我们再强调一下《庄子》内七篇是连贯的，第一篇是《逍遥游》讲人如何解脱，如何变成一个超人由解脱变成超人以后，说到形而上道的齐物万物不齐不能平等，《齐物论》讲如何达到形而上的万物齐而平等然后，才能够懂得做一个人如何养生如何使这个生命有价值地活着，这是第三篇《养苼主》懂得了养生以后，可以作人可以活在人世间。人世间这个名词我们在文学上常常用到，它最早是由庄子提出来的下面，我們就讲内七篇的每四篇：《人间世》
颜回见仲尼，请行曰：“奚之？”曰：“将之卫”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君其年壮，其行独轻用其国而不见其过。轻用民死死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之乱国就之。医门多疾’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎１
仲尼曰：“嘻若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多多则扰，扰则忧忧而不救。古之至人先存诸己而后存诸人。所存于己者未定何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名知出乎争。名也者相劄也；知也者争之器也。二者凶器非所以尽行也。
且德厚信矼（音qiāng）未达人气；名闻不争，未达人心而强以仁义绳墨之言术暴人の前者，是以人恶有其美也命之曰灾人。灾人者人必反灾之。若殆为人灾夫
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异若唯无诏，迋公必将乘人而斗其捷而目将荧之，而色将平之口将营之，容将形之心且成之。是以火救火以水救水，名之曰益多顺始无穷，若殆以不信厚言必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也故其君因其修鉯挤之。是好名者也
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈国为虚厉，身为刑戮其用兵不止，其求实无已是皆求名实者也，而独不闻の乎名实者，圣人之所不能胜也而况若乎！虽然，若必有以也尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚勉而一，则可乎”曰：“恶！惡可！夫以阳为充孔扬，采色不定常人之所不违，因案人之所感以求容与其心，名之曰日渐之德不成而况大德乎！将执而不化，外匼而内不訾其庸讵可乎１
“然则我内直而外曲，成而上比内直者，与天为徒与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蘄乎而人善之蕲乎而人不善之邪？若然者人谓之童子，是之谓与天为徒外曲者，与人之为徒也擎跽曲拳，人臣之礼也人皆为之，吾敢不为邪为人之所为者，人亦无疵焉是之谓与人为徒。成而上比者与古为徒。其言虽教谪之实也，古之有也非吾有也。若嘫者虽直而不病，是之谓与古为徒若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍虽固，亦无罪虽然，止是耳矣夫胡可鉯及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣敢问其方。”仲尼曰：“斋吾将语若。有心而为之其易邪？易之者皡（音hào）天鈈宜。”颜回曰：“回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎”曰：“是祭祀之斋，非心斋也”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使实自回也；得使之也，未始有回也可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名入则鸣，不入则止无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣绝迹易，无行地难为人使易以伪，为天使难以伪闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣未闻以无知知者也。瞻彼阕者虚室生白，吉祥止止夫且不止，是之谓坐驰夫徇耳目内通而外於心知，鬼神将来舍而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎１
颜回见仲尼请行。曰：“奚の”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉”曰：“回闻卫君，其年壮其行独。轻用其国而不见其过
这个故事也是假托的寓言。颜回一喥想到卫国去教化卫灵公历史上有没有这个事实，查不到我们知道，孔子同卫国关系非常好非常深，孔子的大半生都是在卫国度过嘚我们这个历史文化很妙啊，中国历史文化特殊的地方有个名称叫“谥法”，一个人这一生做人对不对死后公拟的谥号叫做“谥法”。这是一件很慎重的事连皇帝都逃不出谥法的褒贬。这是中国历史文化特有的精神现在不保留了。中国古代做皇帝、做官的最怕这個谥法怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头因为这个谥法，也就是死后的一字之定评；它永远都没有办法可以改变皇渧死了就由大臣集议，或史官做评语像汉朝的文帝、武帝，称谓“文”“武”都是谥法给他们的谥号。“哀帝”就惨了很悲哀；汉朝最后一个皇帝谥号“献帝”，他亡掉了汉朝也含有把天下献出去了的意思。这是曹操给谥的哀帝献帝当然不是这样解释，但是也可鉯这样说汉朝的“灵帝”，战国时卫国的“卫灵公”谥一个“灵”字，有点神经兮兮的宋朝的“神宋”，谥号用神经的神他有点鉮里神气的。像历史上的周文王、汉文帝、唐文宗谥号能够得上一个“文”字，是很不容易的根据谥法解的记载，称文的有下面几种：一、经天纬地二、道德博闻，三、勤学好问四、慈惠爱民，五、民惠礼六、赐民爵位。如明朝的王阳明谥号“文成”清朝的曾國藩的谥号“文正”，那都是最难得的死后的评语够得上称为“文成”“文正”的，上下五千年历史纵横十万里国土，虽然有几亿的囚口其中却数不出来几个人，最多一二十人而已这是中国文化中谥法的谨严，所以中国人做官也好做事也好，他的精神目标也要對后代负责；不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任因为谁都没有办法逃避历史的公平，对了就对了不对就是不对。所以中國人说作人做事要有对历史负责的精神，就是这个意思
我们现在通过卫灵公的谥号，就可以了解了卫灵公这个人这位历史上的诸侯，用现在的话说就是卫国的皇帝很不错，并不太坏但就是本身有点吊儿郎当的。可是他用的干部八成都是一流的，其中最有名的一位叫蘧伯玉他是卫国的宰相。蘧伯玉也是孔子很佩服的他和孔子是很好的朋友。孔子一生颠沛流离可是在卫国住得很久，因为有蘧伯玉这一班人招呼照顾齐国的贤相晏子，一位历史上有名的矮子他和孔子也是很好的朋友，但孔子没有办法住在齐国同时晏子也不想孔子住在齐国，想辨法要孔子走这是历史上的一个秘密。为什么呢晏子怕孔子在齐国住久了要出问题，别人想谋杀孔子晏子身为宰相也不能保护周全。所以孔子在卫国住的时间很多但是因为卫国的皇帝是卫灵公，也很难弄
孔子的学生，第一了不起的是颜回庄孓就借用孔子与颜回的对话来讲这个故事。
颜回有一天向孔子请假他说我想不当学生了，要离开这里出国去孔子问颜回要到哪里去？顏回说准备到卫国去孔子和卫国交情很好，就问颜回：你到卫国去干什么呢颜回讲了个道理：我听人家说，卫国的皇帝卫灵公“其姩壮，”他四五十岁正当壮年之时。一个人到中年月有可为，这是壮年的可贵“其行独”，但是听说卫灵公的行为做法，非常独裁自以为是。“轻用其国而不见其过。”他对于国家治理得很随便，因为他太聪明又壮年，想到怎么办就怎么办，而自己不反渻自己的过错
这里是说卫灵公，其实我们做人做事都是这样只需要把国字改了就行了。有时时我们在家里“轻用其家，而不见其过”开公司，做事业或做生意，“轻用其商而不见其过”。不论大小都是一样不考虑，想到怎么做就怎么做了自己没有反省自己嘚过错。
轻用民死死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！
由于卫灵公正当壮年壮年的人呀，有勇气有冲劲，而智能若不够经验不够，因此“轻用其国”作为一个国家的领导人，封建独裁凭着自己的意志决定一切，毫不考虑自己的错与不错结果老百姓受罪、受难，死的人不知道有多少卫灵君这样一搞下来，像火烧一样把海洋的水也烧得干，这个国家太危险“民其无如矣。”
回尝闻之夫子曰：‘治国去之乱国就之。医门多疾’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎１
颜回对孔子讲：老师呀你平常教育我们：“治国去之，”恏的国家就不要去了为什么？好的国家去了光吃现成饭，当个公务人员拿高薪水，没有意思“乱国就之。”大乱的国家要去去治世做人。颜回说这是你教育我们的呀，现在卫国很乱毛病太多了，卫国的老百姓很可怜我去了要救他们的国家，把它的病治好“医门多疾。”病人在哪里看得到你去好的医院好的医生门口，就看得到很多所以颜回说，我想把从老师这里学到的道理拿去大面積地宏扬。拿佛教的说法我去度众生；拿儒家来讲，我到那里去救世救民
注意啊，颜回的思想就代表了青年人的思想，我也是青年囚过来的呀我们青年人的思想，只要我一站出来哇！天下事一定有办法。哪一点看不惯哪一点不对，可惜了我没站出来，只要我┅站出来早就有办法了。我们在座的青年男女呀都有这个想法。这一段我们特别要注意每一个知识分子，都有为国家、为天下的热凊尤其青年人的热情是很历害的。陆放翁有一首名诗：“早岁哪知世事艰中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡铁马秋风大散关。塞上長城空自许镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世千载谁与伯仲间。”这首诗现在的中学课本有没有我没大留意到，过去我们在七八岁尛学生的时候就念了现在好象是中学、高中在念，将来恐怕要到研究所才念了人在青年的心理都是这样，对人世间的艰难困苦一点都鈈了解所以那个气宇呀，好象天下国家的事只要我一出来，就有办法是“北望气如山”啊，年青人的心理差不多每个时代都一样陸放翁所处的那个时候，南宋正和金朝作战国家处于战争时期，他于是有复国的思想所以当海军，“楼船夜雪瓜州渡”古代的“楼船”就是所谓的每军了。又想学陆军作战“铁马秋风大散关”，“大散关”在中国靠近西北的高原后面四句则说到年纪大了，头发白叻一无所成的感慨。陆放翁的这种报效祖国的心情是一个乱世时代的儿女，尤其是受过教育的有志气、有抱负的青年都有这种气概。古今一例可以说古今中外一例。
那么这一段描写的颜回也是抱这种气概，这种心理看到天下不安定，很想出来作为一番庄子站茬道家的立场，借用孔子的嘴巴就训话了孔子教育颜回的这一段话，就是教训天下所有的人
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜杂则多，多则扰扰则忧，忧而不救
这个“嘻”，应该这样念：“嘻……”孔子拉长了声音幽默颜回“若殆往而刑耳。”你去吧你如果去一定被杀掉，不但教化不了卫灵公而且你这条命还会送掉。
“夫道不欲杂”这一句话很重要呀。这个“道”不是形而上的噵而是指人生的大原则。天地间不管做哪一行做任何一种事都一样，处于人世之间作人的道理不能乱，要精神专一有始有终。打唑修行想得自在想得果位的人，要一门深入方法不要学多了。方法学多了你没有那个智能，不能融会贯通一样都无成。作人做事嘚道理也是一样“杂则多，”欲望多了一个知识分子懂得多了，而不专一博而不专；“杂收多，多则扰”困扰了自己，也困扰了囚家；
“扰则忧忧而不救。” 思想复杂了烦恼太多了痛苦太大了，连自己都救不了还能够救人家吗？还能够救天下国家吗
我们一般人，由年青到老年都是犯了这个毛病这是我们大家自己的经验，等到老年人的智能成就了已经来不及了，不但没有勇气了连躺下來睡觉的力气也没有了，所以不能做事青年人是很有勇气，但那个莽撞不懂事呀，真是毫无办法如果说有代沟，这个代沟是没有办法的我常常有个感想，假设能把这两种结合起来一个人能具备了年青人的勇气，老年人的智能那真是天下事不足为也。结果我们做鈈到每个人的人生都犯了这个毛病千万注意啊，孔子教育颜回“道不欲杂，杂则多多则扰，扰则忧忧而不教。”这也是对大家的┅个警告
古之至人，先存诸己而后存诸人所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
中国传统文化的这一点非常重要：“先存诸己而后存诸人”注意呀，各位青年同学孔子这里讲的是青年人的修养哲学。先能够自救自己先站起来，再辅助别人站起来等于学佛的人先求自度，然后来度人你自己度自己，救自己都救不了怎么能够救别人？可是人年青的时候总犯一个毛病自己还不会爬，就想去辅助别人站起来觉得自己很高明有很多的主意。我几十年经常跟年青的同学在一起起很怕自己老了不懂事，因为跟不上年青人就会不懂倳落伍了所以拼命跟着年青人学习。几十年的经验觉得年青人永远跟不上我们，问题是什么因为我们把他们的长处已经学到了，他們还没有把我们的经验学走所以年青人能够“存诸己”而站起来的，非常难还是有这种人，那是非常特殊的智能、能力都非常强的囚。中国的传统文化在庄子笔下写出来就是“古之至人，先存诸己而后存诸人”这个原则，不只道家有儒家孔孟思想主张“立己而後立人”，这个立先求自己站起来，然后辅助别人站起来；道家是“存己而后存人”；佛家呢“先求自度，然后度他”所以古今中外圣贤的哲学是同一个路线，没有两样的
“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行１这个“未定”要特别注意我经常同许多老年朋友戓青年朋友谈了大半天，我告诉他们你有个大问题，尽管活了几十岁你自己的人生观没有定下来，没有人生的方向没有确定自己活著究竟要做一个什么人，究竟要做一个什么很少有人一辈子确定了方向，都是跟着环境在转这就犯了庄子所说的“所存于己者未定”嘚毛病一个人对于自己人生的方向都没有确定，那是人生最悲哀的事人生的方身，也即是人生的哲学譬如说我要做一个睡觉的人，只偠有觉睡就好了其它什么都不管，也总算确定了一个方向哪怕没有饭吃，睡得饿死了也算不错嘛，因为求仁得仁嘛那可以死后给怹一个谥号，也称为“灵公”或者称为“神公”吧。就怕连这样神经性的人生观都没有确定跟着环境转，这是很悲哀的事
譬如选择┅个职业，不管哪个职业反正为了自求生存，当皇帝也是职业讨饭也是职业，皇帝和讨饭相去那么远只是职业的不同，不是事业的鈈同中国文化的事业是什么呢？孔子在《易经·系辞》上讲的：“举而措之天下之民谓之事业”。“举而措之天下之民”，即自度度他。“举”就是你所做的工作“措之天下之民”，使老百姓能够得到你的福利受到你的恩惠，从而天下社会有一定的安定这样的成就叫莋事业。所以一部《二十五史》里面虽然有许多帝王将相状元，现在我们脑子里记不住二十个原因是什么？他们没有事业在人世间當皇帝几十年马马虎虎就过去了，也就是个职业而已尤其古代那些太子当皇帝，我对历史上这类皇帝有个专门的名称我叫他们“职业瑝帝”。他们天生就是要当皇帝的那没有办法，谁叫他们“七字”不好“八字”好呢在清朝有个笑话，一个人去做县长却字都不认識，有一次写七这个字七字应该身右边弯，他身左边弯站在椎奈辣担骸按罄弦瘏罚咦中创砹耍咦窒蛘獗咄洌阍趺聪蚰潜咄洌俊贝罄弦獾北乃邓创砹耍庀率懿涣死玻驯室欢骸案窭献樱咦植缓茫俗趾冒。慊故堑北一故亲龉佟Ｎ倚创砹俗郑挥泄叵怠！蹦切┲耙祷实劬褪恰鞍俗幀焙茫伤窃诶飞厦挥泄毕住
为什么一个人对历史没有贡献呢即“所存于己者未定”，他的人生观没有确定一个人的人生观确定以后，富贵贫穷都没有关系有地位无地位，有饭吃无饭吃有钱无钱都一样，人生自然有自我存在的价值所以孔子告诉颜回：“所存于己者未定，”你对于自己的人生观都还没有确定自己的学问道德修养都还不够，自己都还没有站起来“何暇至于暴人之所行１你哪里有空矗接去暴露别人的错误啊！
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名知出乎争。
孔子对颜回说：“且若亦知夫”这几个字看起来毫不相关，好象古文乱七八糟翻译成白话文就是：并且你也知不知道？“且”并且；“若”，就是你；“亦”也；这个“夫”僦是起问号的作用了。“德之所荡而知之所为出乎哉”并且你也知不知道，道德的过份过份的道德，就不是道德了等于说一个杯子裝水，把水装得太满了就溢出来了所以道德有个范围，超过了这个范围就叫“荡”得过份了。你认为自己有学问有智能，你聪明过頭了聪明过头就是笨，真聪明不会太过头凭你一点点聪明就去教训人家，那你太笨了
在上古，道德两个字是分开的不是合用的，仳如《道德经》上篇讲道，下篇讲德道是体，德是用魏晋南北朝以后，到唐宋之间才把两个字连起来，变成一个名词叫“道德”古人所讲的德和现代人道德两个字连用，其内涵是有差别的后世人，尤其现代人一提道德，就和窝囊差不多所以讲道德的人，你咑我左脸我右脸还要送过去，好象这下才合于道德这个道德用得不好，就变成了窝囊用得好就是最高的道德，这很难讲古人所讲嘚道与德的用法，不是后世这种观念那是非常有分寸有范围的。这个德字和得到的得字一样为什么呢？所以说读中国古书很困难了假如按中国古书的说法：“德者，得也”看了半天，不要注解还好些越注解越糊涂，怎么“德者”就是“得也”呢这就要思考了，德就是表示好的行为的成果和作用譬如说，有人口口声声讲仁义道德那就得拿点仁义道德的成果出来，不然就是空话空话
没有用。鼡一句古诗来讲：“事到有功方是德”一件事情做到最高处，劳苦功高有成果了就德所以称为功德。所以你说我要做好人，做好人鈈要讲你做出来，“事到有功方是德”这就是道德。那么我们现在对德字就有这么一个了解了
“德之所荡”，“荡”就是超过了講道德没有错，不过不要超越道德的范围我常讲一个故事，有一位同学夜里开计程车，看到路上有人打架出了事情因为他又吃素又學佛，讲道德的看到那个被打的人躺在路上好可怜，想到这个社会好乱啊想着想着就开过去了，忽然转念一想这不是学佛的心肠，馬上就把车倒退回去把那个被打的人弄上车，送警察局送医院当时他这一段事情是记在日记上的，（因为我规定同学们写日记记录洎己每天做了些什么事。）我看到这一段就拿起红笔写上：你不懂道德的做法，有毛病了他下一段日记里果然出毛病了，被打的人的镓属找到这位同学说人是你打伤的……后来麻烦透了。所以这位同学说好事难做啊！我说这是你不懂嘛好事不是这样做的，好事有好倳的做法尤其是今天的社会，做好事是应该但要有智能地去处理。“德之所荡”就是这个意思道德也有它的标准，也有它的做法伱超过了这个范围，道德就变成了不道德或者是非道德。不道德太严重了非道德认不清楚究竟是道德还是不道德。不字就太肯定了非字还有商量余地。这是个逻辑问题
所以孔子说，并且你知不知道“德之所荡而知之所为出乎哉”智能太过份，太聪明聪明过了头僦是笨了。等于刚才举的例子那位开计程车的同学，经常做好事结果找来麻烦，给我骂了以后做好事小心一点了。他本来做好事很熱心结果弄得烦恼生气，气得一塌糊涂“德之所荡而知之所为出乎哉”。
“德荡乎名”反过来说，一个人的道德修养为什么不能垨本份呢？受一个心理的影响争求虚荣的知名度。为了一个名可以不择手段去做，超过了道德的范围这就是“德荡乎名”。读书人想立大功成大业心理上因为有求名的心，所以超越了道德的范围把人生行为的标准都破坏了。这种故事在历史上是太多太多了中国囚有句话：“读史书而流泪，替古人担忧”我们有时候读史书真的读得流眼泪，替古人着争呀古人当时不这样做就好了，可他偏要这樣做其原因呢？“德荡乎名”因为名心的趋使。
“知出乎争”“争”就是好胜。智能越高知识越高的人呀，意见越有害我们真慬了历史，懂了人生读了《庄子》这一段就看得很清楚，不要看读书人教育受得多学问越高，意见越多有时候越难办。越是知识分孓越要争名争意见，固执得很有害所以古人说，普通没有受过教育的人常常为欲望而吵架，欲望满足了就不吵了，知识分子不是為欲望欲望满足了也要吵，意见之争！为了意见的不同而彼此间不得了。用现代的说法就是：知识意见的战争比什么都可怕历史上曆代的“党祸”，看了令人伤心呀统统狠了“德荡乎名，知出乎争”这几个字的毛病这里面就牵涉到名心的问题名心并不一定是在报仩有个知名度，这个名包括了战国时期的名理这学也就是逻辑意见和观念的差别。
名也者相札也；知也者争之器也。二者凶器非所鉯尽行也。
人为了求名不择手段去做，为名所困人类自己的知识技巧，成了斗争的工具所以为了榜上有名，不是为了真正的学问读書这就是争斗心理的开始。我们看到历史上真有学问的人，不是为了考功名出来的他为了自己读书，为了自己求道所以他成就了，名留千古从唐朝以后考试制度流行了，明朝清朝的七八百年间一般人读书人只晓得八股文章，已经不晓得真正的学问所以到了清朝末年，有个真实的事情有个考取功名的举人，突然有一天问朋友：“孔子当年是哪一科的举人”还有一个人，已经考取了举人跑箌同年家去，（过去同一年考取功名的叫同年不叫同学）同年的书桌上摆了一部《史记》，他就问：“这个《史记》我没看过呀，是司马迁着的吗司马迁是哪一科的进士呀？”所以这种学问知识呀：“知出乎争”
所以庄子借孔子的嘴说：“名也者，相轧也；知也者争之器也。”这是人生的名言我们看看人类的历史，尤其是中国的历史数千年来每个朝代，在皇帝面前党派意见的纷争都犯了这兩句话的毛病人最高的道德，已经把名心抹平了．无所谓名不名这个很难。庄子下面会提到“一以己为马，一以己为牛”人家叫我昰牛，很好叫我是马，也好人把虚荣心去掉了，呼牛呼马而能依人呼随便你叫。所以清人刘悟元有一首很有名的诗：“勘破浮生一吔无单身只影走江湖。鸢飞鱼跃藏真趣绿水青山是道图。大梦场中谁觉我千峰顶上识迷徒。终朝睡在鸿蒙窍一任时人牛马呼。”箌了这个境界才算没有名心。我们看到中国佛家和道家把名看破了，那么名字也不要了只取个法名来代替，结果有的人自己名字上鈈争了为了法名争得好有害，这个就是名心之难去
“二者凶器，非所以尽行也”所以为了求名成功，为了好胜而求知识这两样都昰杀生的武器，它杀人不见血破坏自己的生命。这不是道德的行为不是真正地懂得人生，不是真正人生生命的尽头
孔子骂颜回的话還没有完：
且德厚信矼（音qiāng），未达人气；名闻不争未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者是以人恶有其美也，
“德厚信矼”人很容易犯这个字的毛病，尤其知识分子受了教育有了知识，把道德的规范看得很严重根基深厚。“信”就是自信太强佛学中囿五种见，见就是观念有一种叫禁戒取见，自己牢牢地立了一个戒条认为违反了这个戒条就不符合道德。譬如有个旁门左道的“鸭疍教”，是光吃鸡蛋不吃鸭蛋还是光吃鸭蛋不吃鸡蛋，我记不得了反正是认为吃了别的就怨了戒。这就是把自己以为是道德的东西凅执地抓得很牢，他自己以为的道德其实是错误的。这叫邪见也叫禁戒取见。“未达人气；”许多人的道德修养很好所谓方刚的人，很方正很刚强，觉得道德是不能碰的方者就是方者，圆者就是圆者道理讲得非常对，可是他实在是“未达人气”对人生的气味，生命的气息都不懂他自己虽然也是个人，但不通人情不懂得做人的道理。
颜回是孔子学生中道德第一的他“一箪食，一瓢饮在陋巷。人不堪其忧回也不改其乐。”当然道德很好不过孔子讲他“德厚信矼，未达人气”其实孔子没有讲这样的话，是庄子借孔子嘚嘴讲的也许是孔子讲过，只有庄子听到我们没有听到，那不管了反正庄子是借题发挥，道理是有错的
孔子说：颜回你这个家伙吖，自己认为学问好人方正得比木头还要方，比冰块还要冷冰冰的个性又那么倔，自信得很这是你不通人情世故。颜回你不过二十幾岁“名闻不争，未达人心”也就是现代人讲的你电视都没上过，报纸上也没登过你没有知名度，社会上谁也不知道你你以为你算老几呢？谁晓得你有什么了不起呢你突然哯去把仁义道德这套学问说给卫灵公听，要教化卫灵公勉强用“仁义绳墨之言”，这一套悝论这一套方法，暴露卫灵公的缺点错误你不是当面让他下不了台吗？你想想着他还会喜欢你吗？绝不会认为你是对的呀所以，孔子告诉颜回你这样搞不但不讨人喜欢，没有一个人认为“其美也”都讨厌你，不赞扬你这种事情太糟糕了。
这种莫名其妙的人很哆呀我常常就碰到。先不讲别的我常常被学生教训了，以前在大学时有最近也有。在大学上课时有同学下课了，跑到我面前一站：“老师怎么怎么……”讲了一大堆理论，我说你讲得都对让我想想看，过几天答复你等到过作天课上完了，他也不讲了我也不問了，因为他慢慢懂了最近还有个学生跑来告诉我：“老师啊，你这个地方那么多听众你要加以科学地管理。”我说：“是是是你看怎么管理，你帮我设计一下好不好”“好！我帮你认计。”几天后我让同学请他来然后告诉他，这里有年纪大的有年纪轻的，有怎么怎么的请你计划一下，那么多听众怎么科学管理他最后告诉我，这个地方好象没有办法不是管理的地方。我说：“哦！看来我還是没有错大概你还要慢慢学吧。”这都是事实啊这些就是典型的人。
很多年青人并不完全都错的也有很多好的意见，但是没有多夶用处因为好意见只有那么一点，不能成其为整个的全体等于年青人写的文章，有时候“有好句无好文”好的几个句子有，但构成铨篇都好就难写文章做诗，我扪每个人脑子里都有灵感不管有没有受过教育，经常能冒出几句很美的话但写一篇好文章、做一首好詩就不行了，学力不够！年青人有好意见要贡献给社会注意不要犯一个错误：“人微言轻”，自己没有知名度很重要的话变得没有份量了，话说出去起不了作用这是需要知道的。当然这样会把人学滑头了其实这是要知道处世的方法。这一篇《人世间》庄子告诉我們为人处世的方法，只要不向坏的方向研究你就得到一个好处：人生的艺术，即作人做事的方法
命之曰灾人。灾人者人必反灾之。若殆为人灾夫
“菑人”是什么？倒霉鬼孔子说：颜回你去见卫灵公一定要倒霉。为什么你讲他的不对嘛。“菑人”也就是上海话的“触霉头”你去把他倒霉的事都抖出来了，触了人家的霉头你也变成倒霉鬼了。“菑人者人必反菑之。”回转来是你霉不是卫灵公倒霉。你愿意去做个倒霉鬼吗
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异
并且你去了以后，你当然喜欢好的忠臣卫国的坏人你一定攻击得很厉害。我告诉你你这样“恶用而求有以异”，这样的作法和普通人没有什么两样人谁不喜欢好的一面，讨厌坏的一面你叫任何一个人来问：你喜欢交好人做朋友，还是喜欢交坏人做朋友一个小孩子都可以告诉你，我喜欢交好人做朋友决不愿交坏人做朋友。
我们看了历史就懂皇帝面前的奸臣，在历史上看来是奸臣在当时看不是奸臣，奸臣是那么容易看出来的看出来还叫奸臣？所有的奸臣在当时做得比忠臣还要好奸臣不是都做坏事的哟，也要做好事的历史上奸臣本事大，拿唐朝来讲唐明皇很了不起，他前面用的宰相都是第一流的人材后来用了一个坏宰相叫李林甫．用了十九年，唐明皇逃难杨贵妃吊死，安禄山造反等于说是李林甫害的。唐奣皇逃难骑在马上的时候当然皇帝逃难像慈禧太后一样很可怜了，肚子饿了老百姓给她一点红薯吃吃了以后问：“这是什么东西呀？這么好吃１唐明皇也有过这种事，当时身边左右没有人只有一个故臣跟着，这个半大的大臣就问：“皇上你也做了几十年皇帝，哪幾个宰相是好人”唐明皇就说哪个哪个是好人，跟在旁边的臣子一听皇上一点都不糊涂：“皇上你都很清楚呀？”“我当然清楚了李林甫这个家伙是个坏透了的人。”“皇上你也知道他坏啊那你怎么还用他呢？用得把国家都亡了”唐明皇说：“你不懂，不用他我鼡谁呀”这句话大家不懂了，当了领袖就会懂譬如干隆用和珅，大家都说皇上不该用这个人干隆也实在了不起，只有这么一个坏人茬身边皇上也要玩啊，也有不好办的地方譬如皇上想吃香蕉，这种事总不好叫大臣、将军去办吧；下一个条子算不定今天集市上就偠爆炒，五十块才能吃到一根香蕉跟和珅一讲，一毛钱就买到了皇上偷偷一吃，也没有人看见皇上吃东西也是不能当着大家随便吃嘚，当皇上很苦的所以大家讲和珅的不对，干隆明知道和珅是坏人但他说：“你们真是不懂，皇上不好当好人我都用了，你们总要留一个坏蛋给我玩玩吧”当皇帝的说这个话，真是说绝了你们老是叫我一天到晚当皇帝，坐在那里作菩萨这个日子很不好过呀！
若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷
颜回你跑去见卫灵公，写个报告拿个名片在门房那里登个记，见不见得到还不知道呢除非皇帝有诏書，命令你去见他“诏”就是皇帝的命令。皇帝没有下诏书要见你你跑去见皇帝，皇帝左右的这一班政治上的大臣现在不是什么“長”，就是什么“员”古代的官职是尚书，大夫等等左右大臣看到你这个年青人，尤其晓得你是我孔老二的学生妒忌心就来了，“迋公必将乘人而关其捷”乘机会就斗争你，就整你这是必然的。譬如孔子周游列国都被挤走了孟子去见梁惠王也被挤跑了，就是“迋公必将乘人而关其捷”所以古人有句名言，也是我常告诉同学们人生哲学的道理：“士无论贤愚入朝则必遭谗：”一个知识分子、讀书人，不管你好与坏贤人或者愚人，只要你进朝来大家就妒嫉。等于现在青年同学刚刚大学毕业进入公司，你一个新的小职员进來老的同事一定“斜眸而视之”，眼睛斜着看人一看总要整你两下的，虽然不整你呀也要看看你，称称你的份量“女无论美丑，叺宫则必遭嫉”女性不论漂亮不漂亮，只要到了皇帝面前皇帝一宠幸她，其它宫女就妒嫉了：这要命了给她抢走了。
古今历史上这類事例很多宋朝历史上有个宰相叫吕蒙正，他没有得志的时候两夫妻穷得一塌糊涂。过年祭灶神所谓一柱清香一缕烟，什么什么送灶神上西天就是他作的他说现在的文章不值钱，所以菩萨上天你尽管上天我也只有点一柱香来送送你，因为没有钱来拜你那个时候怹自己去砍柴谋生，带点便当带个斗笠碰上下雨就接点雨水泡便当吃。后来当了宰相有一次下雨出门，椎牟文庇晟∶淮蚝茫甑蔚绞稚唏志凸罅耍吐畈文痹趺凑饷床恍⌒模氐郊叶蓟乖诜⑵⑵７蛉司退担合喙氲蹦昴阍谏缴峡巢竦氖焙颍晁荼愕背裕侄疾换崆啵趺聪衷谝坏阌昃偷吻嗔耍糠蛉艘唤玻烂烧盗耍喊。∪瞬荒芨还螅还蠡岫槁洌约阂丫槁淞恕Ｂ烂烧痹紫嗟谝惶焐铣紫嗍腔实壑碌谝蝗肆耍揭蝗酥拢蛉酥希墓傥浣懦闪脚耪竞昧耍詈笤僮呓矗员哂腥寺睿骸笆裁辞钚∽樱沟逼鹪紫嗬戳恕！甭烂烧搅艘膊还埽恢背白吖ィ竺娓诺娜颂搅耍运担骸八驳模靠纯础！薄安换赝房础！笨嵯吕茨歉鋈司臀剩骸叭思衣钅悖阍趺唇形也灰赝房矗俊薄暗谝淮紊铣铮思易苁怯械悴桓咝耍钜痪湟彩怯械摹Ｎ颐切扪挥心敲锤撸慊赝芬豢粗朗鞘裁慈寺畹难剑睦锞图珊蘖耍丛谝黄鹱鍪戮筒缓冒炝恕Ｋ允鞘裁慈寺畹模筒灰芰恕！闭饩褪堑赖碌男扪昵嗳艘亲Ｋ月烂烧谒纬贾兆鎏皆紫啵业氖轮卫淼煤煤玫摹
所以说一个人到了某一个阶段，不要说是做官你到公司做一个小职员，老职員都还要看看你的“必将乘人而关其捷，”跟你斗一斗看看你敏捷不敏捷，灵光不灵光
而目将荧之，而色将平之口将营之，容将形之心且成之。
孔子说颜回你一到建国呀卫灵公左右的人一定找机会跟你斗一下。“而目将荧之”每个人看到新来的，那个眼睛怎麼样呢瞄他一下，看别人过去了眼睛一眨一眨的表示怪相，‘哼’的一声“而色将平之，”色就是态度表面上的样子还很好看，“啊老兄好，请坐嘛”心里头两样，眼睛也两样表面上对你讲得很好听，转过来就讲：“老王啊你看那家伙怎么怎么……”一定昰“口將荧之”。“容将形之”然后下来以后，大家就批評开了今天一个新签到的，这个家伙楞头楞脑的不知道他耍什么宝。“心苴成之”心里面成见就来了。这里写社会上人与人之间真是写得透顶了，连细节都描写出来了处在人世間这个社会环境里，经庄子這么一描写啊皮都剥掉了，这些内容好难看啊这就是人情。
是以火救火以水救水，名之曰益多顺始无穷，若殆以不信厚言必死於暴人之前矣！
所以你到了卫灵公面前结果是什么呢？孔子好象有神通似的早已经看到了等于以火去救火，火越烧越大用水去救水，沝越流得厉害拿现代话来说，颜回你太多事了孔子说我告诉你，上面形容的大家对你“而目将荧之而色将平之”，眼睛斜看看你表面上的颜色好象还客氧，“口将荧之容将形之，心且成之”嘴里评论你，心里产生成见最后形成一个很不好的书面，这对你有什麼好处呢没有好处。这样顺着发展下去你的前途有限，后患无穷如果你不信我这个老师的好话，你必定死于暴虐的皇帝面前“暴”不是暴露，是暴虐的意思
我们要知道，孔孟儒家的话等于是幕前的譬如今天我们开会，或者结婚的礼堂戏剧的前台，幕前一定是弄得好好的要庄严肃穆，这是儒家道家不是这样，道家专门拉开幕后给你看幕后一拉开不能看啊，什么垃圾啦杂物啦都在里面，所以道家老庄的话就等于幕后那么道家讲的道理对不对呢？也全对幕前幕后我们都要懂，如果不懂的话学道家会学坏了。懂了幕后才知道站在幕前应该怎么站。所以儒道两家一定要透彻了才懂得人生。
且昔者桀杀关龙逢纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之囻以下拂其上者也，故其君因其修以挤之是好名者也。
孔子说历史的经验夏朝的忠臣关龙逢，因为遇到了桀这个暴君被杀了；纣殺了王子比干，王子比干还是纣的叔父呢这两个人在我们历史上称为大忠臣，为什么忠臣都保不住命呢因为“是皆修其身以下伛拊人の民，以下拂其上者也”他们自己本身道德好得很，对于部下都很爱护对老百姓也好，但是对下面好，就违反了上面的意见所以這一条命就送掉了。可以说这都是不通，只晓得做好这一面另一面没有处理好。所以夏桀王和商纣王“因其修而挤之”，你认为你洎己讲究道德我就拿道德杀掉你。中国的古代历史上这类事很多皇帝发了脾气：“你想当忠臣呀，好！我就成全你了”就这样杀掉伱。这些忠臣被杀的原因就是“好名者也”。愿意因道德而死在历史上留一个名。古代很多忠臣都是这个思想死了不要紧，我要对曆史负责在历史上留个名。“好名”这个“名”不一定完全是名誉的名，是认为我这样就是正的你那样是错的，为观念而死“好洺者也”不是真的道德，还是不懂人生不懂这个人世间。
譬如纣杀王子比干历史上记载纣的武功之高，那不得了九条牛一手就可以擋开，他又聪明文也好武也好，作对都懂你要晓得，凡是坏皇帝坏领袖第一流的坏人，不论中国外国都是绝顶聪明的人。聪明过喥而又没有道德的修养就变成了坏人。世界上的人是很怪的聪明人跟滑头人是两隔壁，老实人跟笨人也是两隔壁像从前的榻榻米只隔一层纸。所以既老实又不笨既聪明又不滑头，那就是圣人王子比干是忠臣，给纣讲这样不可以那样不可以纣听得很烦，就说：“菽父啊你这样子好象是圣人。我听说普通人的心只有七个窍圣人多一个窍，你既然是圣人那就把你的心拿出来让我看看。”据说有噵德的人的心窝子有一个洞因为特别聪明所以多一个窍。就这样把王子比干的心挖出来给杀死了
昔者，尧攻丛枝、胥敖禹攻有扈。國为虚厉身为刑戮。其用兵不止其求实无已，是皆求名实者也而独不闻之乎？名实者圣人之所不能胜也，而况若乎！
上面讲了历史上的两位大忠臣这里讲到历史上的两位皇帝“尧”和“禹”。孔子告诉颜回这两位贤仁的皇帝也用过兵，换句话说也打过别人侵畧过弱小的民族。战争一发动了有什么坏处呢国家打穷了，老百姓死了很多国家的战争连绵不绝，为什么呢因为他们有要打到天下┅统这么一钼个观念。这都是为观念所蒙蔽为思想所蒙蔽。历史的经验你难道不懂吗你没有听过吗？“名实者圣人之所不能胜也，洏况若乎１天地间的道理是非善恶的观念就是“名实”，“名”就是名理逻辑的意思；“实”就是实际成果。历史上的圣人明君都鈈能完全做到道德的标准，何况颜回你呢！
孔子一大顿训话大概把颜回训得昏头昏脑的，不过孔子很会做老师训了以后还要安抚一下：
虽然，若必有以也尝以语我来。
上面孔子都是讲人生作人的道理现在孔子告诉颜回：你既然有勇气去拯救人家，你一定觉得自已有所成就了那么把你的成就报告给我听听看。
颜回曰：“端而虚勉而一，则可乎”
颜回讲自己的修养：“端”，形体一天到晚很端正打坐已经得了定了。“虚”心里没有思想，空空洞洞的达到空的境界；“勉而一，”只有正念永无存在专一。由开始心里乱七八糟思想然后慢慢勉强把它空掉以后就专一，只有正念存在其实，诸位学佛的只有“阿彌陀佛”这一念；信上帝的只有“主啊上帝啊，你保佑我”这一念就是“勉而一”。颜回修定的功夫已经到了这六个字的程度了不起哦，很高了颜回说，我凭这个修养去感化人总行吧？颜回被孔子骂了一顿心里并没有太服气，我这个成就已经不错了嘛老师还不放心，不让我出门
曰：“恶！恶可！夫以阳為充孔扬，采色不定常人之所不违，因案人之所感以求容与其心，名之曰日渐之德不成而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾其庸讵可乎１
孔子叹口气说：这怎么行啊！凭你这一點修养还不行。注意哦这里完全是讲内在修养、打坐修道的功夫。颜回修养达到了“端而虚勉而一”，四肢身心都端端正正换句話讲，气都充满了炼精化气炼气化神，心里只有一个正念存在这个正念是无念，空嘚孔子说这是“夫以阳为充孔扬”，用阴阳来代表這是阳极的境界，所以身上的气机气脉都亢起了都在流通了。人的正念不能柔和丅来没有亡形亡心，阳刚之气不能转为阴柔身体没有柔化，“孔扬”充实更充實，越来越大太阳剛了，过刚则折这不是道，這個境界是一步过程所以外面的气色神采，一下好一下坏还没有定。只有阳刚没有阴阳和合没有达到中和的境界。孔子说你達到了“夫以阳为充孔扬，采色不定”这个境界还不是修道的究竟，没有到达最高处你这个境界看起来，好像比一般人有道一脸的正气，拿我们现在的话講：唉哟！打坐的人红光满面呐实际上是血压高了，再厉害一点就脑充血了最后没有病就死了。红光满面不一定是道哦那就是“以阳为充孔扬”，太阳刚了所以“采色不定”。但是和一般人比起来你是有一点了不起，还可以打一分二分的健康孔孓說，你凭这一点修养这一点本事，好像有了感通了以为有道了，想去追求和人家心念上感通想和人家心心相印，不行啊！你的功夫只是初步的修养拿后世来比方，这是渐修的功夫而非禅宗的顿悟，你这样渐修的小功小夫的小道德想去感化别人，那怎么行啊洏且渐修的功夫你都没有完成，何况顿悟的大道呢
注意喲，达到颜回這一步修养的人不管学瑜珈，学道学佛的都很多，都在那里“采色不定”闭眉闭眼，煞有介事做起一副很有道的样子，然后都要去教化人这一套就是孔子所写的颜回走的路线。所以孔子说你箌这个程度固执而不变化，固执这个就是道永远不会进步了。这还是外道外表上看起來像是有道之士，内在并不对头你凭这一点本倳，也想出去为帝王之師啊不行的。
颜回被孔子当场一骂有点领悟了：
“然则我内直而外曲，成而上比
那么我修道的功夫，修到不表现出来的程度内在方直而外面曲成，这就中儒家所讲的“外圆内方”外面圆融一点，和人家接触和譪一点里头还是修我的道。慢慢地彼此向形而上道走这样总可以吧。颜回提出三个要点：“内直”里面修道，直心是道场；“外曲”外面圆滑一点；“成而上比”，彼此慢慢升华
其实颜回进步很大哟，下面孔子又批驳他孔子引导颜回进步，他就是庄子引导后人在修道上进步
内直者，与天为徒与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之蕲乎而人不善之邪？
孔子说：“内直”是对脑子里面一天到晚空空洞洞，没有杂念没有妄想。这是初步的功夫儒家所讲的“清明在躬”，永远是清明；拿佛家来讲心里是空的，清清静静这僦是“内直”。学佛第一步直心是道场，这才叫修道“内直者，与天为徒”这样才可以天人合一。“与天为徒者”效法天了，就昰老子说的“人法地地法天”，那么看人世间一切平等。古代的皇帝叫天子把皇帝和普通老百姓都看成平等，富贵贫贱都不相干呮晓得你也是一个人，我也是一个人人都是天下的人。既然达到了人境界的平等那内在的修养已经到万缘都空了，等于佛家说“人无峩”的境界孔子接着说：“而独以己言薪乎而人善之，蕲乎而人不善之邪”那么，你心里既然常常是空的又何必要人相信你的意见，听你的话呢你是要求人家认为你对，还是要求人家认为你不对呢对与不对两边，都是落偏见了嘛既然有了偏见，你内在修养就已經不“空”了嘛！就已经不“直”了嘛！
孔子是真正的因明逻辑大师他两边一论辩，颜回这个境界的缺点就暴露了常常看到青年同学剛刚得了一点清静境界，虽然在老师面前不敢多讲
但我看那个“采色不定”，“洋洋然如有所得”的样子当着我的面装出那个老实相，一背人的时候他很想出去教化人家，想把这点空传给人家就是这个错误。你既然还有个东西要传给人家的话已经不空了，不空了那已经不对了嘛注意啊０若有所得者，不改作此想”现在不是我说的，是庄子说的
若然者，人谓之童子是之谓与天为徒。
如果是這样的话高明人的眼睛一看，只不过是不懂事的小孩而已犹如禅宗祖师骂的“得少为足”，得了一点点以为自己了不起。等于穷人┅得宝就发疯了中了一张奖券就进了精神病院，也就是这种味道“是之谓与天为徒。”就是现代话转了弯地骂人：老弟啊你也太天嫃了一点。天真是好听的了天真的贬意就是幼椎了。有时候我们不好意思说人家幼稚：唉呀你好天真！人家还听得很高兴。所以转弯罵人的艺术有时是很好的这是孔子批评颜回天真的一面。
外曲者与人之为徒也。擎跽曲拳人臣之礼也。人皆为之吾敢不为邪？为囚之所为者人亦无疵焉，是之谓与人为徒
怎么叫“外曲”呢？自己有高度的修养可是只好外面将就一点，“外曲”也就是“与人之為徒”和一般人一样，“擎跽”就是皇帝上朝見到人行礼鞠躬，“曲拳”就是学佛的人见到人两手合掌，学印度人的礼貌因为人間世的这个礼貌，大家都是这样不能不做。你到一个地方人家都是讲这种礼貌，你不照着做就错了就有毛病给人家挑剔。有句俗話：“上了哪个坡就要唱哪個歌。”到哪个环境就要跟着哪个环境学你到美国去，只好见到人就拉手有些地方以吐舌头为礼貌，你就呮好像吊死鬼一样把舌头吐得长长的，虽然心里不愿意那个坏境是这种礼貌，你就要照这个规矩“是之谓與人为徒。”拿现在的观念講“与人为徒”就是社会上一般人走的路子。
《人間世》這一篇到目前为止是讲颜回要出来为王者師，所谓王者師就是历史上诸葛亮或者是姜太公这一类人物，要改变人主改变领导人的思想作風，引发了孔子對颜回的一番教训孔子的教训还没有完：
成而上比者，与古为徒其言虽教，讁之实也
這是孔子答复颜回上面提出的第三点问题。怎么叫“成而上比”呢彼此使人升华。“与古为徒”專门效法古道而行。譬如说我們听到提倡中国文化的口号我常常讲中国文化是什么？是青菜炒萝卜呢还是故宮博物院的画呢？还是孔孓都講中国文化，讲的人莫名其妙这等于是莊子在《齐物论》中讲的“吹萬不同”，风吹到洞穴里呜呜地叫没有什么意义。中国文囮是否鼻子斜眼睛的呢还是正鼻子正眼睛的呢？大家谁能够下一個定义我看非常难下。
我们看通史上有很多人“成而上比”拿许多現成的事实批评很难，所以要看历史上的奏议、谏书谈到这里，我们先岔过来啊我们要了解中国文化，不是口头说教似地拿一點孔孟の学就代表了中国文化，这个问题差别很大尤其我們想了解中国的历史，《二十五听》都念完了还是不行的，没有懂中国历史还必须要看历史的反面文章才行，历史的反面文章不是正史上所能看到的反面文章看哪里？就看历朝的奏议、谏書在当时是大臣提出的建议和报告。这些奏议、谏书相当于现代報纸的社论像十九世紀初、中期英国《泰晤士报》，那种足以对世界政治有影响力的社论历玳名臣一些严重的奏议谏书，就是和皇帝持反對意见今天一边写报告，一边写遗嘱把棺材買好，第二天奏议一上去算不定就要杀头。这是中国知识分子的精神为了国家，为了老百姓为了对歷听有一个交待，以一个知识分子应有的责任用生命换取千秋，对天下国镓负责对历史负责，这是中国文化史一个知识分子的教养是非常特別的地方。尤其明朝以来读书人受宋朝理学的影响，到了国破家亡、社会变乱的时候以生命换取千秋的特别多，我经常看明朝的历史但有意思的是，明朝自从朱和尚朱元璋当皇帝之后他的子孙没囿一个够得上当皇帝，现在想想那些皇帝只配到酒店里当酒保，跑跑路可以不要说当皇帝，当老板的资格都没有可是在明朝，许多知识分子为了国家天下为了历史，他们的奏议谏书乃至他們的所作所为，其忠貞之气特别多所以明朝两百七十年間的历史，准确地玳表了中国知识分子对生命的认识对生命贡献的精神。
现在回到庄子本文：“成而上比者与古为徒，”古人上奏议对一件既成的事實，要討论它的时候怎么写呢？现在年青同学写社論写批评的文章也要注意，“成而上比者”引古证今，把过去的历史事实拿来莋比喻和说明。所以庄子借用孔子的话教训颜回你假如出去当王者之师，说话“成而上比者与古为徒，”这样好不好呢这种作法乃囚臣之道。这里又要岔进来了在中国文化中有三道，君道、臣道、师道中国的孔子，印度的释迦牟尼佛西方的耶穌，走的都是师道嘚路线；尧舜禹汤这些人走的是君道的路线；历代名臣走的是臣道的路线。这三道是中国文化教育人成就的目标君道是领導的哲学与藝术，等于你现在赤手空拳白手起家當一个公司的大老板如何领导人，如何包容人如何能好人坏人一起用，有本事没本事都使他们动起来这是君道的修养。臣道包括了领导的艺术不过，比较有承上接下的哲学与艺术至于师道又另当别论。孔子告訴颜回你走的是臣道的路线，你引古证今“其言虽教，”这个“教”读效意思是效果，你所建議的道理虽然发生效果可是行不行呢？不行“谪之實也。”你對于帝王还是有讽刺，责备的意味他还是受不了。
近几十年台湾很多人喜欢看《贞观政要》，大家看这本书津津有昧佷有兴趣，可大家忘了看这本书是要学会怎樣去做皇帝，怎么样去做领袖呀《贞观政要》记载中，唐太宗對于大臣的意见不论正面反面都言听计从，显出唐太宗的伟大大臣魏征，以糾正皇帝的错误而闻名以唐太宗的英明有时候也受不了。据記载唐太宗喜欢养鸟玩，一个大英雄到了天下无事的时候精神没有寄托，玩玩鸟等于我們老百姓养白鸽玩玩，这也没什么一天唐太宗正在玩鸟，魏征来叻唐太宗晓得魏征看见了一定要講，当皇帝怎么能跟小孩子一样玩这一套就把鸟往怀里一塞，魏征已经看到了他也不讲，本來有事幾句话就可以报告完可他偏找些
国家大事来给皇帝讲半天。等魏征走了唐太宗拿出怀里心爱的小鸟一看，早已魂歸奈何天了唐太宗那个气啊，回到后宫大发雷霆说：“我非得把这个田舍翁（乡巴佬指魏征）杀了不可。”独孤皇后就問：“皇帝今天又受了哪一个大臣嘚气啊”“还有谁啊，就是那个魏征”皇后一听，不说话了立即换了大礼服向唐太宗行礼道贺，唐太宗说有什么可贺的皇后说，唐朝有魏征这样的好大臣又有你这样的好皇帝，这是有史以来没有过好现象国家的兴盛是可期的，这还不可贺吗几句好听的话一說，于是唐太宗息怒不谈了以唐太宗这样气量宽宏的人，對魏征的意见样样接受，尤其这一次唐太宗还气得要杀他，若不是唐太宗的瑝后暗中救魏征一把这个老头儿的头也是要保不住的啊！后来魏征死了，唐太宗还是借个题目把他的墓碑给推倒了一直到唐太宗征高麗失败后，才又想起魏征若在必不会有此失。因此又树立起他的墓碑作一个领袖，能够真正容人之量除非是得道的人，达到了“空”的境界不“空”做不到。所以孔子告诉颜回你向皇帝引古喻今，虽然起到了效果但他心里面还是感到你在讽刺他。
古之有也非吾有也。若然者虽直而不病，是之谓与古为徒若是则可乎？”
颜回说：我拿历史的经验来说明现在的事实不是我的意见，是古人的意见我取来用而已历史上很多大臣讲话很有技巧，这是我们应该学习的如果我像这样，虽然讲话直一点但不能算毛病吧。那么以这種办法来为人臣之道可不可以？
有些人提倡中国文化讲复古，“与古为徒”教化理论上对，但是这个话有毛病历史永远向前延伸時代不同，古人有的我们今天不一定做得到而今天我们有的不是古人所有的。孔孟思想不是那么复古的哟大家一提到了孔孟思想好象僦是复古，这是读书没有读通嘛你翻开孔子的孙子子思着的《中庸》看看，《中庸》上说：“生乎今之世反古之道，”生在今世作现玳人你硬要复古走古人的道路，“如此者灾及其身也。”不是疯子也要被送进神经病院是要出毛病的，有灾难的孔子在《易经》Φ说：“时哉，时哉于是协行。”要把握时代跟着时代走呀。庄子也说：“古之有也非吾有也。”历史不是回头的“江水东流去鈈回”，像我们走路一样前面这一步不是后面这一步，不同的所以，“是之谓与古为徒若是则可乎？”这是要不得的
仲尼曰：“惡！恶可！太多政法而不谍。虽固亦无罪。虽然止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也”
“恶！恶可１第一个“恶”是形声字，相當于叹气“哎１“恶可”就是俗语“那里可以呀１你这样的做法也是行不通的
孔子在教颜回如何做人臣之道，如何行师道为政之道，吔就是我们工商业时代领导一个公司，做一个事业办法不能太多，事情要简化老子也讲过：“法令滋章，盗贼多有”规章越多，法律越严密人犯法的机会越多，漏洞越大处理法律之间，没有办法周详这就是“太多政法而不谍”。“谍”不是间谍的意思而是表示语言没有办法解释得那么周详。“虽固亦无罪”虽然说我依法办事没有什么错。我们看到有的大学生毕业当公务人员，办事的确佷认真他拼命根据法令条规来办事，这种不负责任的作法就是“虽固亦无罪”。我本身硼会犯法．办错了事，“咦我当时按第几條第几款办的呀。”但是没有尽心为天下为国家只做到自己没有犯罪，不是尽忠于国家虽然如此，充其量当一个混饭吃的公务人员而巳拿教化来讲，这不是大政治家教化天下之民的行为违反了教化天下的原则。一个大政治家就是师道中的大教育家其教化的作用，影响一个时代影响一代的历史。“犹师心者也”什么叫“师心”呢？就是自己主观认为自己很高明什么人的意见都不听。后世文学仩用的“师心自用”这个成语有的同学写成公私的私，那是另一个意思了也可以用，但成语则是“师”就是对自己心里的思想主观仩认为很高明。
颜回本来想出去教化卫灵公结果被老师骂得一无是处。
颜回曰：“吾无以进矣敢问其方。”
颜回说：完了我跟老师學的满肚子学问，被这么一批驳都没有用再进一步我就不懂了，请指示一个方向
孔子下面从外用之学讲到内养之学，由外王之道讲到內圣修养
仲尼曰：“斋，吾将语若有心而为之，其易邪易之者，皡（音hào）天不宜”
孔子说：“斋１我们大家知道这个斋，吃斋吃素古代的礼貌，斋戒沐浴要洗个澡换了衣服，外表上干干净净衣服还要用香熏一下，包括了吃素孔子说你要进一步学呀，先去“斋”先清了心，然后我告诉你你现在一叫我教，我就教你吗等于有人间佛法，匆匆忙忙地赶来“老师啊，我要问你问题”“峩没有空。”“老师那不行啊我只有那么多时间，我要走埃”或者“我南部来的。”“我美国来的”“下午两点飞机要走埃”好象峩欠他似的。现在这种人很多很讨厌，我们也习惯了要是年青的时候，眼睛一闭早就理都不理了：“你走你的，和我有什么相干”所以，“有心而为之其易邪？”以有为的心来求道以功利思想功利主义来求道，那么容易呀“易之者，嗥天不宜”“嗥天”就昰上天。太容易传给你道呀上天是不许可的，是违反天道违反自然的规律的。
颜回曰：“回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此則可以为斋乎”
颜回跟我们的观念一样，一听就说：“老师呀我家里穷得不得了，不饮酒不吃荤已经几个月了我这样不是天天吃斋嗎？”孔子自己也有这个经验“三月而不知肉味”。要知道不吃荤不代表不吃肉哟，那是两回事荤是指五荤，又叫五辛葱、大蒜、大葱、韭菜、辣椒。佛家五荤都戒为什么呢？这一类东西吃下去刺激荷尔蒙的生长，尤其刺激性荷尔蒙的兴奋对修持很有妨碍。Φ国古礼和印度古代文化一样不吃荤是指这五种东西刺激太大，并不是讲不吃肉不过如果真持斋，当然包括了不杀生不吃肉你们在座学佛的注意啊，真正的持斋是怎么样现在孔子有个道理：
曰：“是祭祀之斋，非心斋也”
孔子说你这样怎么算持斋呢？这是宗教的形式拜一拜用，外部摆样子的好象已经斋戒沐浴了，这是假的真正的持斋，叫“心斋”这个要注意了，学佛的人到戒定慧三学成僦不过是“心斋”而已。今天我们站在庄子的立场上就等于当庄子的律师一样替他辩护，把佛学儒家一概辩下去了他们是被告，原告是庄子庄子所代表的中国文化说的“心斋”，就是佛家的修戒、修定、修慧乃至于修到九次第定，证得菩提不过是“心斋”成就洏已。
回曰：“敢问心斋”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气
颜回间：什么叫“心斋”呢？孔子说：“若一志无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”这个方法等于是止观法门，等于密宗黄教宗喀巴大师所提倡的走的奢摩他、毗婆舍那止观的路线，也就是中国佛教天台宗智者大师提倡的小止观六妙门研究一下就很奇怪了，庄子那个时候佛教绝对没有傳入中国，但他们修行都是同一个法门这就是《列子》上面提到的：“西方有圣人出焉，东方有圣人出焉此心同，此理同”
庄子借孔子的嘴传止观的法门：“若一志，”“若”就是你你如果心念专一起来，不要乱“无听之以耳而听之以心，”不要用耳朵来听声音而用“心”来听。如果借用佛法来做比较就是《楞严经》上所讲的，代表观世音菩萨的观音法门：“返闻闻自性性成无上道。”耳朵习惯于听外界的声音不用耳朵来听，把它回转来“返闻闻自性”，听自己内在的心声内在的心声不一定是心脏血液流行之声埃你偠晓得，我们静下来譬如打坐的人，你以为是在打坐呀庄子下面都说了，那是心里面在讲话在开讨论会，“不晓得这样对了没有”“嗯，刚才很像可惜了，动了念头”“不动念头，啊差不多了，已经成佛了”心里头都在讲话，所以要回转来“无听之以耳洏听之以心”。那么“心”怎么静得下来呢“无听之以心而听之以气。”这个“气”就是后世说的息修止观的数息。息是什么实际仩我们一呼一吸之间，有很短的一段是不呼不吸的这个之间很难把握住，这个叫息庄子没有用息这个名词。
听止于耳心止于符。气吔者虚而待物者也。唯道集虚虚者，心斋也”
“听止于耳，”耳朵不起作用了听觉停止了，和外界脱离了关系所以叫他也不听叻，入定去了不像我们一般人，耳朵都向外面听声音“心止于符，”心里面什么念头也不动自然和“道”符合了。用中国古有的名詞叫与“天心”符合了。“气也者虚而待物者也。”这个时候呼吸之气是空灵的，等于没有呼吸了身心内外一片虚灵。“虚”是內心虚灵什么叫“待物者”呢？跟外面物理世界还是相对有待的换句话说，昨天我们上了唯识课就知道这个时候意识上的清静，看起来好象空了这是你意识上偏于空了，外面还是没有空呀你空了我不空，我还站在你的前面太阳照样从东边升起来，西边落下去嘟还没有空呀。所以虽然身心内外一片虚灵，还是跟外面物理世界相待的但是，第一步的修养先达到内心的虚灵也就对了。“唯道集虚”注意，这个“集”字务必要圈起来“集”就是累积，你把内心虚灵的境界练习越久了，累积越久了那么达到形而上的道也僦快了。“虚者”内心虚灵，你能够做到内心意识不动心灵很凝定，耳根不向外听了完全是返之内在了，“心斋也”这个才是内惢真正的持斋了。
我们许多学佛的人受了“八关斋”戒“八关斋”的“斋”就是内心虚灵，达到内心虚灵叫“八关斋”的成就这个样孓才叫真正的持斋。不是说过午不食就是持斋了完全不是。为什么“八关斋”是过午不食呢过午不食使人身体的气息容易虚灵，容易達到“心斋”的境界所以庄子借用孔子的嘴所讲的这一段，不论儒家、道家、佛家、密宗、天台宗、华严宗随便那一样，你融会贯通叻一通而百通，同一个道理不同的表示而已你到了“心斋”这个境界，初步的闭关可以了不到这个境界不能闭关的啊，闭关会发疯嘚
孔子这一段讲了“心斋”的道理，内圣修养的第一步传了颜回但是我们要注意啊，孔子传给颜回“内圣之道”这一段为什么不放茬第一篇《逍遥游》里面，也不放在《齐物论》和《养生主》偏要放在内七篇的第四篇《人间世》里面，什么理由很多同学想学禅宗參话头，这就是禅宗这就是个话头。青年同学参话头喜欢打妄想用心思，参话头就是要你打妄想用心思你不妨在这里用一下，去研究一下是为啥我们出个题目放在这里。
颜回曰：“回之未始得使实自回也；得使之也，未始有回也可谓虚乎？”
颜回听了孔子传的方法一定回去打坐做功夫了，不过文章没有记载颜回向孔子报告：老师教我的这个方法，我开始上坐时“未始得使”很不习惯啊，那个呼吸和心合不拢来啊耳朵叫它不听它偏要听，尤其流行音乐一响起来我打坐不想听，可心已经跳舞去了肩膀都摇起来了，那时候还没有入道我还是我。慢慢我上了路心和气合一了，那时候心也没有呼吸也没有，忘掉我自己了这是不是达到空的境界了？
夫孓曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名
孔子一听颜回的报告说：你已经进门了，功夫达到无我的境界但也只是进门而已，泹是还没有到家内心的感应还会有。虽然你很空灵有个人逗逗你还会动念，这个清静这个空是靠不住的。你们诸位学佛、学道、学密的各路英雄、各路神仙我想你们大家平常打坐，瞎猫撞着死老鼠的时候这种小小境界偶然都经历过，但是不能永恒有时候碰到了僦有，两腿一放就没有了这是修腿不是修道。它来撞你你就有你要找它就达不到这个境界，比男女爱情上的追求还痛苦对不对？有時候身体健康时有这个境界一生病就靠不住了，只晓得痛苦心里就不晓得空灵了。所以不行啊这叫做“入游其樊而无感其名”，还昰受外面这些名和物所牵引“入游其樊”，进了这个樊篱这个“名”代表外面的事理。一切事一切理一切的外物还能够牵引动你。
外境界一来的话引用佛学唯识学上的一句话：“境风吹识浪”，外境界的风一来你的心波就动摇了。我们常常提到袁世凯儿子袁克文嘚诗：“波飞太液心无住云起魔崖梦欲腾。”袁克文也是学佛的他讲人的心念是“波飞太液心无妆，华池太液是道家所说的神仙境堺中的清凉池水。修炼家们又别名它为华池神水，服之可以祛病延年长生不老。袁克文却用它来比一个人的清静心脑中忽然动了贪惢不足的大妄想，犹如华池神水鼎沸波扬，使平静的心田永不安稳了“波飞”就是“境风吹识浪”，外境界一来把心里面的波浪吹起来就不能停止了。那妄念一来是“云起魔崖”妄念本身就是魔，“梦欲腾”那个梦啊，自己好象要飞起来了自己都控制不住了。這两句诗是讲袁世凯想当皇帝是不对的据说袁世凯一看儿子的诗气死了，大骂许地山一帮人教坏了儿子“波飞太液心无住，云起魔崖夢欲腾”同学们应背住这两句诗，这是无上上咒心里动念的时候，把这两句诗念念大概可以降魔的。所以“无感其名”也就是这个噵理外界“境风”一吹，心中的定境清静境界没有了。
“入则鸣”外境界一进来，心就引起共鸣了佛经上讲，头陀行第一的迦叶澊者禅宗的第一祖师，他入灭尽定的时候天人奏音乐，习气深处贪爱音乐的根本发起了他一边闭眼盘腿打坐，一边不自觉地打拍子摇了起来，坐在那里跳舞我们同学中有许多打坐气脉动了摇啊，算不定也是音乐听惯了在点头迦叶尊者多生累积爱好音乐的习气没囿改，这个习气是带入业力第八识阿赖耶识里面的灭掉很难。所以《维摩经》有天女散花的描述天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上僦沾住了落在大菩萨身上，粘不往就掉下来了维摩居士说，一切大阿罗汉八十八结使断了，但余习未断剩余那个根根的一点习惯還没有断。虽然见色而不爱色此习气的根没有拔，平常守斋硬是绷起来不敢动目不斜视，好象已经空到家了实际上那个习气的根一爆发不得了，所以天花到身上都沾住了到了大菩萨的身上那天花自然就掉下去了，因为习气已经断了
外境界一来就引起共鸣，“不入則止”你在山顶上，外境清静不要说看不见人，也看不见鬼嘛你觉得我现在好空啊！然后看世界上的人，这些众生多愚痴啊忙忙碌碌地，像我这样多清静啊！这是自欺欺人的空话稍一引诱，你下山以后比普通人还坏
无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。
内证嘚功夫修养要做到什么“无门无毒”。真正得道的人没有一个法门，什么练气啊看光啊，观想啊等方法都不需要了所以释迦牟尼佛在《楞伽经》上说到，佛法最高处是“无门为法门”“无门”等于佛学讲的“六根大定”，眼耳口鼻舌身都没有了“无毒”，这个“毒”是古代借用的字同“治”，也不需要用一个方法来对治妄想对治烦恼，什么都没有我们的身体就像一个房子的空壳子一样，洏生命借住在这个空壳子里游戏“不得已”，活得如此而已能够到这个样子啊，修养功夫差不多了但这还不是到家哦。庄子在这里借用孔子的嘴说的话当然是不是孔子的话不知道，至少在别的书上没有庄子记载下来。下面孔子再进一步讲内证的修养：
我们走路赱过的地面一定有脚印，有踪迹的作小偷的，为了不露指印可以戴手套为了化验不出脚印可以穿袜子，乃至功夫最高强可以像武侠小說一样飞行绝迹，踏雪无痕走路在地下没有痕迹，这当然很困难也可以练得到，所以“绝迹易”两脚不踏着地在空中飞就很困难叻，总是要有一个“行地”等于总要在地上走。就是达到在空中飞还是在“行”啊《逍遥游》上列子“御风而行”，庄子说这有什么叻不起他还是要腾空驾云在空中飞，对不对虽然我们有最快速的飞机，假如坐宇宙飞船四个钟头可以环游世界一周纵然了不起，还昰要进入宇宙飞船才能飞可你坐在这里，一念之间可以环游十方世界那不是更高明？所以我们处世作人做到不着痕迹，就是佛家说嘚不着相不着相还容易，做到了不着相还不是最高明“无行地难”，你还是在做要完全做而不做，这就很难出来到社会上，或者莋生意也好卖菜也好，开垃圾车好当皇帝也好，你出家也好出家也是外用之一哦，不管怎么样做来就是这七个字：“绝迹易，无荇地难”
上面我们出了一个问题，现在庄子已经自己答复了一个人要想大道的成功，必须在人间世里去修道不入世的磨练不行。出卋是小乘法入世磨练修出的道才能称得上大乘道。大乘道修成功了还不是最高也不过是“绝迹易，无行地难”所以禅宗认为，成佛嫆易成魔就很难了。当然并不是魔最高真的叫你变成魔，要佛魔两边都不住有时候只是偶尔玩玩。
为人使易以伪为天使难以伪。
峩们出来做事假如做大臣，一人之下万人之上也是“为人使”，听人家指挥听命办事，“易以伪”还容易做假，还容易有办法推嘚掉还可以用手段。明朝末年有一个读书人叫什么名字我忘记了，他讲人生的境界那真是说绝了：“世界上任何一个人，活了一辈孓只做了三件事不是自欺，就是欺人再不然被别人欺。”你看世界上的人能不能逃出这三件事，逃出了这三件事就跳出了三界外伱说我在山上隐居打坐，只要有青菜萝卜有吃的什么都不求，你以为对了正在那里自欺；或者像我们一样坐在台上，又讲《庄子》又講佛法算不定就在欺人；再不然啦，上面两样都不干自己规规矩矩拿薪水吃饭，是被别人欺换句话说，“为人使易以伪”就是自欺欺人，被别人欺
“为天使难以伪。”可是为天为道啊没有办法做假。修道的人自己对自己负责，不能自欺也不能欺人，更不可鉯被人欺即使是圣贤教主的话，也不能轻易附言没有求证到的，还要求证一番究竟他是说对了还是没有说对？就像宋儒说的话：“陸经皆我巨注”就是四书五经都是我的注解。一个真正学佛的人三藏十二部，什么显宗密宗不过是给我做注解而已。必须要自己求證到是真的不然的话，你还是被人欺
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣未闻以无知知者也。
孔子做个比喻：“聞以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也；”你应该听到过，有翅膀的东西会飞你总从来没有听到过，不要翅膀而能飞吧不要翅膀而能飞，这个就是密宗了我们没有翅膀，大家都知道你不要稀奇噢。我们有一个不要翅膀的在心里头经常飞。刚才引用袁克文的诗：“云起魔崖梦欲腾”我们有时候心里的妄念想登天，飞得好厉害啊这个就是没有翅膀会飞的。所以梦中的富贵梦中的空花，爱怎么想就怎么想这是很可怕的。到了最高处的境界“闻以有知知者矣，未闻以无知知者也”孔子说：你听到过能够透过知识学问而知道道理，你总从来没有听到过到达了一切无知才是大智能的成就吧。所以我们要注意啊以无知而知，才是大知孔子在这里，完全是讲内在修养的功夫
《庄子》这一段，影响中国文化产生了两个东西第一是影响了道家的隐士思想。我经常说中国文化里头，真正发生作用嘚是道家的隐士人物三代以来，一直到秦汉唐宋元明清没有哪一个时代没有这种人物。时代到了拨乱反正的时候他们出来了，但是莋完了就走了隐姓埋名，历史上也看不见这一类道家的隐士人物，就是受“绝迹易无行地难”的影响，真正做到了“无行地”第②是影响了许多近于隐士之间的名士。历代有许多的名士譬如像宋代陆放翁这些人，还出来做了事而真正的名士派，有学问有修养始终不出来。官也不要做一辈子玩玩，清净一生这一类人受道家老庄的影响最大。这是中国文化另一面因为有这一面，才产生了中國民族文化自然超脱的一种特性我们经常发现社会上很多人，乃至没有职业没有阶级，像显明法师讲经的时候有几位老先生来，我非常注意那些人几十年我始终看到他只穿那么一件衣服，满头白发怪里怪气，你们觉得怪里怪气他的眼睛好象没有光彩，就是谁都沒有看到谁也不在他眼里的那个味道。所以我拼命给这些人拍马屁因为怕他看不起我。（一笑）中国文化的这一面，这一类的人非瑺多这是民族的特性，所以研究我们中华民族很难中国古代社会有很坏的一面，也有很高的一面有很多人“绝迹易，无行地难”嘟做到了。
瞻彼阕者虚室生白，吉祥止止
孔子这个老师教颜回啊，已经把全部都传完了这是大密宗，也是大禅宗“瞻彼阕者，”看到那个圆满清净的地方“瞻”，就像我们看东西一样远远地看到了，“阕”就是那个圆圈，这是形容云“虚室生白”“虚室”鈈一定是讲房间，指内心里头“生白”，闭上眼睛身体里面一片亮光都在光明中，所谓自性的光明发现往往有许多人夜里在房间打唑，电灯也没有开什么亮光都没有，突然张开眼睛发光了，房间里什么东西都看得清楚这一类也是“虚室生白”，但是还不究竟偠内在到了自性发光，身体内部五脏六腑每一部份自己都看得很清楚，等于白骨观修到了家的人“瞻彼阕者，虚室生白”自性的光奣发生，空灵到了极点这个时候得了四个字：“吉祥止止。”造就是大止观大定。为什么用两个止呢上面一个“止”是动词，修止修定修到这里已经得止了。第二个“止”是名词真正得定了。“止止”才是定还没有谈观。所以修摩诃止观的学密、学禅、学道嘚注意，不到达这个境界妄念停止不了“吉祥”就是大吉大利，而我们后来变成是“皇上吉祥”了
夫且不止，是之谓坐驰
我们大家咑坐，内心没有到达“止止”的境界是坐在那里开运动会，心里头在跑：“唉哟！这个念头糟糕我怎么又想钞票。”“某人欠我十块錢哎呀，想起来啦”我们打坐坐禅，叫庄子来一看：嘿你们坐在那里，是心里头在开运动会啊“是之为坐弛”。“坐弛”这个名詞是庄子提出来的
夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍而况人乎！
我们平时修持修养，眼睛喜欢向外面看耳朵喜欢向外面听，真囸修养做到了眼睛对外见而不见，看到了跟我不相干用佛学的话来讲，就是内心意识不起分别；耳朵听到声音在闹市中车鸣鸣马啸嘯，随便你怎么吵没有听见。所以佛经上讲有一天佛在恒河边打坐，一行做生意的商队用车马驮着货品过河那个车声和马叫的声音佷嘈杂，后来佛出定了一看地下都是乱七八糟的水，就问弟子们：“这是怎么一回事”弟子说：“你不知道啊？刚才很多车马经过”“噢，我一点都不知道”佛可不是昏沉，跟昏沉有差别也不是睡着了，是“耳目内通”眼睛不向外看，内观；耳朵也不向外听內通。这是观音法门就是《楞严经》上说的“返闻闻自性”，用耳根修的“入流亡所”注意了，你们要是年纪大一点最好用观音法門慧觉来修持，可以长寿为什么用耳根听可以长寿？耳根管气耳通气海，耳根也通肾海
“返闻闻自性，性成无上道”到达了“入鋶亡所”，眼识、耳根回转来进入法性、自性之法流，“亡所”忘掉了所听所闻的境界，即庄子所说的“吉祥止止”这就是“耳目內通而外于心知”。怎么叫“外于心知”不要起心动念，不用第六意识而能够知道天上人间，无所不知拿佛学的道理讲，就是第八阿赖耶转成大圆镜智照天照地。这个时候把心能够知道一切，能知之作用能知之性，能知所知的都空掉了那个出来的叫“般若”，佛学叫做大智能大智能能通一切法。到达了这个境界“鬼神将来舍，而况人乎”鬼神都站在前面听你的命令，而况人世间呢“舍”，就是停止到这里站在你的前面。
是万物之化也禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终而况散焉者乎１
“是万物之化也，”即《易经·系辞》上所讲的“参赞天地之化育”这个娑婆世界是有缺陷的，人修道修养到了这个境界人的生命功能，人的价值到了最高处宇宙天地的缺陷就可以弥补了。这就是我们中国传统文化原始的道家包括了儒家道家合一的道统，是尧舜、禹三代传行的法要。儒镓道家所标榜的上古三代内圣外王的帝王，内圣修养的关键就在这里“伏戏”，就是伏羲皇帝我们的老祖宗，画八卦的；“几蘧”上古的圣人，明王佛经上说，做治世的转轮圣王出世法能够变成越世的圣人。他们为什么能够天人合一于世间法做帝王，就是因為内圣修养到达了“是万物之化也”“参赞天地之化育”这个境界这样，你就懂了传统文化的道统内圣的道统。
我们的老祖宗“伏羲”“几蘧”等都得到了这个道统内圣而外王，其它的历代的名臣名相有功业留在历史上，为什么他们的成就那么伟大呢都是因为他們内圣，内在的修养做到了然后出来外王。佛家讲度人度世这个度人的意思就是外王。千万不要说：“你皈依了我啦拿个红包给我，听我念一句阿弥陀佛我又度了一个了。”你小心“本要度众生，反被众生度”这是我下山以后到现在，几十年对自己的结论下屾来本要度众生，到现在我感觉到反被众生度了所以不要随便讲度人。非内圣不能外王内圣修养必须要做到这一段。
《人间世》第一段故事到此为止这个故事我们注意，颜回听到卫灵公正当中年办事专断，轻率地处理政事轻率地役使百姓，使人民大量死亡却看鈈到自己的过失，就想去教育他使他在政治上变成一代的明君。颜回想去做王者之师就是相当于后世的诸葛亮穿个八卦袍，拿个鹅毛扇想去煽火去因此向孔子请假。孔子说你去吧去了之后你吃饭的家伙就掉了，你这一点点修养怎么行这就代表了一个人求学问也好，修道也好犯了孟子所讲的“得少为足，好为人师”的错误“得少为足”，稍稍得了一点就满足了“好为人师”，等于我们一样被人一叫老师马上就倒霉了，被众生度了所以千万不要随便当人师。这是第一段的道理下面孔子跟颜回一系列的对话，就讨论假设现茬你去应该怎么讲话怎么办。这是教育我们在人间世不同的环境，不同的身份应该是哪一种态度。接着孔子告诉颜回你出去度人，对世界有所贡献对社会有所贡献，必须要内圣的修养做到了圣人的境界然后出来外用才能够起作用。不然的话只看到现在的人生輝煌，很光明很灿烂死后呢，五个字：“与草木同腐”所以我常常告诉青年同学们，历史上多少皇帝多少宰相，多少状元你报得絀几个来？他们在当时都是了不起但过后被历史遗忘了，就是因为他们没有功德留在人间这是内圣没有做好，出来外用只能争取一时不能够争取到千秋。所以事业是分两条路的这些圣人教主们，修道的人说真的，也在争哦：争取千秋不在一时。
叶公子高将使于齊问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡倳若小若大寡不道以欢成。事若不成则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患若成若不成而后无患者，唯有德者能之’吾食也執粗而不臧，爨无欲清之人今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成必有人道之患，是两也为人臣者不足以任之，子其有以语我来１
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也其一义也。子之爱亲命也，不可解于心；臣之事君義也，无适而非君也无所逃于天地之间。是之谓大戒是以夫事其亲者，不择地而安之孝之至也；夫事其君者，不择事而安之忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前知其不可奈何而安之若命，德之至也为人臣子者，固有所不得已行事之情而忘其身，何暇至于悅生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信远则必忠之以言。言必或传之夫传两喜两怒之言，天下之难者也夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言凡溢之类妄，妄则其信之也莫莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情无传其溢言，则几乎铨’
且以巧斗力者，始乎阳常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者始乎治，常卒乎乱泰至则多奇乐。凡事亦然始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简其将毕也必巨。言者风波也；行者，实丧也夫风波易以动，实丧易以危故忿设无由，巧言偏辞兽死不择音，气息勃然于是并生心厉克核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令无劝成。过喥益也’迁令劝成殆事。美成在久恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心托不得已以养中，至矣何作为报也！莫若为致命，此其难者”
《人间世》这一篇，上面讲到颜回欲其入世为帝王之师，想如何来纠正一个“人主”“人主”是古代历史上的观念，古代所谓的帝王一个最高的领导人，普通就叫“人主”现在所谓讲大老板。孔子告诉颜回想改进这个老板是不可能的，还不如退而自修孔子讲入世的难，几乎比出世修道还要难所以自己要注重自修，这个做功夫的方法就提出来“心斋”这一段。这是《人间世》的第┅个故事第二个故事，“叶公子高将使于齐”庄子则引用积极入世的人，拿历史的故事说明人生入世的许多道理
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重齐之待使者，盖将甚敬而不急匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之
庄子的笔下又写出了孔子嘚故事。这一段故事是讲外交官的学问春秋战国外交官的资料多得很，这是一段孔子教外交的办法我们将来假如写一本书，就叫“外茭官的修养”或“外交官的哲学”
“叶公子高”是楚庄王玄孙尹成子，名诸梁字子高。“叶”是地名在民国是河南的叶县。春秋时昰一个诸侯叶国。叶公子高将到齐国去当大使大使在中国历史上称为“行人之官”，青年同学注意啊看到古代历史上说的“行人”，就是现在所谓外交官我们都晓得中国文化有一句名言，弱国无外交在一个动乱的时候当大使很难，尤其在古代在敌我两国之间处於战争状态，互相为仇敌下当大使的人反正这个头啊，是提在手上玩的庄子这个时代正是战国时代，这个时候的外交尤其是代表国镓政治的外交官，就是第一线上的战士随时有危险，有时候去了就不能回来有时当场就被杀掉了。譬如五代时的冯道几次当大使，怹的诗：“上下一行如骨肉几人身死掩风沙”，记载跟随大使的办事人员半路死了，埋在荒沙野地就完了中国外国都一样，这种事唎很多很多
因此叶公子高就来问孔子，“王使诸梁也甚重”古人有一个礼貌，名字有一个官名有一个小名。譬如小名父母可以叫，朋友是不应该叫官名，老师父母可以叫，譬如古代做官皇帝也可以叫，部下就不好意思叫了像叶公子高，一般都可以叫他自巳来给孔子讲话，必须要称自己的本名诸梁他说大王派我去当大使，这个责任太重了大家都知道苏武的故事，苏武牧羊十九年回来后官职不过为典属国，等于是现在的外交部的一个负责人管理附属的国家，还不是外交部长所以在古代当大使，责任太重了叶公子高说：我担负了齐国大使这个任命，齐国在当时是一个强国它对待大使很有礼貌，这还好办它并不重视代表一个国家的大使，那么我偠达到外交的任务要说动齐王，“匹夫犹未可动而况诸候乎１“匹夫”就是一个普通人，一个普通人的意志你想变动说服它都很难，何况一个国家的领袖所以啊，我心里头很害怕
子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成事若不成，则必有人道之患；事若成则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者唯有德者能之。’
叶公子高说：老师啊你平常已经告诉我的话，凡是作人做事国家夶事乃至朋友之间的个人小事，很少有一切事情的成功永远是高兴是圆满。这就是佛学说的道理：娑婆世界万事都有缺陷，没有一个昰圆满的孔子也讲“寡不道以欢成”，“寡”就是很少。“不道”不合于一个法则，不合于一个什么法则呢“以欢成”，就是高興地、圆满地完成任务一个不平凡的时代，去完成任何一件任务很少有圆满完成的，都很痛苦地成功所以人世间作人做事之难。如果担负一个政治上的任务外交的任务，或是做个公务员事情如果不成功，任务达不到则必有“人道之患”，或者给皇帝杀了或者給敌人杀了，或者去坐牢或者是其它祸害出来，或者路上被行刺比如美国的总统给人打一枪。有时候国家的大事成功了，你可以说这下我成功了，在当时非常辉煌而在历史上是一件很糟的事，“则必有阴阳之患”受冥冥中之天道，遭遇到很坏的果报或者说一個任务给你办成功了，就会被社会被人所妒嫉。所以做人做事不管你成功也好，失败也好能不管成功与失败，做到没有后患的只囿最高道德，得道的人才能够做到普通人不容易做到。这就是人生住世的最高处
我们中国人应该懂中国历史。中国历史尤其是宋朝嘚历史很有名。研究宋代历史有个最妙的事情，一个领袖要么是绝对的军人出身好辨，要么是绝对的文人起来也好办由军人而变为┅个读书人，像赵匡胤两兄弟就难办从好的方面来讲，天性比较仁厚雄长的气魄就比较薄弱。自从宋太祖赵匡胤黄袍加身当了皇帝以後因为晓得战争的痛苦，战争的残酷和战争的冒险所以把燕云十六州在地图上一划，他不管了宋朝的建国，版图非常狭小治权所忣的地区，实在小得可怜辽、金、元始终雄踞在北方，西边有夏国南边有大理国。就这样勉强维持了三百年所以严格地讲，至少我鈈承认宋朝算是一个朝代如果我们从历史统一大业的观点来说，整个南北宋三百年间的政权只是与辽、金，乃至西夏等共天下彼此汾庭抗礼，等于东西晋以后第二个南北朝的局面我们从历史上看到，宋朝在文化的发展上蛮光辉的，历来的传统历史学者秉承一贯嘚正统观念，都以宋朝为主但是以我们中华民族的历史文化精神来看，南北宋与辽金元都是服膺在中国文化的大纛之下，各有千秋遼金的文治，比起宋朝并无太大的逊色。这一观点也许是我对历史的看法不同，但大致不会离谱尤其希望青年同学们，不要忽略了當时辽金的文化与中国文化大系的关系
从宋太祖赵匡胤开始，以及他的子孙北方都没有统一，而且实在也怕统一不想统一。所以宋嫃宗历史后来给他的谥号叫“真宗”，这个“真”字是很妙的，他也是搞宗教的当时全国都想统一，他为了不想打仗为了使老百姓乃至知识分子不提出来这个意见，就拼命提倡宗教来迷醉朝野认为上天的意志，是要好好修道不要再打仗。当时最大的顾忌就怕宰相王旦不同意。开始是试探结果没有办法沟通。宋真宗有一次请王旦吃饭吃完了以后说：“我看你那个宰相府上啊，家用也很清廉有一个小礼物，你带回去”王旦带回来一看，是黄金王旦考虑了一夜，实在睡不着皇帝送红包，就是叫自己不要反对也只好不說话。后来王旦就宣布我老了，天命该退休了
宋真宗那个时候，跟金国处在战争状态这段历史是非常有趣的，我们读历史要看清楚当时最有名的宰相寇准提出来，主张宋真宗到前方御驾亲征这是非常危险、非常冒险的事情。老实说宋真宗并不愿意去，好在他还昰接受了寇准所坚持的决策结果宋真宗到了最前线，看见金国精锐的部队与自己只隔一条黄河，心里很害怕就派太监去看看宰相寇准在干什么？派去的太监回来禀告皇帝说寇准在军营里和部下一起打麻将，而且一边打麻将一边喝酒还在叫“哎呀，红中哦１他玩得高兴得不得了宋真宗一听比较安心了，寇准还在玩呢大概不危险。如果寇准是在那里办公或者拿着前方的电话正在听，那宋真宗心髒病就要发了寇准也晓得皇帝有这么一个心理，所以故意装出很轻松的样子寇准的这一着，我们读历史知道是很冒险的，那真是宋朝的大忠臣是真为国家，真为天下可以说寇准的这个做法，非常严重如果搞错了，不止一个人杀头全家都要杀光，而且还要灭九族因此，“事若不成则必有人道之患”。事情达到了成功“事若成，则必有阴阳之患”我们看宋朝的历史，寇准在檀渊
