位青年先知杀死。』
第二节：『*民通报示警于伊萨，于是伊萨乘夜逃出则格诺特，到了喜玛拉雅
山上，来到佛陀释迦牟尼诞生圣地住下，生活在信佛的人当中。』
第三节：『伊萨学得巴利文精通之后，就潜心学习佛经圣典』
　　(AfterperfectedhimselfinthePalilanguage,Issaapplyhimselftothestudyofthesacredwritingsofthesutras) 　　　　　　
　　第四节：『六年之后，伊萨，此位被佛陀选派来弘扬圣言的人，已经成为一位圣典佛经的完美弘法者。』(Sixyearsafter,Issa,whomtheBuddhahadselectedtospreadhisholyword,hadbecomeperfectexpositorofthesacredwritings) 　　　　　　
第五节：『然后他就离开尼泊尔与喜玛拉雅山脉，下山到拉哲普丹那山谷，向西而行，向各色人等传授至高无上的完美法门。』
　　(ThenhelefttheHimalayaMountains,descendedintotheva1leyofRajputana,andwenttowardsthewest,reachingtodiverseofpeoplesthesupremeperfectionofman.) 　　　　
从第六节至第十六节，是伊萨教人莫着相，莫拜偶像，从第八章起，伊萨开始讲及唯一的上帝为无形的造物主，但亦讲因果，(第二十二节)
第九章第一节有很奇怪的文字：『伊萨，这位由造物主选择来代表真正的上帝的人性的，当他回到以色列之时，他已是二十九岁。
　　(Issawhomthecreatorhadselectedtoremindadepravedhumanityofthetruegod,hadreachedhistwenty-nineyearswhenhereturntothelandofIsrael.) 　　　　
　　前文说伊萨是佛陀选择派来弘扬圣言的人，此处则视是造物主(Creator)选择，这样似乎就意味看，佛陀就是造物主--这是印藏一带的信仰观念，(佛经也有不少文字说一切法界及一佛所化生，倒是中国佛教很少这样说。) 　　　　
　　第九章起叙述伊萨在以色列传道及抨击邪恶腐化的犹太教与邪教。十三章叙述罗马总督彼拉多丐IL卜TD派兵逮捕伊萨，并施以毒刑侮辱，及公审，第十四章叙述士兵将伊萨与两个盗贼一同押往刑场钉十字架，日落时分，伊萨气绝升天。 　　　　　　
第三节：『日落时分，伊萨的苦难终结了，他失去了知觉，这位正直的人的灵魂离开了他的躯体，被神性所吸收了。』
　　(Atsunset,thesufferingsofIssacametoanend,helostconsciousness,andthesoulofthisjustmanlefthisbodytobecomeabsorbedinthedivine.) 　　　　
　　%天行健9 于
13:20:35 发布在 凯迪社区 & 猫眼看人　　　　　　耶稣年轻时曾经因为逃婚而在印度学习过六年佛法，这个观点将震撼整个基督教王国，这段故事已经拍成了电影“耶稣在印度”（Jesus in India）.　　　　圣经中关于耶稣12岁到30岁之间的记录只有一段话：耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。　　(And Jesus increased in wisdom and stature, and in favour with God and man.)
(新约 -- 路加福音(Luke) -- 2:52). 那么这些年耶稣在哪儿呢，他在干什么呢？为什么圣经不记载呢？　　　　俄国贵族诺托维奇在1894年表示在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院（法戒寺）里亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时因为逃婚而随同商人来到印度地区学习6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年。　　　　此后至少有七批基督教徒去法戒寺实地考察证实了“耶稣曾到印度西藏学习过六年佛法”。　　　　下面是维基百科中关于 耶稣与佛法的关系记载： 　　　　耶稣与佛教
http://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E8%80%B6%E7%A8%A3　　　　由于耶稣在12岁至32岁之间的事迹并没有在任何经典中提及，因此引来了后人的猜测。有人指当时的耶稣与家人前往埃及避祸，但以新约全书内有关埃及的记载，似乎难以符合这个说法。有耶稣曾经到印度学佛一说，并拍摄了电影《水徒行纪》。根据这份由新世纪运动者Levi H. Dowling宣称由灵视观看阿卡西记录的《水徒行纪》记载了耶稣在这段真空期间的事情，耶稣经由当时是罗马帝国一部份的小亚细亚，然后路经安息王朝的波斯及刚刚统一的贵霜帝国，然后才抵达印度及西藏等佛教圣地，在那里居住学习佛法约十年，才再经由波斯返抵以色列[27][28]。然而却有错误资讯将此书传为由伯多禄所写并被视为伪经的书。 [29]俄国贵族诺托维奇早在1894年表示在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院里亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时随同商人来到印度地区学习 6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年[27][30]。另外有一说指出耶稣钉上十字架后没有死去，而且移居印度，后来在克什米尔定居，并在斯利那加去世[27]。科幻小说作者Paul Davids便是采用了这个题材而制作了《耶稣在印度》(Jesus in India)这部电影[31]。现在斯利那加中有一个耶稣的墓穴供各大宗教的信徒敬拜。[32]　　　　到了2007年，又有一位德国的亚洲研究博士生Christian Lindtner出版了一本名为《Geheimnisse um Jesus Christus》的书。在书里，Lindtner比较了希腊文版本的四福音书与巴利文及梵文的佛经内容。他的研究结果是：四福音书其实透过了各种手段，诸如利用了希伯来字母代码(gematria)的数值、双关语及同音字等来把古老的佛经内容重新包装。这个研究结果引起了正反双方的激辩。　　　　　　
　　　　　　实地考察发现“耶稣曾到印度西藏学习佛法”的都是基督教徒，而不是佛教徒。佛教徒冯冯居士记载了这个历史如下。　　　　“冯冯：耶稣基督在印度西藏足迹的追寻 ” http://www.xinfajia.net/content/view/6202.page　　　　1. １８８７ 年俄国作家兼旅行记者尼古拉斯．诺托维茨来到拉达克邦国的首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯(Himis)，即『法戒寺』, 他费尽周折, 终於看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷, 记载着伊萨（耶稣的异译）在１４ 岁时, 耶稣十四岁父母为之聘妇，耶稣夜遁，参加商队东行，到达印度师事婆罗门祭司学法六年，后来改学佛法六年。……然后六年间，他来往于王舍城，卡西 (Kasi)等各处佛教圣地，然后，他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土(Kapilavastu)，在彼处，他追随佛教僧人六年之久，学习巴利文及研读佛经。　　然后，他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山，然后西返，他经过波斯，拜火教之地，( Earathustra)……　　他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时，年方二十九岁，他旋即开始向国人弘扬和平博爱之道……　　伊萨在以色列被钉十字架殉教之后，大约三四年，乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世，乃系根据曾经接触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十字架者……等人之证言写成。　　　　2. 原籍印度的英人史弯米．阿喜达南达(Swami Abhedananda)，阿氏于一九二一年七月，从旧金山乘船往印度，一九二二年，年已五十六岁的阿氏，率领一批学者，专程前往西藏法戒寺，探查伊萨传说一案。阿氏文章叙述同行众人均平安到达法戒寺，阿氏询问该寺主持及各主要喇嘛有关俄人诺氏之故事是否属实，阿氏日记这样写：『余从彼等获得答案，诺氏故事全部属实！』
阿氏获准请译员将伊萨经译为英文，列入他著作内一并出版，后来经学者鉴定，大意均相近诺氏一昼所载伊萨的经译文。　　　　3. 俄人，名为尼古拉斯．罗厄烈冶(Nicholas Roerich)，罗氏夫妇与一子佐治及六位友人，一共九人，组成探险团，于一九二四年至一九二八年间，遍游西藏、新疆、喀玛昆仑山脉、喜玛拉雅山、阿尔泰山、戈壁沙漠、甘肃、克什米尔、拉达克、潘闸、锡金……等各地，并专程去列城法戒寺查询伊萨经卷，一路考察民俗，做笔记，罗教授将旅游见闻写成很多本书，　　罗教授的『亚洲心脏地带』书中说：『在殊零那格(SRINAGAR──注西巴基斯坦接近拉达克边境之城) ，我们就初次听到耶稣基督曾来过该地的传说，稍后，我们发现这种传说多么广泛流传于印度，拉达克邦国，乃至中央亚细亚，都传说耶稣失踪年代就是来了此等地带。』　　　　罗氏说：『伊萨活佛的传说，流行于克什米尔，拉达克，蒙古和新疆，佛教喇嘛很多都知道此一传说，各说大同小异，共同点就是：耶稣的失踪年代就是来了印藏极亚地区。』罗氏在法戒寺黑暗角落找到了『伊萨经卷』，他的长子佐治精通藏文，又有藏僧洛氏同行，因此可以直接从经卷翻译，无需依赖译员，罗氏等发现的伊萨经卷，译文载于罗氏著作『喜玛拉雅』一书内，内容与诺氏著作『耶稣佚史』相近，无甚重大差异。　　　　4.一九三九年夏天，伊萨经卷才又重新引起世界注目。该年，有一对瑞士籍的音乐家夫妇卡斯柏里教授与其夫人来到列城法戒寺，卡夫人对伊萨经卷拍了照片留念，后来带回瑞士。在她八十五岁那年 (一九八四或八五年，未详考)。将照片交给美国一位基督教女作家予以公开发表，引起国际学者注意。　　　　5.一九五一年，美国最高法院大法官之一，威廉．德格勒斯(William Douglas)曾往印度旅行，一访法戒寺，返美后发表『喜玛拉雅山后』(BEYOND THE HIGH HIMALAYAS)一书，其中一段称：　　　　『拉达克省(邦国)的希米士大寺(法戒寺)仍是该地最引人入胜之观光所在，该寺年代久远，甚多传奇，其中之一为传说耶稣十四岁时曾来该地，二十八岁始离去西返祖国，从此断绝音讯，传说耶稣来法戒寺之时，名字为伊萨。』　　　　6. 一九七五年，美国加州大学诺烈治分校人类学教授拉维兹博士(Dr. Roberts．Ravice．UC-North Ridge)往访列城。拉博士到了法戒寺，曾目击伊萨经卷，并得闻口译经文，内容与诺着相同。　　　　7. 一九八四年秋出版的美国加州旅行家兼地理学家，当时已高龄八十九的挪亚克(Edward F. Noack)先生笔记『在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间』(Amidst Ice & Nomads In High Asia)亦提及曾于一九七○末年访问列城法戒寺经过，他说当时询问寺僧，一位喇嘛告以确有伊萨经卷锁藏于经楼，该经卷叙述耶稣曾到达拉达克邦国研究佛法。挪克先生是大英皇家地理研究会会员，亦是美国加州科学学会的会员(California Academy Of Science )，素有令誉，他与夫人于一九五八年起至一九八四年之间，曾作十八次探险研究旅行于西藏、尼泊尔、锡金、不丹、拉达克、阿富汗、中国西北等各地与土耳其斯坦，并曾四次访游列城，他的报导笔记，一向翔实可靠。 　　　　　　天行健9 于
13:20:35 发布在 凯迪社区 & 猫眼看人　　
　　文章提交者：号啕大哭 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net　　　　此说法是喇嘛教流传出来的，喇嘛教不是佛教。　　　　正传佛教最后一支天竺法裔早已移居中国云南。　　　　只有喇嘛教才会视基督为荣耀，真正的佛门人士根本无视之。 　　　　 18:47:02
　　文章提交者：号啕大哭 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net　　　　佛教与基督教毫无关系，莫用善说给邪教贴金。　　　　 20:41:41
　　文章提交者：号啕大哭 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net　　　　对音当作考古手段，是近代研究所谓中西交通历史的“学者”最喜欢的把戏，现代研究塞种很有名的余太山，就多靠此手法得出“惊人”成果。　　　　实际全是不着边际的猜想臆测。　　　　 22:14:21
　　文章提交者：号啕大哭 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net　　　　文章提交者：天行健9 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net　　　　文章提交者：我要真善美 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net　　　　俄国贵族诺托维奇在1894年表示在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院（法戒寺）里亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时因为逃婚而随同商人来到印度地区学习6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年。　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　公元I世纪。。。那时候有西藏经书没？ 　　　　-----------------------------　　　　《中西交通史料汇编》中讲道：“孔雀王朝阿育迦大王……大王奉佛。遣僧人至诸邻国，传布佛教。远如埃及、马其顿、西藏，皆为佛徒踪迹。”［11］还说： “王为佛教之保护人。当召集佛教大会于华氏城，改良僧侣社会，并遣僧人至叙利亚、埃及，马其顿、锡兰、西藏、比努阿以及印度全土，传布佛教慈善宗旨。” ［12］“阿育王即位于纪元前二百七十二年”。［13］格敦群培曾认为，佛逝世271年后阿育王当执，两者的说法基本吻合。［14］按《中西交通史料汇篇》的记录，公元前272年即位的印度孔雀王朝的阿育王时期，佛教开始传入西藏，这一时段正是聂赤赞普时期。......综观上引诸史书中的有关记述，似乎说明，佛教传入西藏的历史时间是公元前3世纪。　　　　=================　　　　这篇《佛教传入西藏时间考》（作者：仲布·次仁多杰）有点古怪了：　　　　翻遍《中西交通史料汇编》第6册全书，只有这一段：“更翻阅印度史，孔雀王朝阿输迦大王适与秦始皇同时。大王奉佛，遣僧人至四邻诸国，传布佛教。远如埃及、马其顿，皆有佛徒踪迹。”　　　　1.《佛教传入西藏时间考》显然把“阿输迦大王”错写为“阿育迦大王”。　　　　2.《佛教传入西藏时间考》引文“远如埃及、马其顿、西藏，皆为佛徒踪迹”，但《中西交通史料汇编》原文“远如埃及、马其顿，皆有佛徒踪迹”并无“西藏”字眼。　　　　3.《佛教传入西藏时间考》另一段引文“王为佛教之保护人。当召集佛教大会于华氏城，改良僧侣社会，并遣僧人至叙利亚、埃及，马其顿、锡兰、西藏、比努阿以及印度全土，传布佛教慈善宗旨。”在《中西交通史料汇编》第6册里找不到。　　　　 22:21:44
　　基督教与历史上真实的耶稣 ——　　　　羊皮古卷『水徒福音摘要』 (水徒行紀，又稱彼得福音）　　　　　　标签： 宗教 婆罗门教 佛陀 耶稣 印度福音书 基督教 十字架 众生 佛教 羊皮古卷
　　 　　序：早期基督教会故意把这一篇章节从圣经中删除了，而被删除的远不止这一篇，许多文稿已经被罗马教廷采取“焚书坑儒”的方式彻底销毁了。现在大家看到的圣经只不过是教廷“钦定”的版本。有理由说它完全是人为删改的东西。基督徒们把这样一部篡改过的残经奉为至上的“神的话语”，不是荒唐也是无知了。公布这一片章节摘要（许多内容已经不全，只能是摘要了）对基督徒和非基督徒了解基督教的形成有很重要的意义。　　　　『水徒福音摘要』 (水徒行紀，又稱彼得福音)　　　　第一部：　　第一章：敘述耶穌母親瑪利亞的身世　　第二部，　　第二章：『施洗』約翰的出生(耶穌的表兄)　　第三章：耶穌出生　　第六章：猶太王下令捕殺新生嬰兒，瑪利亞與丈夫約瑟攜帶耶穌逃入埃及避難。同行者，有姨母伊利沙白及其子約翰(施洗)。　　第十章：約翰與耶穌同在埃及佐安(Zoan)接受教育，師傅是一位隱士伊利胡(EliHu)　　第十章：　　第一、二節：伊利胡教給耶穌知道：『古時候，遙遠的東方，有一種宗教，他們居住和平之中，他們看見內悟的光，他們在智慧之中修行，他們稱為婆羅門。　　第三節：但是婆羅門祭司們肉體欲望太貪婪，他們擅改律法，以作為滿足因欲與貪欲，使貧苦的人民負擔沉重，婆羅門教已經越來越腐化。　　第四節：幸而在那黑暗世代之中，尚有少數的聖者潔身自愛，秉持看偉大的智慧燈光照耀世界。　　第五節：他們保存婆羅門的智慧，你可以在他們的神聖經典中學到那些大智慧。』　　第六節：在沙地亞(Chaleada波斯滔古國迦底亞)有一個虔誠的婆羅門，名叫德拉(Terah)，住在烏爾(Ur)，他的兒子更是虔誠信奉婆羅門教，人們就稱他為『阿婆羅門』(Abram)。他被遣派離開父親，去開宗成為希伯來民族的祖先！　　．第七節：德拉帶了妻子和兒子，和他的羊群西行，同行還有他的一些親族。來到哈蘭(Haran)，德拉死於彼處。　　第八節：德拉的兒子阿婆羅門繼承父親的羊群牲口，率領親族繼續向西方移居。　　第九節：他來到迦南(Canan---即今日以色列敘利亞一帶)地區的摩拉橡林(Oaks of Morah，就設立營幕居留。　　第十節：不久，當地發生了饑荒，阿婆羅門率領牠的親族和牲口羊群，進入埃及，來到肥沃的佐安土地，設營居住。　　第十三節：在佐安，阿婆羅門設立了聖廟，傳授婆羅門教的智慧及天文科學。　　第十四節：他教會了很多人，後來他率家同到迦南地區居住，定居於馬末利平原(Mamre)，老死於彼處。　　第十五節：他的一生事蹟及其子孫的事蹟，都載於以色列民族的希伯來聖經之內！　　(這位阿婆羅門，即是舊約中所講的阿伯拉罕Abraham ---本文作者註)經彼得福音一說明，我們就恍明白，原來希伯來人是婆羅門的子孫！可是基督教與猶太教聖經早已刪除這些記載！)　　第十六節：在波斯，人們尊奉婆羅門教，好比極遠遠東國度的人信奉道教一般。　　第十一章：　　第一節：伊利胡師傅教給耶穌：『印度的祭司都已腐化，婆羅門教已經腐化了，人權已經墮落在塵埃。』　　第二節：伊利胡說給耶穌聽：『幸而後來有一位有大能大力的聖人師傅出世，就是佛陀釋迦牟尼，他放棄了財富尊負和世俗的榮耀，他出家到荒野山林洞穴去修行，後來終於獲得覺悟的大智慧成為佛陀。　　第三節：佛陀教導世人修行佛法以獲昇華的人生，又教世人怎樣尊重他人。　　第四節：佛陀不講那些神祇的律法，他只講人的本性，他的規律只是公正平等，慈悲和公正。　　第五節：伊利胡就說：『我可以引用一些佛陀的教訓給你聽，那都是很有幫助於妳的。』　　第六節：『憎恨是一個殘忍的詞語，假如有人憎恨你，你不要理會:你能將他人的憎恨轉變為愛和慈悲善心，尤其是，慈悲是像諸天空一般偉大的』。　　第七節：『人人都應行善，善必滅惡，捨施可令貪鄙羞慚，真實無偽會使錯謬的曲線恢復為直，因為錯謬只不過是歪曲及迷失的真理。　　第八節：『小有邪念者行邪行者，必自招痛苦煩惱，比他腳下的車輪旋轉一樣，必會迴向循環。』　　第九節：『人若能克制自己，就比作戰殺掉一千人都偉大得多。』　　第十節：『人若能先以身作則以行所信之道，就是一個完人。』　　第十一節：『以德報怨，以恩報仇，別人就不會再行不義，因為愛會淨化心，受可淨化施予者及受施者。』　　第十二節：『佛陀的教訓，都記載於印度的佛教聖經群書之內，你應去學習它 因為佛語就是神聖的上帝的言語。』　　(本文作者註：此一章內各節，均是意譯，並非一字一宇直譯，觀其含義顯然是佛陀所教的八正道內的大意的一部份，由於語又多次轉譯而走了樣子。)　　第十二章：　　第二十二節：伊利胡與沙樂美在埃及佐安的山林，講學了三年教育耶穌及其他學生，一切的學問都有記錄下來在一本叫做『錄』(Lo)的書內，那就是語錄，是有價值的權威書籍。　　第二十三節：瑪利亞，約瑟，伊利莎白，約翰等，全家離開埃及，但是不敢回耶路撒冷，因為希律王雖已死，其子阿凱勞斯為王(Archelaus)，仍然在位，十分殘酷。　　第二十四節：他們來到苦海邊上(Bitter Sea)(註：可能是今之死海)，他們到達安格地山地(Engedi)，休歇在約述華(Joshua)家中，伊利莎白與其子約翰就在彼定居下來了。　　(註：約翰後來長大成為施洗約翰，即是日後為耶穌施洗的，也是因為批評國王納娶寡嫂，因而被捕下獄的施洗約翰。這位耶穌的姨表兄，後來被王后的女兒沙樂美向國王跳演七重紗脫衣舞，要求斬取約翰的人頭，約翰因此喪命這是有名的聖經故事，英國十九世紀作家王爾德著作『莎樂美』及奧國大作曲家史屈勞斯的歌劇『莎樂美』內『七重紗之舞』，就是依此故事而寫成。)　　第二十五節：約瑟，瑪利亞，帶著兒子耶穌，走向約旦，經過多日旅途，回到故鄉那撤列(Nazareth)　　第五部：　　第十三章：(第一至二十二節，敘述施洗先知約翰的童年及其教育)。　　第四五節． 埃及撒卡拉(Sakara)佛教大廟祭司馬德諾弗(Matherno)．成為隱士，在山洞教育約翰。　　第十二節：約翰表示不明白猶太人屠殺人及羔羊燔祭，怎會得到上帝寬恕及福庇。　　第十三節：馬德諾說：上帝並不要求人屠殺犧牲燔祭，這種殘忍野蠻的宗教儀式不是佛的，也不是婆羅門教的，而是向其他國土的邪教學來的。　　第十四節：『屠殺人類或動物牲口來燔祭，並不能消除罪孽！』　　第十五節：『罪惡是由人心邪惡所產生的，人若要消除罪惡，必須自行反省悔改一切心中的邪念！』　　第十六節『人必須恢復淨化心靈，淨化方法就是愛心，慈悲和公正，然後才可獲得消罪孽，獲得寬恕。』　　第十七節：『這就是你，作為先驅使者所應向世人傳教的。』　　第十八節：約翰問：『什麼是寬恕？』　　第十九節：馬德諾說：『就是償還孽債:人若對別人做了不義的事，必須償還，然後才可獲得寬恕。』　　第二十節：這位韋陀菩薩又開示沒：『人的錯誤過失，只有目己才可以改正！』　　第二十一節：約翰說：『那麼，．人除了他自己本身的力量之外，哪裡還有別的力量可宥恕他呢？他自己能宥恕自己麼？』　　第二十二節：韋陀菩薩馬德諾說：『門是大大敞開的，你看見人回到正途，就是他的罪孽獲得宥恕了:』　　第十四章：(第一至二十七節，敘述韋陀馬德諾的教訓啟示。)　　第十九節：『古時候，世上有很多照亮世人正的聖經，其中包括：韋陀經，波斯火經(Avesta)，震旦道德經，還有許多佛經。』　　第十五章，第三十一節：約翰被韋陀菩薩馬德諾帶回埃及沙卡拉佛寺教長十八年，直到他能夠克制自己為止。　　第一至第二十三章(敘述幼年耶穌在家鄉的情形。　　第十七章(敘述耶穌十二歲在猶太教堂講道)　　第六節，耶穌說：『假如人心中充滿著愛，他就不能殺生，他就不能作假證，他就不能貪婪，他就會以尊敬上帝和人！』　　第三四節：我看見一道金帶，將十誡連繫起來，金帶就是『愛』｜．　　第十三節：當耶穌與母親單獨相對之時，耶穌就說……　　第十四節：『猶太教拉比(夫子)認為上帝是特別眷愛猶太人的，而且特別降福給猶太人多於其他民族。』　　第十五節：『假如上帝果真如此偏袒猶太人，怎能稱為公正呢7』　　第十六節：『希臘人，羅馬人，撤馬利亞人，還有別的民族，不也都是上帝的兒女嗎7不是跟猶太人一樣嗎？』　　第十七節：『我認為猶太人已經自己建築起了一堵高牆，看不見牆外了！』　　第十八節：『猶太人不知道牆外有花朵盛開，有畜牧，有收割，還有其他民族！」　　第十九節：『我們最好是打破這些牆障，好叫猶太人也看見外面還有受到上帝福庇的其他子孫！』　　第二十節：『我要離開猶太地方，到外面世界去參學和會見其他種族的兄弟姊妹！』　　第二十章．第一至二十一節，(敘述耶穌失綜於猶太人的大祭節日宴會o)　　第一節：猶太人大祭節日的盛宴結束了，各人上路同鄉。　　第二節：瑪利亞問：我的兒子呢P沒有人看見這孩子。　　第二一節：約瑟(耶穌父親)與眾親友到處找尋耶穌不獲 (按：後來兩天以後找到他在猶太神廟十二石級上)　　第六部：　　第二十一章　　第一節：印度南部名城奧理沙(Orissa)的王子拉凡那(Ravanna)，亦應邀參加了耶路撒冷猶太人的大祭宴會盛典。　　第二節：拉凡那王子很富有，人又公正，他帶者一批婆羅門教士來訪。　　第三節：耶穌站在猶太祭司群中講話，拉凡那王子就注意到他了。　　第十五節：拉凡那問可不可以將耶穌帶回印度去供給他學習東方婆羅門智慧。　　第十六節：耶穌表示渴望前往印度參學，經過多日考慮之後，父母終於准許。　　第十七節：於是，拉凡那王子帶著耶穌和行列，登上歸程，走向日出之方向，經過多日旅途，越過辛特(Sind)，回到南印度奧理沙省份的王宮。　　第十八節：婆羅門教各祭司歡迎王子，也歡迎王子帶回的耶穌。　　第十九節．耶穌被送入渣根那神廟(Jagannath)去參學，)在彼處研習韋陀經，與摩尼教律(ManicLaws)。　　第二十二一章：第一至二十六節，敘述耶穌在婆羅門僧侶拉瑪斯(Lamas)陪同之下，週遊恒河流域參學求道。　　第一節，耶穌和他的朋友拉瑪斯一同週遊奧理沙省全省各地和恆河河谷各城，尋求智慧正道，參學各地聖者高僧。　　第二節：班那斯(Barnares)是恆河河畔的文化古城，人文薈萃，耶穌與同伴在此盤桓了很多日子。　　第三節：耶穌在&大的印度神療大家烏特列卡(Udraka)弟子。　　第四節：烏特列卡教導耶穌如何運用各種方法潦病，包括清水，泥土，植物，草藥，冷療，熱療，日光治療，陰影治療等等。　　(本文作者註：印度草藥專家的智識不亞於中國的草藥專家，當今印度的草藥研究所已經錄有一萬二千多種藥用植物用法見加拿大電視訪印特輯)　　(本章全部講述印度草藥療法，此處從略)　　第二十四章：　　第一節：耶穌在渣根那聖廟參學了四年。　　第二節：有一天，耶穌問難於婆羅門群僧：『請告訴我，為什麼你們婆羅門教認為在上帝眼中是不平等的？』　　(本文作者按：婆羅門教將人劃分為十二等級，最低級者為賤民。)　　第二十四節：婆羅門大祭師說：凡敢觸犯婆羅教道理的，必須被處死！　　第二十五節：拉瑪斯慌忙跪下替耶穌乞求赦免死刑．他們就不殺耶穌，只縛住他放逐了事。　　第二十六節：耶穌於是離開了，走到黃皮膚與黑皮膚的人家去暫住。　　第三十一章　　第四節：耶穌在印度傳講人類應該如兄弟手足相親相愛，不分種界，應該平等無分階級。他並且譴責婆羅門教劃分階級不合理，祭司僧人腐化及祭祀儀式太繁褥而且無用。　　第六節：婆羅門教的祭司們就說：假如仍然准許這個希伯來青年在印度傳教，將來就會引起革命，平民和賤民就會起來殺掉祭司僧人和摧毀神廟。　　第七節：他們就召集了全印度各區的婆羅門祭司僧人，班納斯成為狂熱的婆羅門烽火集中之地。　　第十七節：祭司們圖謀逮捕耶穌，但是，又苦於他並無犯罪。　　第十九節：祭司們決定暗殺耶穌。　　第二十節：他們僱了一個職業兇手，叫他乘夜去暗殺他們的眼中釘。　　第二一十一節：拉瑪斯轉到這個暗殺耶穌的陰謀，就慌忙派人去通報耶穌，耶穌就連忙匆匆離開。　　第二十二節：耶穌乘夜離開班納斯，同北方兼程而行，所至之處，農人，商人，修行者，都無不幫助他。　　第二十三節：經過多日旅途，耶穌來到偉大的雪山(喜馬拉雅山)，來到卡彼華斯都(Kapivasu)城市住下。　　第廿四節：　　第三十二章　　第一節：有一位佛教高僧，名叫巴爾陀，阿拉寶(Barta Arabo)，很賞識耶穌的上根智慧。　　第二節：巴爾陀教耶穌研讀韋陀經，和佛陀的大智慧結晶。　　第三節：當他兩人談到人類起源之時，巴爾陀就說。　　第四節：『人類是宇宙的奇妙生命。人有每一種生命的優點，因為人曾經歷各種生命形態。』　　第五節：『在還未有人類的極古時代，人的原始以不過是一小小點的未只形態的物質，漸漸演變成一粒微小的單細胞生命。』　　第六節：宇宙的律向是要一切的東西都不斷改進以趨於完美的，那一粒微末的生命細胞不停地進化，進化為低等的蟲，又漸進為爬蟲類，鳥類，獸類……最後才進化為人類。　　第七節：人類本身有心靈，心靈是從經驗來獲取完美的，心常常會以形出現，重演進化的經歷，由原始進化到完美，以是故，心往往現出各種形相，或為蟲，或為烏，或為獸，或為人｜．　　第八節：『將來，每一種生命形態都會進化為完美的人！』　　第九節：『當人進化修成最完美境界之時，就會提升至更高境界的生命形態。』　　第十節：耶穌就問：巴拉陀啊，是誰教給您這些，講人類心歷進化過程的道理的呢？　　(以下各節句一直到第四十節，是耶穌與巴拉陀辯論的紀錄耶穌堅持生命是由上帝分別創造的，不是由單細包進化而來。)　　第四十一節：最睿智的高僧韋狄雅柏迪(Vidyapti)，聽了巴拉陀對耶穌演說人的起源和耶穌的辯答之後，就說……　　第四十二節：『列拉卡彼華斯都的高僧們啊:請聽我一言：我們今天真是站在時代的顛峰了，六百年前，偉大的聖靈佛陀辟世來照耀出人類覺醒之路，今天，我們又得見另一位偉大的聖者站在這裡卡彼華斯都大佛寺！』　　第四十三節：『這位希伯來先知耶穌是新升起的智慧之星:他帶來了給我們許多上帝的奧秘，全世界將來都會聽聆他的開示，都會榮耀他：』　　第四十四節：『你們全寺的高僧啊:應該人人靜聽他的講話。他真是上帝的活見證聖人啊:』　　第四十五節：於是，所有的高僧都稱感謝，合掌齊安唸佛，讚美啟悟的佛陀！　　第八部：『禪修』(講耶穌在西藏學禪)　　第三十六章　　第一節：西藏拉薩有一座雄偉的佛官，藏有豐富的古代佛經及原稿。　　第二節：印度聖憎韋狄雅柏迪曾經去讀過這些古代佛經寶藏，他對耶穌提及這些古代佛典，耶穌就想自己去一讀這些古經。　　第三節：那時候，極束(指中國)的最偉大的大喇嗽高僧聖者孟斯德住在西藏。　　第四節：越過喜馬拉雅山脈的伊莫特斯山峰(Emodus)是很艱難的旅程，但是，耶穌並不畏難，啟程前往，聖僧韋狄雅柏斯派有一個可菲的嚮導。　　第五節：同時，韋狄雅柏斯寫信給大喇嗽孟斯德向之介紹這位希伯