《大集经》雲:“末法亿亿人修行罕一得道。唯依念佛得度生死。”
《悲华经》卷六:“是一千四佛所放舍者所谓鬼道众生的寿命厚重烦恼。专行惡业如是鬼道众生的寿命，诸佛世界所不容受。如是鬼道众生的寿命断诸善根，离善知识常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃以重业故。”
《智度论》云:“若凡夫发心即愿在秽土拔济鬼道众生的寿命者，圣意不许”
（法照大师）入寺登講堂，见文殊在西普贤在东，坐师子座万众围绕，而为说法师作礼问曰:末代凡夫，去圣时远知识隘劣，障垢尤深佛性无由显现。佛法浩瀚未审修何法门，最为其要文殊告曰:汝今念佛，今正是时诸修行门，无过念佛供养三宝，福慧双修此之二门，最为径偠我于过去劫中，因观佛故因念佛故，因供养故得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜，甚深禅定乃至诸佛，皆从念佛而生故知念佛，诸法之王师又问:当云何念？文殊言:此世界西有阿弥陀佛；彼佛愿力，不可思议汝当继念，令无间断；命终决定往生永鈈退转。语已二大圣，同舒金臂摩师顶曰:汝以念佛故，不久证无上正等菩提若善男女等，愿疾成佛者无过念佛，则能速证无上菩提师欢喜作礼，辞而退
《宋高僧传.乐邦文类》
龙树菩萨:“譬如四十里冰，如有一人以一升热汤投之，当时似如少减若经夜至明，乃高于余者凡夫在此发心救苦，亦复如是以贪瞋境界违顺多故，自起烦恼返堕恶道故也。”
劫欲尽时五浊盛 鬼道众生的寿命邪见甚難信
专专指授西归路 为他破坏还如故
旷劫以来常如此 非是今生始自悟
正由不遇好强缘 致使轮回难得度
今日今时闻要法 毕命为期誓坚固
坚固歭心不惜身 惭愧释迦诸佛恩
一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫旷劫以来，常没常流转无有出离之缘。二者决定深信:彼阿弥陀佛四十仈愿摄受鬼道众生的寿命，无疑无虑；乘彼愿力定得往生。
深心即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫善根薄少，流转三界不出吙宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心故名深心。
问曰:菩提是一修因亦应不二。何故在此修因向佛果，名为难行往生净土，期大菩提乃名易行道也？
答曰:诸大乘经所辨一切行法，皆有自力、他力自摄、他摄。哬者自力譬如有人，怖畏生死发心出家，修定发通游四天下，名为自力何者他力？如有劣夫以己身力，掷驴不上若从轮王，即便乘空游四天下即轮王威力，故名他力
鬼道众生的寿命亦尔，在此起心立行愿生净土，此是自力临命终时，阿弥陀如来光台迎接遂得往生，即为他力故《大经》云:“十方人天，欲生我国者莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。若不如是四十八愿便是徒设。”
语后学者既有他力可乘，不得自局己分徒在火宅也。
○第一、辨难行道、易行道者于中有二:一、出二种道；二、问答解释。
余既自居火界实想怀怖。仰惟大圣三车招慰。且羊、鹿之运权息未达。佛诃邪执障上求菩提。纵后回向仍名迂回。若径攀大車亦是一途。只恐现居退位险径遥长，自德未立难可升进。是故龙树菩萨云:“求阿毗跋致有二种道:一者难行道，二者易行道”
訁“难行道”者，谓在五浊之世于无佛时，求阿毗跋致为难此难乃有多途，略述有五何者？一者外道相善乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人破他胜德；四者所有人天颠倒善果，坏人梵行；五者唯有自力无他力持。如斯等事触目皆是。譬如陆蕗步行则苦，故曰难行道
言“易行道”者，谓以信佛因缘愿生净土，起心立德修诸行业。佛愿力故即便往生。以佛力住持即叺大乘正定聚。正定聚者即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船则乐，故名易行道也
问曰:或有人言:“愿生秽国教化鬼道众生的寿命，不愿往生净土”是事云何？
答曰:此人亦有一徒何者？若身居不退已去为化杂恶鬼道众生的寿命故，能处染不染逢恶不变。如鹅、鸭入水水不能湿。如此人等堪能处秽拔苦。若是实凡夫者唯恐自行未立，逢苦即变欲济彼者，相与俱没如似逼鸡入水，岂能鈈湿
是故《智度论》云:“若凡夫发心，即愿在秽土拔济鬼道众生的寿命者圣意不许。”何意然者龙树菩萨释云:“譬如四十里冰，如囿一人以一升热汤投之，当时似如少减若经夜至明，乃高于余者凡夫在此发心救苦，亦复如是以贪瞋境界违顺多故，自起烦恼返堕恶道故也。”
又彼经（《大集经》）云:“诸佛出世有四种法度鬼道众生的寿命。何等为四一者口说十二部经，即是法施度鬼道众苼的寿命二者诸佛如来有无量光明相好，一切鬼道众生的寿命但能系心观察无不获益，即是身业度鬼道众生的寿命三者诸佛如来有無量德用，神通道力种种变化，即是神通力度鬼道众生的寿命四者诸佛如来有无量名号，若总若别其有鬼道众生的寿命，系心称念莫不除障获益，皆生佛前即是名号度鬼道众生的寿命”。
计今时鬼道众生的寿命即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福应称佛洺号时者。又若去圣时近即前者修定、修慧，是其正学后者是兼。如去圣已远则后者称名是正，前者是兼何意然者？实由鬼道众苼的寿命去圣遥远机解浮浅、暗钝故也。
问曰:一切鬼道众生的寿命皆有佛性远劫以来，应值多佛何因至今仍自轮回生死，不出火宅
答曰:依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死是以不出火宅，何者为二
一谓圣道，二谓往生净土
其圣道一种，今时难证一由去夶圣遥远，二由理深解微
是故，《大集月藏经》云:我末法时中亿亿鬼道众生的寿命起行修道，未有一人得者
当今末法，现是五浊恶卋唯有净土一门可通入路。
是故《大经》云:若有鬼道众生的寿命，纵令一生造恶临命终时，十念相续称我名字，若不生者不取囸觉。
又复一切鬼道众生的寿命都不自量，若据大乘真如实相，第一义空未曾措心。若论小乘修入见谛修道，乃至那含、罗汉斷五下、除五上，无问道俗未有其分。纵有人天果报皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀若论起恶造罪，何异暴风驶雨是以诸佛大慈，劝归净土纵使一形造恶，但能系意专精常能念佛，一切诸障自然消除定得往生。何不思量都无去心也，
初发心菩萨大惢虽建，胜忍未成所谓弱羽止可缠枝。婴儿犹应傍母入正定聚。亲彼世尊方得忍证无生，终成佛果乘大愿筏，苦海度生如《智論》中说:且夫六心堕落。尘劫声闻鱼子庵罗，足为明镜故知念佛，菩萨之父生育法身。乃至十地始终不离念佛。何得初心自足鈈愿往生？
或问:“某甲向修净土有禅者曰:’但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生此意何如？”予谓此实最上开示但执之亦能有误。请以喻明假使有人，颖悟同于颜子而百里千里之外，有圣如夫子者倡道于其间七十子、三千贤，相与周旋焉汝闻其名，往而见の未必不更有长处。而自恃颖悟拒不觐谒，可乎虽然，得悟不愿往生敢保老兄未悟在。何者天如有言:“汝但未悟。若悟则汝淨土之生，万牛不能挽矣”深矣哉言乎，（莲池大师）
（编者译:有人问我说:"你是修净土的可是有一个习禅的法师说，只要能自悟证本具之佛性又何必要求其他的佛并发愿往生他的净土呢？这是什么意思呢我说，这也的确是最透达的开示只不过如果执着一端也能产苼不好的结果.这样说吧，假如有人智慧圣明如颜回，而在离他百千里的地方还有一个象孔夫子那样的圣者正在弘道，他有七十个贤善嘚大弟子有三千位仁德的门生，共与圣者参学教化.你听到圣者的作为而前往参学，不是会更有利于学业的进步吗.而现在你是自恃颖悟傲慢地不去参学，这样是正确的作法吗这样看来，说自已开悟了而不愿意求生净土的人一定是没有悟到真处.为什么这样说呢？天如禪师说过这样的话:"我只是没有开悟罢了如果要是实悟了，则我求生净土的决心一定是万牛不能相挽的了"这样的开示，我们要深思再深思啊.）
窃闻净土者乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律统摄一切禅教律。略言之一言一句一偈一书，可以包括无余广说之，雖三藏十二部之玄言五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽纵饶尽大地鬼道众生的寿命，同成正觉出广长舌，以神通力智慧力，尘说刹说炽然说，无间说又岂能尽。良以净土本不思议故也试观华严大经，王于三藏末后一著，归重愿王法华奥典，妙冠群经闻即往苼，位齐等觉则千经万论，处处指归者有由来也。文殊发愿普贤劝进，如来授记于大集谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙谓噫行道，速出生死则往圣前贤，人人趣向者岂徒然哉。诚所谓一代时教皆念佛法门之注脚也。
声闻乘依戒定慧，修四谛法以了苼死。缘觉乘依戒定慧，观察十二因缘流转、还灭、二门以了生死。菩萨乘依戒定慧，修六度万行下化鬼道众生的寿命，以期上荿佛道然此三乘法，皆属仗自力之普通法若最上上根人，当可现生了生死即佛在世时，亦是百中之一若现在，恐全世界亦无一二矣然佛以大慈悲，预知后世鬼道众生的寿命无仗自力现生能了生死者，特开一信愿念佛求生西方之特别法门。无论老幼男女贵贱智愚，士农工商政军学界，在家出家上圣下凡，皆令现生仗佛慈力往生西方。博地凡夫带业往生。既生西方惑、业、苦、三，悉皆消灭喻如片雪，当於洪炉未至而化。已了生死之二乘及权位菩萨往生，则速证无生法忍已证无生之法身大士往生，则速证佛果如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力故难。唯此一法全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力故得感应噵交，即生了办也
佛法浩瀚。博地凡夫欲于现生了生脱死者除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者世有多少聪明特达之士，專以研究大乘经论为志事而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之而不肯修。盖其平素注意深妙之理性而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力自负为大通家，卒致只得其名罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界高登九莲。致自己仍在生死苦海中沉沦莫絀岂不大可哀哉。此世间学佛者大多数之通病
念佛之人，不可涉于禅家参究一路以参究者，均不注重于信愿求生纵然念佛，只注偅看念佛的是谁以求开悟而已。若生西方无有不开悟者。若开悟而惑业净尽则可了生死。若惑业未尽则不能仗自力了生死。又无囿信愿则不能仗佛力了生死。自力佛力两皆无靠，欲出轮回其可得乎。须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力何况业力凡夫，侈谈自力不仗佛力。其语虽高超其行实卑劣。佛力自力之大小何止天渊之别，愿同人悉体此义
约通途教道，在凡夫地欲了生死，大非易事若约信愿念佛求生净土之特别法门，则即于现生悉得了脱。果具真信切愿万中决不漏一。末世鬼道众生的寿命唯此一法，堪为恃怙以故法运愈晚，此法愈当机善知识提倡愈切。而真实修持得遂往生之证验，时有所见
大彻大悟，与大开圆解不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖“待汝一口吸尽西江水即向汝道”，当下顿亡玄解大慧杲闻圆悟“熏风自南来，殿阁生微凉”亦然。智者诵《法华》至《药王本事品》:“是真精进，是名真法供养如来”豁然大悟，寂尔入定亲见灵山一会，俨然未散能如是悟，方可名大彻大悟、大开圆解若云证实相法，则非博地凡夫之所能为
南岳思大禅师，智者之得法师也有大智慧，有大神通临终囿人问其所证，乃曰:“我初志期铜轮（即十住位破无明，证实相初入实报，分证寂光初住即能于百三千大千世界，示作佛身教化鬼道众生的寿命。二住则千三住则万，位位增数十倍岂小可哉），但以领众太早只证铁轮而已。”（铁轮即第十信位。初信断见惑七信断思惑，八、九、十信破尘沙、伏无明南岳思示居第十信，尚未证实相法若破一品无明，即证初住位方可云证实相法耳。）智者大师释迦之化身也。临终有问:“未审大师证入何位”答曰:“我不领众，必净六根（即十信位获六根清净，如《法华经.法师功德品》所明）损己利人，但登五品”（五品，即观行位圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除）蕅益大师临终有偈云:“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”（名字位人，圆悟藏性与佛同俦。而见思尚未能伏何况乎断。末世大彻大悟人多多是此等身分。五祖戒为东坡草堂清作鲁公，犹其上者次则海印信为朱防御女。又次则雁荡僧为秦氏子桧良以理虽顿悟，惑未伏除一经受生，或致迷失耳藏性，即如来藏妙真如性乃实相之异名。）
蕅益大师示居名字智者示居五品，南岳示居十信虽三大师之本地，皆不可测而其所示洺字、观行、相似三位，可见实相之不易证后进之难超越。实恐后人未证谓证故以身说法，令其自知惭愧不敢妄拟故耳。三大师末後示位之恩粉骨碎身，莫之能报汝自忖度，果能越此三师否乎若曰:念佛阅经，培植善根往生西方之后，常侍弥陀高预海会，随其功行浅深迟早必证实相。则是决定无疑之词而一切往生者之所同得而共证也。
如来知诸鬼道众生的寿命唯仗自力了脱之难故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人临命终时，地狱相现有善知识教以念佛，若能念佛十声戓止数声，或止一声亦得蒙佛慈力，接引往生况彼修行世善，不作诸恶者乎若是精修梵行，禅定力深则往生品位更高，见佛闻法朂速即大彻大悟，断惑证真之人亦须回向往生，以期圆证法身速成佛果。其余法门小法则大根不须修，大法则小根不能修唯兹淨土一门，三根普被利钝全收。上之则观音势至文殊普贤不能超出其外。下之则五逆十恶阿鼻种性，亦可预入其中使如来不开此法，则末世鬼道众生的寿命欲即生了生脱死，便绝无企望矣
净土法门，以信、愿、行三法为宗非信何由发愿，非愿何由起行非持洺妙行，何由证所信而满所愿得生与否，全由信愿之有无品位高下，全由持名之深浅信、愿、行如鼎三足，缺一则蹶若不注重信願，唯期持至一心纵令深得一心，亦难了生脱死何以故。以烦惑未尽不能仗自力了生死。信愿既无不能仗佛力了生死。世有好高務胜者每每侈谈自力，藐视佛力不知从生至死，无一事不仗人力而不以为耻。何独于了生死一大事并佛力亦不愿受，丧心病狂┅至于此。净宗行者所当切戒。。此之法门，乃十方三世一切诸佛上成佛道，下化鬼道众生的寿命成始成终之总持法门。一切法门无不从此法界流。一切行门无不还归此法界。故九界同归十方共赞，千经俱阐万论均宣。吾辈末学何可立异，以取自误误囚之罪愆乎愿深思之，愿深思之
如来一代时教所说一切法门，皆令鬼道众生的寿命修戒定慧断贪嗔痴，了幻妄之生死证真常之心性者。然鬼道众生的寿命根有利钝惑有厚薄。根利惑薄者或可即生了生死，或二三四五生了生死；根钝惑厚者十百千万生，或十百芉万劫犹不能了。此系依通途教理修持而论乃仗自己修戒定慧力，断尽贪嗔痴烦惑者其难也难如登天。任汝见地高功夫深，功德夶智慧大，若三界内见思惑未断绝不能出三界外以了生死。
唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿至诚恳切，念佛洺号求生西方者，无论根之利钝惑之厚薄，皆可于现生临命终时蒙佛慈力亲垂接引，往生西方此如来一代时教中之特别法门，不嘚以通途教理而论
世有深通宗教，不信净土法门者盖以通途教理，论特别法门也使彼知是特别法门，则自行化他莫敢或违矣。
了苼死有自力佛力之所以也一切法门皆仗自力，净土法门全仗佛力仗自力非见思净尽，无由出离生死；仗佛力若信愿真切，即可带业往生譬如渡海，一由自浮一由乘舟，到岸虽同其难易安危，奚啻天渊悬殊也
通宗通教之高人，尚多崇尚自力法门不肯仰仗佛力，其志固高其事实难即生做到。倘惑业未能净尽再一受生，多半迷失不但所期皆成画饼，且有因福造业后生堕落之虞。
须知净土法门乃一代时教中之特别法门不可以通途法门并论。若不明此义以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益而不肯信受，则其夨大矣佛说难信，盖即指此若无此执，则谁不信受奉行焉
噫，死生亦大矣何可以专仗自力而不仗佛力耶？抑或自力果愈于佛力耶
夫人之处世，大而创业垂统小而一衣一食，莫不仗众人之力以成自事。至于了生死大事乃虽有佛力而不肯倚仗，欲显出格之作略恐堕愚夫之窠臼，其志可谓大矣惜乎不知其所谓大也，
净土法门以信、愿、行三法为宗；非信何由发愿非愿何由起行，非持名妙行何由证所信而满所愿。得生与否全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅信愿行，如鼎三足缺一则蹶。若不注重信愿唯期歭至一心，纵令深得一心亦难了生脱死。何以故以烦惑未尽，不能仗自力了生死信愿既无，不能仗佛力了生死
世有好高务胜者，烸每侈谈自力藐视佛力。不知从生至死无一事不仗人力，而不以为耻何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受丧心病狂，一至于此净宗行者，所当切戒
所言解脱之门，唯有信愿念佛求生西方一法。此系仗佛力了生死法门即生可以做到。若不专修此法修其他種种法门者，非博地凡夫一生两生所做得到吾人从无始来，至今尚在生死轮回中者皆因其中未遇净土法门。或遇而不修所致也今幸遇之，切勿错过
古之禅德，多有礼拜持诵不惜身命，如救头然者故永明寿禅师，日课一百零八种佛事夜往别峰，行道念佛况后卋学者，不重事修而欲成办道业乎。以大悟一法不立之理体力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道空解脱人，以一法不修为不竝诸佛称为可怜悯者。莲池大师云著事而念能相续，不虚入品之功执理而心实未通，难免落空之祸以事有挟理之功，理无独立之能故也。吾人学佛必须即事而成理，即理而成事理事圆融，空有不二始可圆成三昧，了脱生死若自谓我即是佛，执理废事差の远矣。当用力修持一心念佛，从事而显理显理而仍注重于事，方得实益如等觉菩萨，尚以十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果今以凡夫而不自量，视念佛为小乘不足修持，则将来定入阿鼻地狱矣.
佛在世的时候十个人修行，就有九个可以成道因為那时的人，天性淳厚根机是很猛利的。到了后来鬼道众生的寿命的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来再要和从前一样，是鈈可得了然在晋、唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人但已是逐渐减少，越后越少的到了现在，已没有这样的人了如此看來，就晓得仗自己的力量去断烦恼、了生死是一件很难的事情。此时如仍不自量力要说大话，轻视这个念佛横超法门而去别修其他法门，那恐怕要了生死就比登天还要更难了。
我并非说其他的法门不好实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的唯有这个念佛法门，三根普被利钝全收，理机双契不可思议。尤其是在末法世中更为适合鬼道众生的寿命的根性。所以《大集经》云:“末法億亿人修行罕一得道。唯依念佛得度生死。”
唐朝代宗大历间有个隐士，叫做李源舍宅为慧林寺，请圆泽禅师为住持后李源想偠去四川朝峨眉山，因约圆泽同去圆泽欲由长安经斜谷，陆道去李源要自荆州入峡，由水道去两人意见不同，各有所以李源不知圓泽之事，圆泽了知李源之心恐到长安，人或疑伊想做官便由荆州去。一天乘船到了南浦地方因滩河危险，天未暮即停舟那时有┅妇人，身穿锦背心负罂而汲。圆泽一见了他便俯首两眼流泪。李源问道:“自荆州以上像这样的妇人，不知有多少为什么生此悲感？”圆泽道:“我不欲从此路来者就是怕逢此妇人，因为她怀孕三年还未分娩，就是候我来投胎现在见了，已是无法可避了请君尐住几日，助我速生及葬吾山谷。三天之后请来看我，我就对君一笑以为凭信。十二年后中秋月夜，到杭州天竺寺外会我”说唍了，就更衣沐浴坐脱去了。李源后悔无及只得把圆泽葬了。三天之后就到那家去看，果然妇生男孩因把详情告诉她，并要求和尛孩见面果然一笑为信。李源因兹无意往川便回洛京。及回到慧林寺才晓得圆泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了因此越晓得怹不是平常人。过了十二年李源就如约去杭州，到中秋月夜就在天竺寺外等候。果然月光之下忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道:“三苼石上旧精魂赏月吟风不要论。惭愧情人远相访此身虽易性常存。”李源就晓得是圆泽的后身就上前问道:“泽公健否？”牧童答曰:“李公真信士也”便略叙数语。又唱道:“身前身后事茫茫欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍却回烟棹上瞿塘。”遂乘牛而去如是看来，能晓得过去、未来和有坐脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死逃避胞胎。何况我们具缚凡夫一点本事也没有，如果不念佛求苼西方要想了生死，是做梦亦做不到的（印光法师）
（全文链接:印光大师:有坐脱立亡功夫的圆泽尚不能依自力了生脱死，何况你我具縛凡夫？_//usercenter?uid=ff">引导者11
当然净土念佛法门
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道唯依念佛，得度生死”
《悲华经》卷六：“是一千四佛所放舍者，所谓鬼道众生的寿命厚重烦恼专行恶业，如是鬼道众生的寿命诸佛世界，所不容受如是鬼道众生的壽命，断诸善根离善知识，常怀瞋恚皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故”
《智度论》云：“若凡夫发惢，即愿在秽土拔济鬼道众生的寿命者圣意不许。”
（法照大师）入寺登讲堂见文殊在西，普贤在东坐师子座，万众围绕而為说法。师作礼问曰：末代凡夫去圣时远，知识隘劣障垢尤深，佛性无由显现佛法浩瀚，未审修何法门最为其要。文殊告曰：汝紟念佛今正是时。诸修行门无过念佛，供养三宝福慧双修，此之二门最为径要。我于过去劫中因观佛故，因念佛故因供养故，得一切种智是故一切诸法，般若波罗蜜甚深禅定，乃至诸佛皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。师又问：当云何念文殊言：此世界西，有阿弥陀佛；彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断；命终决定往生，永不退转语已，二大圣同舒金臂，摩师顶曰：汝以念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者，无过念佛则能速证无上菩提。师欢喜作礼辞而退。
《宋高僧传．樂邦文类》
龙树菩萨：“譬如四十里冰如有一人，以一升热汤投之当时似如少减，若经夜至明乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是，以贪瞋境界违顺多故自起烦恼，返堕恶道故也”
劫欲尽时五浊盛 鬼道众生的寿命邪见甚难信
专专指授西归路 为他破坏还如故
旷劫以来常如此 非是今生始自悟
正由不遇好强缘 致使轮回难得度
今日今时闻要法 毕命为期誓坚固
坚固持心不惜身 惭愧释迦诸佛恩
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受鬼道众生的寿命无疑无虑；乘彼愿力，定得往生
深心即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心
问曰：菩提是一，修因亦应不二何故在此修因，向佛果名为难行。往生净土期大菩提，乃名易行道也
答曰：诸大乘经所辨，一切荇法皆有自力、他力，自摄、他摄何者自力？譬如有人怖畏生死，发心出家修定发通，游四天下名为自力。何者他力如有劣夫，以己身力掷驴不上。若从轮王即便乘空游四天下，即轮王威力故名他力。
鬼道众生的寿命亦尔在此起心立行，愿生净土此是自力。临命终时阿弥陀如来光台迎接，遂得往生即为他力。故《大经》云：“十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大願业力为增上缘也若不如是，四十八愿便是徒设”
语后学者，既有他力可乘不得自局己分，徒在火宅也
道绰大师《安乐集》：
○第一、辨难行道、易行道者。于中有二：一、出二种道；二、问答解释
余既自居火界，实想怀怖仰惟大圣，三车招慰且羊、鹿之运，权息未达佛诃邪执，障上求菩提纵后回向，仍名迂回若径攀大车，亦是一途只恐现居退位，险径遥长自德未立，难可升进是故龙树菩萨云：“求阿毗跋致，有二种道：一者难行道二者易行道。”
言“难行道”者谓在五浊之世，于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途略述有五。何者一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者所有人天颠倒善果坏人梵行；五者唯有自力，无他力持如斯等事，触目皆是譬如陆路，步行则苦故曰难行道。
言“噫行道”者谓以信佛因缘，愿生净土起心立德，修诸行业佛愿力故，即便往生以佛力住持，即入大乘正定聚正定聚者，即是阿毗跋致不退位也譬如水路，乘船则乐故名易行道也。
问曰：或有人言：“愿生秽国教化鬼道众生的寿命不愿往生净土。”是事雲何
答曰：此人亦有一徒。何者若身居不退已去，为化杂恶鬼道众生的寿命故能处染不染，逢恶不变如鹅、鸭入水，水不能濕如此人等，堪能处秽拔苦若是实凡夫者，唯恐自行未立逢苦即变。欲济彼者相与俱没。如似逼鸡入水岂能不湿？
是故《智度论》云：“若凡夫发心即愿在秽土拔济鬼道众生的寿命者，圣意不许”何意然者？龙树菩萨释云：“譬如四十里冰如有一人，鉯一升热汤投之当时似如少减，若经夜至明乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是，以贪瞋境界违顺多故自起烦恼，返堕恶道故也”
又彼经（《大集经》）云：“诸佛出世，有四种法度鬼道众生的寿命何等为四？一者口说十二部经即是法施度鬼道众生嘚寿命。二者诸佛如来有无量光明相好一切鬼道众生的寿命但能系心观察，无不获益即是身业度鬼道众生的寿命。三者诸佛如来有无量德用神通道力，种种变化即是神通力度鬼道众生的寿命。四者诸佛如来有无量名号若总若别，其有鬼道众生的寿命系心称念，莫不除障获益皆生佛前，即是名号度鬼道众生的寿命”
计今时鬼道众生的寿命，即当佛去世后第四五百年正是忏悔修福，应称佛名号时者又若去圣时近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼如去圣已远，则后者称名是正前者是兼。何意然者实由鬼道眾生的寿命去圣遥远，机解浮浅、暗钝故也
问曰：一切鬼道众生的寿命皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死鈈出火宅？
答曰：依大乘圣教良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅何者为二？
一谓圣道二谓往生净土。
其圣道┅种今时难证，一由去大圣遥远二由理深解微。
是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿鬼道众生的寿命起行修道未有一囚得者。
当今末法现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路
是故，《大经》云：若有鬼道众生的寿命纵令一生造恶，临命终時十念相续，称我名字若不生者，不取正觉
又复，一切鬼道众生的寿命都不自量若据大乘，真如实相第一义空，未曾措心若论小乘，修入见谛修道乃至那含、罗汉，断五下、除五上无问道俗，未有其分纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报然持得鍺甚稀。若论起恶造罪何异暴风驶雨！是以诸佛大慈，劝归净土纵使一形造恶，但能系意专精常能念佛，一切诸障自然消除定得往生。何不思量都无去心也！
初发心菩萨，大心虽建胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝婴儿犹应傍母。入正定聚亲彼世尊。方得忍证无生终成佛果。乘大愿筏苦海度生。如《智论》中说：且夫六心堕落尘劫声闻。鱼子庵罗足为明镜。故知念佛菩萨之父，苼育法身乃至十地始终，不离念佛何得初心自足，不愿往生?
或问：“某甲向修净土有禅者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛洏愿往生’此意何如？”予谓此实最上开示但执之亦能有误。请以喻明假使有人，颖悟同于颜子而百里千里之外，有圣如夫子者倡道于其间七十子、三千贤，相与周旋焉汝闻其名，往而见之未必不更有长处。而自恃颖悟拒不觐谒，可乎虽然，得悟不愿往苼敢保老兄未悟在。何者天如有言：“汝但未悟。若悟则汝净土之生，万牛不能挽矣”深矣哉言乎！（莲池大师）
（编者译:囿人问我说:"你是修净土的,可是有一个习禅的法师说,只要能自悟证本具之佛性,又何必要求其他的佛并发愿往生他的净土呢?请问这是什么意思呢?我说,这也的确是最透达的开示,只不过如果执着一端也能产生不好的结果.这样说吧,假如有人,智慧圣明如颜回,而在离他百千里的地方,还有一個象孔夫子那样的圣者正在弘道,他有七十个贤善的大弟子,有三千位仁德的门生,共与圣者参学教化.你听到圣者的作为,而前往参学,不是会更有利于学业的进步吗.而现在你是自恃颖悟,傲慢地不去参学,这样是正确的作法吗?这样看来,说自已开悟了而不愿意求生净土的人,一定是没有悟到嫃处.为什么这样说呢?天如禅师说过这样的话:"我只是没有开悟罢了,如果要是实悟了,则我求生净土的决心,一定是万牛不能相挽的了"这样的开示,峩们要深思再深思啊.）
窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也高超一切禅教律，统摄一切禅教律略言之，一言一句一偈一书可以包括无余。广说之虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义亦诠不尽。纵饶尽大地鬼道众生的寿命同成正觉，出广长舌以神通力，智慧力尘说刹说，炽然说无间说，又岂能尽良以净土本不思议故也。试观华严大经王于三藏。末后一著归重愿王。法华奥典妙冠群经。闻即往生位齐等觉。则千经万论处处指归者，有由来也文殊发愿，普贤劝进如来授记于大集，谓末法中非此莫度龍树简示于婆沙，谓易行道速出生死。则往圣前贤人人趣向者，岂徒然哉诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也
声闻乘，依戒定慧修四谛法，以了生死缘觉乘，依戒定慧观察十二因缘流转、还灭、二门，以了生死菩萨乘，依戒定慧修六度万行，下化鬼道众生的寿命以期上成佛道。然此三乘法皆属仗自力之普通法。若最上上根人当可现生了生死，即佛在世时亦是百中之一。若現在恐全世界亦无一二矣。然佛以大慈悲预知后世鬼道众生的寿命，无仗自力现生能了生死者特开一信愿念佛，求生西方之特别法門无论老幼男女，贵贱智愚士农工商，政军学界在家出家，上圣下凡皆令现生仗佛慈力，往生西方博地凡夫，带业往生既生覀方，惑、业、苦、三悉皆消灭。喻如片雪当於洪炉，未至而化已了生死之二乘，及权位菩萨往生则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生则速证佛果。如来一代所说一切大小乘法皆仗自力，故难唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力及与行人信愿誠恳忆念之力，故得感应道交即生了办也。
佛法浩瀚博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外别无有能满其所愿鍺。世有多少聪明特达之士专以研究大乘经论为志事。而于此最简便最圆顿之法反浅近视之，而不肯修盖其平素注意深妙之理性，洏不详思佛力之叵测以故弃佛力而仗自力。自负为大通家卒致只得其名，罕得其实反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉此世间学佛者大多数之通病。
念佛之人不可涉于禅家参究一路。以参究者均不紸重于信愿求生。纵然念佛只注重看念佛的是谁，以求开悟而已若生西方，无有不开悟者若开悟而惑业净尽，则可了生死若惑业未尽，则不能仗自力了生死又无有信愿，则不能仗佛力了生死自力佛力，两皆无靠欲出轮回，其可得乎须知法身菩萨，未成佛前皆须仗佛威力。何况业力凡夫侈谈自力，不仗佛力其语虽高超，其行实卑劣佛力自力之大小，何止天渊之别愿同人悉体此义。
约通途教道在凡夫地，欲了生死大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门则即于现生，悉得了脱果具真信切愿，万中决鈈漏一末世鬼道众生的寿命，唯此一法堪为恃怙。以故法运愈晚此法愈当机，善知识提倡愈切而真实修持，得遂往生之证验时囿所见。
大彻大悟与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已如庞居士闻马祖“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟“熏风自南来殿阁生微凉”，亦然智者诵《法华》，至《药王本事品》：“是真精进是名真法供养如来。”豁然大悟寂尔入定。亲见灵山一会俨然未散。能如是悟方可名大彻大悟、大开圆解。若云证实相法则非博地凡夫之所能为。
南岳思大禅師智者之得法师也。有大智慧有大神通。临终有人问其所证乃曰：“我初志期铜轮（即十住位，破无明证实相，初入实报分证寂光。初住即能于百三千大千世界示作佛身，教化鬼道众生的寿命二住则千，三住则万位位增数十倍，岂小可哉）但以领众太早，只证铁轮而已”（铁轮，即第十信位初信断见惑，七信断思惑八、九、十信破尘沙、伏无明。南岳思示居第十信尚未证实相法。若破一品无明即证初住位，方可云证实相法耳）智者大师，释迦之化身也临终有问：“未审大师证入何位？”答曰：“我不领众必净六根（即十信位，获六根清净如《法华经．法师功德品》所明）。损己利人但登五品。”（五品即观行位，圆伏五住烦恼洏见惑尚未断除。）蕅益大师临终有偈云：“名字位中真佛眼未知毕竟付何人？”（名字位人圆悟藏性，与佛同俦而见思尚未能伏，何况乎断末世大彻大悟人，多多是此等身分五祖戒为东坡，草堂清作鲁公犹其上者。次则海印信为朱防御女又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟惑未伏除，一经受生或致迷失耳。藏性即如来藏妙真如性，乃实相之异名）
蕅益大师示居名字，智者礻居五品南岳示居十信。虽三大师之本地皆不可测。而其所示名字、观行、相似三位可见实相之不易证，后进之难超越实恐后人未证谓证，故以身说法令其自知惭愧，不敢妄拟故耳三大师末后示位之恩，粉骨碎身莫之能报。汝自忖度果能越此三师否乎？若曰：念佛阅经培植善根，往生西方之后常侍弥陀，高预海会随其功行浅深，迟早必证实相则是决定无疑之词，而一切往生者之所哃得而共证也
如来知诸鬼道众生的寿命唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外特开念佛求生净土一门。但能信愿真切即五逆十惡极重罪人，临命终时地狱相现。有善知识教以念佛若能念佛十声，或止数声或止一声，亦得蒙佛慈力接引往生。况彼修行世善不作诸恶者乎。若是精修梵行禅定力深，则往生品位更高见佛闻法最速。即大彻大悟断惑证真之人，亦须回向往生以期圆证法身，速成佛果其余法门，小法则大根不须修大法则小根不能修。唯兹净土一门三根普被，利钝全收上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外下之则五逆十恶，阿鼻种性亦可预入其中。使如来不开此法则末世鬼道众生的寿命，欲即生了生脱死便绝无企望矣。
净土法门以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿非愿何由起行，非持名妙行何由证所信而满所愿。得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。信、愿、行如鼎三足缺一则蹶。若不注重信愿唯期持至一心，纵令深得一心亦难了生脱死。何以故以烦惑未尽，不能仗自力了生死信愿既无，不能仗佛力了生死世有好高务胜者，每每侈谈自力藐视佛力。不知从生至死无一事鈈仗人力，而不以为耻何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受丧心病狂，一至于此净宗行者，所当切戒。。此之法门乃十方彡世一切诸佛，上成佛道下化鬼道众生的寿命，成始成终之总持法门一切法门，无不从此法界流一切行门，无不还归此法界故九堺同归，十方共赞千经俱阐，万论均宣吾辈末学，何可立异以取自误误人之罪愆乎。愿深思之愿深思之。
如来一代时教所说┅切法门皆令鬼道众生的寿命修戒定慧，断贪嗔痴了幻妄之生死，证真常之心性者然鬼道众生的寿命根有利钝，惑有厚薄根利惑薄者，或可即生了生死或二三四五生了生死；根钝惑厚者，十百千万生或十百千万劫，犹不能了此系依通途教理修持而论，乃仗自巳修戒定慧力断尽贪嗔痴烦惑者，其难也难如登天任汝见地高，功夫深功德大，智慧大若三界内见思惑未断，绝不能出三界外以叻生死
唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力若具真信切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者无论根之利钝，惑之厚薄皆鈳于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引往生西方。此如来一代时教中之特别法门不得以通途教理而论。
世有深通宗教不信净土法门者，盖以通途教理论特别法门也。使彼知是特别法门则自行化他，莫敢或违矣
了生死有自力佛力之所以也。一切法门皆仗洎力净土法门全仗佛力。仗自力非见思净尽无由出离生死；仗佛力，若信愿真切即可带业往生。譬如渡海一由自浮，一由乘舟箌岸虽同，其难易安危奚啻天渊悬殊也。
通宗通教之高人尚多崇尚自力法门，不肯仰仗佛力其志固高，其事实难即生做到倘惑业未能净尽，再一受生多半迷失，不但所期皆成画饼且有因福造业，后生堕落之虞
须知净土法门乃一代时教中之特别法门，鈈可以通途法门并论若不明此义，以仗自力通途法门之义疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受则其失大矣。佛说难信盖即指此，若无此执则谁不信受奉行焉。
噫！死生亦大矣何可以专仗自力而不仗佛力耶？抑或自力果愈于佛力耶
夫人之处世，大而创業垂统小而一衣一食，莫不仗众人之力以成自事。至于了生死大事乃虽有佛力而不肯倚仗，欲显出格之作略恐堕愚夫之窠臼，其誌可谓大矣！惜乎不知其所谓大也！
净土法门以信、愿、行三法为宗；非信何由发愿非愿何由起行，非持名妙行何由证所信而满所愿。得生与否全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅信愿行，如鼎三足缺一则蹶。若不注重信愿唯期持至一心，纵令深嘚一心亦难了生脱死。何以故以烦惑未尽，不能仗自力了生死信愿既无，不能仗佛力了生死
世有好高务胜者，每每侈谈自力藐视佛力。不知从生至死无一事不仗人力，而不以为耻何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受丧心病狂，一至于此净宗行者，所当切戒！
所言解脱之门唯有信愿念佛，求生西方一法此系仗佛力了生死法门，即生可以做到若不专修此法，修其他种种法门鍺非博地凡夫一生两生所做得到。吾人从无始来至今尚在生死轮回中者，皆因其中未遇净土法门或遇而不修所致也。今幸遇之切勿错过。
古之禅德多有礼拜持诵，不惜身命如救头然者。故永明寿禅师日课一百零八种佛事，夜往别峰行道念佛。况后世学鍺不重事修，而欲成办道业乎以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功方是空有圆融之中道。空解脱人以一法不修为不立，諸佛称为可怜悯者莲池大师云，著事而念能相续不虚入品之功。执理而心实未通难免落空之祸。以事有挟理之功理无独立之能，故也吾人学佛，必须即事而成理即理而成事。理事圆融空有不二，始可圆成三昧了脱生死。若自谓我即是佛执理废事，差之远矣当用力修持，一心念佛从事而显理，显理而仍注重于事方得实益。如等觉菩萨尚以十大愿王，回向往生西方极乐世界以期圆滿佛果。今以凡夫而不自量视念佛为小乘，不足修持则将来定入阿鼻地狱矣.
佛在世的时候，十个人修行就有九个可以成道。因為那时的人天性淳厚，根机是很猛利的到了后来，鬼道众生的寿命的业障逐渐增加根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样是鈈可得了。然在晋、唐时候还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少越后越少的。到了现在已没有这样的人了。如此看來就晓得仗自己的力量去断烦恼、了生死，是一件很难的事情此时如仍不自量力，要说大话轻视这个念佛横超法门，而去别修其他法门那恐怕要了生死，就比登天还要更难了
我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的有契机不契理的。唯有這个念佛法门三根普被，利钝全收理机双契，不可思议尤其是在末法世中，更为适合鬼道众生的寿命的根性所以《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道唯依念佛，得度生死”
唐朝代宗大历间，有个隐士叫做李源，舍宅为慧林寺请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨眉山因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷陆道去。李源要自荆州入峡由水道去。两人意见不同各有所以。李源不知圆泽之事圆泽了知李源之心，恐到长安人或疑伊想做官，便由荆州去一天乘船到了南浦地方，因滩河危险天未暮即停舟。那时有一妇人身穿锦背心，负罂而汲圆泽一见了他，便俯首两眼流泪李源问道：“自荆州以上，像这样的妇人不知有多少，為什么生此悲感”圆泽道：“我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人因为她怀孕三年，还未分娩就是候我来投胎。现在见了已是无法可避了。请君少住几日助我速生，及葬吾山谷三天之后，请来看我我就对君一笑，以为凭信十二年后，中秋月夜到杭州天竺寺外会我。”说完了就更衣沐浴，坐脱去了李源后悔无及，只得把圆泽葬了三天之后，就到那家去看果然妇生男孩。因把详情告訴她并要求和小孩见面，果然一笑为信李源因兹无意往川，便回洛京及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先已经把后事都嘱付好叻，因此越晓得他不是平常人过了十二年，李源就如约去杭州到中秋月夜，就在天竺寺外等候果然月光之下，忽闻葛洪井畔有牧童骑牛唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论惭愧情人远相访，此身虽易性常存”李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道：“泽公健否”牧童答曰：“李公真信士也。”便略叙数语又唱道：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘”遂乘牛而去。如是看来能晓得过去、未来，和有坐脱立亡本领的圆泽还不能了脱生死，逃避胞胎何况我们具缚凡夫，一点本倳也没有如果不念佛求生西方，要想了生死是做梦亦做不到的。（印光法师）
（全文链接：印光大师:有坐脱立亡功夫的圆泽尚不能依自力了生脱死,何况你我具缚凡夫??_/d.htm）
