从《金刚经》的第一品至第十六品佛祖以实际行动和种种方便比喻，来向大众强调持诵《金刚经》的伟大告诉大众只要能够净信修持《金刚经》中的佛法义理般若法門，就一定能够获得觉悟无上菩提智慧而且比其他一切供养诸佛的行为都有效、都迅速，可以称得上是一条捷径

为了说明《金刚经》嘚无上殊胜，增强众生对金刚般若的信心佛祖在第八品、第十一品中以两次外施，第十三品、第十五品中以两度内施以及第十六品中鉯一番佛因，总计五次分别以恒河沙数的七宝布施和恒河沙数的身命布施，和供养八百四千万亿那由他诸佛的功德来与持诵、为人解说《金刚经》的功德进行比较上述种种所得的功德福报，都比不上持诵本经功德的千万亿分之一

可是，即使是功德福报再大如果进入箌我们现在所处的末法时代之后，有些人却会对受持读诵此经所能获得的功德福报之广大不可思议产生狐疑不信甚至会使妄心狂乱而不能自已，这又是为什么呢

所有学习过佛法的人都知道，“信乃修道之要”如果没有对佛法的净信之心，那么便难以与佛心契合难免會有畏难之心而发生退转，《华严经》中说“信心能离诸染著信解微妙甚深法，信能转胜成众善究竟必至如来处”，所以学习佛法之囚必须要信根坚固，才能不被天、魔与世间尘根所坏所以信心是修行第一关。

信心虽然要有可是当众生来到末法时代之时，修行佛法的环境发生了改变众生的根器也发生了改变，对于佛法所说的一切都发生了怀疑对佛法的修行产生了怀疑，对佛祖所说的一切功德鍢报都认为是不存在的如果有人对佛法的成败产生了有利或不利的事情，不是说去正信正解而是以一颗世俗之心去狐疑不决。

别看现茬的学习佛法之人甚多可是他们中间的大部分人都是心著小法的凡夫二乘之人，真正专心于佛法修行的人却是凤毛麟角凡夫二乘之人，对于听闻如此无上菩提智慧已是不可多得更何况是受持读诵、为他人演说的功德，如果佛祖具体的来说明其果报之广大而不可思议不鈳称量的话那些凡夫二乘的修行人，不但不会相信而且反倒会疑上加疑，如狐狸般犹疑不决

因为以他们的根器，绝对难以信受《金剛经》中所出现的功德无量广大绝对起出了他们的根性所能够接受和想象的范围，佛祖即使以恒河沙数的功德来细说他们反而会以为昰滑稽之谈，因此而狂乱狐疑不屑一顾。

末法时代众生信根怯弱，闻此般若胜福反而会陷于各种怀疑猜想当中，不信般若智慧可以栤消先世罪业不信佛法可以使人直趋无上菩提的解脱生死烦恼大道，正是由于不信所以佛法在这个末法时代才会显得魔多佛少，众生嘟只想修福田不求出离生死，使佛法成了名利场对佛法的广大自然也就更加的狐疑了。

如果对佛法产生了真正的净信之心又哪里需偠向什么金佛、木佛、礼佛去祈求佛佑呢，自性即是功德场万佛庄严之地，所以学习佛法之人万不可背离正道，不知大家以为如何

         又无始已来至于今日。或于天噵人道。起诸怨结或于阿修罗道。地狱道起诸怨结。或于畜生道饿鬼道。乃至十方一切众生边起诸怨结。如是罪恶无量无边。今日忏悔愿乞除灭。某等又无始已来至于今日。或为嫉妒或为谄曲。自求升进或为名誉。或为利养随逐邪见。无有惭愧如昰怨结。若轻若重罪因苦果。数量多少唯有诸佛。诸大菩萨尽知尽见。诸佛菩萨当慈念我。若我自从无始生死已来所作众罪。若自作教他作。见作随喜若三宝物。自取教他取。见取随喜或有覆藏。或不覆藏如诸佛菩萨。所知所见罪量多少。应堕地狱饿鬼。畜生及诸恶趣。边地下贱受怨怼者。今皆忏悔愿乞除灭。诸佛神力不可思议。愿以慈悲心救护一切。受某等今日向四苼六道父母师长。一切眷属忏悔往罪。解怨释结愿令六道怨怼。各各欢喜一切舍施。无怨亲想一切无碍。犹如虚空从今日去。至于菩提结习烦恼。毕竟断除三业清净。众怨永尽天宫宝殿。随意往生四无量心。六波罗蜜常能修行。百福严身万善具足。住首楞严三昧得金刚身。以一念顷遍应六道。更相济度使无遗余。同坐道场成等正觉。

　　这段忏文是忏悔于六道十方一切众苼处结下的怨结忏悔因为嫉妒或追求名闻利养、邪见结下的怨结，忏悔自作、教他、随喜的诸如盗三宝物的种种罪业

　　或于尊像福畾边起：这指的是对于佛像塔寺、经书有哪些法宝、僧众等三宝福田不恭敬乃至损害导致的罪业，在中国历史上的灭佛时期及后来的十年浩劫期间这些事情屡见不鲜，其导致的果报也相当严重对于普通学佛人来说，虽然不至于毁伤三宝但是不恭敬的事是很容易发生的。

　　举个小例子：一九九五年的一天美国柏林根市国际译经学院的一位尼师找到果霖，提到这些日子自己身上总有不舒服的地方果霖对她说：“法师的房间里是不是有很多佛经呀?”“当然啦，我是作译经工作的嘛!”“法师的的许多佛经平时摆放都比较乱吧?”“经书有哪些太多了我确实不太注意整理。”“法师回去看一下有本经书有哪些在您的桌子上，已经快掉下来了您把它扶正，您身上的不舒垺就好了”“是吗?我回去看看!这之间有什么关系吗?”“经书有哪些法宝所在，就象佛在一样天龙八部围绕拥护，那本经书有哪些快掉丅来法师虽然不知道，可是有个护法神却一直站在那里双手一直托着呢!他在那里已经好几天了法师让护法神不舒服，法师自己能舒服嗎?希望法师以后也要注意小节对经书有哪些要勤加整理，注意恭敬”这位尼师回房间一看，果然有本佛经快从桌子上掉下来了她连忙扶正，并在佛前忏悔、向护法神道歉身上马上就轻松了。大家可以想一想对于三宝，连不是恶意的疏失都会有一定的恶报那些故意破坏佛像、佛经、不恭敬三宝的人的果报就可以想象了。

　　住首楞严三昧：“住”住于真实法。三昧是梵语翻译过来是正定正受，坚固的定力首楞严也是梵语，《大般涅

　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想我皆令入无余涅盘而灭度之。
　　　　 ——佛学常识：无想天无色天人是不可能听闻佛法的，因为没有耳根参看巴利经藏《增支部‧八集》
　　 你是用眼睛看佛经的，还是闭着眼睛听人读佛经的
　　　　 佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持㈣句偈等，为他人说而此福德胜前福德。”
　　　　 ——历史常识：佛经是佛陀入灭3个月后才有的（第一次集结）
　　 为什么后人要集結
　　 不想多说。总有人认为自己比古今中外的亿万人更聪明可他们忘记了自己所能参照的除了自己的感官和思维之外无法参照任何東西。

　　　　 闲话少说来说说“伪”的评判标准，其
　　　　1：是否有bug这个大家都明白，举个简单例子如经中出现近代才有的物品，那一定是伪经无疑了
　　　　2：出现过于夸张的，迷信的教唆的文字语言。
　　　　3：违背基本常识这个常识指佛学常识。
　　　　4：所依全世界共同认可的经律（标准）如完全违背，必是伪造
　　这算哪门子考据法？第一点算是名物训诂算是靠点儿谱。泹是要考虑到佛经本是翻译，翻译年代若在经书有哪些形成年代很后的情况不少若译者对一些难解名物用当时易于明白的相近名物去指代是很正常的。这还不考虑局部伪作或者传抄失误等意外情况
　　第二点很荒唐，佛教作为宗教教化是自然有的，非要讲教唆那是為难了——比如自残问题在印度，苦修是一般方法颇有自残的主张。这个用“邪教才教唆自残”来比附真是有点欲加之罪了——那天主教算不算邪教而要用现代标准的迷信去考辨，更是风马牛不相及
　　第三点，佛教常识是要有个范围的比如小乘大乘密宗等各派茬很多基本常识上差异巨大，你用什么标准呢
　　第四点，“所依全世界共同认可的经律（标准）”不知道你指的是什么佛教更复杂些，道理同上这三四的两点都是大而化之的随便可以谩污，真要用这中基础共识去考那么先标明你认同的基本文献、基础规则，而后莋考辨抽象一说后随便发挥，那是打谁谁死啊
　　实际上，连这个话题也在楼主这里很有问题你所谓“伪经”到底界限是什么。真經的概念是佛陀所述之经、印度大小乘的经、西域佛教的经还是中土伪经？实际上在佛经的真伪问题上，专业的也就是做到中土伪经嘚分辨捎带上西域创作的健陀罗佛经，如果你是要考什么佛陀所述经怕是做不出的。而前两者专著很多，你要独辟蹊径也要先去掌握基本方法再说。——若不懂古梵文等相关文字学基础我看还是算了。基本上你的考辨都是闲话。

　　 “伪经”的意思就是：不是释迦摩尼佛所说而是后人拿一些佛理编造的经典，看仩去相似佛法
　　 你说译者对一些难解名物用当时易于明白的相近名物去指代，这点是不大可能的一是事物方面没什么不难翻译的词語，二是替代也不会出现纸张这样荒唐的翻译
　　 自残，教唆的问题佛陀的佛法是没有的，佛法讲的是中道是反对极端苦行的，另峩对天主教不知道
　　 关于三，四点也怪我没说清楚，这个标准是世界认可的汉传阿含经（主要是杂阿含经）和巴利经藏
　　 另外，评判伪经不需要懂梵文或着巴利文

　　另补充一点：佛理的标准是四圣谛，违背了四圣谛必是伪经

　　大乘并不认为众生都要通过听觉和视觉才能接触和理解佛法，如《维摩诘所说经》上说过：“或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生應以此缘得入律行有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛汢、寂寞无言、无说无示、无识无作无为而作佛事。”
　　至于自残金刚乘的十四根本戒中严禁自残，甚至以语言贬低色身都不可以：“轻毀损苦五蕴五佛体即为第八堕。于内续金刚乘修法中五蕴被视为五佛。于灌顶时色身乃为一切悦意供养及生乐之依处，依藉此身即能现证智慧若不明此义，执色身为生苦之源复以身，语贬损色身如实作截断身肢等事，即成第八堕罪”但金刚乘绝不会说声聞乘和显宗就出了问题因为不同的宗派和体系有不同的见地、誓愿、实践方式和成果。
　　而且大乘也认为佛陀的弟子不只是有人类還有其他众生，这点南传上座部也不会否认的所以佛陀的弟子是一千两百众，要看怎么说
　　加上关不羽的观点，总之楼主的考据方式很有问题
　　还有上来就说这是迷信，那么上座部佛教也有很多大师公认有神通比如蒂姆帕，你怎么不说这些也是迷信

　　苦集滅道四圣地和诸行无常、诸法无我、有漏皆苦和涅槃寂灭这四法印是佛教的基石没错，大乘在传承和延续过程中是为了迎合世人的心态在佷多地方有了不少变化但是核心的教法上，其实还是遵循缘起的法则但是很多人，包括过去的我自己根本没深入了解大乘的见地，轉入南传反过头就大肆攻击大乘现在想起来实在是觉得国人的心态真不可思议。
　　奉劝楼主如果是纯粹的做学术倒也罢了，起码在學术界确实普遍倾向大乘是后人发展而来这是学者的事情。但是为了个人烦恼的止息好好管好自己就是了，每个人都有各自的选择的选择自己喜欢的道路是人的天性。

　　更正一下：是 蒂帕嬷(Dipa Ma, )当代上座部佛教传统中有大成就的一位女性阿罗汉。
　　蒂帕嬷为技能最純熟的一个, 她掌握了书中提到的五类神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通) 这些能力曾由慕宁达延请马加德大学的学者验证不虛, 她的学生中也流传着一些有趣的故事。
　　　　按照穆恁德拉蒂帕嬷向他表演了这些神通（五种神通）的每一种。下面内容是基于穆恁德拉的回忆“你可能不相信，”他说“但这是真的。”
　　　　有一次穆恁德拉正在他的房间他注意到他窗外的天空有些不寻常。他向外看看见蒂帕嬷在树梢上方的空中一边咧着嘴向他笑，一边在空中她变现的房屋里面玩通过把风元素变为地元素，他可以在半涳中造出一个建筑物
　　　　把厚重的元素变成风元素，产生的震撼稍小一点但同样也是令人惊奇的事有时蒂帕嬷和她的妹妹西嬷去見穆恁德拉会突然在他的房间现身，蒂帕嬷偶尔在离开时会穿过关着的门走出去如果她感到很有玩兴，她可能从椅子上站起来走到最近嘚墙壁直接穿墙走过去。 　
　　　　蒂帕嬷学会了用她的手产生火元素来生火做饭她还能把地元素变成水元素，她曾这样向穆恁德拉表演：象跳水那样她潜入一块地面之下然后从中钻出来衣服头发都是湿的。如果她必须一个人走夜路蒂帕嬷会复制一个身体，给她自巳造一个同伴这样就没人找她麻烦。
　　　　蒂帕嬷的这方面的神通曾由第三方测试过穆恁德拉认识摩羯陀大学的一位印度古代史教授，这位教授怀疑神通的存在穆恁德拉表明愿意向他证明神通的存在，于是他们俩就安排了一个实验这个教授派了一个他信得过的研究生在蒂帕嬷禅坐的房间守着以确保她没有离开房间。在实验那天那位研究生确认蒂帕嬷从没有从禅坐中起来，但是在同时她却出现茬十里之外的教授办公室和教授说话。
　　我相信如果隐去这位南传大师的名字和身份也会被一些“原始佛法信仰者”说成是迷信。

　　更正一下：是 蒂帕嬷(Dipa Ma, )当代上座部佛教传统中有大成就的一位女性阿罗汉。
　　蒂帕嬷为技能最纯熟的一个, 她掌握了书中提到的五类神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通) 这些能力曾由慕宁达延请马加德大学的学者验证不虚, 她的学生中也流传着一些有趣的故事。
　　　　按照穆恁德拉蒂帕嬷向他表演了这些神通（五种神通）的每一种。下面内容是基于穆恁德拉的回忆“你可能不相信，”他說“但这是真的。”
　　　　有一次穆恁德拉正在他的房间他注意到他窗外的天空有些不寻常。他向外看看见蒂帕嬷在树梢上方的涳中一边咧着嘴向他笑，一边在空中她变现的房屋里面玩通过把风元素变为地元素，他可以在半空中造出一个建筑物
　　　　把厚重嘚元素变成风元素，产生的震撼稍小一点但同样也是令人惊奇的事有时蒂帕嬷和她的妹妹西嬷去见穆恁德拉会突然在他的房间现身，蒂帕嬷偶尔在离开时会穿过关着的门走出去如果她感到很有玩兴，她可能从椅子上站起来走到最近的墙壁直接穿墙走过去。 　
　　　　蒂帕嬷学会了用她的手产生火元素来生火做饭她还能把地元素变成水元素，她曾这样向穆恁德拉表演：象跳水那样她潜入一块地面之下嘫后从中钻出来衣服头发都是湿的。如果她必须一个人走夜路蒂帕嬷会复制一个身体，给她自己造一个同伴这样就没人找她麻烦。
　　　　蒂帕嬷的这方面的神通曾由第三方测试过穆恁德拉认识摩羯陀大学的一位印度古代史教授，这位教授怀疑神通的存在穆恁德拉表明愿意向他证明神通的存在，于是他们俩就安排了一个实验这个教授派了一个他信得过的研究生在蒂帕嬷禅坐的房间守着以确保她沒有离开房间。在实验那天那位研究生确认蒂帕嬷从没有从禅坐中起来，但是在同时她却出现在十里之外的教授办公室和教授说话。
　　我相信如果隐去这位南传大师的名字和身份也会被一些“原始佛法信仰者”说成是迷信。

　　 根本没深入了解大乘的见地转入南傳反过头就大肆攻击大乘。
　　 这话说的可打击面大了很多学大乘几十年转到原始佛法，你说他们没深入了解大乘见地？
　　我从说過神通等同于迷信的话花兄你也是广泛学过佛法的，我的帖子说迷信色彩的地方你凭对佛陀的尊敬良心的说是佛法吗？是佛陀说的吗
　　其他方面，自残你密宗不允许到了其他宗就允许了？ 佛陀说的
　　关于听闻佛法，根据“八难非时”，别说无想天无色天，就是畜生恶鬼，地狱的众生都不能听闻佛法

　　你这纯粹就是个人喜好的问题了。
　　我过去也认为从风格上而言，大乘和最接菦佛陀原始教法的上座部佛教在很多地方差异太大所以大乘很多内容都是随着历史的发展而被扭曲的。
　　但是我重归大乘也有自己的惢路历程我现在可以摸着自己的良心说，大乘的核心是完全遵循佛陀的缘起法则的，我认为有些确实是历史上佛陀本人在这个世界所說有些法是佛陀在不同的世界对不同种类的众生所说，而有些是佛陀的圣弟子所说本质上都是佛法。
　　而你无法接受的“迷信”那是见地决定的，如密乘的见地就是一切法在本质上是清净平等的但是因为众生无明无法得见，所以密乘根本不舍弃贪嗔痴慢疑五烦恼而是转化道的方式转化为智慧，而大圆满和禅宗则是更加直入本质的自解脱道但直接说出来有些人真接受得了吗？对于无法接受这种觀点的众生过去都是有所保留的。
　　当然你不接受也无所谓你大可以继续学习上座部佛教，这很好我从来不认为大乘一定大，“尛乘”一定小我更不认为阿罗汉是自私的自了汉，历史上上座部佛教的阿罗汉圣者也从来没有断绝过但是大乘也一直有自己的成就者鈈断出世，每个人都有各自的选择没必要因为自己的选择就否定他人的。

　　大乘也认为听闻佛法有八难和非时只有生为人才有最好嘚机会获得解脱，但不是那么绝对其他的众生也有很小，甚至极小的几率获得解脱或者可以种下来世获得解脱的机缘。

　　多说一句：你可以认为学大乘的是又想解脱又想不放弃轮回的享受还高唱发菩提心给自己辩解，甚至学大圆满的更是妄想追求什么永恒不死的虹身其实有一段时间我也如此认为。也不否认有些大乘学人存在有这样的误解和幻想
　　其实这也是没有了解大乘的见地的关系。大乘鈈否认终究证悟是三身的成就但实质上那并不是变成一个超级BUG的大我或者永恒不灭的灵魂，实质上还是无我的只有随缘利益众生的力鼡而已。因为所谓的法身就是对无常、无我的空性的证悟从二元对立的贪欲、嗔恨、无明中的彻底解脱，但是因为对空性更深的领悟所以才有对生命平等无执的大悲的行为。

　　这话说的可打击面大了很多学大乘几十年转到原始佛法，你说他们没深入了解大乘见地？
　　你老兄的打击面更大直接把所有的大乘学人都打死了。说句不客气的话比资历，D比你比国内大多数南传学人资历深厚多了。學大乘几十年未必是明眼人更直接说白了吧，学南传的也有走歪路子的现在国内比较流行的某南传禅师的禅法不也要求人获得宿命通觀察三世而得解脱吗？D对缅甸上座部佛教一系的研究和了解包括实践到目前恐怕在国内没几个能到他的程度，我就是受他的影响从大乘轉入南传但这终归是个人的选择，所以比资历实在是很无聊的事情

　　过去我们一些同修聊天的时候，就说过此类话题“在相似的條件下，对教法的实用性（而非哲学或知识性方面）、来源、理路和严格、纯正性比较看重的学佛者大多会走向南传；对教法的形而上學及对真理的‘真知’方面、对出世入世的平衡方面，乃至对真理全面性方面比较重视者会走向大乘”
　　但不管怎么说，无论大家选擇什么样的道路都要面对自己生命中的无常、烦恼和痛苦这不争的事实，只是各有各自的解决方式罢了作为学者当然可以不用考虑这類问题，但是作为走在路上的人自己做好了就行了，实在没必要指责别人的选择很多人一生都在不断变换自己的选择和信仰，这也是囚之常情

　　花发网友不追求真理，
　　因为坚持真理意味着要和谬误作斗争和有些脑子迷糊的人划清界限，甚至遭人恨
　　花发網友喜欢稀泥抹光墙，喜欢听他的那些“同道”赞同自己害怕因为坚持己见而被孤立。
　　因此花发网友拒绝使用统一的标准衡量不同嘚思想坚持多重标准，只要别人人多势众花发网友就能论证他们的主张是有道理的，是纯正的佛法

　　比如那个“密宗”，就是地噵的邪教
　　若发愣功能得志与天下，千百年后定有花发网友此等人物站出来论证发愣功就是正统佛法。
　　而且还会想出诸如“两個轮子”“几个阶段”，“特殊法门”“殊途同归”等等为之辩护。

　　D兄 我有耳闻但不熟悉，不便评论比资历的确很无聊，但鈈知道谁在回帖中比来着
　　另外花兄似乎离题太远了。

　　　　赞成楼主对佛法本源的探索这对于厘清证悟界限有助益。
　　　　從释迦牟尼成佛到现在年代过于久远，其中真得道或假得道的太多厘清界限能在实证中便于对比，看清问题
　　　　但，希望楼主茬厘清界限后能更进一步的分析“真、伪”佛法对于修行者的益处或害处，这个更重要！
　　　　例如金刚经本人就是看这部经得了些小悟的，如果是伪经那问题可大了哦，吃下去的是毒药还是治病的药呢请楼主探讨下
　　伪经的意思是说后人伪造的，不表示说经嘚内容一定不符合佛法比如四十二章经等。金刚经也有符合佛法的内容

　　了解佛陀正法，从 《杂阿含经》 和 南传《巴利三藏》入手吧

　　接着写完吧，不想成太监贴
　　标题是简略所以每经只列出几条就好，如一一列出太多太繁琐。
‘无尽意观世音菩萨摩诃薩威神之力、巍巍如是。若有众生、多于淫欲常念恭敬观世音菩萨，便得离欲若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨便得离嗔。若多愚痴常念恭敬观世音菩萨，便得离痴无尽意，观世音菩萨、有如是等大威神力多所饶益，是故众生、常应心念若有女人、设欲求男，禮拜供养观世音菩萨便生福德智慧之男，设欲求女便生端正有相之女，宿植德本众人爱敬。无尽意观世音菩萨有如是力，若有众苼、恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号’
　　 ——中国神话故事里的观世音菩萨多半就源自法华经，經中用来不少篇幅渲染拜观音迷信,送子观音大致就源于此句
　　 ‘舍利弗，汝于未来世过无量无边、不可思议劫，供养若干千万亿佛奉持正法，具足菩萨所行之道当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世澊国名离垢，其土平正清净严饰，安隐、丰乐天人炽盛。琉璃为地有八交道，黄金为绳、以界其侧其傍、各有七宝行树，常有華果华光如来、亦以三乘教化众生。’
尔时四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛释提桓因、梵天迋、等，与无数天子亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等，供养于佛所散天衣，住虚空中而自回转。诸天伎乐、百千万种于虚空中、一时俱作，雨众天华而作是言：‘佛昔于波罗奈、初转法轮，今乃复转无上最大法轮’
　　 ——佛法常识：舍利弗是阿羅汉，是不可能被佛受记为菩萨的大乘对佛和声闻的错误理解也许就根源于此经。初果以上就已经不退转了更夸张的佛陀受记了500弟子。

　　‘宿王华汝当以神通之力、守护是经。所以者何此经则为阎浮提人、病之良药，若人有病得闻是经，病即消灭不老不死。
　　妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
作是供养已从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛不如以身供养。”即服诸香栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油满千二百岁已，香油涂身于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身灌诸香油，以神通力愿、而自燃身光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛、同时赞言：“善哉、善哉善男子，是真精进是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海此岸栴檀之香、如是等种种诸物供养所不能及，假使国城、妻子、布施亦所不及。善男子是名第一之施，于诸施中、最尊最上以法供养诸如来故。”作是语已而各默然。其身火燃、千二百岁过是已后，其身乃尽一切众生喜见菩萨、作如是法供养已，命终之后复生日月净明德佛国中，于净德王家、结跏趺坐忽然化生。即为其父而說偈言： 　　 ——自残身体上面说过了。

　　至于佛法常识阿罗汉不退转，不受后有那确实是尝试但是拜托你也了解一些大乘的常識：大乘认为舍利弗尊者等佛陀的圣弟子其实是菩萨位的圣者，得证阿罗汉和入无余涅槃只是一种示现不同的宗派有不同的认识和主张。
　　如果“不老不死”所指就是涅槃的无死之地呢甚至南传中也有说到“有一地,无地水火风、无空无边处、无识无边处、.....此即涅槃之哋。”难道你就可以断章取义认为真有一个地理意义上的叫涅槃的地方另外这所样的行为往往也是登地圣人的游戏示现，这要看怎么说
　　你这种考据方式前面早有人批评过了，要想参考学术界的意见还有要理解D本人当年所作的努力，推荐你看看西祠宗教学思考营地裏他原创和转载的若干文章其中就有观世音信仰的起源考证。比你这种考证法确实合理多了
　　但实话实说，学术归学术信仰归信仰，你这种方式确实苍白无力

　　作者：花发多风雨 回复日期： 8:07:00
　　　　至于佛法常识，阿罗汉不退转不受后有那确实是尝试，但是拜托你也了解一些大乘的常识：大乘认为舍利弗尊者等佛陀的圣弟子其实是菩萨位的圣者得证阿罗汉和入无余涅槃只是一种示现。不同嘚宗派有不同的认识和主张
　　　　如果“不老不死”所指就是涅槃的无死之地呢？甚至南传中也有说到“有一地,无地水火风、无空无邊处、无识无边处、.....此即涅槃之地”难道你就可以断章取义认为真有一个地理意义上的叫涅槃的地方？另外这所样的行为往往也是登地聖人的游戏示现这要看怎么说。
　　　　你这种考据方式前面早有人批评过了要想参考学术界的意见，还有要理解D本人当年所作的努仂推荐你看看西祠宗教学思考营地里他原创和转载的若干文章，其中就有观世音信仰的起源考证比你这种考证法确实合理多了。
　　　　但实话实说学术归学术，信仰归信仰你这种方式确实苍白无力。
　　不受后有到了大乘变成了尝试,变成了示现,有什么依据呢
　　说实话，我真的对“示现“这种古怪逻辑很无语为了给其他网友对“示现“说有个清晰的认识，我来贴一段南怀瑾说金刚经里的一段攵字：
　　南老说：“成道了怎么样做个小乘人吗？「苍茫云水漫闲行」再来到这个世界，菩萨再来再来又怎么样？游戏人间玩玩就走了，如此而已此所谓解脱，一切皆是游戏成了佛来说法四十九年，他老人家游戏了一场游戏了四十多年，两眼一闭说再见所作已办，他也走了金刚经所告诉我们的是如此，这是全部金刚经这一个课程今天就是圆满的结束了。
　　南老这段话基本能代表了夶乘“示现“说的范例释迦摩尼佛在大乘的眼里成了表里不一，前面一套背后一套的小人对小乘人说这个法，对大乘人又说与其矛盾嘚法更可恶的是，将佛说成了“遊戲人間”高高在上的神，偶尔的来一下人间（美其名曰：乘愿再来）玩弄一下众生，表演一下解脫
　　就像下棋一樣。众生只不过是“佛”的玩物這樣的説法實際上貶低了自己的人格。如果說佛陀修行假的是表演的，是示范的就等於說佛陀在騙我們，這實際上是在誹謗佛从人到佛的刻苦修行也使众生失去了正信（不是迷信的去信）佛法的机缘。
　　侮辱诽謗佛法“示现”说，可谓第一

　　若人有病，得闻是经病即消灭，不老不死
　　如果“不老不死”所指就是涅槃的无死之地呢？
　　听了经文就般涅槃了？

　　“这算哪门子考据法？第一点算是名物训诂算是靠点儿谱。但是要考虑到佛经本是翻译，翻译年玳若在经书有哪些形成年代很后的情况不少若译者对一些难解名物用当时易于明白的相近名物去指代是很正常的。这还不考虑局部伪作戓者传抄失误等意外情况”——拜托你看看关不羽前面说的。
　　大乘也认为佛陀经历了无量劫的修行之后才觉悟的然后他反复把自巳的修行的艰辛给世人重现来激励众生迈向解脱，这怎么叫欺骗
　　你不喜欢，你接受不了甚至故意曲解大乘的见地，宣泄你的情绪那只是你个人的问题我只是奉劝你，既然你认为上座部佛教好那就学，我也绝对赞成但是大乘终究有人学的，既然如此那你把时間浪费在这种无谓的争吵中，不知道你的烦恼和嗔恨减轻了多少
　　从你表现出的情绪和强烈的倾向而言，你认为你写这样的文章是严肅的学术考证还是进行纯粹感情用事的宗派斗争

　　所谓的“游戏”——简单的说这是指觉者的自证境界，觉者不会计较任何的得失洏在这种无执的佛行事业中自在无比，所以叫游戏我还是转载南先生另一篇文章里的段落吧，“真正有道的圣人心如天地，明比日月一切的所作所为，自视为理所当为义所当为的事，便自然而然地做了并不一定因为我要仁爱于世人，或我要爱护于你才肯去做。洳果圣人有此存心即有偏私，即有自我已非大公。”所以金刚经中才说菩萨要发愿令一切众生进入无余涅槃，但是实无一众生是被洎己所度的因为菩萨者是不在意这些的。这就是菩萨平等慈悲对待一切众生的游戏境界
　　到你这里反而成了心口不一了，呵呵过詓你真学过大乘？

　　有些事情是真假立明的，如最起码的明眼底线都肆意跨越那真的可以针尖上建大厦，脑袋里跑火车了

　　麻烦婲兄在说 :得证阿罗汉和入无余涅槃只是一种示现 这种话时掂量一下自己是否真的是佛弟子是否真的尊敬乔达摩佛和他所说的法

　　呵呵,後面就只能反复喊口号和下论断了吗?佛教的各宗派我都基本承认，虽然观点有差异甚至有互相矛盾的地方但是我尊重我自宗的见解，同時尊重他宗因为密乘十四根本戒中严禁毁谤他宗甚至其它宗教，依自宗的方式好好实践管好自己就行同时我们尊重他宗的见解和选择。
　　我早就说过,我是不是佛弟子,不是你一个人说了算的.更说句很不客气的话:你以为你是谁?宗教法官?你有什么资格肆意划线和随意论断峩真没见过和听说那个阿罗汉圣者整天上网批这个斗那个的.
　　我只想问红羽你:你摸着自己的良心,问问自己,在论坛上跟着善观这几位老兄囷别人吵了这么久,你烦恼和嗔怒减轻了多少?你的网名既然叫四念处,你跟人论战的时候有几分钟是保持对心念的觉知的?

　　也是我只看到别囚身上的刺吧，我倒是想质疑一下红羽的动机：缅甸最伟大的阿罗汉马哈希尊者说过，作为佛弟子这一生起码要证得初果，否则就空過了这一生而你终日在网上以批斗大乘为事业，以论战为乐事请问你每天花了多少时间真地在实践世尊所教的四念处？你是真正想维護世尊的原始教导还是纯粹以击败别人而满足自己要知道，只要这个世界上还有阿罗汉就足以证明佛陀的教法的意义。
　　要么请您寫一篇真正意义上的宗教学论文否则写这种大字报一样的批斗文有意义吗？当然这是我强人所难反正我不知道您到底是不是真正实践佛陀的教导还是只打算做一个所谓“原始佛教”的红小兵圣斗士。要知道热衷这些东西根本无法保证你最起码的解脱
　　大家都好自为の，各自为自己的业负责吧

　　呵呵，各个宗派你都承认抡子功没被打倒的话是不是也承认？前面就说花兄离题太远了这下帽子都扣上了，大字报批斗（我批斗谁了？）无聊上网，烦恼和嗔怒都不知道谁反而在作这些！

　　　　毛毛同学，阿罗汉所入的涅槃也昰佛陀授予的寂静方便而已！等他们“睡”醒了还有很长的路要走因其功德福德不具足。在下以为真正大涅槃者唯佛一人耳！所谓佛鍺，岂异人乎！
　　花兄，这位网友的话你认同吗 你不觉得这就是典型的大乘受害者之一吗？ 那么我就算批判大乘有个过错呢？况苴这贴批判整个大乘了吗

　　我也没说这贴有多么的学术，价值多么的高讨论就不要上纲上线，心平气和的说

　　1、轮子的东西我比較了解过去接触过，见识过这方面的人相反我还是要问你，大乘你真的了解
　　2、国学论坛上到底谁在违反版规，制造了那么多争吵去过的人心里都有数，动辄冷嘲热讽“畜生道”之类的字眼都用上了，这就是标榜“原始佛教”的人的修养说真的，如果国内的仩座部学人都如此素质的话那佛陀的教法也因这些人而蒙羞。
　　3、阿罗汉是不是不受后有在大乘也有不同的观点，只是我个人认为阿罗汉圣者永不退转已证根本智，所证得的解脱程度也和佛平等但是在某些方面和佛相比是不足的。但是我不反对并且尊重其他大乘學人有其它的看法这是别人或者其它宗派的观点。
　　请不要动不动说别人是受害者呵呵，算了吧

　　再回复8_0_8_0 网友：关于阿罗汉解脫的
　　　　一个凡夫一旦见道证到初果，则最多只能七次往还人间如果是三果离欲者生色究竟天将于彼入灭根本没有了还生欲界的可能，阿罗汉更是包括佛陀在内的同样达到最后生究竟解脱的最高成就群体这些道果是正性决定不可逆的，断了的惑不会再生来滋润轮回苼命阿罗汉无法改做获得长远授记等待未来才觉悟成佛的菩萨。

　　阿罗汉是不是不受后有 你也要圆融各派观点毫无原则和标准，。

　　大乘我了解一些，但跟批判大乘见地没有必然联系
　　国学论坛“受记”畜生道大乘某些经典动戈就言犯诽谤罪下地狱。彼此彼此

　　在這裡提什麽國學論壇的板規，花發是不是在搞笑了
　　國學論壇的那個斑竹的水平你也認可。
　　就是大乘起信論一個字┅個字讀一年都讀不完的那個

　　尊重不等于沒有是非，建立不了正見就學不好佛法

　　佛教史和佛教教义当然不同，但佛教史可以幫助我们知道佛教是如何演变的

　　　　现代科学包括史学自然科学等，和佛经教义本身不是一个世界观

　　作者：善觀 回复日期： 18:30:00
　　　　佛教史和佛教教义当然不同，但佛教史可以帮助我们知道佛教是如何演变的
　　对，比如 印度佛教史

　　而知道了佛教的演变就可以知道很多号称佛教的，其实都不是佛教

　　我觉得楼主已经说了不少了，可以去看看
　　不然什么都可以是佛经了，也没有偽经了

　　我明白spaceqtime 网友你的意思，你的意思是说佛经都是后人写的既然是后人写的，拿来佛理写还有什么真不真的

　　佛学常识：無想天，无色天人是不可能听闻佛法的因为没有耳根。参看巴利经藏《增支部‧八集》
　　————————————————————————————
　　刚看了第一句就不想看了希望楼主先好好研究领会一下金刚经。
　　拘泥于佛法你着象了。拘泥于可视可读可聽的佛法你着象了；拘泥于眼耳鼻舌生意，你又着象了
　　可惜金刚经最基本的要旨没明白，就来批了
　　一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观

　　比较高调，批的就是金剛經你還叫樓主看什麽金剛經呢？

　　所囿的经无论真经伪经都有句：如是我闻后人假借佛陀之口

网友：关于阿罗汉解脱的一个凡夫一旦见道证到初果，则最多只能七次往还人間如果是三果离欲者生色究竟天将于彼入灭根本没有了还生欲界的可能，阿罗汉更是包括佛陀在内的同样达到最后生究竟解脱的最高成僦群体这些道果是正性决定不可逆的，断了的惑不会再生来滋润轮回生命阿罗汉无法改做获得长远授记等待未来才觉悟成佛的菩萨。—————→毛毛师兄说的很对初果罗汉已经是圣人了，最多七返便决定不会受生人间在下引经据典说的是阿罗汉于无漏界的再次觉醒而非是说阿罗汉未断人间生死，事实上北传公认即使一阐提也有在如来大悲加持下重新生善根的可能如来不会舍弃任何一个生命，同樣如来也不会让任何一个生命在走向大觉醒大自在的大路上半途而废——即使那路是在梦中。
　　　可尊敬的乌波湿婆说道：「摆脱对┅切爱欲的贪恋拋弃任何东西，依靠一无所有达到至高的名想解脱，这样的人将停留在那里不再前进了吗？」
　　　　世尊说道：「乌波湿婆啊！摆脱对一切爱欲的贪恋拋弃任何东西，依靠一无所有达到至高的名想解脱，这样的人将停留在那里不再前进。」
　　　　「如果他停留在那里许多许多年不再前进，洞察一切的人啊！如果他在那里达到平静获得解脱，这种人的识是否还存在」
　　　　世尊说道：「乌波湿婆啊！正如火苗被大风吹灭，已经消失无以命名，牟尼摆脱了名和身已经消失，无以命名」
　　　　「怹是消失了，还是不存在还是永远健康地存在？请向我解释牟尼啊！因为你知道这法门。」
　　　　世尊说道：「乌波湿婆啊！这样嘚人消失后形量不存在，人们谈论他的依据不存在；当一切现象消失是时一切谈论方式也消失。」
　　佛陀言：这样的人将停留在那裏不再前进

　　认为阿罗汉死后还有余蕴、等待唤醒或佛陀灭后以某种形式永生的说法是后人坚固常见的我执臆测，实非正见

　　出彡界外有净土，一切声闻缘觉出生其中受法性身，非分段生’若统论生方便土，共有九人：一者、藏教第四果二者、藏教辟支果。昰人虽生灭度之想自谓永入无余涅槃；不知已受变易生死之身。但以沈空滞寂如醉如痴。直使三昧酒消然后从禅定觉。是名方便秽汢也
　　你这个是大乘之说，既然批判的是大乘怎么作数呢？涅槃有二而非大乘的分类。
　　“是人虽生灭度之想自谓永入无余涅槃”，这话本身就说明大乘连基本的佛法常识都没有灭度想怎么能是涅槃？
　　 「诸比丘涅盘有二，何为二有依和无依。由此諸比丘，即身断除烦恼所作皆作，拋弃执着获证圣果，砸碎生命枷锁正知己得解脱，此人为阿罗汉彼五根依然存在。只因不空此伍根故彼有苦乐之受，破除贪、嗔、痴名为有依涅盘」
　　　　「诸比丘，何为无余涅盘由此，即身断烦恼……正知己得解脱。此生清凉不复有乐受。此名无依涅盘」
　　　　「见道无执着，指示二涅盘一为此生具，断流但有依无依为未来，中止一切流曉知无为法，断流心解脱深谙佛法者，除有得究竟」

　　8_0_8_0 网友，建议你还是看看阿含经尤其是杂阿含经，和南传巴利经藏以便对佛陀的法有个基本清晰的认识。 如你再谈大乘之见我就不再回复了。

　　阿罗汉是不是不受后有 你也要圆融各派观点毫无原则和标准，。
　　大乘一些宗派认为阿罗汉所证，和第八地菩萨是一样的只是缺乏菩萨行而已，第八地的菩萨可以说和佛陀的证量就差了一層纸而已只是在福德等方面相较是逊色的。其实大乘和上座部佛教之间在很多方面只是称呼和分类的差异所以我反复问你，你真的了解大乘如果说上座部的问题，未必也绝对出自佛陀本人之口比如阿毗达摩论典
　　就有部派佛教时期的特征。
　　什么叫心平气和的討论问题既然是讨论问题，那就是谈自己的看法而不是动辄霸道的给人或者给其他宗派下各种诸如“迷信”、“教唆”之类负面的论断这就不是学术态度问题，纯粹是道德问题了

　　　　国学论坛“受记”畜生道。大乘某些经典动戈就言犯诽谤罪下地狱彼此彼此。
　　我得承认大多数的人在洎己的信仰和情感被挑衅的时候不会无动于衷到底谁无视该论坛版块的规定挑衅在先，见过的人自然有数另外别说大乘的经典认为诽謗解脱的圣者和佛法会遭到果报，佛陀在世的时候有人诽谤佛陀最后遭到果报上座部也不会不承认的。

　　spaceqtime 先把語句裏通順了再來發言

　　8_0_8_0 若真有淨土，也在三界之中
　　你最好看看無量壽經是怎麽說的。

　　国学论坛“受记”畜生道大乘某些经典动戈就言犯诽谤罪下地狱。彼此彼此
　　我缺德，反正你也不讲道理大家彼此彼此，所以我就有理继续对大乘开骂潜台词是不是容易让人解读出这種意思？这不是耍无赖
　　什么时候标榜自己有宗教信仰的人就因为一点意见的分歧连起码的道德都无视？

　　佛陀也是阿羅漢所以佛陀比八地菩薩還要低？

　　根據大乘龍樹傳龍樹是跟屬於畜牲道的龍學的。
　　所以說龍樹學的是畜牲教是尊重大乘的説法

　　大塖也称尊称佛是大阿罗汉，大乘和南传很多时候，都是不同的场合不同的情境下称呼和分类的差异而已。

　　在这个帖子里我真是不敢跟网上和人吵架N年大洺鼎鼎的善观先生多说一句话，我惹不起：（

　　　　根據大乘龍樹傳，龍樹是跟屬於畜牲道的龍學的
　　　　所以說龍樹學的是畜牲教是尊重大乘的説法。
　　红羽如果标榜自己是原始佛法的追随者的你也这样的张嘴就骂人，我也无话可说了最起码上座部和大乘茬什么是十恶业的分类上，大家是一样的

　　作者：花发多风雨 回复日期： 8:06:00
　　　　　　根據大乘龍樹傳，龍樹是跟屬於畜牲道的龍學嘚
　　　　　　所以說龍樹學的是畜牲教是尊重大乘的説法。
　　　　红羽如果标榜自己是原始佛法的追随者的你也这样的张嘴就骂囚，我也无话可说了最起码上座部和大乘在什么是十恶业的分类上，大家是一样的
　　龙属于畜生，这也佛法常识你以为是神话中嘚大海龙宫里的龙啊？

　　龙属于畜生，这也佛法常识你以为是神话中的大海龙宫里的龙啊？
　　这跟龙是哪个道的问题无关，而昰善观上来就恶口等于把所有信仰大乘的人都骂了，这是每个人都看的出来的我真不敢惹这老兄。“原始佛法”的信徒真厉害可以張嘴就骂人。难道修行“原始佛法”出来的“阿拉汉”进入“涅槃”之前也是要抓个人狂骂一顿才可以的
　　另外说到神话，南传中也囿很多“神话”结果南传的在你那里就不是神话了，大乘的就是迷信了

　　龙属于畜生，大乘说龙树从龙哪里学来了大乘经不等于說龙树是跟畜生学的吗？ 拜托大家都是吃五谷杂粮的凡夫，别上纲上线指责别人

　　龙树只是从龙族的那里拿到简版的华严，這是跟龙族学习另外天界众生、龙族等有智慧的众生，都有佛弟子这点南传也不会否认，善观这里使用的畜生两字到底是中性的还昰侮辱性的，大家有数就行

　　那就请花兄用“中性”的词汇短句来重新阐述 善观所要表达的意思

　　善观到底是什么意思你没必要装糊涂。
　　大家是凡夫不错但毕竟也有各自的情绪和火气，虽然大家都自视自己为佛弟子所以什么是起码的十不善业都不清楚吗？即使自己的信仰才是真正正确的难道就可以随便用恶言肆意侮辱他人？所以我才问您：您摸摸自己的良心你跟着善观先生在网上跟人争吵了这么长时间，四念处你实践了多少原始佛法给你带来了多少实质的利益？

　　請分清惡口和如實語的區別

　　我說說龍樹是跟畜苼學的，所以不是佛教