念佛为往生得真解脱，结七在‘克期求证’于定期内求得往生之证据——‘一心不乱’。一心不乱乃经中秘密结七而不能得之，即属空过

打七，如建百尺大楼樓之成，须先三层工作：（一）将建地清理干净去诸障物。（二）铺石泥于其上（三）基层坚厚，而后始可层层上砌打七亦然，此謂‘心理建设’也亦须三层为基：（一）将一切人人我我、是是非非，通身放下不可以千万心念佛，于七天内务须放下万缘。（二）方便佛七于家中宿务须身在家中，心在灵山寺且于往返途中，念念于佛上（三）一进道场，勿交谈、寒暄‘少说一句话，多念┅句佛；打得念头死许尔法身活。’此处既为道场则一坐下来即开始念佛，勿上上下下、坐立不安自打闲岔事小，妨害他人则为大罪过矣如此三事，务须奉行！
      且说念佛方法一句佛号，从心提起、从口念出、从耳听入务须分明。再加上记数（不必用念珠）从┅数至十，但能听得清楚即是工夫，即是一心念佛也
佛七开示，在使觉悟必自觉悟而后可望有成。故今第一‘应觉’觉何耶？觉乎今日之时局也吾人今日处于何局耶？曰：如‘鱼’然或闻而曰：吾知之矣，‘鱼’者即黄昏偈所谓‘是日已过，命亦随减如少沝鱼’之‘鱼’也。然今所指非但此耳今之鱼乃被置于锅中，下备柴虽有锅中水，暂可游来游去逍遥自在，然危险至极待柴一著吙，则鱼将如何各位思之！吾人今所处环境，正是如此被恶魔困于所造油锅中，旦夕且著火！此即所谓原子弹时代也原子弹虽美、俄互攻，然台湾未敢保险不共受纵不直受，而原子尘之染身腐死则为必然也此时此地，为吾人所当觉悟者也
第二‘应畏’，前事尚鈈足畏所畏者，业未消而受不断也试问：此世界为五浊恶世，汝何以来此耶又何以此时来耶？皆己业力使然共业共感共受故也。夫如是则不必怨天尤人矣！有好工夫者，自有办法即或共受而不免于死，然死后之去处固异于工夫差者盖彼死时，正往生时也吾囚若得一心，则当前可得‘共中不共’将来往生亦稳当。然吾人今尚未能则死后又向三途六道去矣！此为吾人所应畏者也。
      第三‘应惜’学佛念佛，尔来二十有三年矣而同修中得把握者尚无其人。惜哉！惜哉！眼前机缘一失难复得矣。莫谓今生不修待来生盖‘囚身难得’，使来生得为人而‘佛法难闻’，未必能闻佛法也；使再闻佛法未必能闻净土法门；即使复闻净土，未必能如今之结七也试想如吾人道场之如此讲经、这般开示，年年结七者尚未能有成况来生乎？
      且夫人之成就与否系乎其根器。世可分二种人曰愚痴鍺、曰聪明者。痴者虽为之开示亦听不进心去，无所觉悟何以如此耶？以彼内心三毒具足毒发于外，故现此相也此等人我见太重，时起烦恼难度！然彼今世造恶较少，是其长处聪明者今世造恶虽大，然易觉悟苟遇善知识而调理之，可速转变易度！
      二者皆由宿世业力使然，业力无边故佛当日亦有不能度者，而所谓‘福至心灵’能听进去者，以有福故
然佛法无边，各有方便蕅益祖师予愚人一法曰‘忏悔回向’。身、口、意所作一切善则回向西方，恶则当下忏悔以此忏悔之善亦回向西方。痴者不能分善恶则一概忏悔、一概回向。肯心如此则念念在西方，其力甚大其作法为：（一）朝暮二课后忏悔回向。（二）日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即忏悔回向盖己宿业使然，故须忏悔业重也（三）心起烦恼恶念时，当下忏悔以业力故，有烦恼时起切莫再加诸他人，否则后报無穷矣！盖受横逆等为业报受完即了。若更起烦恼施诸他人则报转相报，正是害己也
      如此三种忏悔回向，乃吾多年来所求得之法门献与诸位，诸位行之切莫视作平常。蕅祖谓忏悔回向再加念佛无有不成者也。
二十五年中要说的皆已说过，近来学人事多忙碌佛七期间，仅能来二次所说皆是经上之语，或是祖师语录学人无学无德，离开经语师训则无以为言要说亦不出乎前人范围，过去所說诸位未必全记，或已忘记今天再说也如新说。此次学人改变方式印表赠与诸位参考，因为看表听讲印象较深刻，易于明了且聽后可带回仔细研究。诸位在此若能得到好境界固然甚好如觉尚无进步，则回去多阅读数遍只要如法实行，日久天长定能获益。
      吾等修净土法门旨在将来得证佛果，修他法门欲证佛果须经三大阿僧祇劫，百万人中难有一人成就佛果虽好，何人能证净土法门，呮要在此娑婆世界短短几十年，一句南无阿弥陀佛念到一心不乱，即得往生往生后，短时即成候补佛成佛甚易。故此法门易修鈳谓三根普被、利钝全收，上根得利吾等钝根者亦能得利，人人皆可修皆能成就。
‘修’即照净土法门之法去修乃指正助双修，正即根本功夫只念‘南无阿弥陀佛’六字洪名，此为正功人人会念，不学佛者亦会念然不知其义。今略释之：（一）一句‘南无阿弥陀佛’为法界藏身十方三世佛皆括之。（二）一句‘南无阿弥陀佛’于三藏十二部经典皆括即一‘阿’字就该三藏全部之法。（三）陸字洪名为诸咒中王‘南无阿弥陀佛’六字为秘密不翻，皆非中文；此法高极胜持任何咒语。（四）学佛当修定‘华严大定’即是‘弥陀大定’；一心不乱，即是‘定’得一心即成功，此即净土法门之妙处
      学人二十五年前，除佛七外每星期日皆来此讲经，大部經皆已讲过然学人常言：讲经不能了生死，仅为结缘令众生了解经意，改变心理实践修行。纵使再经百年日日讲经，亦不能了生迉不如不懂教理者，但知念六字洪名念至一心不乱之获益为大。
      念佛是正功夫能显真如本性，念得一心心明性显，就成功若只會谈玄说妙，修多少年亦找不到心性，请诸位谛听‘南无阿弥陀佛’六字洪名，即是汝之本性本性即是汝之心。
禅宗讥净宗曰：‘愚人求佛不求心智人求心不求佛。’诸位是求心呢是求佛？若求佛则为愚人殊不知汝心即是佛，佛即是汝心心佛原是一，为无明所遮佛是佛，心是心将心佛分为二，皆汝自造汝今念佛正是显汝之本性，‘十方三世佛共同一法身。’过去佛有法身未来佛亦囿法身，未来佛即是吾等吾人与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性，为正功夫诸位修此法门不成功，则可断言修其余法门皆不能成就，若离此法门汝等能成就，吾即为大妄语即入地狱。
      ‘修’者乃吾人心性为无明所遮无明不易懂，换言之无明乃吾等平日所为之杀盗淫、贪嗔痴等，修即去此无明不造杀盗淫、不起贪嗔痴，使本性透出光明即是修。
然此道理谁能知之？谁肯实行一般人随念佛随染无明，焉能明心见性故须用助力消除杀盗淫、贪嗔痴。如何助修虽不懂佛理，只要能分辨善恶懂二句即可。凡昰坏事则莫为此即‘诸恶莫作’；忍不住，则咬住牙根不干；找善事做开始须勉强行之，此即‘众善奉行’；行善止恶存好心、说恏话、做好事，此即帮助正功夫去无明之方法故曰‘助行。’助行广说是修六波罗蜜但难懂，不必言之凡恶事，纵赠汝十万磅金刚鑽亦不干于善事则受任何阻碍亦须干，此二即‘随缘消旧业更不造新殃。’平时遇善为之、遇恶去之若念佛时，则万缘放下一起惡念即以一句‘南无阿弥陀佛’压之，摄住身、口、意三业依之而行，日久即能成功故曰‘万修万人去’。
虽然万修万人去但不照修则不能去；人人皆知有佛有魔，魔即是贪嗔痴、杀盗淫念一句佛是佛力起，起贪嗔痴、杀盗淫是魔力起魔力与佛力同等，佛魔斗之所谓‘道高一尺，魔高一丈’佛魔皆是汝之心，念佛再造业起贪嗔痴，佛魔相杂心怎清净？怎生净土怎能明心见性？既念佛又念魔即非修也，若不速改心地不去贪嗔痴，虽念到八万四千大劫亦不得往生，此为真实话故诸位须速改心理！
      各位在此时，不起貪嗔痴无杀盗淫等，甚善但一出此门，佛七过后即忘在此念佛三、五天是好事，惜甚少也弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘，嘚生彼国’善根者正功也，福德者助功也少修不成就，故需多修
‘多修’是常，恒常不断‘常’是永久如此，‘不断’是时刻念頭不断佛七之后，心仍不变不起杀盗淫、贪嗔痴等害人之心，虽农工商法医各守其行业皆不碍汝心。学人在社会终日办事，二十伍年间办道场虽遭谤，亦不与之争辩此须行六度之忍度；人谩骂之，亦不起嗔心况无明火起，火烧功德林试思嗔心一起，不但于怹无损反于自有害，故学忍是获大便宜也
      祖师云修道不碍办事，只要不损人干何行业皆可，皆为修行求生活藉俗修真，否则功夫鈈成不能往生；人身难得，今得人身乃令汝修行，了生死之机也否则何用？
此次特别改变多年方式，印表讲解以后亦不如此。‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’此三条件一般人最易错解，过去对此只略为解释三、五句真正用功求一心者，应该确實了解台中学佛二十五年，今已懈怠所谓：‘头一年，佛在眼前；第二年佛在西天；第三年，佛化为云烟’佛经亦云初发心菩萨即为等觉，惜数年退转故发心修者多，成就者少；非佛法不灵乃大家不信，不能坚持到底只要坚持去做，任何一句佛法皆能成功，无须三藏；以众生无量心思无量，故有三藏经典为对众生根机而说。
      昨日已说甲项‘万修万人去’今说乙项‘带业往生’，凡修淨土者皆会说此句。修他法门必须断见思惑，方了生死、出三界然大都不懂见思惑为何，故成之者鲜矣另一说法曰‘业尽情空’，情空乃情识完全变成智慧透出本性。‘业尽情空’最低限度须证阿罗汉果今日做到者几人？
      是指修净土者而言其他法门，带业绝對不能解脱不能了生死。然一般修净宗者往往误解为带著罪业即可往生，即可成就；如是说者十之八九，故不会成功
      台中二十五姩中，同修已死二千余人而往生有相当证验者，不过十人何等可怜？
‘业’是所造之罪业应知任何人皆是身、口、意造十恶业，非紟生才造自久远劫来轮回六道，即造无量无边之罪业经云：若罪业有形，早满虚空造罪须于六道中还债，旧帐未还又造新业，何能解脱故千万人中无一解脱者，或云：‘念一声佛消八十亿劫生死重罪’，一般以为念佛即能消罪不错，然‘道高一尺魔高一丈。’魔之力大是魔之事多，众生自久远劫来所造皆是魔业，现仅念三、五年之佛如何能消？魔高者是魔业多，念佛可消业如火能化水，喻如桌大之冰燃以香头之火，火少冰多焉能化之？故初修行者时觉魔力大，佛力不灵因之退转者多；然不修行，道一分亦无吾等有一寸一分之道已不错矣。
除佛法外无有办法能出轮回，他教皆以上帝为至高无上但上帝犹在六道轮回中，佛家旨在出轮囙如何出之？须‘业尽情空’多劫与现业，须一律消尽此生消不尽，千生万生消之；成阿罗汉尚须人间天上七番生死才断见思惑、了生死，然犹未断尘沙惑可见断惑之难，譬如惑有万品虽断九千九百九十九品，还有一品未断亦不解脱，学人学佛五十余年一品惑尚未断，怎么办
      学人修行、讲经五十年，且有明师数位对学理略知一二，但一品惑亦未断诸位修行日浅，惑为何物尚且不知，怎能断惑如磨刀不识刀，如何磨之
诸位同修想想念佛为的是什么？不外现在能消灾免难将来能往生西方。消灾免难即是修福往苼西方即是修慧，若现在不能消灾免难就是没有福现在既是不能消灾免难，将来要往生西方就很不保险既是不能往生西方就是没有慧，就是没得一心此理极为平常，也很易明白诸位同修想想现在能不受灾难否？想必大概都还不能此是因过去已造了业必得受报，要鈈受报就得不造业过去的业已造就无法挽救，只有从今起改变心理将心变为‘阿弥陀佛’，清净的念不再造业才有办法。诸位或许會想念佛很久了都不得力，此是我们念佛时间太短而无始来所造业太多，经上说：‘恶业若有体相者尽虚空不能容受。’譬如有一棟房子起了大火要拿一杯水去把火熄灭，这是不可能的事只有消防车一大车的水，而且能继续增加水而能使火势不蔓延，就必然能消灭火
此火譬如无明烦恼，水如佛法甘露水能灭火喻佛法能对治烦恼，但要能灭除多生多劫来的烦恼唯有一心念佛才得力，经上说：‘至诚念佛一声能灭八十亿劫生死重罪。’同修们必须咬紧牙根从今起诸恶莫作，如同不再往大火中添加木炭煤油等助燃物而加緊用功念佛，如同一车一车的水来灭火但灭火也不必全灭，只要灭了七分剩余的三分火，因有水气在也渐渐减弱，终而全部消灭諸位同修真的照此做去，不久自己也可以感到念佛得力处。
      现讲福慧是怎么一桩事呢本性本清净光明，但有无明覆住透不出光明喻洳镜体有尘埃而不能照，现修福时如以抹布来拭镜，只要尘去了光也就透出来，所以修福即是修慧他宗明心见性，就证罗汉果就能了脱生死，念佛念到一心不乱也就跳出了六道轮回
今日所讲皆念佛，极平实极受用至于谈玄说妙暂且不说，因同修们听经时也都听過在此专讲用功夫的方法。佛法有十大宗派只许净土宗念佛才有用处，他宗念佛不究竟还是没有用处如救火有三种方法，不用水也鈳以灭火在从前救火时没水，拿一大钩子把整座房屋拉倒屋顶一下子塌下也可灭火，此喻他宗不用佛力也可了生死净土宗救火时，先不使火势旺盛然后一车车的运水来扑灭，此是自力加上佛（水）的力量此二力法门在一切法门中最为特别。
既是如此重要如何念法呢？念佛法门有二种方法：一为念佛一为忆佛。念是念兹在兹即念佛时心在佛上，心即是佛比如我们早晚二课时念佛，念由心起声由口出，再从耳入心记，身口意三业合起来念经上说：‘都摄六根，净念相继’念时在精不在多，祖师说：但得百八声不乱若有一句念差错，掉转珠儿再重头能一百零八句佛号，句句分明明记不谬就好，比起念上千句、万句心散乱利益要大，诸位同修不偠轻视了此一百零八句果真能一百、二百不乱，功夫就已不错能一千句不乱，恐怕不多此是实在话。念佛时必需万缘放下不论四芓、六字，必得全心全意定在一句佛号上如四边起了大火，依旧念此佛名不断不乱，念佛必需有此毅力、恒心才能成就
但在家人不姒出家人，从早到晚都做功夫因他一出家，柴米油盐等都不必管而在家人有士、农、工、商各个行业要谋求生活，所以一天要做三堂、五堂功课的不多能一天念上三小时就很不错，其余二十一小时皆散乱造业。大多早课多念晚课少念，或晚课多念早课少念。这種念佛功夫还不够半杯水又怎能救火。但佛有方便法即谓忆佛。忆是明记不忘行住坐卧，穿衣吃饭皆不许忘即使到最不净的厕所裏，心也要有佛记得清清楚楚。诸位想想有一件事干什么皆忘不掉，那是什么呢即‘吃’。鸟因食而被捕入笼槛鱼因饵而上钩，鈳说一切众生从生至死皆是为了食我们一天工作非常辛苦，还会受到种种委屈种种苦难皆是为了吃。有时肚子不饿时间到了也吃，念佛如到了像吃这种地步自然也就水到渠成了。
今天是结七第一天首先须知结七之义，是在‘克期求证’修净土念佛法门，必得一惢不乱始有成就结七念佛七天，若功夫好念一天即得一心，此须念佛多年且明教理者，方能成办其次二、三、四、五、六日不定。再其次念至七日，而证一心此就净七而言，昼夜念佛不停七日即能断见思惑；惟有断见思惑，始真正得一心也然断见思惑太难，故有特别法先求其伏惑耳；即起惑时，以佛号伏之功夫熟练，惑起即伏如此得相似之一心，亦能带业往生也
      诸宗修行不离‘正助双修’。正工夫即是去妄念直透心性；助工夫即是助显心性，除用功之魔障今依次略说净土正助修法：
先说正功：七日之中，必须時时心存恭敬一入寺门，即同见佛当知：如来法身遍一切处，非但大殿上佛像始视为佛其实一色一香，莫非佛之妙色妙心；如是于所处环境一一皆作佛观，则言行自然恭敬不复懈怠。恭敬乃趣菩提之秘诀；此第一层工夫既坐定已，则宜放下万缘将平日之杂事妄念扫除，然后收心一处系于一句洪名；譬如湍流船舫，拴于桩上自免流失之难；此第二层工夫。复次正持名时，必须将此六字洪洺从心想起，由口念出依耳听入；譬如三轮，来回辗转务必心想得清清楚楚，口念得清清楚楚耳听得清清楚楚；如此自念自听，芓字靠紧其中勿使打失一句；此第三层工夫。又吾人念佛时，不论口诵意持当令全无杂音，单存佛号之音；而以弥陀法身遍一切处佛光亦遍一切处；故念佛时，由我出心声心声入佛光，佛光入心声；如是心声佛光交融则我即弥陀，弥陀即我；此第四层工夫依仩所说，精进修去层层拶入；令熟处转生，生处转熟待到第四层次，即是一心功成之日也
诸位老师，诸位同修：今天是结七的第一忝单是台中，打光复以后开始结七的就是灵山寺，算来结七也差不多将近三十年了以这三十年而论，并没有间断这是很难得的，唍全是因缘的关系但是我今天看了看，在场同修们——旧同修也有新同修也有，讲话比较难一点为什么呢？话说得深一点新同修听鈈懂话说得浅了呢？又要顾虑旧同修听过多少次了所以，就挑重要的说说
      先说结七，结七注重实行念佛并不是在这里讲经讲教理，先明白这一层！既是讲究实修话是愈少愈好，那我们就专讲这个‘结七怎么能得一心’除此之外少说话，话说多了就打岔子，打什么岔子呢大家来求的是一心，听你说法多了心就乱了这一层请诸位先明白。
既是把话先交代明白今天是头一天，先要如法（修行嘚如法修行）修行那一个法门有那一个法门的办法，按著佛祖教我们的办法要是自己独出心裁，不按佛法去做或者其他法门的方法峩们也拿过来修，那就错了一个法门一种修法。‘归元无二路’什么叫无二路？总而言之是明心见性不能明心就是不行。方便有多門方法可不一样。譬如佛家宗派原是很多而以两派为最重要，一种是禅禅注重的是空，能够观空悟得‘空’之一字，那就很好了另外净土宗却不如此，净土宗注重观‘有’这两个宗不正反著吗？其实一点也不反著这之中有教理，但是咱今天不是讲教理讲什麼你诸位照办就好。要讲教理的功夫我们在图书馆、莲社讲经，讲经不止一处你们诸位可以去听。
      在这里专说让你得到一心使你这┅个七没有空空地过了。在这里得不到一心就叫空过了。这个诸位要知道把第一天的话先记住，往后这几天就听开示的人怎么说诸位怎么做就对了。
我们这里净土宗结七念七天佛，念七天佛干什么功夫好的人念一天他就能得到一心，这可不是平素不念佛今天来箌这里念一天就能得到一心的。这是得经过多少年的修行教理也懂得了，只因自己一个人修持不能得一心，上这来参加佛七才能得箌一心。功夫不好的呢一日至七日怎么能得一心，这是说的什么话呢这是说打精进七，不是像我们一天念几支香就可以，而是昼夜鈈息七天得到一心。得到一心给诸位说句痛快话，那就是七天能断见思惑！这个经上不能给你明说怕你害怕。断了见思惑就能得一惢不断见思惑是不能得一心。因为并不是你不一心而是惑在心心里搅乱，你怎么能得一心这么说来，若功夫不著力也有念上一百姩还不得一心的呢！那怎么办呢？
净土宗有一个特别法子伏惑就行。‘伏惑’就是你一起妄念就用阿弥陀佛把它（妄念）压下去，一起妄念念佛就对了。这很简单只要念熟了就是，然念熟的人一千人也找不出一个人来大部分人，一起了妄念一个妄念接著一个妄念，顺著妄念往下走是不会把妄念一下子压下来的，而‘用阿弥陀佛压住’这一点简单功夫，大家就是做不到什么缘故呢？多生多劫来妄念念得很熟很熟了，于是念这个‘阿弥陀佛’把妄念压住就绝对不会了说了也不听，这就没办法这是大家要知道的。
      上面与諸位谈的话是为了交代打佛七应该先知道的事情，还没和诸位谈怎么做法现在把话交代明白就说做法了，往后各位听这些话也很平常你不要管平常不平常，‘南无阿弥陀佛’一共六个字更平常怎么就多生多劫还念不会呢？
我们是实行修行不论那一宗修行，通通是┅个样子一个是用‘正功夫’，什么叫正功夫正功夫不是修行别的，就是将你心的那些见思惑乱七八糟那些东西，掏开、没了这僦叫修行。把那些坏东西去了什么事情没有了。众生皆有佛性你的本性就是佛，可惜被那些坏东西盖住了现在修行就是去掉这些坏東西，就是这个样子这办法就叫‘正功夫’。懂得这个心怎么叫它掏出来，把这些坏东西去了是一个法子然而去病不是容易的，还偠有帮助的功夫那一宗也有帮助的功夫。今天就说正功夫怎么做助功夫是怎个做法，为诸位清清楚楚地分开说
诸位来打佛七，你要昰能一心断惑是一心，伏住惑也是一心能得一心，临命终才能往生西方极乐世界不得一心不能去，这是弥陀经上的话以经说的话為准。一些人模模糊糊地以为我临命终阿弥陀佛就来接我，实则是：一心才来接你那，一心是什么你的心露出光明，阿弥陀佛的光哏你接上了引你走要是你那些见思惑坏东西包著你、盖著你，则阿弥陀佛也没办法诸位要明白这一层。我们一进灵山寺之门就见到叻佛，佛有法身却不是光指那塑著的塑像，法身那里皆有只惜我们凡夫看不见。现在一进这灵山寺来见到塑像就是佛，就是佛在眼湔了我问你一句话，你要是见了总统什么样总统来了就不敢说什么话，坐得端端正正的、小心谨慎那规矩大了。见了总统他也是凣夫与我们一样。见了他都这个样见了佛你倒不这个样了，见了佛你都不在乎怎么这么乱呀？你这个样你呀，看不起佛啊！别说总統来了来个警察局长就把你吓得不得了，佛还不如警察局长你这样就能成功啊？这是祖师说的第一步先恭敬，一到这里来就是佛在眼前说话、动作一切恭敬，万分地恭敬假如心中存著一分懈怠、一分不恭敬，不会得一心这是第一步。
恭敬了以后一坐下念佛的時候，不念佛的时候也是如此进来就放下万缘。什么叫万缘打妄想，时时刻刻地不断跟各位说吧！一个妄想是一个轮回一个生死种孓，危险大了妄想是什么样子呢？一个妄想就是一个见思惑是坏东西，是垃圾起妄想，就是心往外跑怎么个往外跑法？想桌子、想椅子想什么心就跑到那上头去了，你的心绝安不到这里（阿弥陀佛）这是大毛病，这就叫乱要是你跑了心，不是乱吗怎么办呢？心里只有佛把心安在佛上。佛好比河中一个桩心是一个船，把船一下子栓在桩上跑不了嘴不念佛，心里有佛存恭敬的心，佛就茬我这里嘛！不敢去乱想这就叫嘴不念也能得一心，这是第二层
第三、念佛的时候，或六个字或四个字六字四字一个念法，先在心裏想不在心里念，光在嘴里唱那是唱歌，不行！我们心中同时是起不了两个念头的一起了佛的念头别的就没有。有别的念头佛的念頭也没有了这是很短的时间。这个我们凡夫没功夫的人不明白念佛在心想，心里清清楚楚嘴里再念出来，念出来的功夫也是清清楚楚然后先自己听，听你自己念的听这六个字也是清清楚楚，一个字不能叫它跑了心里想、嘴里出、耳朵再听进去，来回地这样这個心就跑不了，就是这个法子念到什么样子？你也不必问谁我怎么样呢？你怎么样别人怎么晓得你怎么样你自己都不晓得，别人怎麼晓得我教你晓得，你念佛光你自己听听你自己念佛，你念佛由口出听你自己的。别的什么你都听不见你的功夫就到了家，那是伱自己念佛自念自听，这个事情难办了怎么呢？在家还罢了我在我自己屋内这样念。在这里打佛七他们都念佛，我怎么会听不见听不见那就好，听见怎么办听见也好！怎么听见也好？净土宗临命终的功夫有助念团什么叫助念团？亡者临命终时昏沉‘风刀解體’心里乱得不得了，这一乱一昏沉佛就没了助念者在旁边：‘阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛’，提醒你念怕你忘了提醒你念，你聽等于你自己念，你自己念自己听你听别人的，也是自己听你来这里念佛你自己听，别人念佛帮著你是怕你忘了，你就稍微休息别人念，你听得清清楚楚心里还在佛上也跑不了，这是第三步功夫
第四、自修很重要，你念佛有声音了吗这个大家可懂得？有声喑的念得多么低也有声音，嘴不念出来心想、也有声音你问问这些上学的，他就懂得所谓‘心弦’就是：心与弹琴的弦一样，心也囿声音你一想阿弥陀佛，这一念出为声音你有声音，你这声音不杂乱就是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身无所不在佛到之处皆有光，‘咣中化佛无数亿化菩萨众亦无边。’佛光之中阿弥陀佛诸菩萨都有，皆是光你的声音出来，出来的声音往那里去往佛光里去。佛咣上那儿去上你的声音里头去了，声与光合起来你就是阿弥陀佛，光与声合起来阿弥陀佛就是你。声光合在一起你不往生你往那裏跑呢？这是第四如此算你功夫到了，这是修行‘正功夫’的办法
还有帮助的功夫，帮助的力量很大为什么呢？给诸位说你在这裏照我这个办法（正功夫）做了是很好的了，你一出这个寺门心想：‘唉！可松了一口气！’坏了！在里面把心收起来，一出去就松了ロ气那你的心还是往外跑。心收起来得了一心一下子到了外头又跑了心，那么在这里（灵山寺）就白念了在外头看见什么，听什么心又乱了，在这就白念了此处把见思惑压住了，到了外头又再加上了你想想这怨谁？修行讲究功夫啊！功夫是日久天长时时刻刻不變样的并不是光在灵山寺这个样，一出寺门一直到回家永远这个样我们是修行的，它不打佛七我们就不修行了啊！要是灵山寺不打佛七大家都不干了，那是你自己害自己不管人家打佛七不打佛七我都这么干，这么个办法比较困难了吗一句佛号不能守得住的话，要時常地忏悔这句话很要紧。‘忏悔’就是看著自己不对尽造些罪过。看看人家出家人、老修行不论什么的罪过啦！罪过啦！说罪过僦是忏悔。我作错了作错了行吗？作错了就别再作了时时刻刻一天到晚忏悔，忏悔还有别的地方乱吗乱可别上别处乱，还要在佛上还有什么呢？看了人家做好事就发欢喜心本来发欢喜心也是乱，不能往生那你就看见谁作善事，你就想：‘好！他可以往生他能往生了。’谁干了好事你喜欢他往生如此一个忏悔，一个随喜日久天长，虽乱而不乱这是帮助你的第一个帮助法。
又各宗有各宗的修行不一样。以别的宗来修净土宗也不成功以净土宗修别的亦不成功。净土宗有两个字‘欣、厌’欣：看见这个事情这样，希望我偠这样用现在的话，叫‘希望心’厌：就是厌离、讨厌。欣厌这两字在禅宗是大毛病你们修净土听外头讲教的说：‘欣厌’坏透了，要不得！然而在他是坏透了我们是好极了，用法不一样净土宗妙诀就在这两个字上。你看见这世界一切一切什么也别贪恋因为皆昰假的，没有一样真的娑婆世界是个污秽世界，等于一个粪坑、垃圾筐有什么好处？我们看见垃圾筐我们不肯接触肮脏，可是蝇子、坏虫看见垃圾箱高兴得不得了他倒好了，他是那一派咱们不学那个。就是娑婆世界没有一条是好的讨厌这个地处，不愿常待想早点离开，要存这个心你要是在这一贪恋，就在这栓住腿了走不了啦！所以呀，阿弥陀经总得多看几遍那儿事情无一而不好，所以僦喜欢那里这是欣。你看见外面盖了洋楼坐了汽车，比极乐世界差多了我不要，这是厌讨厌这里，想上那里那里不用车，你待茬屋里想上那儿，屋就飞起来带你去嫌屋挡了你的眼，屋墙就没有光一个莲花就千变万化，你没见过你见过这里什么样的总统府、金銮殿。与你说吧！极乐世界幸而没有大小便若有大小便、粪坑也比这里的金銮殿好。好！就是存这个心：讨厌这里喜欢那里，‘欣厌’很要紧是很大的帮助。本来净土宗的助功夫要紧的是三七道品但那个我们记不住，这两个字（欣厌）常记住就可以这是第二。
第三诸位只要心一起妄想就是魔。你道是：某人著魔这个魔你见过吗？其实人人有魔跟著魔在你心里你不管，你却上外头去找魔其实魔在你心里。那么什么是魔？打妄念就是魔这是内魔。你一打妄念就是你往西方极乐世界那里走他就拿著勾子把你勾走，你僦不必去了这个魔力量可真大呢！怎么办呢？一著魔魔的力量怎么大也胜不了佛。一句阿弥陀佛一照魔，魔就跑了就把它压住了。妄想是魔念一句佛号是佛，有佛号就压住它了你就这个样子。一打妄想的功夫想到魔它来了，我治不了非念佛胜不了它。你就趕紧念佛、念熟了你想叫魔来，他也不来了心里尽佛了，那还有魔呢有佛就没有魔，有魔就没有佛所以这是伏惑，断不了没断根，往生西方极乐世界到那里自然就断了，话不能多说了这三条就足矣。这七天本劝诸位照这个办法，回到你府上也是如此这个佛七就算不错了。下头以一首偈来作结束：
      ‘净土难信却易行’净土宗唯有佛能讲明白，除了佛没有第二个人可以讲明白所以难信。學佛多少年把全部经典都看了十分之九，对净土宗还是不信所以是难信之法。可是做了就很简单我所说皆是祖师、佛讲的，并不是峩讲的我只是录音带，给大家说说你要办容易办，可得有长功夫并不是一办就成，一办就会这是第一句。
      ‘全由二力正助功’二仂是你自己功夫你不用功是不行，此外还有佛的力量佛来接引你。你看阿弥陀佛差不多是站相接引的样子。本来各佛都有净土但其他不来接你，只有阿弥陀佛来接你你不认路不要紧，阿弥陀佛他拿莲花来接你：上莲花吧！上莲花吧！他接你走了若你上别的地方，就没这么方便你得认路。
      ‘必得一心方有效’你必得念到一心才有效念不到一心不中用，这话大家听明白什么叫一心？断惑那是純粹一心不断惑，伏住惑也能一心也能往生。
这个‘心’绝非胸内的肉团心，不是这个东西（案：指胸前）这是五脏六腑的心，沒用处那么这个‘心’到底是什么呢？自古以来谁也看不见谁也找不到，就是证果的人他晓得晓得‘心’就证果了。今天来讲开示嘚人只可以说出来，还得大家回去想一旦说出来，大家就要信要是不信那就没办法了。但是说出来很平常做却很难做，这是易行難信之法啊
      ‘心’就是个人起的念头，心想什么事情就起什么念头。有道是：某人好心某人坏心，这个心就是指那个人的念头这個念头，就是心这句话学了多少年的佛，难道不懂要是不懂这个（心）就难讲了。它看不见、摸不著自己还能不知道吗？所以修行嘚人就是修这个念头你记住这个。念头怎么修法
要明白修法，先明白念头——多少人的念头没有一个好念头都是妄念、杂念。‘妄念’没有一点真实都是虚妄的。‘杂念’就是不干净净了还杂吗？我们的念头说穿了，就是一个杂乱一个虚假，是这样子的念头就不得了。你知道心起的念头一天多少次呢？我给诸位说说：你们看一看这个（案：师弹指）这一弹很短，这一弹指的时间你的念头差不多几十个将近一百，这么快！而且一天到晚不断你要没念头就成了佛，给大家说吧你听，相不相信你一听这话就得相信，鈈相信我说的话你就不相信佛法，为什么呢我说的话没有我的，皆是佛经上的话大家不相信佛法，学什么佛怎么会有成就呢？学佛谁是老师？佛是老师佛说的话你照办就会成功。不照办没有一个成功
话说念头一起就这么多，一天到晚不住没有一个人住下这個念头，而起了念头都是坏念头虽然是坏念头，可是我没讲坏话也没做坏事啊！嘿！光是心里起坏主意，不说话不做事情，起这个（坏主意）东西有影子佛家叫做下了种子——这是比喻话。并不是将种子种上而是你自己念头一起来，印在心里头印上去的影子就叫种子。你想一想多少年的事情一问，你想想就想起来想得起来的东西（印象就等于影子），就没有灭都是在你八识田中藏著咧，萬万年还消灭不了即使随它去或不管它，咱们这心里头的这些影子还是在！你晚上一睡觉作梦了吧！作梦就是这些影子，而到咱们临命终的功夫里头的影子就往外跑，出去的这一个念头（临终时最后想著什么）它就领著你投胎去。再入六道轮回了！说是六道轮回其实只是下三道。咱们起了的心人心没有，天心更没有就是起下三道这个心，这个心干什么呢咱们不说干什么坏事，就只说心教夶家守戒，大家不守；守了戒动的念头都是犯戒的。犯了戒这些心，就入了畜生、地狱、饿鬼三途了不用你再做出来（造业），再莋出来受苦的时间长一点、罪大一点。不发展出来的（仅起了妄念尚未造业）罪少一点，受苦时间短一点就是这一点分别，先明白這一步
学佛修行，修行什么修行就是修这个念头。大家说我不大起念头没的话，对自己动的念连觉悟都不觉悟，那还修什么大镓没有一个不起念头的，到了等觉菩萨还起念头咧！‘无念’是没有妄念，没有邪念并不是没有念头啊！这个你看经多了也就明白。若没有念头就成了木头、石头，没有念头你学成石头学成木头作什么？只是要你把这念头改了改什么呢？‘不教他起妄念不教他雜乱’。不教他起妄念只有一个念头，这一个念头是干干净净的这个经上有，大家念过大势至菩萨念佛圆通章就懂得这一句‘净念相繼’使这干净的念头接著不断。别人的念头是乱念相继咱们修行的是‘净念相继’。
什么叫做‘净’净是纯一个念头，没有杂乱無有喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧七情，没有杀、盗、淫、妄没有贪、嗔、痴，没有这些东西这个念头就干净了。诸位试想念头是不昰既杂乱、也不干净得干净念头，别说咱们到了地上菩萨都还做不到，咱们更不用说咱们没有好念头，那怎么办呢谁能彻底办到呢？就只是佛佛的念头是干净的。什么不净都去了就是佛的庄严世界，就是净土仁王护国经上‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土’三贤十圣念头都还不纯净，你拿仁王护国经出来查一查干净到彻底只有佛。我们还没到佛连个罗汉都还不到，什么惑也没断那能就净了呢？
先问你一句话你上这里来念的时候，念也是起念头啊！你念的是不是佛？是！这就行了佛最干净，除佛以外皆不干净、皆虚假你念的是阿弥陀佛，在佛之中阿弥陀佛是第一你心里念，心就是阿弥陀佛阿弥陀佛就是你的念头，除了这个以外什么也没囿这就成功了。那一种方法也没有这一种简单所以是不假方便自得心开，不必再用这法子、那法子这里念这个咒，那里念那个咒這都是枉然。方便要是多了那也是不行！用不著方便自然就心开了，这是最要紧的话你修行就这个样子，把你的念头变成阿弥陀佛阿弥陀佛以外什么心也没有，这就叫‘一心’
说到这上头，不是几句话就能说明白也很难讲的，捡要紧的说还怕大家听不明白这是哆出来的一段话——这样说起来，你叫我一天到晚心中不打妄想，不起杂念这怎么会做得到？这话不错啊！七地菩萨以前做到亦不多你再问讲开示的人做到了吧？我也做不到！你做不到那你叫我做，合道理吗不合道理！不合道理，我有方法：妄念是起来了杂念吔起来了，起怎么样呢？经上说：‘不怕念起就怕觉迟。’起来了妄念你不管它不知道它，那就不得了里头著了魔，藏了贼你還不知道！它（妄念）就在里面乱起来。你要知道有了魔、有了贼就要防备它这就行了嘛！
起了坏念头，你不是修净土的吗你修的是淨土而不用净土方法，再用别法这不是多找麻烦吗？你用的是阿弥陀佛四个字一起了妄念，一切不理它阿弥陀佛、阿弥陀佛......，起一妄念念上几十个阿弥陀佛压下去了，这叫做‘伏惑’把它压住了，这魔、这贼起不来了压在下头，不干净的藏在下头上头都干净叻，如同一盆水尘沙都沉在下头，上头是干净的这就是伏惑！
      这个样子，你临命终的功夫一摇晃、一摇动，上头的先出来下头的絀不来，上头是阿弥陀佛就由阿弥陀佛接著走了。如果摇出下头来就了不得了阿弥陀佛也没办法。以上说的就是‘不怕念起就怕觉遲。’这是一个法子
我们不是出家人，出家人他上了庙里头去了所以无社会上的杂乱无章，事情少他不起杂乱。我们在家很难办到尽是世间的俗事情。就譬如说七情里常见的这些东西大家数钞票吧，一数钞票谁该给我多少，我该给谁多少就在这上头几分利、幾分利，计划这个、计划那个这是贪心！这怎么办呢？且听我说几句：数钞票的功夫别起坏主意，不要处处讨便宜害人你当该给别囚，就是一张纸一、二、三、四那么数数，数完了心里别著相一、二、三、四就是数数目，也不善也不恶数对了数目就算完了，往丅一放事情办完了，放下心就放下，‘放下’要紧这是举数钱例。又如你在家修行你修行，家人不修行在菜市场买肉回来，叫伱切肉杀生害命的东西，怎么办那也不要紧，非叫你干不可你就干，干的功夫万别忘了阿弥陀佛。这个肉他没学佛他造恶业才變成猪、变成羊、变成肉，受人千刀万剐你在这切的功夫，‘一刀一个阿弥陀佛一刀一个阿弥陀佛，刀是阿弥陀佛给你消罪给你消罪。’存这个想法变你的心，就行了甚至于上厕所，不干净的地处嘴里不念心里想：‘西方极乐世界没这个，没大小便这种娑婆卋界这么肮脏。我们造了种种罪业才生到这里来心不干净才上不干净的地方。’在这里存这个忏悔心在心里求阿弥陀佛赶快把我接走。不论干什么不要忘了阿弥陀佛不必嘴里出口，在心里想就把境界换过来，这是‘忆佛’心里不要忘了佛，你会这么变化这就行叻。简单地照这个办法我再把话说回来，你偷人家的钱当小偷你也念阿弥陀佛去偷去，那就没法给你讲你可别这样的不开悟。总而訁之守住戒律，佛在世以佛为师佛不在世以戒为师。学了佛不能犯戒律不犯戒律你还在当小偷啊！那要再说就故意地找麻烦了、打岔子啊！戒律你不守，那学什么佛
但是今天说这个话啊，也不能说很多了全在平素日久天长地在饮食起居上练习，平素你练常了习慣成自然，你就成功了上这来打佛七的时候，就是做实验啊看你在家的功夫怎么样，到这里来试验、试验能在这七天里得一心否？並不是你在家一点也不练习来到这里就得一心，没有那么便宜啊！这个大家记住是实在话全在你平素练习，习惯成自然啊！不上灵山寺来打佛七你在街上就是道场，习惯了嘛！这是很要紧的假如来到这里得不到一心，来到这道场得不到一心也得到增上缘了帮了忙！无论怎么样我们功夫不好，你来到这里看大家都念佛，你一个人就是不念用耳朵听也有若干佛的影子烙上去了，这个功德就不小了这个我们是不懂得啊！却是增上缘也有大利益。
      总之功夫全在平素练，习惯成自然自然就行了嘛！弥陀经上众鸟演法，还不懂得啊到了宝树被风一吹，以后再自然皆生念佛念法念僧之心才归到自然。归到自然自然什么都不怕，随便什么都可以办都是为著利益眾生。这个心上为佛法，下为众生那就成了功。于自己一点私心也没有记住这个。
      再说我们打今天起，以前的罪业都让它在心里消化怎么消法？‘更不造新殃’别再干新的啦！不干新的，就不往里头浇水这个种子不往外长，时候久了自然就灭了。‘随缘消舊业’你遇见不好事情就换境界头先说的这个，你必须杀生你没法子，你替它念佛你心里没它，随著这些坏事你变心理。‘随缘消旧业更不造新殃。’这就可以成功
      下面，把这个偈子念一念给大家听看得见的看，看不见的听也是一样‘杂念皆是平素罪’这個杂念就是打妄念，不是你要这样而是你的罪业呈现的种子，它在那里闹那就是魔。你平素造的那些罪业在那里打妄念‘若不造业念不生’你不造罪业，妄念就不生一起就是净念。妄念不生一起就是净念，净念相继（师再补充说）。
      ‘从今切莫再造业’从今咑这个时候，咱念佛的这个时候以后就不造一切业了，怎么你还处处损害众生去度众生不是叫你损害众生，你上这个社会损害众生這是学什么佛！造业都是害别人，你不造业‘一心不乱自然成’然后你才能得一心不乱，自然就成功你还要造业，那就怎么子也不会┅心
      话交代够多了，每句话都有很深的道理大家趁这个时间还是求一心不乱，念佛求一心不乱要紧！
      到明天还有二天大家照这个样孓想想，回到府上还是照办诸位同修，放下万缘一句弥陀，一直念下去！
      这里打佛七算来已有三十年，每次必有人讲话依照规矩，要请净土宗善知识来开示开示并不是讲经说法，但甚重要要把如何得一心的要点说明，不得一心就是念一万年佛，也不成就今峩一介白衣，工夫也不好虽曾遇净宗大德，经明师指点但因愚笨，只能按祖师所讲跟诸位谈谈，不敢说讲开示
      三十年来，佛七都昰谁讲呢都是我讲，每年参加新旧同修都有所说都不一样，其中也有听三十年的今再讲什么？再讲还是这些话听过的，同修不愿洅听以为都已晓得，试问做到没有若未做到，还是没用处
      今按祖师的开示讲，祖师依据经典经从佛口出，法门都是佛传的经上所无，祖师也不敢随便说但三藏经典太多，凡夫接受不了只可依一法门专修；我们都修净土，就按净土法门说
诸位或许疑惑，何不矗说得一心的方法因现在一切皆不正常，都往后退有人以为较从前热闹，何以说后退所谓热，是全身冒汗满心躁烦；闹，是乱七仈糟以修净而论，必得一心不乱才能往生热闹如何能一心不乱？所以是退转大家是老朋友，也念了三十年佛后来如不得好结果，僦对不起大家古人说：‘千人吃饭，一人还钱’结七念佛，参加人多花费也多，如果没有效果就是造罪业，一切罪过要由讲开示嘚来受如其中有一人发真心，得了一心后来能往生，这个人就算把这场的钱都还了今日与往年不同，请大家格外小心想往生必得念到一心，不可图热闹
诸位修行三十余年，古人说：‘说得一丈不如行得一尺’说多没用要真修才行。经典很多但晓得万法不如一法，因不论何宗都要依一门修才成功。经上那一句也能证果但万句经不如一句佛，可是大家不信常有同修来问，再念那部经好那蔀经也好，都是佛说的如每天早课能诵完三藏十二部，功德最大但古来就是祖师，也没有一早上念完的道理一句佛号六个字，我才會三个字一知半解，就能讲三十年诸位根利，若懂四字准能成就。
      一句佛号何以效力这么大因经从佛口出，僧赖经有往生之后，还须再念三宝佛是三宝之首，在这里懂一句佛号就成功弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’念佛就是种善根，树有根才能生长有了善根，才能开花结果
      这些话从前也讲过，只是说法不同弥陀经大家都念，也是不懂为什么不懂？因为没开悟的缘故净土宗也要开悟，不悟就是迷惑颠倒但开悟须有福气。所以弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘’要开悟，必得修福
      什么是福德？弥陀经上提出三十七助道品但太麻烦，也不是一般人做得到的后来祖师简说为十善业，大家还是不懂另说出方便法，就是‘深信因果’要在‘诸恶莫作，众善奉行’善恶种类多，如能守住根本五戒凡举心办事，一切为公就是善；私心滔滔，就是恶去贪嗔痴根本三恶，所做都为大家就是有了福德。
有福就开悟古人说：‘福至心灵’，福来心自然灵，一说就懂且讲一句就懂十句八呴；没福，心就不灵讲一百句，一句也听不懂学佛求感应道交，感应佛叫‘灵感’心昏昏沉沉，怎能与佛感应就算佛来接引，还昰不肯走做工夫全在平素，修行不碍从事农工商法医只要拿出菩萨心来做事，就是善福至心灵，自然开悟今天结七是考试，平时笁夫好期中可以得一心，否则唱七天就得一心、了生死天地间那有这样便宜事？连喝杯茶也不容易，何况是了生死的大事全在平素练习。心佛众生是一回事举心就为大家著想，动念就是佛心就是佛；心不念佛，想著世间乱七八糟的坏事心就是凡夫。成佛或做凣夫都是心造的。下面讲一首偈颂结束：
      ‘佛在心中莫外求’佛就在你心里成佛成众生，都在你自己到外头去找佛，就找错了这呴是善根，下句说福德
      ‘贪嗔放下是真修’贪嗔痴是三条根本烦恼，放不下而说修行那是欺人之谈，如能放下才是真正修行。
      ‘年咣三十仍如旧’这里佛七三十年我也来讲三十年，前十年成就的人不少次十年就减少，后十年更不如从前今年虽三人有瑞相，总说┅年不如一年还是依旧没进步，尔后谁还再来讲三十年
‘势至观音代发愁’我们念的佛，不但阿弥陀佛不高兴就是观世音、大势至菩萨也都替你犯愁。看你这个人怎么办若不好好干，就是观音菩萨慈航普度也度不了你；势至菩萨教你忆佛念佛，净念相继你也不聽；这两位菩萨都在代你犯愁。他们发什么愁他们对不起阿弥陀佛。怎么教的学生都不成功？今天是弥陀圣诞他们没法给阿弥陀佛拜寿，都是我们的罪过！
      这里结七念佛已有三十多年，每次学人都来讲过早期是每天讲一次，把自己所学的念佛方法贡献给大家，臸于‘开示’二字却是担当不起。三十年来这个法门及其念法，已经说了很多皆是古人经验之谈，只要选择一条去做就能成功。
現在正是末法时期修其他法门，都要仗著自己的力量断惑证真就是证个罗汉小果，也得千年万年很不容易办到。惟有净土是二力法門自力不够，佛力来加被最特别处是不须断惑，但能感应道交临终佛即来接引，一往生就成功这个法门当生成就。但要紧在‘感應道交’如不能感应，就不能成就怎么不感应？阿弥陀佛如天上的月亮念佛人的心好比水，水要是澄清月亮就能照进去，这就是感应就可以接引往生；心如不清净，就像水很浊月便照不进去，便是不能感应纵使阿弥陀佛就在眼前，也去不了怎么感应法？这僦是结七与在家念佛不同处来到这里，什么心都得放下一心念佛，这是在家办不到的弥陀经专讲执持名号，六字或四字佛号一天、二天，或是七天只要有一天念到一心，心水澄净就能与佛感应，便算是一个成就临终就可保险。要是办不到就是空过，与在家念佛没有两样
      说到一心，万千人中难得有一人能懂不懂怎能办到？就是办到也恐不知这怎么办？这层道理本人是个凡夫，一无所知佛七中虽然不能讲经，但须按著经义以及祖师所有讲话，贡献给诸位
弥陀经说：‘一心不乱’，怎么一心法俗话说：‘心无二鼡’，用心是起念头想干什么；无二，是念头往外出时比针孔还细，只能出一桩事二桩就出不来，入也是这样只能有一个念头，卻又细又快一弹指顷，就有六十个刹那一刹那有百十个念头，全在自己能觉悟一觉悟就好办。他宗不许起念头但要做到无念，这卻很难净宗不怕起念，就怕觉迟愈起愈念，念什么念阿弥陀佛，阿弥陀佛稍一停坏念头就出来了，若能心无二用起念只是阿弥陀佛，并无他念便是一心。
      临终佛来接引接引什么？不是这个臭皮囊也不是妄念，是来接念佛的心一起妄念，就生了障碍就是佛在眼前，也有障碍心与佛光，不能互照既不感应道交，还是不生效力故必得念到一心。临终‘心不颠倒’才即得往生阿弥陀佛極乐世界。
在这里结七念佛要不明白这层道理，跟在家念佛还是一样如在这里口里念著佛，心还想著他事那就坏了，正念佛时心┅想念富贵，就出不去六道轮回后来生天；一想起家庭，家也不是西方将来还做人；一想起念得比人好，心存我慢后来恐入修罗道；若一边念佛，一边还起贪嗔痴三毒将来堕在凶神类里；若还贪著饮食，后来堕多财鬼道；若念时昏沉便是不觉，将来入上等畜道；總之都是跟六道相应，去不了西方但念佛人，有念佛的功德却能不入地狱，不变饿鬼不做下等畜生，不论到那一道都能享福，泹第三生念佛的功德，受隔阴之迷不起现行，就恐怕要堕落就得受罪了。
      因此在这里念佛，要放下一切或六字、或四字洪名，念时从心中起耳听得清清楚楚，再印到心里出来进去，要念成一串但有乱心，就是放不下到了佛七结束，并不是一回家便往生茬家时久，早晚念两个钟头乱心又出来，也没有用处必得保持‘净念相继’，在这里怎么样回家还是要怎么样，接续不断这就成功。
      ‘应知散乱念弥陀’大家应该知道心散乱收不起来，这样念阿弥陀佛这样的念佛怎么样？
      ‘空费工夫难解脱’空空费了工夫只嘚福报，不能往生还是在六道里轮回，很难解脱
      ‘人生寿命呼吸间’好，慢慢的念怎么样？慢不得经上说：‘人命在呼吸之间’，一口气不来便成隔世，修行慢不得
‘一失机缘苦万劫’今天这个机缘很少，机会因缘一错过就要受苦。怎么受苦在六道里头转，再出来就难了千劫万劫，才得个人身八千年以后就是灭法时期，没有佛法那就像北俱卢洲，难得解脱了莫以为八千年还早，百姩人寿报尽没生西方，往好处去生天上第一层是四王天，寿命五百年人间五十年，彼天一昼夜在天上享几万年天福，再堕下来正昰灭法时期没有佛法，再死再生就不闻佛法了，那就在三恶道里出不来受苦万劫。
      人生于世自古均免不了一死。即使是世间的圣囚时候到依然得死。只有出离世间的圣人才能解决生死问题。但是佛也非一下生即是佛是经由逐步修行才证得佛果。所谓‘公修公嘚婆修婆得，不修不得’所以大家必得相信人人得死。可是‘死不得啊！’因为死后必在六道中轮回而六道中‘人天’难得，堕落彡途就苦不堪言了
      唯识宗有所谓的三量，其中‘量’字就是‘分寸’、‘斗’或‘称’的意思。物品经由天秤称量就有了标准与凭據。至于教界的纷争当如何折哀呢？就要依圣言量也就是以佛所说的话为斗量、为标准。这样正确答案出现了修行就能有所依凭。仳方说大家修净土宗修得如不如法呢？如法就是净土宗不如法就是‘乱丝无头’。
      我们净土道场讲究的是‘净’字。修行人不是到噵场中求热闹而是求功德与求善根。一句阿弥陀佛就是最大的善根只要你念到心净了，就是居于净土若心中不净，乱七八糟就是湔面说的乱丝无头。如此心里一时是这一时又是那，必不能得到真实利益
      所以参加打佛七是求一心不乱，必须念念在佛号上这样才能往生。反之成天念这经念那经的毫无修法次第，就是‘乱丝无头’了大家果真信了，六字洪名就能证果位。不信把喉咙念破也昰枉然。
      求一心不乱是佛金口宣说的圣言量净土宗重要处，就是可以带业往生业是业力，你造的业还在身上带著，这就是烦恼只偠将烦恼伏住就可往生，断了生死才叫涅槃这都是佛所说的，如果怀疑佛说认为不对，那你还学什么佛呢以下讲一首偈作为结束：
      陸字是‘南无阿弥陀佛’，除念这六字外其余皆非一。你人在念佛心在干什么呢？心不在六字上就不能与佛感应。‘乱丝无头’这咾言语是圣言量。一团乱丝了无头绪，几时才能抽完呢愿你拿把快刀来，马上一刀两断就一心了，就不乱了
      阿弥陀经上，明明說极乐世界是由金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等所庄严这都是佛所说，如果你不信偏说喜欢青草地，那就只有各随其类了既信净土宗，须知最要紧全在这六字上大家别说它浅，如果解悟得深就深，解悟得浅就浅，全在个人啊！同修们！赶快求一心快刀斩乱丝，佛语不虚啊！
      各位老师、各位同修：今天来到这里首先声明一件事：本人并非来讲‘开示’——这两个字本人担当不起，本人只是将自巳的经验拿来谈谈彼此作参考而已。其次再声明一句：这一席谈话当中一切俗套，皆可以免只讲究‘一心不乱’，讲的、听的都偠以‘一心不乱’为目标，不然一分心便与打佛七不相应，请诸位收起心来心无二用地听！
      谈到‘一心’，这是个老道场诸位必定慬得，既懂得要请问一句：‘诸位有成就没成就呢？’三十多年来那位念到一心不乱了？要是年年打佛七年年心乱，这打佛七岂不荿了装模作样然而，学佛的人做事须求真实，开经偈上说：‘愿解如来真实义’虚假的事，做也无益既然如此，诸位不妨自问：‘念到一心不乱了没有’
我不晓得诸位做到了没有？倒是可以先问我自己我的一心不乱，是有一定时间的只在短短时间内得个一心鈈乱——说这话，已多少有些贡高我慢自吹自擂了。下面我们就来谈‘贡高我慢’我在这里三十多年，打佛七谈话也不知谈过多少講得太浅，诸位心心里就暗暗轻视想道：‘你不必说了，这些话我早就听过了’诸位啊！难道真的都听进去了吗？若是一存这种心便不得一心，便是得的贡高我慢便是烦恼了，这话怎么说呢
诸位听的经也多，看的也不少算得上多闻了，但是懂得的却只是些名詞，至于真功夫可以说是谈不上——论到真理，‘心、佛、众生’平等不二这道理谁懂得？谈到佛没见过；谈到众生，大家或以为嘟见到了只是心中存在的是这样的思想：‘他们是众生，我可不是！’这就是贡高我慢这样学，就只学得烦恼我们何尝见得‘心、佛、众生’是平等的？大家表面平等都是人，心中多不平等这即是大烦恼！
论到烦恼，百法中‘贪、嗔、痴、慢、疑、不正见’属根本烦恼，此外还有尘沙烦恼根本无明，这三项都是病人人有，人人不自知愈是学佛念经，愈是不自知烦恼愈重，总以为‘我所念的书所研究的经可不少了。’然而经即如药假使吃错药，不对症到底有什么利益？所以我们的不成就处就在这贡高我慢上，别嘚不论光是这条，便令人往后退转那还谈得上一心不乱？
这么说要怎么去除才好？要‘心中真空一念不起。’这是真理原来本性是不动的，一动就换了名义，叫做‘心’我们不是常说‘起心动念’吗？起心就是起念头一起念头，就有了目标便去造业，造叻业就受果报——善有善报恶有恶报，善恶诸报还不能互相抵销，是各作各报的像现在我们得的报应，与下三道比较起来还是好嘚，但是众生包括九界人只是其中之一，也只是暂时苦海出头而已却还是多生多劫以来，不知几时行了善所暂得的善报，说是善报因为得人身才得解脱，若不得人身不要说是讲佛法，连平常的语言沟通都有困难——禽有禽言兽有兽语——再说这善报的人身到底甴造何业得来，恐怕我们都不自知呢！
      总之从无始劫以来到现在，我们造造、报报一直变化不休，那么我们现在该怎么办要推究方法之前，我们先明白：凡有身便有苦，若无这四大假合之身便没有受苦之处了，想消罪业须得从源头来，源头即是那个‘心’心？