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『转帖』主题： 你相信命运吗，知道如何改变命运吗
&&发表日期： 11:13:46
头衔：资深元老积分：59806
一、错误的见解&
一般人对于命运的看法多半是有偏差的。因为大部分的人都是在&宿命论&和&自由论&这两个圈子里打转。&
赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果，只是白费心机。万事只要听天由命就行了，他们抱著「船到桥头自然直&，&今朝有酒今朝醉&的态度去过日子，甚至变得消极颓废了。&
另有一种人持著「眼不见为净&的人生观。他们认为只要拚命工作，拚命赚钱就好了，何必杞人忧天，去研究人生的大道理。命运这玩意儿太玄了，实在高深莫测，像我们这种凡夫怎么能理解它呢？反正知不知道命运都是那个样子，该来的迟早要来！不知道也许还好一点，越知道，内心的恐惧可能越多。&
有些年轻朋友支持激烈的自由论调，他们事事讲求自由，而且对于宿命批评得体无完肤。他们说：&宿命论是上古时代的产物。在这种高度文明的科学时代还相信命运这么一回事，是会使人笑掉牙齿的。现在大伙儿都在争取自由，你还口口声声喊著宿命，不但是开倒车，简直把火车开到月台上了。&&
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二、命运的真相
&事实上，单用&宿命&或&自由&这两个名词有时无法解释人生的各种遭遇。语意学告诉我们：任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全。换句话说，语言文字和现象实物之间永远有差距存在。&
宿命论和自由论各可以解释人生的若干遭遇。因此，这两种理论都对了一部分。假如我们只赞成其中一种理论，而反对另一种理论，那就错了！因为宿命论和自由论这两种理论不但不相矛盾，而且还相辅相成。&
这是什么道理呢？宿命论是以因果法则作基础的。前世修善，所以今生得乐报。前世做恶，所以今生得苦报。这种前因后果的关系，就是一般人所说的&种豆得豆，种瓜得瓜&。&
请诸君注意：惟有在&为善得乐，为恶得苦&的因果法则下，我们的自由才有意义，才有保障。否则，为善不一定得乐报，甚至以后还会受苦，那我们自由地选择行善，岂不是失去了保障，那有人敢再行善？打个比方来说，因为&种豆一定得豆，种瓜一定得瓜&，所以，农夫的自由选择，才有了意义和保障。所以他才选择了种豆。万一种大豆不会得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.........那么，农夫的自由选择还有什么意思呢？&
宿命论和自由论这两种思想虽然有偏差，但不见得一无可取。这两种理论都像具有副作用的药物一样，对症下药可以产生治疗的效果。滥用过度却反而因药成病。譬如，有些人研究宿命的原理以后，内心的贪欲和恼虑一扫而空，因为他不再像从前那么贪得无厌，那么地死心眼，心中愈来愈宁静，而且也变得随遇而安，澹然无求了。
&可是有些人却适得其反，他相信宿命以后，不但得不到上面的好处，反而产生一大堆毛病。他变得敷衍不负责任，苟且偷安，放逸享乐，消极颓废，甚至连有意义的正事也漠不关心，这岂不是像用药过度而泻肚子？
三、不信因果有多可怕？&
现在有许多知识份子激烈地反对&因果报应&和&因果法则&，他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。&
我们打开报纸瞧瞧，几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生，干这种事的人都是不相信&因果报应&和&因果法则&，所以他们才敢挺而走险，以身试法。&
一个深信因果的人，绝对不会做出这种凶恶的事情。因为他恐怕别人的指责和评论，也畏惧将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心，他既然不相信后世和因果，所以做起坏事必然肆无忌惮。他只顾目前的利益，而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益，不择手段，再凶狠的方法他都敢冒险尝试。假如社会上人人这么做，天下岂不是要大乱吗？所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。
&只要不信因果的人越多，这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈，社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏，只要看该区域的民众是否深信因果就差不多了。&
举个例子来说，我曾去过一间非常令我怀念的寺庙，寺里的人相处得极为融洽，而且真正做到了&路不拾遗&的地步，在那种地方，洗澡时忘了带手表回寝室，隔了一两天想到再回头去浴室找，包准你能找到遗失的手表。可是在一般大学堂的宿舍可就不同了。记得我读大学二年级时，有位学弟带劳力士的手表，去洗澡忘了拿回来，吓得脸发青。这两个地方为什么会产生这么大的差别？理由很简单，在那寺庙里大家都相信因果，可是大学堂里相信三世因果却少得可怜。&
深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看，占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如这个社会大家都不占别人的便宜，那么天下岂不是就太平了。
&再者，深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏，而把好处让给别人。因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处，学吃亏不但可以使别人欢喜，更可以藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看，吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿。这思想对于促进社会的安和乐利是不可或缺的。&
所以，涅槃经上说：&真正明白善因产生善果，恶因产生恶果的人，就不会再做坏事情了。&
四、为什么必须相信三世因果？
&佛教不但讲&因果&，而且还特别强调&三世因果&。&你前生种什么因，这一生就会得什么果。今生种了什么因，来生也会受什么果。就好像因果经上所说的：
&欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。&
我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，就如同我们总不能因没见过自己的高祖父和曾祖父，就不承认他们存在的可能性吧！&
对于没有见过的事物，我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续？俗语说：&前人种树，今人遮荫。&假如没有过去种的树，现在那有荫可以乘凉呢？桌子的前身是木材，木材的前身是树干，........那一样东西没有过去呢？&
再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。更可能是前一分钟，现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那，后一刹那。&
现在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调：人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合。&
偏偏有许多人主张&一世论&：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满著短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段。&
从上面的观念来看，我们可以发现&一世论&和&无神论&、&唯物论&、&自私的功利主义&、&以物质为中心的实用主义&是相关连的。要提升人格和智力的境界，非突破&一世论&&无神论&和&唯物论&不可。如同培根（Francis Bacon
）所说的：&人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。如果一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了。&（见培根论文集）
&另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱。善人死了为神，恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论或唯物论好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不圆融，并同时也不完美。&
第一、它不能合理地解释：人是从何而来？为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异？再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱，而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的世界？.........这种理论当然显得十分死板。&
只有三世的理论才是圆满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象，而且可以使一个人不致埋怨命运而怨天尤人，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极造福社会。
第二章& 宿命论的错误在那里？
&一、真有命运这一回事！&
诸君可曾仔细的想一想：在这世界上，为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的人却出生贫贱？有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢？为什么有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病？.......这是为什么呢？&
俗语说：&龙生龙，凤生凤。&假如遗传就可以解释这些问题，为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识份子却反而生了白痴儿女呢？&
假如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴，一生多病？难道他们没吃过营养品？
假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子，却仍然贫无立锥之地，而且还向人家租房子？可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优，终生财物享用不尽.........&
如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢？这种不可抗拒的因素和力量，一般人称之为&命运&。佛家称之为&过去的业力&&意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。&
孔子曾经说：&不知命，无以为君子。&这个&命&字其实指的就是&因果&或&业力&。因为不知道三世因果，就无法了解命运的由来，就不能改变或创造命运。&
不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随过而安、视富贵如浮云。&
不能改造命运，那再多的学问和知识又有什么用处呢？
二、中外哲人对命运的肯定
&命运的产生，其实就是三世因果的现象。真正了解命运的人，必然相信三世因果的存在。
&古今中外，凡是有的哲学家无不肯定命运的存在，因为改造命运是以肯定命运做基础的。了解命运、知道命运是怎么一回事以后，才可以进一步去改造命运。
&现在，我们举一些著名的句子如下：&
&谋事在人，成事在天。&（论语）&
&生死有命，富贵在天。&（论语）&
&有的人富贵是与生俱来的，有的人富贵是自己努力得来的，有的人富贵是被逼出来的。&（莎士比亚的戏剧&第十二夜&）&
&甚至当我们不注意时，命运仍在支配我们........。&（尼釆）&
&凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的也有时，杀戮有时，医治有时，拆毁有时，建造有时........。&（圣经传道书第三章）&
&出生的贫富贵贱美丑等差异，都是过去世作为所造成的。&（那先比丘经）
三、算命方法可靠吗？&
一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数，这定数其实就是他们过去世心念、语言和行为的果报。
&&&&&&&&凡是心灵越宁静的人，智慧就越高。智慧越高，就越能了解命运和果报。明白过去世的能力，佛经上叫做&宿命通&。获得宿命神通有两种方式。有些人前世做了特别的善事，今生自然就有宿命通，这叫做&报通&。有些人的宿命通是这一世修定功得来的，这叫做&修通&。
&&&&&&&&华严经的十地品中记载：第三地的菩萨就可以明白过去一世、二世、三世......百世、千世.....无量百千世的事情。例如：世界的形成和毁灭、自己的名字、家族、饮食、寿命、苦乐、身材、相貌、生在那里、死于何处......都能记得。佛经上也记载：断了烦恼的圣人可以知道过去八万四千大劫（注二）以内的事情。完美的圣者&佛陀则可以了知无穷尽的过去、未来和现在。换句话说，他可以澈底明白无限的时空。
&了解无限的过去是我们每一个人都具有的潜能。可是我们心中的贪欲、憎恨、吝啬、嫉妒........等烦恼把这种伟大的潜能给障住了。&
因此，在这一世我们想要了解过去世的情形，除了勤修定功以外，就必须藉助于古代哲人们所遗留下来有关命运的典籍。&
可靠的算命方法很像精确的仪器。因为精密的科学仪器可以测出土地下面石油的蕴量，而算命方法可以测出一个人心地当中种种潜能和现象。&
算命先生又好比经验老到的农夫。老农一眼就可以辨出白菜、还是菠菜的种子？这种子何时发芽？何时开花？何时结果？可长多高多粗？颜色、样子又如何.....他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一个人心田的各类种子和过去的业因在何时起现行？何时结果报.........。
&算命的灵不灵，完全看算命先生的心智修养，以及他所依据的算命典籍可靠性有多高而定。所依据的典籍越可靠、越精密，算起命来，就越灵越可靠。&
譬如遵照诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正统的方法去算命，当然比现代普通人写的书，要可靠多了。现在有许多半桶水的算命先生，没有弄通古法，就想另创新法，当然其准确性也就差多了。&
奉劝诸君多看古代的经典之作，少看现代人著述或翻译的书，因为现代写书多半为了名利和稿费，很难写出上乘的东西来。假如诸君想了解命运，多下工夫研读&业报差别经&、&占察善恶业报经&这一类的经典，其品质当然是一流的，准确性百分之百，没话说，而且对启发智慧和修养德性助益良多。
四、算命的实例&
甲、邵康节先生的&梅花易数&&
△击鼠枕破&
话说宋朝庆历年间，邵康节先生住在山中，每天专心研究易经的道理，已达到忘记寒暑的地步。&
有一天，在睡午觉时间，他看见有一只老鼠走过面前，就用瓷器的枕头丢那只老鼠，没丢中，反而把枕头打破了。他发现枕头里好像夹有纸条。因此，他就拣起纸条。纸条上面写著：
&&这个枕头卖给贤人邵康节先生，某年某月某日某时，因为打老鼠而把枕头丢破了。&&
邵康节看见这张纸条，吓了一跳。没想到自己的一举一动都被这纸条说中了。他赶紧跑去问那位卖枕头的先生。
卖枕头的先生说：&从前好像有一位老先生手里拿著易经，坐在这儿休息，我看他用手举起一个枕头，那张纸条大概是这位老先生写的。他老人家已经很久没有来了。不过，我知道他家，我可以带你去！&于是卖枕头的人就和邵康节来到了老先生的家。&
没有想到那位老先生已经逝世了，他留下了一本书，并且告诉他家人说：&某年某月某日某时，有一位面貌长得很清秀的读书人到我们家来，你可以把这本书转交给他，帮我完成一桩心事。&&
于是老先生的家人就把这本书交给邵康节。邵康节接到了这本书，就排卦推算，告诉老先生的家人说：&你父亲生前曾放一些白金在床下，你可以去挖挖看，拿来办丧事！&那家人照著话做，果然挖到了白金。于是邵康节很高兴地捧著这本书回家研究。后来算了无数次，都非常灵验。下面就举几几个较著名的例子。&
辰年十二月十七日下午四点钟左右（申时），邵康节先生正在欣赏梅花，突然看见两只麻雀在争夺梅枝，结果树枝掉到地面上。邵先生就说：&没有动不占卦，不因为事情发生也不占卦。现在有两只小鸟把梅枝弄断掉在地上，可能会有什么预兆吧！&
&用八卦推算的结果，他知道第二天晚上有一个女孩子摘花，被园丁追赶而惊惶逃走，不小心摔倒，跌伤了大腿。到了第二天晚上果然如此。&
有一年的三月十六日卯时，邵康节和许多客人到司马先生家里欣赏牡丹花，当时正值牡丹盛开。有一位客人问说：&这牡丹花这么盛开，难道它的凋败的时间也是命中注定的吗？&邵康节先生回答说：&万物的兴衰都有定数。&于是康节先生就给这些牡丹花卜了卦，他发现第二天中午这些花被马所践毁。许多人都不相信。结果没想到次日中午果然有一位达官显贵来欣赏牡丹花，两只马相啮，然后在牡丹花间奔驰，牡丹花都被踏坏了。&
有一年的冬天，大约是在晚上六点左右，邵康节先生听到有人敲门，首先敲了一下，接著又连续敲了五声。那个人说要借东西。邵康节请他不要讲出所借物品的名称，叫他的儿子先卜卦推算看看对方是借什么东西。结果他儿子说：&那先生所借的东西，有木质也有金属，而且木质部份较长，金属部份较短。我猜大概是借锄头吧！&邵康节说：&东西的质料你算对了，可是名称不对。这么晚了，借锄头有什么用处，应该借斧头才对！&&
有一次，某一个人问邵康节先生说：&今日动静如何？&邵先生就利用他所问的这六个字来排卦，就告诉他：&今晚有人请客，有酒、有鸡、还有黍！&&
&有一天，邵康节先生偶而看见&西林寺&的匾额。他发现那匾额的&林&字没有两钩，因此卜卦占之，结果发现这寺庙有鬼魂干扰，住得不平安。邵康节询问了寺庙的人，果然有这回事，于是邵康节就建议他把&林&字多加两钩就不会再受鬼魂的干扰。寺庙里的人照著邵先生的话去做，果然平安无事。
&△老人有忧色占&
巳丑日卯时，邵康节先生正在经行，看见一位老人往东南方走，面带忧愁。邵康节就问这位老人为什么忧愁，那位老人回答说：&没有！&邵先生很奇怪，于是就卜卦，告诉那位老人说：&您这五天以内，务必要小心，恐怕有大灾祸会发生在您身上！&&
果然，在第五天这位老先生因为去喝喜酒，被鱼骨头哽在喉咙而一命呜呼。&
△少年有善色占
&壬申日午时，邵康节先生遇到有一位青年从南方走来，面带喜色。邵先生问他为什么春风满面，他说：&没什么！&于是邵先生又开始卜卦，告诉那位青年人说：&十七天以内，你有文定之喜！&
&那位青年果然在十七日内完成定亲。&
△牛哀鸣占&
癸卯日午时，邵康节先生听到有一头牛在北方鸣叫，叫声非常凄凉。因此他就加以卜卦，预言：&这一头牛二十一天内，会遭遇到杀身之祸。&&
果然到了第二十天，有人买下了这一头牛，宰了牛以后，以牛肉请客。&
△鸡悲鸣占&
甲申日卯时，有一只鸡在西北方啼叫，叫声非常悲怆。邵康节先生卜卦后判断这只鸡只能再活十天。
&这只鸡果然在第十天被杀了。&
△枯枝坠地占&
戊子日辰时，邵康节先生走到半路，有一棵树的枯枝无风自落，掉在西方。邵先生卜卦的结果，断言：&这棵树十天后一定会因遇到一个名叫元夫的人而断落。&
&这棵树果然在十天后被人砍下来，砍伐工人的名字恰好就叫&元夫&。&
上面每件事情的占卜方法在邵康节先生所著的&梅花易数&都有详细的说明。该书中不但记载了许多未卜先知的方法，而且告诉您如何去了解宇宙和人生种种预兆的含意。当然，还包括了占卜、天时、家宅、婚姻、生男育女、求人、谋职、交易、出外远行、疾病、笔迹、诉讼、坟墓......的凶吉。&
在中国历史上，卜卦像邵康节先生这么灵的人也不少，譬如：诸葛亮先生的&马前课&可以推算出每一个朝代的长短、有几位帝王、发生什么大事等等。诸君千万不要以为这是迷信或者说我在吹牛，这可冤枉了！
据我所知，孔明先生确实能够算出：民国初年挖掘三国时代所留古迹的人的名字。诸位可别小看了我们的先圣先贤喔！我们研究学问必须以谦虚和恭敬心做基础，才能成功。莎士比亚所说的：&千万不可轻视你所不知道的真理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过错。&（仲夏夜之梦）
&其实，宇宙间每一件事情的发生都有预兆，只是一般人不明白预兆的意义，所以无法事先知道将要发生的事情。
&精通易数命理的人，心中特别宁静或有智慧的圣贤就可以预知某一种现象（预兆）所发生的意义和影响。一个人心灵越宁静、智慧越高，他的预知能力也就越强、越精确。华严经上说：大菩萨在一个毛细孔或一粒微尘中，可以见到无数个三千大千世界（一个三千大千世界约有十亿个太阳系）从形成到毁灭的过程。这种境界当然又不是孔明先生可以想像得到的。
乙、一行禅师的&达摩一掌金&&
&达摩&掌金&（或&达摩一掌经&）是唐朝一行禅师所写的。当时的皇帝曾礼拜他当师父，其威望可想而知了。&
这是一本了解命运最容易入门的书，简单明了，容易学习。这本书是竹林书店和瑞成书店印行的，一般较大的书局也许可以买到。&
它是属于算八字的书，从正确的出生年、月、日、时，来判断一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智等。现代的心理学认为一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智是遗传和环境交互影响而决定的。佛经上则指出：人生的这些差别现象，就是前世的业力和今生的努力而造成的。&
达摩一掌金以&天贵&、&天厄&、&天权&、&天破&、&天奸&、&天文&、&天福&、&天驿&、&天孤&、&天刃&、&天艺&、&天寿&等十二个项目来判断一个人的父母祖业、兄弟、夫妻和子媳的凶吉。换句话说，就是一个人幼年、中年、老年的命运。当然人生的凶吉都是由自己过去和现在的&善业&和&恶业&所造成的。&
这本书载有每个月份出生的人的性格和六亲状况，以及每一个时辰出生的人的刑克和寿命岁时。&
又可算出得病时日的凶吉、夫妻的相犯、是否修道的根器、&小儿煞&（夭折）和&桃花煞&（红杏出墙）。&
所谓&小儿煞&，就是根据出生的月份和时辰来推断孩子是否会夭折。例如：在正月和七月上下午九时至十一时、二月和八月上下午七时至九时、三月和九月上下午五时至七时、四月和十月上下午三时至五时、五月和十一月上下午一时至三时、六月和十二月上下午十一时至一时，出生的孩子都恐有夭折之患，为了让读者便于记忆，谨将原书诗偈摘录如下：&
&正七休生巳亥时，
二八辰戌不堪推，
三九卯酉难存立，
四十寅申生悲泣，
五十一月防丑未，
六十二子午孤凄，
十二月中时有犯，
小儿关煞报君知。&&
假如你不幸遇到这月份和时辰出生的孩子，请你告知他父母要广积阴德、多放生、爱护动物、茹长素、常念佛或许可以突破这一关。
&所谓&桃花煞&就是女的长大将来可能发生不守妇道、红杏出墙的事情，而男的则可能会寻花问柳、移情别恋等事情。&
在鸡年下午，出生在申、子、辰三个日子的&酉时&（下午五时至七时），亥、卯、未三个日子的&子时&（晚上十一时至一时），巳、酉、丑三个日子的&午时&（中午十一时至一时），寅、午、戌三个日子的&卯时&（清晨五时至七时）的人就犯&桃花煞&，情感较可能走私。这就是达摩一掌金上所说的：&
&申子辰鸡叫乱人伦，
亥卯未鼠子当头忌，
巳酉丑跨马南方走，
寅午戌兔从茆里出。&&
命宫当中犯&桃花煞&的人不可出家，但可在家修。犯&桃花煞&的人应勤加忏悔业障、读经明理、痛改前非，老实念佛。&
所谓&夫妻相犯&是从出生时所属的十二生肖来看的。属羊的忌与属鼠、属马的忌与属牛、属蛇的忌与属虎、属猪的忌与属猴、属兔的忌与属龙，属鸡的忌与属犬的人结婚：&
&羊鼠相逢一旦休，
从来白马怕青牛，
蛇逢猛虎如刀截，
犹见猿猴似箭投，
玉兔见龙云里去，
金鸡遇犬泪双流，
莫道阴阳无定准，
管取夫妻不到头。&&
假如你娶了一个不如意的老婆，您切莫怨天尤人。俗语说：&娶到好的太太可以成为诗人，娶到不好的太太可以成为哲学家。&娶到坏老婆，假如您想得开，放得下，您更容易不受感情的牵制，而专心念佛修道。如果你不修道，很诚心行善也可能促进和谐的气氛；诸君千万不要气馁啊！&
以上的资料只提供您参考而已，请诸君不要过分执著文字，因为&万法唯心造&，心才是命运的主宰呀！
丙、占察善恶业报经的&木轮相法&&三世因果的相法&
&木轮相法&是人人可学，而且是获益最大的相法。它是出于&占察善恶业报经&。因此假如您想研究&木轮相法&，就必须先精读&占察善恶业报经&。&
这部经写得非常好，依照这一部经去做，不但可以使您明白自己的善恶习气和修养情形，而且可以灭除所有的烦恼和疑惑。无论事或理，修行或忏悔的方法，这部经都讲述得十分完备。所以明末的高僧蕅益大师对这部经典推崇备至，他认为这部经典是度化末法时期的众生特别微妙和殊胜的法门。所以他为这部法宝写了&占察善恶业报经玄义&、&占察善恶业报经义疏&和&占察善恶业报经行法&。&
这部经与其他算命书绝然不同。因为这部经不但告诉您凶吉祸福如何形成，而且还指出如何扭转恶业和恶运的具体方法。更重要的是它能让我们明白&三世因果&的善恶、苦乐和吉凶等状况。所以它能使我们的智慧大开。&
照著这部经典的&木轮相法&去修持，我们可以明白一百八十九种三世果报善恶的情形。譬如，它可以使我们知道我们前一世是从地狱转来的，还是畜牲、饿鬼、阿修罗、人道或天道转世来。我们前世是在家还是出家，有没有闻法修行或供养圣贤等。&
它也可以使我们明白某个人死后是升天堂或入地狱、是做畜牲或做恶鬼，是投生在人间或往生、佛菩萨的清净国土，来生能否证果........等。&
它不但可以澄清我们对过去世和来世的疑惑，而且帮助我们解决现在世的许多重要疑难。例如：我们可以透过它明白某一个人是不是善友、所听的法是否正法、某一个人是否有实德或无实德、所了解的义理是否有错误、所修的法门是否正确、所证的是否真实、所学的是否契机、所学的是否有障碍、所做的事情能否成功、所求的财富官位是否能获得、寿命是否能延长、求男求女是否能如意、所期待的人会不会来、对方是不是平安、所求的事物多久可得到、所怀疑的事物是否为真实、所遇的人物是否吉利、所遗失的东西能否找到、危险能否脱离、疾病能否痊愈、所找的医师能否医好病人、住处是否平安、农民能否丰收、梦境是否吉祥.........。&&
除此之外，&木轮相法&还可以让我们明白过去世善恶业因的多寡，以及现在所造十善或十恶（贪、嗔、痴、两舌、恶口、绮语、妄语、杀生、偷盗、邪淫）的强弱。&
&木轮相法&无论在生活或修行两方面，对于我们的确帮助太大了。希望诸君早日修持&占察善恶业报经&这部法宝！
第三章& 命运可以改变吗？&
一、改变命运的经典根据&
（一）诗经：&永远要说一些合乎上天仁心的话，我们自己才能得到更多的福气。&（注三）&
（二）书经：&
（1）&命运有时很难捉摸，因为不是呆板、固定的。&（注四）&
（2）&遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业，就很难逃避果报了。&（注五）&
（3）&您做善就吉祥如意，您做恶就会遇到倒霉。&（注六）&
（三）易经：&
（1）&行善积德的家庭，子孙必定昌隆。常行恶的家庭，子孙必有奇祸。&（注七）&
（2）&吉和凶是会增多或减少的&。（注八）&
（3）&君子以趋吉避凶。&（假如命运不可改变，吉怎么能趋，凶怎么能避呢？）
二、行善和内心清净才有自由
&自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无论他有没有去耕作，都会受到因果法则的影响。如果他去耕作，他受到&种豆得豆、种瓜得瓜&这因果法则的影响。假如他没去耕作，他又受到&一分耕耘，一分收获&这因果法则的支配。&
有因果法则，我们才有自由；没有因果法则，自由对我们就没什么意义。譬如，万一&种豆不得豆&、&耕耘不会有收获&那农夫下田和播种的自由又有什么好处呢？&
所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因，就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自由的人来生就不自在。因此，我们这一生的自由受我们过去世所造善恶业的影响，前世种善因，今生自由快乐。前世为恶越多，今生越不自由越不快乐。因此正法念处经第二十卷上说：&为善能得解脱，造恶则被束缚。&&
明白这一个观念以后，你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的。只有&凡有所为皆不逾距&的圣人有绝对和无限的自由。换句话说：&行善不著善相，不造恶因不起妄念&的人才是真正的自由。这种绝对的自由境界在佛经上称之为&涅槃&或&解脱&。&
佛陀很慈悲，他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由，所以我们越遵守他的戒律，我们也就越自由。&
戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如杀人、抢劫的人到处受追捕，那算什么自由呢？所以妙法圣念处经的第一卷说：&做恶的人，如蚕作茧自缚。&&
诸君一定要记住：行善才能得自由，行恶的人其自由宛如空中楼阁，一点也不实在。&
戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生，而不去干扰众生或使众生起烦恼，有许多外行人不了解戒律的精神，以为那是&吃人的礼教&，真是大错特错！我受过菩萨戒，受了菩萨戒，使我的烦恼显著地减少，因为以前都以自己为主，现在要处处关怀他人。从受戒迄今，每天我都法喜充满，叫我怎能不感激怀念这些戒律呢？
三、人有多自由？&
每个人的命运都是他自己所造成的。每个人都是自己命运的建筑师。因为&心&是命运的主人。&
问题是：由于过去世我们都曾造了许许多多恶业，所以我们每一个人从出生以来，就受了若干的限制，因此在这一生我们的自由都是相对有限的，而不是绝对或无限的。譬如，我们的肤色和容貌虽然可以透过后天的保养和努力而稍微改善，但不可能把一个丑八怪变得像仙女一般。你想做生意赚大钱，可是你却受资金的限制。你可以自由旅行，可是要受地理、经济、时间等因素的限制。甚至我们的一举一动和心中的念头，也深受经验和业力的影响。你有没有发现我们的大脑一直动个不停，这是为什么呢？你可曾仔细地探讨这原因？&
过去我们妨碍别人的念头、语言和行为越多，我们今世就越不自由。这乃是一定的道理。奉劝诸君千万不要系缚小宠物，因你剥夺别人和其他动物的自由，你来生自由也会大受限制。&
假如你要将来身心自由自在，您现在就得经常给别人方便、救人危急，这就是你想怎么收获，就得那么栽呀！&
所以孛经上说：&行善的人一定有福，造恶的人必然遭殃。所做的阴德虽然隐蔽，将来没有不得到大善报的。&（注九）
四、谁是命运的主宰？&
每个人都是自己命运的主宰。其实应该说：心才是命运真正的主宰。&
儒家、道家和佛教都有经典记载：天神在考察人间善恶的事实。（注十）地藏菩萨本愿功德经更有明文透露天帝和天神考察人间善恶的日期。这日期就是&六斋日&（每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十）&十斋日&（初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）。
&诸君可别小看这十天喔！这十天行善得福较平日多很多，当然在这十天做恶得祸也比平日多。为什么呢？我举个简单的例子告诉你：比方教育厅长要去视察某一所中学，你看那日期对学校重不重要呢？当然很重要。那天要是表现好一点，岂不是事半功倍？天帝和天神考察人间的日期当然对一般人特别重要，除非你每天都能确实不起妄念、时时行善，否则你还得在这十天多下点功夫、多积点阴德。当然平时的善行也是不能免的。所以孛经抄上说：&至诚行善的人常有鬼神相助！&&
我们要注意的是：鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福，但不能生人、杀人，不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿，因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生自己过去世的善恶业所造成的。（详见譬喻经）所以书经上说：&并非上苍使某一个人短命，短命是他自己的恶业造成的。&（注十一）阿难问事佛吉凶经说：&行善的人自然得福报。这福报并不是鬼神给他的。&&
有些人不明白这个道理，遇到苦难不忏悔业障，不种善因，反而去求神问卜，这样不是本末倒置吗？所以儒家说：&造了罪业，向神祈祷，神也帮不上忙。&&
奉劝诸君拜拜要用素食，不要杀鸡杀鸭，以免前苦未澈底解除，又再造了杀生的恶业，来世短命多病，花钱又得祸，实在不划算啊！&
虽然杀鸡杀鸭去拜鬼神求福，偶而也会有点小灵验。但是就怕将来你不拜时，邪鬼邪神会找你麻烦。有些邪鬼邪神甚至会故意常扰乱你，以希望你继续用肉拜它。
&你想一想：天道是大公无私的，万一因为你拜酒肉就能得福，不拜的人就被降祸，那还叫做大公无私吗？所以太上感应篇说：&福祸无门，惟人自召&。梅陀越王经上说：&造福造罪的报应如影随身，做善必然得福，行恶一定遭殃。&&
相信天帝的存在和有神在考察人间善恶，对于社会的安定帮助很大。真正坚信有神的人，必然不会做出亏心事来。报纸上所记载的坏事情，几乎多是不信有神的人干的，要是他坚信有神，他怎么敢这么做。&
可是现在有许多知识份子却认为&天&只是一种&理&，而不是&神&。殊不知，天理的观念只是对明理的知识份子有效果，对于恶徒就无法产生吓阻作用。譬如说你看见一个恶徒正想进去屋子强暴妇女，你对这个恶徒说：&你可不能进去，那里面有天理啊！&我想他才不会理你这一套。但万一你告诉他：&你可不能进去啊，她在屋子里面烧香拜天神。&我想那恶徒至少还会犹豫考虑一阵子。
五、改变命运的实例
&如果方法正确加上精诚努力，命运是可以改变的。很不幸的是，一般人大半都无法突破命运的难关和限制，这是由于智慧和阴德积得太少的缘故！&
下面我们举个实例来证明改变命运是可能的：&
甲、袁坤仪&
袁先生是明朝人，他的原名姓黄，字坤仪，号了凡，是江南吴江人。早年本来学医，后来遇到一位老人家，告诉他有作官的命，并劝他读书考取功名。这位孔先生是邵康节的门人，对于命学理数非常精通。孔先生算了袁坤仪的命说：&县里的考试你会考第十四名。府里的考试，你会考第七十一名。省里的考试你会考第九名。&&
到了次年，县省和府里的考试都录取了，而录取的名次也确实符合了孔先生的预言。于是他就再请孔老先生替他占卜终身的吉凶祸福。&
于是孔先生又算定他：某年几次试又是考第几名，升了某官前领用了九十一石五斗的米，某年做了县长，当了三年半的县长就辞职返乡，五十三岁，八月十四日丑时，寿终正寝而且没有孩子。
&后来孔先生所算的事一一都灵验了。袁坤仪就相信&生死有命，富贵在天&、&万般皆有命，半点不由人&，对一切事物看得很淡！&
有一天，他到栖霞山去游玩，拜访了云谷禅师。云谷禅师告诉他&命由我作，福由心生&的道理，并且积善可以得福的方法。回来之后，他就努力照云谷禅师的话去做，并且发愿要实行善事三千功。第二年他到北京去参加礼部的考试，孔老先生算他考第三名，结果却考了第一名。孔老先生的预言开始不准了。他喜出望外，更加努力行善，又发愿求子，再许下诺言要行三千功的善事。&
明朝隆庆四年他考上进士，做了宝县长，并且把自己省吃俭用下来的钱都花在施舍物品救济穷人、助人急难、买物放生、打斋供僧等利益大乐的事情上。&
孔先生本来算他没有子女而且只能活五十三岁，没想到他后来竟然活到七十四岁，而且生了一个贵子&&他儿子后来也考上了进士。（详见了凡四训）
乙、孙思邈
&孙思邈先生是隋唐时京兆华原人，早年聪颖异人，七岁便能口诵千言，当时人们称他为&圣童&。&
可是他小时候，身体虚弱，染有痼疾。他曾经因为治病，把财产都花光了。他隐居太白山志学仙道，精研医术，学成之后行医济世，活人无数。&
隋文帝和唐太宗曾两度授以高官，都被孙思邈婉转谢绝。他只把心放在济世救人上。他的医德和医术都非常好。他看病，不问贵贱贫富、长幼妍媸、怨亲善友、华夷愚智，对于所有病人都同等关怀，好像对自己的至亲一样。他看见别人的痛苦好像自己的痛苦一般，甚至能不惜生命、不辞劳苦、不避险难去治病。他只一心要治好病人，解除病人的痛苦，所以他行医不分昼夜寒暑、饥渴疲劳，也从不考虑自己的吉凶。
&后来他活到一百多岁，而且神釆焕发，身体很康健。他成为唐朝最伟大的医生，还写了&备急千金要方&、&千金翼方&、&福禄论&、&摄生真录&、&枕中素书&、&银海精微&这些名著。&
传说他后来成仙，目前国内所供奉的&保生大帝&孙真人&就是孙思邈。
丙、阿达仔
&住在台中近郊北屯乡的一位居民，名叫赖林治，由于她先生叫阿俊，所以大家都叫她阿俊嫂。她今年六十四岁，每星期三和星期六都到慈光图书馆去听李炳南老先生讲佛经。她有一个女儿名叫阿兰，十八岁时赘夫，生了一个男孩，名叫阿达仔。十三年前，当阿达仔三岁的时候，有一天在门口游玩，忽然走来了一只母猪把阿达仔撞倒，自从那天起他就发高烧，昏迷不醒。医师诊断的结果说是脑膜炎。吃了许多中西医药都无效果，二十一天以后竟然一命呜呼了。大约在八点钟气绝。他家人把阿达仔放在厅中地下，用一条布袋盖著，死亡诊断书也准备好了，预定明天埋葬。
阿俊嫂眼看孙儿死去，万分痛心。那天晚上她依然课经诵佛，可是心情却相当沉重。她一边哭，一边向佛菩萨诉说：&阿弥陀佛，观世音菩萨啊！您怎么不保佑我呢？在这一带，只有我一个人信佛念佛。人家都笑我穷人信什么佛、念什么佛？以后一定更加笑我；菩萨啊！您怎么不保佑我呢？......&说完了，阿俊嫂又大哭了一场。
她想上床睡觉，可是想起一个可爱的孙儿死掉，翻来覆去总是睡不著。大约经过四点多钟，忽然看见一道金色光明，从虚空中一直射入厅堂，光明灿烂，一刹那间，忽然听到二十天不会哭泣，手足僵直的阿达仔，大声哭出来了！阿俊嫂和她女儿阿兰，赶快去看，只看见阿达仔的双手已把布袋扯开。她俩惊喜交集地把他抱起来，灌了一点开水，没想到他会喝开水，真不可思议！隔天早晨，他们就再把阿达仔抱去北屯给医师诊断。医师也觉得奇怪：怎么死了又复生？那医师要他们赶快到省立医院，当时阿俊嫂要我帮忙陪去入院。&
阿达仔就被送进了台中医院小儿科病房。但当阿俊嫂看了医院里几十个患脑膜炎的小孩，有的眼斜口歪，有的手脚不会动：模样奇形怪状，她看了心里很难过。一打听之下，他们大都入院已达六个月以上，二年以下了，仍然身体残废，而医师诊断阿达仔，至少要住院四个月，能否痊愈还不保险。阿俊嫂对我说：&我家的经济情况，那里可能住上四个月呢？&我就劝她说：&阿俊嫂，你真是聪明一世，糊涂一时，阿达仔是受你的福荫和佛菩萨的加庇，才死而复生，我想一定会痊愈的。只要我们一边治疗，以尽人事；一边再虔诚的求佛菩萨庇佑，只有听天命了。&阿俊嫂还是犹疑不决，最后我又劝她暂住两星期，好了也出院，不好也出院，但是你必须留在阿达仔身边念佛，不可间断。阿俊嫂终于被我说服，办了住院的手续。
&&&&&&& 住院治疗的经过十分良好，发高烧已经渐渐退了。本来眼睛的黑瞳翻入，眼白向出，看不见东西，也一天天恢复原状，慢慢的也会说话了，对于亲人称呼也渐渐地清楚了。约一星期，阿俊嫂想要回家，就叫阿兰来替换看护。没想到阿俊嫂一走，阿达仔的病又加重起来，嘴里起了双舌，又呈昏迷状态，还满嘴流血。医师就用药棉塞在上下牙齿中间。阿俊嫂回到家中，她女婿看见就说：&妈妈！您回来做什么？赶快去！赶快去！&阿俊嫂回到医院，一见孙儿变症，就急忙坐在他身边，至诚念佛。奇迹又再度发生。佛菩萨的圣名真是灵验无比，念了半点钟，阿达仔就呼呼入睡，醒过来时，双舌的毛病已消失了。真是佛法无边！阿俊嫂来回仅三个钟头，不在身边念佛，病情就变得恶化，回来一经念佛，便一天一天恢复正常。到了第十三天时，医师宣告明天可以出院了，大家十分高兴。可是到了半夜，阿达仔忽然又再恶化，发最高烧，这一下把阿俊嫂急坏了，他一时没了主意，便拿十块钱叫阿兰到市场去找算命先生给阿达仔排排八字，算他命根该不该绝。阿兰算命回来说：&阿达仔命中带麻关，有麻煞，三岁必为出麻疹而死。&当时医师与护士又出来诊察患者，把阿达仔的衣服解开一看，胸部和背部发现无数小红点，就摇摇头说：&可惜！可惜！这孩子突然间又出麻疹。在脑膜炎后再出麻疹，很容易引起肺炎。如果这样，就真的无法医治了。&阿俊嫂与阿兰听算命先生说会死，医师亦说会死，更是伤心不已。这时反悔不该入院，在两星期里用了好几千元。当时我也在旁边，就对她们说：&也许阿弥陀佛和观世音菩萨慈悲，才特别加被，使阿达仔在出院前再出麻疹，在医院里救助方便，假若出院以后，再出麻疹就更危险了！或许再一个星期就可以平安出院了，你要加紧在他身边念佛，不可间断，不要灰心！&这时，我也只能这样安慰他们，其实我比他们更著急呢！
&一个星期又过去了，阿达仔经过非常顺利的治疗，果然平安的渡过了生死难关，可以出院了！但医院例规患者要出院，必经医师再看一遍。当医师来看阿达仔时，口中不断地说：&奇怪！奇怪！怎么最严重的患者会好得这样快？&就问阿俊嫂：&您一直在念些什么？&她说：&念阿弥陀佛。&医师听了说：&我母亲也是吃长素。她已经吃了二三十年的素，为何不会念阿弥陀佛呢？&可惜阿俊嫂没话回答她，错过了一次机会。再说阿达仔自从出院回家，身体与普通小孩一样健康，可是常常问祖母：&我这样小，为什么会自己吃饭，又会说话走路？&阿俊嫂就把他改名叫做&阿周&。
光阴似箭，转眼间，阿周已经十七岁了。他平日认真工作，又孝顺长辈。现在他是一个知仁识义的好青年了。
最后我们来分析一下：这一句佛号竟然胜过了科学，研究了几十年的医师们诊断阿达仔要住院四个月，能否痊愈，还不敢确定。而另一位能排八字，阴阳妙算的星相家，批判阿达仔只能活三岁，没想到会因麻关麻煞而死的阿达仔，竟被一句阿弥陀佛的圣号而消灾解厄，逢凶化吉。但也许有人会怀疑：&念佛就不死吗？&当然我不敢这样断言，因为人生有生必有死。不过佛经上说：&以至诚心念一句阿弥陀佛，能消灭八十亿劫的生死重罪。&只要看念佛的人是不是至诚心，假如心不诚恳，念了没感应，不怨自己又能怨谁？（以上摘自念佛感应见闻录）
丁、净空师父
&净空大师，俗姓徐，名业鸿。民国十六年二月十五日生于安徽省的庐江县。&
他毕业于国立三中，是国立三中的高材生。&
民国卅八年随军来台，四十二年先从方东美先生学习哲学，后来又从章嘉大师学佛，并且听南亭、印顺、演培和李炳南先生讲经。民国四十四年起开始研读大藏经和二十五史。&
民国四十八年发大心出家以后，专心致力于讲经说法，宏法利生，二十多年来不曾间断。并且不辞劳苦到国内外各地讲经说法。&
他创办了&华藏法施会&和&华藏视听图书馆&，所印赠的佛经善书达六十余种上百万册。&
他说他年轻时又瘦又干，曾经有算命先生说他只能活到四十五岁左右，没想到他出家学佛和讲经说法以后，他的身体竟然发生一百八十度的转变。现在已经八十多岁，不但身体十分健康，红光满面，讲话的声音还非常的宏亮。
第四章& 改变命运的原理&
一、吉凶祸福的根源&心念&
为什么会有吉凶祸福的现象呢？原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象（种子）。所以古代人把心称为&心地&或&心田&，真是太有道理了。&
我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来（可能在今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥；恶种子结的果实是苦恼和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说：&一切福田，都离开不了心地。&（注十二）忠心经上也说：&心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报；有了善念，就会遭受乐报。&（注十三）&
举个简单的譬喻，起了善念就好比在心地上播种好花的种子，动了恶念好比在心地上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。&
总而言之，善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气。&
恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸。&
无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为，由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力，造成不苦不乐的感受。&
所以华严经上说：&你应当观察世界的种种现象，都是由心念造成的。&（注十四）
二、心地的清净与污染&
佛经上把一个人的所作所为分为&清净的造作&（净业）与&污染的造作&（染业）两种。&
&善念&、&恶念&和&无善无恶的念头&通通是属于&污染的造作&&
&心不动念&、&了知境界而不起分别心&（离念灵知）、&行善而不执著善相&才是&清净的造作&。换句话说，清净的造作超越了善恶的对待。&
这个观念也许诸君不易明白，让我举个简单的譬喻吧；大家都知道莲花出淤泥而不染，污泥就是恶业，清水就是善业，莲花不但不染污泥，也不染清水。这才是真正的清净。所以真正的清净超越染净的对待。真正的善也超越善恶的对待。这超越对待的善，我们姑且叫它&清净&。&
为什么要超越善恶呢？因为造恶得苦固然不好，造善执著我在行善也有许多烦恼，譬如心中受了&我啦&、&善啦&、&多少功德啦&这些名相的干扰。再者，行善虽然将来有福报，可是当这些福报来的时候，一个人难免被福报&乐&昏了头，以致于物质享受太过份，起了骄傲心，忘记再继续种善因，大吃大喝种其他恶业......等。人一种了恶业就会堕落。所以佛家把行善求富责的人形容为&三世怨&。其意义就是：今生行善求富贵，来生有钱没智慧，有钱没智慧就会造恶业，所以到了第三生便又穷苦了。这样打转总不是办法吧！所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报，甚至不执著善的名相和有我在行善。行善不执著我相和善相才有智慧，才有眼光。
&总括一句话：&心地清净才是最大的福气。行善不执善相才是绝对的净业，才是超越对待的最大吉祥。&
三、一动念就有果报&
不只做坏事情才会产生报应，连一动恶念也会产生恶果。诸君如果不信，我引用两个故事来说：
&（一）卖瓜的故事&
从前梁武帝在世时，有一天他看见一桩奇怪的事情。某甲在卖瓜，某乙先来向他买瓜，某甲说不卖。后来某丙来向某甲买瓜，某甲却很高兴的卖给他。梁武帝看见这种情形，他大惑不解，于是就去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧，有了解过去世的神通智慧。志公禅师告诉梁武帝说：&这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯，当他要被处死刑时，很多人都在围观，当时某乙和某丙也在场。某乙心里认为：&这个家伙罪有应得，活该！&某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生同情心。因为这种缘故，所以某甲今生不把瓜卖给乙，而却喜欢卖给丙。
&（二）卫仲达的故事&
从前有一个人，名叫卫仲达，他在翰林书院里面当官。有一次被阴司的官派小鬼把他的魂引到阴间来。阴间的官，吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上来。等到册子送来时，那里知道他做恶的档案堆积如山，而做善的档案却只有一小卷而已。&
阴司的官吩咐拿秤来，把两种册子称称看，没想到那一大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻。&
卫仲达感到大惑不解。他问阴官说：&我年纪还不到四十岁，那里会有这么多过失和罪恶呢？&，那官司回答：&只要起一个不正的念头就是罪恶了，不必等到实际行动产生。譬如看见女色动了坏念头，就已犯了天庭的法律了。&卫仲达接看又问：&那这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢？&阴官说：&有一次皇帝想在福州府大兴土木，叫很多百姓去做苦工。你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你的奏章底稿。&接著又说：&你那次建议皇帝并没有采纳，但你这一心念，究竟是为大众著想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上当时能依照你的建议去做，那善的力量，可比现在大多了。&（见感应笃汇编卷一）&
由上面这两个例子，我们不难知道起心动念的重要性。要念念常行善事，时时为利益众生著想，我们的福德才能积得广大。诸君要行住坐卧处处不离善念，请详阅华严经的净行品！&
譬如：当我们睡醒时，应常愿一切众生早日觉悟永恒的真理。当我们下床时，应常愿走路不会伤到任何小昆虫。万一有小动物无意中被我们踩死了，我们则愿它往生佛菩萨的净土。当我们步行时，应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海。当我们出门时，应常愿一切众生能免于烦恼的逼迫。当我们大小便时，应常愿一切众生都能舍弃贪爱和憎恨。当我们洗去污秽时，应常愿一切众生身心清净，没有瑕疵或污垢。当我们开灯时，愿一切众生都能够运用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。当我们就寝时，愿一切众生身体安稳，心不散乱。
&古代有一首诗偈描述：动了善恶的念头，将来遇到适当的机缘一定会产生果报，&假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。&所以欲知祸福先问自心。&
&行藏虚实自家知，&&&&& &湛湛青天不可欺，
祸福因由更问谁？&&& &&&&未曾动念已先知，
善恶到头终有报，&&&& &&&劝君莫做亏心事，
只争来早与来迟。&& &&&&古往今来放过谁？&&
所以陈希夷的心相篇上说：&相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄，因此相貌也可以看出吉凶祸福。&（注十五）又说：&心地和念头是相貌的根源，明白心念，善恶自然可以分辨得清楚。行为是由内心引发的，仔细观察一个人的行为，自然就可以知道吉凶祸福。&（注十六）正法念处经第二十卷上说：&心能造作一切善恶业，由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。&（注十七）&
四、心念&行为&习惯&性格&命运&
就某方面来说，人实在很像电脑，譬如，电脑能贮存一切&资料&，人心能贮藏一切&善恶种子&。&
电脑依靠&方程式&来工作。我们则依照&习惯&来产生行为模式。&
明白这个道理以后，我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎。譬如，选购书本要特别慎重，因为一旦看了不好的书，就可能心地中播下不好的种子。看电视也要特别的谨慎，因为假如看了没有意思的连续剧，不但浪费时间和精力而且还会做恶梦。&
我们时时观照自己的心念，严防恶念（损人自私的都叫恶念）的产生。因为念头重覆出现几次以后就会造成行为，行为重覆出现几次以后就会产生习惯，习惯根深蒂固以后就会变成性格，有了什么样的性格就会造成什么样的命运。&
所以经上说：&心地不清净、不明了&（惑）就会&造作有善恶力的行为&（业）。善恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果（果）。所以业报差别经上说：&一切众生都被业力牵引著走，随著自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故，所以有上中下的种种差别。&（注十八）地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说：&大家千万不可轻视任何一件微小的恶业，以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪，死后不但都有报应，而且丝毫不能幸免，也无法由别人代受果报。&（注十九）&
&心命歌&讲得非常好：&
&心好命又好，富贵直到老。
命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最好存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心一听命，天地自相保。&
五、惜福才不会折福&
现在的物质文明很发达，很多人都沉迷在物质的享受里，生活越来越奢侈浪费，这并不是一个好现象。&
诸君必须明白我们今生所享用的东西，无一不是前生种福所感的果报。过分享福和尽情享乐的后果是可怕的。所以古代有一首诗告诉我们在富足时常要为贫困设想：&
&处世持家年复年，
总须虑后更思前。
有钱常想无钱日，
莫待无钱想有钱。&&
宋代的高僧法演禅师说得好：&福不可以享受到尽头，假如福享受尽了，幸福和快乐的泉源就会枯竭！&所以，要好好爱惜我们的福，绝不暴殄天物或丢弃任何能用的东西。例如：我们绝不剩过多的饭菜。每餐都不可在碗里留下饭粒。吃剩下的饭菜宁可留到下一餐食用，千万不可吃得过饱。吃得过饱和丢弃食物都是折福。吃得过饱不但伤胃，而且损寿致病。人的胃像气球一样，气球的气打得饱饱的，经过一段时间后，把气放掉，那气球的弹性就会丧失了。同样的道理，经常吃得过饱的人胃一定很差，他的消化能力一定不好。况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前就吃东西，他一定无法感受食物的美味。&
不但饮食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福。不要看到东西就想买。因为如果买的东西不实用，再便宜也是一种浪费。买东西也不是便宜的就好，要考虑到东西的价钱和品质耐用是否恰当。&
同时要敬惜字纸，不要随便或丢弃字纸。关于爱惜字纸的因果，请详阅惜字征验录。&
总而言之，要时时养成敬事惜物的心。下面是一个惜福的感人故事：&
有一位日本青年，名叫中岛光藏，他为了学习雕刻佛像，就去拜访日本优秀的雕刻家高村东云，想拜高村东云为师。高村东云只教他到井边学习汲水，并没有对他说什么话。&
但他看了中岛光藏的汲水动作以后，就破口大骂，叫中岛光藏回去，不要学雕刻了。其余的弟子看到中岛光藏那副可怜的样子，就留他住宿一夜。半夜时，中岛光藏被人叫醒，带去见高村东云，高村东云温和地对他说：&
&白天我声骂你，你大概不知道我骂你的原因吧，现在我解释给你听。&
佛像是神圣的东西，因此雕刻佛像的人绝对不能没有一颗虔诚高尚的心。虽然水不怎么值钱，可是你却不能随便加以浪费。我看你汲水的时候，水泼到地上，你都毫不在意。一个把东西糟蹋而不知反省的人，怎能刻佛像呢？&&
听完了这一番话，中岛光藏深受感动，痛改前非。高村东云看他还是可造就之材，乃准许他投入门下。后来中岛光藏也成为有名的雕刻家，大家都叫他&高村光云&，他与他师父只差一个字而已。（见英凯译禅语百选）&
诸君假如想明白惜福和奢侈的感应故事，请参阅崇俭篇。
六、施比受更有福&春种一粒粟，秋收万颗子
&施舍就像把钱存入银行，接受别人的施舍就像领取存款，享受福报就像把领出来的钱花费掉，所以施舍越多的人他的福报就越大。常接受别人的施舍就是在消福。所以聪明的人喜欢施舍，而不随便接受别人的施舍。当他接受别人的施舍时，他是为了广结善缘，而且会很快的把所接受的财物又转施出去。&
真正会施舍的人不会爱好名利，而且不贪求福报。因为如果为了求功德而行善，为了福报而施舍，那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。行善希望果报和名利，只不过是利己主义为求其私心之满足所做的表现而已。所以我们施舍行善时，要把积功德的念头和贪求名利果报的意识一并摒弃，这才是真正的大施舍。这种无心的善行才是最自然、最高尚的。&
由此我们可以知道：施舍不为人知，才是真正的善行。只施舍了财物，而不能舍弃了名利果报，并不是完全的施舍。所以说：心地清净才是真正的施舍，心地清净才是最大的福气。&
关于接受别人的施舍，古代有一副很深的对联：&三心未了水难消，一念不生金易化。&这意思就是说：有了贪心、憎恨心和愚痴心的人，纵使别人只给你一杯白开水，你把白开水喝下去也是很难消化的。假如你心地清净，没有丝毫的妄念，纵使别人给你贵重的金子，你也是很容易消受的。&
又有一首类似的诗偈：&施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。&这首诗告诉我们：假如我们的智慧和德行不好，随便接受了别人的一种施舍，来生纵使自己变成了畜牲，还是要偿还的。&
勤积阴德比享受福报好多了。所以先圣先贤都教导我们要努力行善助人。例如：印送经书，修建寺院、造桥铺路、救灾济贫、待人宽厚、矜孤恤寡、敬老尊贤、见寒施衣、见饥施食、见病苦施舍药材、施茶水以解除行人的口渴和烦热，施棺椁以免尸骸暴露，点夜灯以便行路，造船筏以渡人过河。&
............凡是有益大众的福利事业更应尽心尽力去做。（详见阴骘文和感应篇）&
有钱而不知行善积德的人最笨也最可怜了。因为一个人有钱而吝啬施舍，就会把钱花在物质享受方面，天天大吃大喝，自己造了许多恶业而却还不晓得。将来可就惨了，这种人一定会生出不肖的子孙来。因此&积福歌&再三叮咛我们不要成为钱财的奴隶，而且要修福重于享福：&
&荣辱纷纷满眼前，不如安分且随缘。
身贫少虑为清福，名重山丘长业冤。
淡饭尽堪充一饱，锦衣那得几千年。
世间最大惟生死，白玉黄金尽枉然。&&
叹人只知今世财，
那知财是前生福。
我今说与积福人，
劝世重财先重福。&
有福自有福，无福空劳禄。
若有一分财，定有一分福。
德厚福自绵，福厚财自裕。
何故奢靡人，乃以积福资，任意恣淫欲？
何故骄纵人，反以积福资，倚势欺穷独？
何故痴迷人，聚有积福资，贪得无厌足？
何故悭吝人，枉有积福资，舍财如割肉？
不肯种福田，愿做儿孙犊。
留了难带财，撇了易带福。
临时空手去，徒向阎君哭。
我为世人悲，叮咛还再嘱；
莫为儿孙计，自有儿孙福。
不如看破财，及早修些福。
七、普通人怕受苦果，聪明人怕种苦因&随缘消旧业，更莫造新殃&
一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它。可是聪明的人却研究这事情发生的原因，从这原因上根本解决。&
害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦并不能解决问题，因为一切苦果都是由过去恶业来的。恶业不除，苦果就会接二连三地发生，逃也逃不了。所以光明童子因缘经第四卷上说：&善恶业经过很长的一段时间，仍然不会消失，遇到适当的时机和因缘，一定会结果的。&（注二十）大乘造像功德经的第二卷也说：&善恶业的报应可能在今生，也可能在下一生，要不然可能就在下两生以后才报应。&（注廿一）&
造了恶业好比欠别人债，逃避苦果好比逃避债主，忍受痛苦好比偿还债务。你虽然可能逃得了一时，可是债主还是会不断找你要债。所以最根本的解决办法就是勇敢地把债务还清，以后不再欠债。这就是古人所说的：&随缘消旧业，更莫造新殃！&&
假如我们把这个道理想开了，当我们遭到倒霉的事情，我们便会忏悔过去所造的恶业，而不再怨天尤人。而且遇到了苦果；我们会很&快乐地&接受它。因为只有当我们忍受苦痛时，痛苦才会消失了。你想一想：接受苦果不是像了清债务那么地令人轻松愉快吗？
八、凶吉祸福的原因&
（一）十来偈&
佛经上有一首偈描述人们今生十种现象的由来，这首偈叫做&十来偈&&
1、端正者忍辱中来。2、贫穷者悭贪中来。3、高位者恭敬中来。4、下贱者骄慢中来。5、喑哑者诽谤中来。6、盲聋者不信中来。7、长寿者慈悲中来。8、短命者杀生中来。9、诸根不具者破戒中来。10、诸根具足者持戒中来。（详见罪福报应经）
&△儒家的&五德&（仁义礼智信）有些类似佛家的&五戒&（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），所以不行仁义礼智信，就是破戒。
（二）短命的十种原因
&1、自己亲身杀害动物。2、劝别人杀害动物。3、称赞别人杀害动物的技巧高明。4、看见别人杀害动物心里高兴。5、希望我们所怨恨的人早日死亡。6、看见所怨恨的人死了以后，心生欢喜。7、破坏动物的窝穴。8、教导别人破坏动物的窝穴。9、捐钱建立神庙，然后杀害动物去祭祀。10、爱好斗争，并且教别人互相残杀。
&（三）长寿的十种原因
&1、自己不杀害任何动物。2、劝导别人不要杀害动物。3、看见不杀害动物的人，加以称赞。（赞扬不杀生的好处）4、看见别人不杀害动物，心生欢喜。5、看见被人杀害的动物，设法加以救济或赦免。6、看见他人害怕死亡，加以安慰，使他身心平安。7、看见别人心里有恐惧，设法使他不再恐惧。8、看见别人或动物有病痛，产生同情心。9、看见别人遇到急难，就想加以帮忙。10、施舍食物给其他众生。
&△我们把小动物关在笼子里，以食物喂它，来生虽然可能使寿命长一点，但是来生也会因为束缚动物而自己不得自由。这实在不划算！你可以把食物放在室外，让小鸟自己来吃，不要把小鸟关在笼子里喂它。不要用绳子去绑动物的脖子或四肢；请诸君要明察这道理啊！
& 天也空 地也空 做人本是一场空& 想想火葬场的高烟囱 进去只20分钟& 出来不半斤重& 做人有乐观 就乐观，
（四）多病的十种原因&
1、喜欢打人、虐待动物。&
&&&&& △当老师或为人父母的人，如果为了学生或儿女变好，本著爱心去惩罚学生或子女，不但无过，反而有功。但如以愤怒心打学生则来生多病。&
&&&&&& 2、劝别人虐待动物、打动物。
&&&&& 3、看见别人虐待动物加以称赞。
&&&&& 4、看见别人打骂动物心生欢喜。
&&&&& 5、恼乱父母，使父母心里忧愁。
&&&&& 6、扰乱圣人或贤人。
&&&&& 7、看见所怨恨的人生病，心里高兴。
&&&&& 8、看见仇人病痛好了，心里很不高兴。
&&&&& 9、所怨恨的人生了重病，你却送他假药或与治病不相干的药。
&&&& 10、上次所吃的食物还没消化，就又再吃。
△今生身上长恶疮，乃是因为前世鞭打众生。
&&&&&&& △今生胆子太小，乃是因为前生常以恐惧的东西吓人。
&&&&&&& △今生常入冤狱，乃是因为前生把动物关在笼子里。
（五）少病的十种原因
&1、不打别人，不虐待动物。
&&&&&&& 2、劝别人不要打人或虐待动物。
&&&&&&& 3、看见别人不打人、不虐待动物，就加以称赞。（赞扬不打人、不虐待动物的好处）
&&&&&&& 4、看见别人或动物不相殴打，心生欢喜。
&&&&&&& 5、侍奉父母和病人。
&&&&&&& 6、知道病人有病痛，勤加服侍照料。
&&&&&&& 7、见仇人病痛解除，心生欢喜。
&&&&&&& 8、布施良药给生病的众生，并且劝别人也布施良药。
&&&&&&& 9、对于生病和痛苦的人，起怜悯心。
&&&&& 10、节制饮食，不吃得过饱。
（六）丑陋的十种原因
1、容易愤怒，喜欢生气。
&&&&&&& 2、常怀嫌恶与憎恨心。
&&&&&&& 3、欺诳别人。
&&&&&&& 4、扰乱众生，使众生心生烦恼。
&&&&&&& 5、不敬爱父母兄长。
&&&&&&& 6、不恭敬圣贤。
&&&&&&& 7、侵夺圣贤维生的东西和田地。
&&&&&&& 8、把佛塔、佛寺里的明灯弄灭。
&&&&&&& 9、看见丑陋的人，加以轻视、挖苦或讥笑。
&&&&&&& 10、习惯干损人利己的事情。
（七）端正的十种原因
1、不生气、不愤怒。
&&&&&&& 2、施舍衣物给别人。
&&&&&&& 3、敬爱父母尊长。
&&&&&&& 4、尊重有道德、有智慧的人。
&&&&&&& 5、常粉刷装饰寺庙佛塔。
&&&&&&& 6、用清净的泥土或涂料粉刷房屋堂宇。
&&&&&&& 7、把寺院附近难走的路弄平。
&&&&&&& 8、洒扫佛塔。
&&&&&&& 9、恭敬丑陋的人，不加以轻视或讥笑
&&&&&&&10、看见相貌端正的人，知道是前世修福德所导致的结果。
（八）人缘差（威望小）的十种原因
&1、对于众生起嫉妒心。
&2、看见别人获得好处，心生恼热。
&3、看见别人失去利益，心生庆幸。
&4、看见别人有好的名誉，起嫉妒和厌恶心。
&5、看见别人名誉减损，心生欢喜。
&6、退失道心，毁灭佛像。
&7、对于父母和圣贤，不尽心奉侍。
&8、劝别人做不得人缘的事情。
&9、阻碍别人修行广得善缘的事情。
&10、轻视或讥笑人缘不好或威望较差的人。
&（九）人缘好（威望大）的十种原因
&1、不嫉妒别人。
&2、看见别人得到好处，心生欢喜。
&3、看见别人失去利益，起怜悯心。
4、看见别人有好的名誉，心里高兴。
&5、看见别人名誉减损，心里难过，并且想帮助他。
&6、发大道心，造佛形像，奉施宝盖。
&7、尽心恭敬奉侍父母和圣贤。
&8、劝别人做广得善缘的事情。
&9、劝别人修行广得善缘的事情。
&10、看见人缘差的，不加以轻视或讥笑。
&△看见别人心生欢喜，则来世别人也会喜欢看见你！
（十）出生卑贱的十种原因
&1、不知恭敬父亲。
&2、不知恭敬母亲。
&3、不知恭敬出家学佛的人。
&4、不知恭敬修行清净的人。
&5、不恭敬老师、朋友或尊长。
&6、不尽心奉请、迎接、供养师长。
&7、看见师长来，不起立恭迎，请他坐上座。
&8、不遵行父母的教诲。
&9、不接受圣贤的教诲。
&10、轻视或讥笑出生卑贱的人。
&△今生常被驱使劳役，乃是前生负债不还。（安士全书）
（十一）出生高尚的十种原因
&1、恭敬父亲。
&2、恭敬母亲。
&3、恭敬出家学佛的人。
&4、恭敬修行清净的人。
&5、恭敬爱护长辈。
&6、侍奉迎请师长。
&7、见到尊长来，起立恭迎，请他坐上座。
&8、恭敬地接受父母的教诲。
&9、尊敬圣贤，并接受他们的教诲。
&10、不轻视或嘲笑出生卑贱的人。
（十二）贫苦的十种原因
&1、亲自窃盗他人财物。
&2、教别人偷盗。
&3、看见别人偷盗，加以称赞。
&4、看见别人偷盗，心生欢喜。
&5、侵犯或剥夺圣贤维生的物品。
&6、减少或撤走父母的维生物品。
&7、看见别人得到利益，心里不高兴。
&8、阻碍别人得到利益，或加以留难。
&9、看见别人施舍，不产生随喜心。
&10、看见饥荒，不产生怜愍心，反而幸灾乐祸。
&△遇见能源危机，不生怜愍心，而认为对自己行业有益，也是过失。
△天道循环最为真，谁人常富更常贫。今朝受饿吞饥者，半是当年悭吝人
（十三）富足的十种原因
&1、自己不偷盗别人的财物。（别人没有允许，就取走别人的一针一线，就是偷盗。）
&2、劝别人不要偷盗。
&3、称赞不偷盗的好处。
&4、看见别人不偷盗，心生欢喜。
&5、尽心侍奉父母，不使所用匮乏。
&6、供给圣贤或尊长，一切所需物品。
&7、看见别人得到利益，心里高兴。
&8、看见别人追求利益，设法帮助他达到目标。
&9、看见爱好施舍的人，心生欢喜。
&10、遇见饥荒，心里产生怜愍心，并且设法救济。（在电影或电视看见饥荒，也应生怜愍心，否则有微小的过失和烦恼）。
（十四）见解不正确的十种原因
&1、不请教有智慧、有道德的人。
&2、阐扬妨害别人或其他动物的理论或方法。
&3、不能接受或奉行真理和善法。
&4、称赞不一定的事物以为一定。
&5、吝啬说法或教导别人。
&6、亲近不信三世因果的知识份子。
&7、远离正信的佛教徒。
&8、称赞邪知邪见的行为。
&9、舍弃正确的智慧和见解。
&10、轻视或讥笑愚痴和邪恶的人。
（十五）见解正确的十种原因
&1、请教有智慧、有道德的人。
&2、阐扬行善的方法与好处。
&3、听闻、修持、弘扬、维护正确的教法。
&4、称赞亘古不变的真理。
&5、乐于演说真理的要点和修行的方法。
&6、亲近真正有智慧、相信三世因果的人。
&7、遵守护持正确的佛教。
&8、精勤用功，博学多闻。
&9、远离愚痴和邪恶的人。
&△初学的人近朱则赤，近墨则黑。成就的人才可以出污泥而不染。
&10、不轻视、讥笑愚痴邪恶的人。
（十六）地狱的十种原因
&1、做最恶毒的行为。
&2、讲最恶毒的言语。
&3、起最恶毒的心念。
&4、认为：人死如灯灭，没有善恶轮回和因果业报，它不过是劝人为善所，编出来的谎言罢了。
&5、认为人死后还是出生为人，畜死还是为畜，做好做坏还不是一样。
&6、认为今生受苦和享福完全出于自然或神的安排，并非由于过去世的善恶业。
&7、否定&行善得乐、为恶得苦&的因果律，胡作非为。
&8、凡是自己知识所不能知道的都不相信。
&9、执著世间或众生是有始或有终、是常或无常，是有边或没有边等偏见。
&10、不知报恩。
（十七）畜生的十种原因
&1、做中等恶毒的行为。
&2、讲中等恶毒的语言。
&3、起中等恶毒的意念。
&4、因贪心而做出罪恶的事情。
&5、因憎恨而做出邪恶的事情。
&6、因愚痴而做出罪恶的事情。
&7、讥骂众生。
&8、恼害众生。
&9、施舍不清净的东西。
&10、邪淫：淫人妻女、同性恋、手淫、非时非处与己妻行淫。
（十八）饿鬼的十种原因
&1、做轻等的恶行。
2、说轻等的恶语。
3、起轻等的恶念。
4、无理和过分贪求财物享受。
5、因贪而与人发生口角、打斗、诉讼。
7、诽谤三世因果、鬼神、圣贤。
8、贪爱金钱、洋房、轿车等财物。
9、有病在身，又因饥饿而死。
10、热死和渴死。
（十九）阿修罗的十种原因
△阿修罗，是梵语，翻译成中文的意思，就是&无端&或&容貌丑陋&。他住在天上、海中或山上。性情傲慢，脾气暴躁，好打斗争胜。
1、做微恶的行为。
2、说微恶的语言。
3、起微恶的意念。
4、骄慢&仗恃自己的才能、学问、财富等比别人强，而生骄傲。
5、我慢&执著身体、感受、妄念是我而生骄傲。
6、增上慢&还没有神通智慧，说自己已经有了。还没有断烦恼说自己已经断了。
7、大慢&对于学问才能和我差不多的人，我却以为我比他强得多。（自高自大）。
8、邪慢&做了坏事，依恃恶势力，欺压他人。
9、慢慢&某人比自己高明，却反说自己比某人高明。
10、把所修行的善，回向阿修罗，希望自己死后成阿修罗。
（二十）人的五种原因
1、不杀害动物。
2、不偷盗。
3、不邪淫。
4、不妄语。
5、不饮酒。
（二一）天的十种原因
&1、更严格地奉行不杀生。
&2、更严格地奉行不偷盗。
&3、更严格地奉行不邪淫。
&4、更严格地奉行不妄语。
&5、不绮语（不讲华丽而没有意义的话）。
&6、不两舌（不挑拨离间）。
&7、不恶口（不讲粗鲁的话）。
&8、不贪取。
&9、不憎恨。
&10、不邪见（深信三世因果）。
&△修十善可以升&欲界天&（有男女欲望的神仙界）。如果修行著相的十善，再加上修行禅定，则可以往升&色界天&（欲望更少但仍有形体的神仙界）。修&四空定&（空处定、识处定、无所有处定和非想非非想定）则可升&无色界天&（没有形体的神仙界）。神仙的智慧虽比人高，但仍都有烦恼。修行执我相的善，最多只能往生天上。如果想要超越天界，进入没有烦恼的完美境界，则必须修&净业&&行善不可执著我相和善相。
九、恶可致凶
&华严经的十地品中记载：一切恶以十恶为根本，造了十恶，来世不但会坠入地狱、畜生、饿鬼等三恶道，而且万一再投生到人间，还会产生两种可怕的报应：
&1、杀生：短命、多病
&2、偷盗：一贫穷、和别人共用财物，使用财物不能自由自在
&3、邪淫：妻子不忠贞不善良、得不如意的眷属（亲人常和你作对）
&4、妄语：常被人诽谤、常被人欺骗
&5、绮语：讲话没人接受、说话不清楚
&6、两舌：亲朋好友背离、家人亲族恶弊
&7、恶口：常听到不好听的声音、常发生诉讼争论
&8、贪爱：心不知足、所求匮乏（或多欲无厌）
&9、憎恨：常被人苛责缺点谈论是非、常被别人烦恼或伤害
&10、愚痴：生在没有智慧的家庭、心地谄曲而不光明磊落
业报差别经上也叙述了众生的十恶业能产生如下的凶报：
&1、杀生&能使大地碱卤，药草无力。
&2、偷盗&能感现霜雹、蝗虫等现象，使世界闹饥荒。
&3、邪淫&能感现恶风大雨，以及各种尘埃。
&4、妄语&能使许多事物变得臭秽。
&5、两舌&能使大地感现高低不平。
&6、恶口&能造成瓦石沙砾，粗糙难看的东西。
&7、绮语&使草木稠密，枝条长棘。
&8、贪爱&使农作物的果实又细又小。
&9、憎恨&能使一切树木的果实又苦又涩。
&10、愚痴或邪见&使一切农作物不会开花结果，收获量很微少。
&地藏经中的&阎浮众生业感品&也举了一些做恶会得凶报的例子：
&杀生&遭殃短命。
&偷盗&贫穷、受苦。
&邪淫&来生变雀鸽鸳鸯等禽兽。
&恶口&家庭不和，时常和亲属争吵。
&诽谤&口才不好，嘴里长恶疮。
&憎恨&丑陋残废。
&悭吝&所求的东西无法得到。
&饮食无度&来生饥渴，而且咽喉出毛病。
&爱好打猎&因受惊疯狂而丧失生命。
&悖逆父母&遭到天灾地变。
&焚烧山林&疯狂迷惑而惨死。
&虐待子女&来生常受鞭挞。
&网捕鸟兽&来生骨肉分离。
&&&&&&& △钓鱼、网鱼的人来生也会遭到父母兄弟妻子离散的报应。
&贡高我慢&出生卑贱，受人驱使。
&无端毁坏财物或暴殄天物&所求的东西缺乏，不能如意。
&不信三世因果等邪见&诞生在文化边落（没有佛法）的偏僻地区。
&陈希夷心相篇说：
&性情偏激的人&恐遭奇祸。
&言多反覆&没有好友可以依靠。
&转眼无情&贫苦、寒酸、夭折。
&轻口出违言&寿命短折。
&忘恩而思小怨&科第难成。
&偷斤减两&子孙很难成大人。
&利己损人&儿孙多悖逆。
&使别人难堪&意外丧身，又害了子女。
&说话尖酸刻薄&既贫穷又损寿。
&小有富贵则生傲慢&准有刑灾。
&假公济私&纵使有荣华富贵，儿孙也没办法享用。
&有才能而吝啬教导别人&自己没有成就，子女也一无所成。
&妒忌别人，争胜图利&到头来还是输人一等。
&乐极生悲&一生辛苦。
&怒时反笑&到了老年，还是老奸巨滑。
&爱好称赞自己的长处&功名很难有所成就。
&喜欢谈论别人的缺点&身心性命容易受伤害。
&责备别人重而责备自己轻&别人不与他共谋同事。
&爱好跟别人竞争&前程有限。
&喜怒不择轻重&一事无成。
&笑骂不分是非&知交断绝。
&少年飞扬浮动&寿命难长。
&刚愎自用、行险侥幸&走头无路。
&出薄言、做薄事、存薄心&短折亡身。
&多阴毒、积阴私、有阴行&凶灾恶死。
&色欲空虚&暴疾而没。
&肥甘凝腻&毒疮而终。
&性情孤洁&老后无嗣。
&心地欺瞒&盛年丧子。
&暗里伤人&无子。
&苛剥民财&多遭火盗。
十、凶吉的变化
&（一）有福而不能享
&有的富人有钱财却不能享受到快乐，终日为财物忧愁。这是因为他前世施舍时不能发至诚心、欢喜心。或者因为别人劝他施舍，他才勉强施舍。或者因为施舍之后，又生后悔心。（见弥勒菩萨所问经）
&（二）能享而没主权& &&能受用财物，可是又苦无主权
&有的人没钱、房子，可是他有公家宿舍房子可以住。他虽然没所有权，可是他照常可以享用，这是因为前世时他只知劝别人施舍财物，可是他自己却不能施舍。或者因为他看到别人布施时，只加以欢喜赞叹，但自己不布施。
（三）劳苦才致富
&有的人要很辛苦地工作才能致富，这是因为他前世布施时，让受施的人千辛万苦才得到施物。譬如：他救济穷人，让穷人跑了老远的路途，办了许多麻烦的手续，又等候了很久，才领到钱。
（四）轻松就得富
&有的人命很好，财富得来全不费工夫。譬如，做生意很轻松就可以赚到钱，别人把遗产捐赠给他。这是因为他前世布施时，让受施者很轻松而不费力的情形下得到施物。譬如，他亲自送财物到高山上的孤儿院，使孤儿们很愉快地获得那物品。
（五）先富而后贫
&有的人起先富有后贫穷。这是因为他前世因为别人的劝告才布施，可是因为不明白施舍的意义，布施以后心里后悔，变成吝啬。（见业报差别经）
（六）先贫而后富
&有些人起初贫穷，后来越来越富有。这是因为他前世本来不欢喜施舍，因为别人的劝告他才施舍，可是布施以后他心里很高兴，慢慢也喜欢施舍财物了。
（七）贫而能施
&有些人虽贫穷可是喜欢布施，这是他前世虽然施舍，但没有施给有智慧、有道德的人，所以产生的福报很少，稍微享用一下，福报就完了，所以今生才会贫穷，但因为过去习惯布施，所以今生虽然贫穷但仍喜欢施舍。
（八）富而不施
&有些人今生很富有，可是他却很吝啬，这是什么缘故呢？因为他过去世本来就不曾布施，偶而遇到一两位良师益友的劝导，他暂时布施了这么一次，而且还布施给智德兼备的人。虽然只布施了这么一次，可是因为福田好，所以福报多，所以今生大富大贵，可是因为他过去世就不习惯布施，所以今生仍吝啬成性，不喜欢布施。
（九）决定福报的因素& &决定福报的三大要素
&施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响：
&1、施舍的东西&东西越难得越贵重，所产生的福越大。
&△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。
&△布施金钱财物来生可以得富贵。
&△传播真理来生可以得智慧。
&△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。
&△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物......不可以布施。（施则无功而有罪）。
&2、施舍时的心地&心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知（阳德）得福小。布施时不为果报则福报大。
&3、接受施舍的对象&对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱，胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人，叫做&福田&（意即能产生福报的田地）
&阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报，布施不善人受千世报，布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成就无上智慧。
&△好的福田通常有三种：
&(1)恩田（对我们有恩的人，如父母师长）
&（2）悲田（使我们产生怜愍、心的人，如饥渴、穷人、病困的人。）救人危急，功德很大。
&（3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等）
&△福报就是&财物&、&心地&和&对象&这三者的乘积。
&一般人施舍讲究&财物&和&对象&，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究&清净心&、&平等心&。因为心不平等、不清净就有烦恼。
&而且这三个因素中，心是我们可以做主的，只要心地无限清净，福报就无量无边了。
&而且在心地上下功夫对我们利益最大。&财物&和&对象&这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥，譬如，我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说：&大福从心生，不在田也。&
&经典上曾记载：有一次，舍利弗以一钵饭供养佛，佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：&你布施饭给我，和我以饭布施狗，那一个人得到的福多？&舍利弗说：&佛布施饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比。&
（十）施多福少
&布施时心不恭敬，没有欢喜心、没有至诚心或者布施时心生傲慢......则布施的东西再多，所得到的福报仍然很少。
&布施的对象（福田）没有智慧也没有道德，则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的种子再多，所收获的种子一定很少。（见菩萨本行经）
（十一）施少福多
&以欢喜心、恭敬心、清净心布施，而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田，布施的财物虽然少，所得的福报多得不可计数。譬如，在土壤肥沃的土地里，种的种子虽然少，可是所收获的果实却很丰硕。
&所以法苑珠林上计载：八十亿耳（人名）过去曾用一朵花供养佛塔，因此在天人间和天上快乐了九十一劫，剩下的福德使他今生成就圣果。（法苑珠林第廿一卷）
（十二）同忧异果
&从前有两个人，一个很富有，一个很贫穷。有一天，这两个人遇到乞丐，他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱，不能施舍。那个富人担心乞丐要钱，他的钱财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼，而那穷人死后却升天上，这是因为吝啬和慈悲心的不同。忧愁虽然相同，可是受报却完全不同啊！
（十三）异寿同果
&人寿百岁时受持五戒十善终其身，与人寿十岁时受持五戒十善终其身，所得到的福报，等无有异。
&寿命一百岁的人行善五十年，与寿五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。
（十四）为恶善终
&有些人一生为非作歹，可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如说，从前有一个人七辈子都以杀羊为职业，而临终不坠三恶道（地狱、畜生、饿鬼）。但是到了第八辈子便坠三恶道，而且先前所造的杀业都一一偿还果应了。（见大藏一览）
&&善有善报，恶有恶报，
并非无报，时机未到。&
（十五）为善恶终
&有少数人一生行善，临终却不得&好死&。这是因为他今生的善果还没有成熟，可是他前世的恶果已经先成熟了。
&然而，也有一些普通人以为是&恶终&，其实不是恶终的。例如，譬喻经上记载：有一个牧羊的孩子采花要供养佛，可是走到半路却被牛触死了，但是他的神识（一般人叫&灵魂&）却升天了。经律异相这一部书也记载：有一只猴子看见一个得道的高僧，心里很高兴，他开玩笑地披著裘袈，没想到失足坠地而死，它的神识也生天。总而言之，因为行善而死的人，来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认识不清而已。（见阴骘文广义节录卷上）
&诸君一定要有&种豆得豆，种瓜得瓜&的信心，做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心！我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的，只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的结果和机运迟早一定会来临。况且，倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸，其实是大吉大福。下面我举个例子来说明：
&明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁；他有一个儿子，两个孙子，生活相当富裕。
&后来他病倒了。临终时，拿出一杆秤子，并且吩咐他的儿子说：&这是我赚钱的绝招！这一杆秤子里面是中空的，而且还灌有水银，所以我在买卖上占了不少的便宜，今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊！&
&他儿子听了，心中暗暗惊讶，没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父亲正病重，只好唯唯随顺，不便说明。
&他父亲死了以后，他就将秤子烧掉了，并且努力行善，救济贫困，以弥补他父亲的罪过。
&他这样真诚为善，不到三年，家产已经耗费了一大半，但对他来说，那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折，使他伤心之余，常怨叹老天无眼，行善不得好报。
&有一天晚上，他梦到一个地方，形状很像宫殿，见到一位官吏，坐在殿上，当面告诉他说：&你父亲能致富，是他前世施舍财物的结果。财富是命中应有的，其实并不必靠那水银秤；可是他心术不正，运用这种卑劣的手段，加了一身的罪业，至死不悟，自受苦报，这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶，所以遣下破耗两星，投做你的儿子，以败毁你的家业。家败之后，还要加以火烧。而你呢？也会受到你父亲的余殃，非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙，一定可以世代享受；可是他那里知道：儿子不能长寿，孙子是来败家的呢？现在幸亏你存心善良，三年真诚为善，为父亲忏悔罪业，这是很难得的，所以天帝特别命令所司收回这两个败家子，不久将另降贤子，以光耀你的后代，并增长你的寿命。你应该继续修善，不要埋怨天道不公平。&
&他醒之后，恍然大悟，行善更勤，后来果然连生了两个儿子，都中了进士。（摘自第一九一期慧炬）
&上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话，他说：
&&一个人生儿子大概有四种原因：一种是报恩，一种是报怨，一种是还债，一种是讨债。报恩是：因为他父母对于儿子，过去世有恩惠，为了报恩，就来做他们的儿子。所以服劳奉养，生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙，都是属于这一类的。报怨是：因为父母对于儿女过去世有亏损的地方，为了报怨，就来做他们的儿子。所以怨恨较小的，就忤逆父母；大的甚至为非作歹，闯下大祸，害及父母。做父母的，活的时候，不能得到儿子的奉养，等到死了，还因为儿子的不争气，带著羞耻到九泉去，这是报怨的一种。还债是：因为儿子在过去世，欠父母的资财，为著偿债就来做他们的儿子。倘若债欠得多，父母就可以终身由他奉养；若是欠得少的，就不免半路死去；像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财利而身死的。讨债是：因为父母在过去世，欠儿子的资财，为了讨债，就来做他们的儿子。小的债不过损失些学费聘金，等到还清了，父母想望他成事业，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的债，那做父母的损失，可就不止此数，必定要废业荡产、家破人亡才罢休。&
&如果我们明白上面这番道理，当我们行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世时，我们千万不要灰心，因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的，因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲，才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人，某人想来报仇，幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解，才使对方怨恨消释而不再想报仇。
第五章& 改变命运的基础功夫
要改造命运就必须决心&诸恶莫作，众善奉行&。不造恶业，就不会有苦果或凶事。善要积得广，才能产生受用。否则一边行善，一边造恶，那岂不像愚笨的人一手拿扫把，一手在洒土，地永远也扫不干净。
然而，&诸恶莫作，众善奉行&并不是简单的事情，它是个&三岁的小孩都知道，八十岁老翁做不到&的问题。所以春秋时代，卫国有一个大夫名叫遽伯玉，二十岁就开始下反省的工夫，每天都有缺点可以改进，到了五十岁时还发现四十九岁的缺点和过失。
可是有些人每天都认为没什么过失可以改，这实在是因为他不了解什么叫做过失的缘故。所以要改造命运，必须先明辨善恶。下面我们先来谈谈善的种类：
一、真善&有益于人（虽打人骂人）是善。假善&有益于己（虽敬人礼人）是恶。（引中峰国师语录）
二、直善&从良知出发，不计较名闻利养，不贪欲乐果报。邪善&抄袭别人，或追求物质，爱好名利，或期望未来的果报。
三、端善&行善完全出于济世、爱人、敬人之心。曲善&行善夹带媚世、玩世、侮弄之心。
四、阴善&为善而不被人知晓。阳善&为善而为人所知。
△朱柏卢治家格言说：&善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶。&做善希望别人知道最要不得，因为你做了一件善事被人知道，便会被人嫉妒或称赞。被人嫉妒，你就可能会招到毁谤，惹来离奇的灾祸。万一被人称赞，你做的福报就会报销了一大部分，将来所结的善果就很少。我举一个浅显的例子，诸君便会明白其中的道理。譬如，你把果树种在很明显的地方，这棵果树将来的收获量一定大大减少。因为不但许多过路的人会顺手摘去果实，也有些顽皮的小孩喜欢爬树摘果子乱丢。所以做善事被越多的人知道，我们的福就损失越大。难道你还不觉悟？
做恶可就不同了。作了恶业让越多的人知道越好，因为你做恶让别人知道了，别人就会责骂你、批评你。有许多人评击你、责备你，你的恶业无形中就减轻了，将来结恶果时不致于那么可怕，那么重！所以说做了恶事让越多人知道，我们将来所受的祸害就减轻，因为你已经让恶业报掉了一大部份了。
五、是善&有些善恶，不可单从眼前的利害去决定，需要从长远的流弊来判断。譬如，子路救了溺水的人，那人就送了一头