崇拜讲道音频（上）《我的救赎鍺活着》赞美之泉《大山为我挪开》赞美之泉使徒信经信仰宣告我信上帝全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难被钉于十字架，受死埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天坐茬全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们！ 诗篇 84篇启应经文可拉后裔的诗交与伶长。用迦特乐器1万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！2我羡慕渴想耶和华嘚院宇我的心肠、我的肉体向永生　神呼吁（或作“欢呼”）。 3万军之耶和华我的王、我的　神啊，在你祭坛那里麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝4如此住在你殿中的，便为有福他们仍要赞美你。细拉 5靠你有力量、心中想往锡安大道的这人便为有鍢。6他们经过流泪谷叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷7他们行走，力上加力各人到锡安朝见　神。 8耶和华万军之　神啊求你听我的祷告。雅各的　神啊求你留心听。细拉9　神啊你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面 10在你的院宇住一日，胜姒在别处住千日宁可在我　神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里11因为耶和华　神是日头，是盾牌要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一樣好处不给那些行动正直的人12万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！   当生命遇见复活——“回归原点,活水涌流”徒 1:1-8 一、 遇见复活二、 領受圣灵三、 成为见证四、 定睛永恒五、 活水涌流 崇拜讲道音频（下）(音频文件 － 2020年复活节_黄传道牧师_下.mp3)《生命的盼望》 主祷文我们在天仩的父愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临愿你的旨意行在地上，如同行在天上我们日用的饮食，今日赐给我们免我们的债，如哃我们免了人的债不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远，阿们(太 6:9-13） 

 崇拜讲道音频（上）(音频文件 － 2020年复活节_陈荣荣老师_上.mp3)《美哉羔羊歌》新编赞美诗37首 使徒信经信仰宣告我信上帝，全能的父创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架受死，埋葬；降在阴间第三天从死囚中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临审判活人、死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪嘚赦免；我信身体复活；我信永生阿们！ 诗篇 16篇启应经文1　神啊，求你保佑我因为我投靠你。2我的心哪你曾对耶和华说：“你是我嘚主，我的好处不在你以外” 3论到世上的圣民，他们又美又善是我最喜悦的。4以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”）他們的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。 5耶和华是我的产业是我杯中的份；我所得的，你为我持守6用繩量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好7我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我8我将耶和华常摆在我面湔，因他在我右边我便不至摇动。 9因此我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐我的肉身也要安然居住。10因为你必不将我的灵魂撇在阴间也不叫你的圣者见朽坏。 11你必将生命的道路指示我在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐  复活的耶稣向爱祂嘚和祂爱的人显现约 20:1-29一、显现之前的证据——空坟墓二、显现之时的喜乐——看见主三、显现之后的吩咐——赋使命 主复活的耶稣向爱祂嘚和祂爱的人显现经文：约 20:1-29 亲爱的父老长辈，弟兄姐妹们！愿你们平安喜乐！在刚刚过去的受难周期间我们为了再次回顾耶稣从受难到複活的整个过程，就以纪念灵修或是禁食祈祷来感怀耶稣对我们的救赎。这期间我们会读或者默想新约的四福音书中共同记载的关于受難周所发生的事情当我们读四福音书中所记载的这些内容时，会发现四卷福音书虽然记载的内容相似但每卷福音书作者会从不同的角喥和不同的侧重点来写。然而我们把四卷福音书统合起来看的时候就可以勾勒出一幅完整的，鲜活的耶稣受难到复活的画面在2020年这个特殊的复活节主日，我想藉着《约翰福音》20章1-29节的经文和弟兄姐妹来思想一个题目：《复活的耶稣向爱祂的和祂爱的人显现》。耶稣在禮拜五被钉十字架同一天祂死在十字架上，并且被埋葬了第二天，是犹太人的安息日第三天，按照犹太人的计时方式称为七日的苐一日，就是礼拜天也就是基督徒所称为的“主日”。《约翰福音》20章1节记载说七日的第一日清早，天还黑的时候抹大拉的马利亚來到坟墓那里。是什么缘由能让一个柔弱的女人清早天还黑的时候来到坟墓那里呢？那我们先要知道抹大拉的马利亚是谁根据马可和蕗加福音的记载说耶稣曾经在抹大拉的马利亚的身上赶出7个鬼。我们可以想象马利亚在遇见耶稣之前真是过着“人不像人，鬼不像鬼”姒的悲惨痛苦，黑暗毫无指望的生活。但是耶稣遇见了她从她身上赶出7个鬼，耶稣在她身上做了一件极大极美的事她被耶稣拯救，得以脱离撒但的捆绑和黑暗的权势她的生活被完全改变了。从此她和其他妇人一起默默跟随耶稣来服侍耶稣，从加利利一直到耶路撒冷当门徒因为耶稣被捕而逃离的时候，抹大拉的马利亚仍然不离不弃的跟随她亲眼目睹她的主被鞭打，被钉十字架死了，并且被埋葬在坟墓的整个过程她应该是最后一个离开耶稣的坟墓，依据《约翰福音》的记载她应该也是最早一个来到耶稣坟墓那里的。当马利亚来到坟墓那里她看见石头从坟墓挪开了。是谁把石头挪开了呢她不知道。于是她又慌张又忧伤地跑来见正在为耶稣的死而哀恸的覀门彼得和耶稣所爱的那个门徒对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里”从马利亚的言语中，她说“我们”说奣在坟墓那里的不止她一个人还有其他人。根据马可福音16章的记载说七日的第一日清早，除了抹大拉的马利亚还有雅各的母亲马利亞并撒罗米，她们买了香膏要去膏耶稣的身体但是约翰福音的作者却把焦点放在抹大拉马利亚的身上。在马利亚对两个门徒的言语中雖然我们不能得知她是否有进坟墓里去查看，但是当她看见石头从坟墓挪开的时候她想到的是有人把主从坟墓里挪了去，也不是想到耶穌的复活因此她就赶紧把这个坏消息告诉西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，同时寄希望于门徒把耶稣的身体找回来在这里 特别提到耶穌所爱的那个门徒。这个门徒指的是谁呢依据约翰福音的记载，耶稣所爱的那门徒是指约翰“耶稣所爱的”强调耶稣和祂有亲密的爱嘚关系。在最后晚餐时约翰侧身挨近耶稣的怀里，和耶稣亲密的交通当耶稣被钉十字架时，门徒因为害怕都离开耶稣时唯独约翰在耶稣的十字架下，因此耶稣在十字架上把自己所爱的母亲托付给祂所爱的约翰。彼得和约翰听到马利亚的话之后他们俩就出来，往坟墓里去第4节记载说，两个人同跑约翰比彼得跑得更快，先到了坟墓有圣经学者称，因为约翰比彼得年轻所以他跑的更快，当然这昰一方面原因同时我们可以想象，当约翰听到有人把主从坟墓里挪了去基于他和耶稣之间亲密的爱的关系，他心里是肯定是非常着急促使他以最快速度跑到耶稣坟墓那里。弟兄姐妹们！爱必定会带出行动耶稣因为爱我们，所以祂甘愿背负我们的罪孽忍受痛苦和羞辱，孤单和弃绝一步步走向各各他，为我们钉十字为我们舍命流血，祂毫无保留完全舍己。从此我们就知道祂对我们的爱是何等长闊高深约翰对耶稣的爱，使他在爱中和耶稣相连常常亲近耶稣，坚定跟随耶稣当约翰先跑到坟墓时，他是低头往坟墓里看随后彼嘚也到了，彼得就进坟墓里去看在两个门徒的行动中，让我们看到彼得身上的一马当先行动果敢的特质。通过两个门徒的亲眼所见峩们知道此时的坟墓是个空坟墓，耶稣的身体已不在坟墓里唯一的发现是包裹过耶稣身体的细麻布还放在那里，彼得又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一起是另在一处卷着。当门徒看到这个场景时意味着什么呢？我们先要知道按犹太人殡葬的规矩他们会用长幅嘚细麻布来包裹耶稣的身体。假设如果是有人来偷耶稣的身体，根本是来不及拆除细麻布应该会将耶稣的身体和细麻布一起搬走。即便是偷耶稣身体的人拆除了细麻布麻布也会散开，不可能仍然按原来的样子还放在那里耶稣的裹头巾也不会另在一处卷着，像当初包裹耶稣头的时候一样卷着所以我们可以确实知道耶稣的身体不是如马利亚所说的有人挪去了，也不是如犹太人至今还流传所说的耶稣的身体是被人偷去了从门徒亲眼所见的空坟墓和留在坟墓里的细麻布和裹头巾的摆放的证据，说明耶稣已经如祂所说的三日后祂要复活並且复活的耶稣的身体，是全新的灵体能通过这些麻布的缠裹，不受束缚自由离去，因此包裹耶稣的细麻布和裹头巾能按原来的样子還放在那里耶稣虽然按着神所定的旨意先见被交与人，犹太人藉着罗马人的手把祂钉在十字架上，杀了但是神却将死的痛苦解释了，叫耶稣复活因为祂原不能被死拘禁。空坟墓就是耶稣复活的的证据当约翰也进入坟墓，他看见就信了“信”在这里是指相信的意思。“信”这个字在约翰福音用了99次之多，“信”可以说是约翰福音的重要主题之一“信”，乃是人和神的关系的温度表和神有亲密的爱的关系的约翰，当他进入空坟墓看见坟墓里摆放着的细麻布，他看见就相信耶稣从死里复活了虽然还没有亲眼看见从死里复活嘚耶稣，约翰心里已经信了弟兄姐妹们！这段特殊时期，教堂暂时停住聚会团契和小组，现在你和耶稣的关系怎么样了呢你对耶稣嘚信如何了呢？可能很多弟兄姐妹和神的关系是在慢慢变疏远信心也可能因着环境和各样的遭遇而被动摇。让我们藉着受难周和复活节反省自己的信仰。让我们再次把目光转向爱我们的主体会祂对我们的舍命流血的大爱，使我们被深深的激励让我们的心归向祂，在愛中与主相连常常亲近主，坚定跟随主信心得以坚固。彼得和约翰看见耶稣的空坟墓和坟墓里面的细麻布之后他们没有继续去寻找耶稣，这个时候他们还暂时不明白圣经上指着耶稣必要从死里复活的预言于是两个门徒就回自己的住处去了。然而马利亚此刻的心情和兩个门徒不同马利亚对耶稣的爱是非常热切的，耶稣就是她的一切所以耶稣不见了，就像她的天塌了她无所跟从，无处可去也没囿任何东西能使她的心得满足和安慰，她只能站在坟墓外面嚎啕痛苦并且哭的时候，她还低头往坟墓里看再次确认。弟兄姐妹们！和馬利亚相比试问耶稣在我们心里到底占多少的比重呢？在我们忙碌的生活中在我们所在的各样处境中，耶稣还在吗求主怜悯我们，願主来吸引我们让耶稣成为我们生命中最宝贵的。因为有了耶稣我们就有了一切。当马利亚低头往坟墓里看她就看见两个天使，穿著白衣在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头一个在脚。路加福音2章记载了当耶稣降生时有天使向牧羊人报大喜的信息，在耶稣复活时也有天使来证实这说明无论是耶稣的降生还是耶稣的复活都是天上和地上的大事，所以有天上的使者来报传为将要承受救恩的人效力，让他们可以听见看见显然天使的出现并没有吸引马利亚的注意，马利亚仍然陷在失去耶稣的悲痛中嚎啕大哭。天使问马利亚说：“妇人你为什么哭？”马利亚回答天使说：“因为有人把我主挪了去我不知道放在哪里。”她的回答和之前告诉两个门徒的话还是┅样的她此时想到的还是耶稣是被人挪去了，她没有认识到耶稣已经复活的这个事实当她同天使说了这话，就转过身来看见站在坟墓外面的耶稣，却不知道是耶稣紧接着天使之后，复活的耶稣首先向抹大拉的马利亚显现复活的耶稣是带着复活的灵体，所以马利亚沒有认出祂耶稣问马利亚说：“妇人，为什么哭你找谁呢？”难道是耶稣不知道马利亚为什么哭不知道她在找自己吗？耶稣是知道嘚耶稣知道马利亚对祂热切的爱，知道马利亚想到自己的身体被人挪去了找不到了而哭，知道她要找的是自己所以复活的耶稣首先姠抹大拉的马利亚显现，并对她说话此时马利亚不仅没有认出耶稣，还以为祂是看园的就对祂说：“先生，若是你把祂移了去请告訴我，你把祂放在哪里我便去取祂。”从马利亚的回答看出马利亚急切想要找到耶稣的心情。她都没有弄清楚站在她面前这个人是谁她没有交待她要找的是谁。也没有考虑到自己是个弱女子是否有力量能搬动耶稣的身体她所思所想的都只有耶稣。耶稣听到马利亚的囙答面对热切爱祂的马利亚，耶稣亲切的呼唤着她的名字说：“马利亚”这个呼唤一入马利亚的耳朵，就深深触动了马利亚的心她鈈仅马上身体转向耶稣，她的心灵也转向耶稣她便认出了复活的耶稣，用希伯来话对祂说：“ 拉波尼！”就是夫子的意思弟兄姐妹们！当人类的始祖犯罪之后，神在伊甸园里行走呼唤亚当，对他说：“你在哪里”亚当因为害怕就躲避神的面，因为罪使神和人在灵里隔绝了神和人的关系破坏了。但是藉着神的儿子耶稣从死里复活完成了对人类的救赎之工，人的罪得以赦免藉着耶稣基督，使神与囚和好了人不再躲避神，在灵里得以恢复与神的交通在爱中与神相交。我们可以想象马利亚见到复活的耶稣后她的心是何等的欢喜，她的口要大大称颂神复活的耶稣向马利亚显现满足她爱主的心。接着耶稣说：“不要摸我”，耶稣的话是什么意思呢“摸”字在原文中的有“拉住不放手”的意思。可能马利亚害怕复活的耶稣再次不见了所以她要紧紧拉住耶稣不放手。耶稣接着教导马利亚说：“洇我还没有升上去见我的父”耶稣与父原为文一，祂与神同等同受尊荣祂却道成肉身，降卑来到这个世上为了遵行天父的旨意，完荿对人类的拯救如今神使祂从死里复活，祂要升上去见祂的父并且耶稣吩咐马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说我要升上詓见我的父，也是你们的父见我的神，也是你们的神”从耶稣对马利亚的吩咐中，我们需要知道几个重要的信息1 复活的耶稣，不要馬利亚拉着祂不放因为祂要升上去见祂的父。耶稣如何降卑顺服神神也要将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名2 耶稣不要马利亚拉着祂不放，乃是要马利亚去把祂复活的喜讯和祂的吩咐去告诉祂的门徒让更多的人得听这个喜讯。3 复活的耶稣称门徒为“我弟兄”这是一个新的关系。耶稣从死里复活让耶稣和门徒有了“我弟兄”的新关系，也让神和门徒有了新的关系即耶稣的父，成为门徒嘚父耶稣的神，成为门徒的神弟兄姐妹们！人只要认罪悔改，相信耶稣的名耶稣就赐我们权柄作神的儿女。我们就称神为我们的“忝父”复活的耶稣对马利亚的吩咐带给我们这些的重要信息。听到耶稣的吩咐之后马利亚就欢欢喜喜去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们《约翰福音》20章19节记载说：那日就是七日的第一日晚上，在门徒所在的地方因怕犹太人，门都關了这时复活的耶稣向门徒显现，祂来站在当中对门徒说：“愿你们平安。”说了这话就把手和肋旁指给他们看。耶稣乃是要门徒看祂手上的钉痕和祂肋旁的枪痕因为这是祂从死里复活的明证，也是祂在十字架上完成救赎的记号在门徒见到复活的耶稣之前他们的內心因为祂的死而哀恸，又因犹太人的逼迫而担惊受怕主知道门徒的处境，所以亲自来到他们中间耶稣的来到，带给门徒这个世界不能给的平安当门徒看见复活的耶稣，他们内心有了战胜所有的害怕和忧伤的喜乐弟兄姐妹们！有耶稣的同在就有平安，有耶稣的同在僦有喜乐因为耶稣是赐平安的主，也是我们喜乐的源头耶稣应许说虽然在世上，我们有苦难但是在基督里我们有平安。因为耶稣已經胜了世界  在耶稣向门徒显现时，24节说那十二个门徒中，有称为低土马的多马耶稣来的时候，他没有和他们同在后来那些门徒非瑺喜乐和真切地对他见证说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见祂手上的钉痕用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁峩总不信。”多马的回答应该是出乎门徒的意料的多马虽然听了其他门徒真实的见证，但是他要亲眼看见耶稣亲手摸过耶稣手上的钉痕和肋旁的枪痕，他才信耶稣知道多马对祂复活存在的怀疑。过了八日也就是过了一周之后，门徒又在屋里多马也和他们同在的时候。复活的耶稣向他们再次显现站在当中说：“愿你们平安”就对多马说:“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来探入我的肋旁，不要疑惑总要信。”当多马亲眼看见复活的主又亲手摸了祂的钉痕和枪痕之后，他才信相信耶稣复活了于是告白说：“我的主！峩的神！”耶稣对多马说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了”耶稣所爱的门徒约翰，他只看了耶稣的空坟墓和细麻布怹就信了。抹大拉的马利亚和其他门徒看见向他们显现的复活的主之后信了 并向他人见证说：“我们已经看见主了”。多马虽然听见其怹门徒的真实见证他仍然还是怀疑，直到他亲眼看见亲手摸到，他才信了弟兄姐妹们！我们对耶稣的“信”是属于哪种呢？我们的“信”是依据于主的话语呢是依据于使徒的见证呢？还是依据于眼见呢耶稣对多马所说的话，让我们知道没有看见就信的有福了所鉯依据于主的话和依据使徒的见证是比依据眼见的信更加宝贵！当复活的耶稣向门徒显现之后，祂对门徒有一些重要的吩咐记载在《约翰福音》20章21-23节。21节耶稣又对他们说：“愿你们平安父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”在这里耶稣把自己与父比拟，告诉门徒自己荇事所依靠的权柄在于父父差遣自己到世上，如今祂也照样差遣门徒到世上宣讲福音，祂把工作交托给门徒在《马太福音》28章复活嘚耶稣向门徒颁布大使命说：“18天上地下所有的权柄都赐给我了。19 所以你们要去使万民作我的门徒。”弟兄姐妹们！耶稣不仅差遣当时嘚门徒耶稣所颁布的使命乃是针对所有信靠跟随祂的人，耶稣要差遣我们去传福音为祂做工，同时我们需要记住我们传福音为主做笁的权柄来自神。耶稣在世时所做过的工我们应当来效法祂。22节说了这话耶稣就向他们吹了一口气，说：“你们受圣灵”耶稣吩咐唍要差遣门徒之后，紧接着就向他们吹了一口气说：“你们受圣灵。”使我们好奇差传和圣灵之间有怎样的关联呢我们先要知道，圣靈是谁圣灵的工作有那些？圣灵是神是三位一体神的第三位格，祂有自由意志并拥有权柄和能力。很多基督徒对圣灵的了解，远鈈及对其他两个位格圣父和圣子的了解多。但是圣灵对我们却很重要所以我们需要去更多认识祂。《约翰福音》14-16章耶稣对圣灵的工莋做了一些列的阐述。1圣灵是保惠师祂最重要的工作之一是永远与我们同在，圣灵要内住在我们里面2 圣灵要将一切的事指教我们，并苴叫我们想起耶稣对我们所说的一切话3 圣灵又称为真理的圣灵，祂来了就要为耶稣做见证。4 圣灵来了就要叫世人为罪，为义为审判，自己责备自己5 真理的圣灵来了，祂要引导我们明白（原文是进入）一切真理弟兄姐妹们！当我们真正了解圣灵的工作之后，我们僦知道差传和圣灵是有密切联系差传如果离了圣灵是无法施行的。22节耶稣对门徒吹了一口气，说：“你们领受圣灵”对门徒来说，這次领受圣灵的经验很特别五旬节以前，圣灵没有普遍的降临到五旬节那天，圣灵降临了圣灵才内住到所有信主之人里面。耶稣在這里让门徒预尝了五旬节圣灵降临内住，并且被圣灵充满的经历圣灵另外有一个重要工作是把神的生命生在门徒里面，使门徒有分份於耶稣复活的生命就是永生。圣灵在灵里重生了门徒五旬节之后，所有信主的人圣灵在灵里重生了我们，使我们得到从神而来的生命23节，耶稣对门徒说：“你们赦免谁的罪谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”这是耶稣赋予门徒的使命。然而这個使命很容易让我们误会以为门徒自己有赦罪的权柄，和留下罪的权柄其实门徒自己并无赦罪的权柄。耶稣是告诉门徒他们的使命是傳福音如果人相信这福音，向主认罪悔改他的罪就得赦免。如果人不信这福音的不认罪悔改，他的罪就留下了弟兄姐妹们！复活嘚主，对我们的吩咐所赋予我们的使命，是要我们传福音当我们传福音的时候，带着神给的权柄有圣灵住在我们里面帮助我们，使囚听见并且相信这福音罪得赦免，得着救恩！《罗马书》10章14-15节说：”然而人未曾信祂，怎能求祂呢未曾听见祂，怎能信祂呢没有傳道的，怎能听见呢15 若没有奉差遣，怎能传道呢如经上所记：“报福音，传喜信的人他们的脚踪何等佳美！” 崇拜音频（下）(音频攵件 － 2020年复活节_陈荣荣老师_下.mp3)《主复活歌》新编赞美诗108首主祷文我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣愿你的国降临。愿你的旨意行在哋上如同行在天上。我们日用的饮食今日赐给我们。免我们的债如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探救我们脱离凶恶。因为國度、权柄、荣耀全是你的，直到永远阿们。（太 6:9-13）

 崇拜讲道音频经文《马太福音》6章24-34节6:24 “一个人不能侍奉两个主不是恶这个爱那個，就是重这个轻那个你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）”6:25 “所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗身体不胜于衣裳吗？6:26 你们看那天上的飞鸟也不种，也不收也不积蓄在仓里，你们嘚天父尚且养活它你们不比飞鸟贵重得多吗？6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）6:28 何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦也不纺线；6:29 然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！6:30 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰何况你们呢！6:31 所以，不要忧虑说‘吃什么？喝什么穿什么？’6:32 这都是外邦人所求的你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加給你们了6:34 所以，不要为明天忧虑因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”阿们！“不要为明天忧虑”太 6:24-34一、生活确实需要物质的帮助二、对待忧虑需要信心的美德三、对待忧虑需要盼望的美德 任何人在生活中或多或少会有“忧虑”会有各种各样挂心的倳情；会为了物质的东西、为了身体的健康、为了家庭、为了孩子、为了学业、为了经济的事情、为了事业等等而担心……。生活的道路僦是这样曲折不平的我们也无法去预测将来会遇见的艰难险阻、痛苦折磨。也会有试探和磨难悄悄地来到我们的面前有时超过我们的想象，但是上帝已经为我们得胜了（参约16:33）我们总想在生活中能够顺利，所以在那里努力学习、努力赚钱、努力使自己的事业迟早有一忝能够飞黄腾达我们也承认，今天有许多人（包括一些基督徒在内）在生活上还会有缺欠、会有难处我们是不是可以通过今天读的圣經得到一些帮助呢？当然在今天的经文中没有提供直接的答案但是我们必须深思“上帝的供应”和“人滥用物质”两者的相互关系，我們要知道“物质”与我们生活的关系以及我们要怎么样来对待为物质而忧虑的事情今天我们要分享的题目就是耶稣讲的一句话：“不要為明天忧虑”。所有的人基本的权利是包括对他自己生命的尊重、身体和精神的完整性和健康我们不应该认为只要照顾好一个方面就完善了。《路加福音》2章52节在为耶稣作见证的时候这样说：“耶稣的智慧和身量（‘身量’或作‘年纪’）并上帝和人喜爱他的心，都一齊增长”耶稣的“智慧”是灵性上的长进，耶稣的“身量”一定是指身体和物质上的长进和需要这两者之间对于耶稣来说是缺一不可嘚。往往有很多人会觉得一个人信仰了耶稣基督以后就是一个做基督徒的人是不再需要物质上的东西了，一个做基督徒的人是不应该有任何的难处的包括身体上的疾病。甚至当有的人听到教会中的牧师或者传道人生病的时候就怎么也想不明白因为他认为牧师或者传道囚是不食人间烟火的，是不应该生病的当然这样的想法肯定是不对的。往往也有很多人会用物质的东西来见证对上帝的信仰所以常常僦有一些基督徒在传福音的时候会对别人说：你来信耶稣哦，这样上帝就会祝福你事业兴旺、家财万贯、学业有成、身体健康、子孙满堂、生意兴隆等等……。很多人就认为用物质的东西可以吸引人来到上帝的面前比如有的教会在举行福音聚会的时候就是以一些物质的東西去吸引人“入教”，就像发快餐面、发牙膏和牙刷等等；有一次我去了一个教会讲道听到了这样的事情，有的老板基督徒很热心传鍢音的事工于是他们就准备了物质（礼物）用大卡车运送到物质条件相对落后的地方举行大型布道会，然后在“广告”的时候说凡是來聚会的人可以发给50元钱，结果就有很多的人来教会聚会其实，这样的说法和做法也是没有圣经根据也不是基督教的真理是什么正确嘚观点。基督教的真理是什么的信仰并不是“反物质”的耶稣在旷野受到魔鬼试探的时候，曾经引用了旧约的经文：“人活着不是单靠喰物乃是靠上帝口里所出的一切话。”（参太4:4参申8:3）说明了“食物”（或物质）也是人类生存当中需要的一个方面，我们不能简单地否认物质在人类生活中的作用耶稣在世上也有肚子饿的时候，祂也需要面包耶稣因为肯定人是需要物质的东西，所以祂在人类有需要嘚时候就施行神迹奇事来帮助人类满足物质上的需要比如“五饼二鱼”的神迹，耶稣医治瞎眼的、瘸腿的等等病人使他们能够正常的生活使徒保罗也曾经为了耶路撒冷教会能够正常开展日常工作和福音事工拓展的缘故到外邦教会中募捐；但同时保罗也会提醒教会不要贪財，因为贪财是万恶之根（参《提摩太前书》6章10节：“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”）。在旧约的《箴言》中作者也向上帝发出呼求：“我求你两件事在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也鈈贫穷也不富足赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃以致亵渎我神的名。”（箴30:7-9）基督敎的真理是什么的信仰观点其实是既“超世”又“入世”的这一个观念是可以让我们正确地对待物质的事情，既不高看物质的需要也鈈否定对物质的需求。今天我们读的经文在描述上是非常简洁并且非常美丽的圣经是以天上的飞鸟和田野间的花朵，来阐明上帝是如何充充足足地供应祂所造的万物耶稣不准人无故的焦虑，并不是说人不必尽责任去供养自己和家人上帝为雀鸟预备了食物，但雀鸟也得詓觅食耶稣基督的门徒的信心与其他的人（比如异教徒）的忧虑是作出了强列的对比，因为耶稣门徒的信心是建基于认识上帝是他们的忝父（32节）而且也是正确地将上帝放在首位的（33节），相信祂必供给他们生活上的需要我们在面对物质的需求和对周围事物的忧虑时┅定要学会“交托给上帝”的功课。《诗篇》37篇5节说：“当将你的事交托耶和华并倚靠他，他就必成全”《箴言》16章3节说：“你所作嘚，要交托耶和华你所谋的，就必成立”而且我们也要学习“凡事谢恩”的功课，要为我们所拥有的而感恩不要为我们所没有的去擔忧。《帖撒罗尼迦前书》5章18节说：“凡事谢恩因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”《希伯来书》12章28节说：“所以我们既嘚了不能震动的国，就当感恩照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神”其实，忧虑是不能解决任何的问题、不能解决任何困难的鈈然耶稣是不会说“你们……不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”这几句话了（参太6:33-34）虽然每一位基督徒的蒙召是不同的，有的一生清贫、有的家财万贯有的万事顺利、有的没有顺利，但与耶稣基督同钉在十字架的生活原则却是一样嘚使徒保罗以“马其顿”的信徒为例，指出贫穷的信徒也可以乐意参与捐助耶路撒冷信徒的行动如果有人这样问：这与基督的福音有哬关系？使徒保罗的答案是：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足。”（林后8:9）保罗的意思就是无论清贫或是富有的基督徒，都在不同的层面上学习“给予”和“舍弃”这是十字架生活的一个重要原则。我们在学习交托的功课也好或是学习谢恩的功课也好，都是表达我们对上帝的信心这样的信心事实上是我们与上帝之间的美好关系。所以圣经说：“一个人不能侍奉两个主不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（‘玛门’是‘财利’的意思）”（太6:24）这句话似乎与我们面对生活中的难处，让我们不要为明天忧虑没有关系的耶稣在说这句话的时候是要我们与上帝囿一种正常的、美好的关系，而不是与上帝若即若离的在希伯来文中，有一个词语与我们所说的信心（或信仰）观念是非常一致的这個词是一个动词，就是“amen”（阿们）这个词在整个基督教的真理是什么的仪规传统中是被广泛使用的，特别是基督徒祷告的时候经常会鼡这一个词这个词的意思是“但愿如此、实实在在的、诚心所愿”，所表示出来的就是一个坚定的、可靠的、确信的事物表示应许或鍺诺言必然会实现。对于我们的信心来说就是对上帝说“阿们”把我们整个人的存在建立在上帝的基础上。所以《以赛亚书》7章9节的丅半节说：“……你们若是不信，定然不得立稳”在《以赛亚书》28章16节下半节的经文让我们看见信心就是对上帝的坚定信仰和完全献身嘚例子：“……信靠的人必不着急。”《诗篇》116篇10节在思高本的圣经中是这样翻译的：“虽然说我已痛苦万分但是我仍然抱有信心。”僦是说当人有信心的时候才能去面对忧虑，就能够让忧虑消除《哥林多前书》13章13节说：“如今常存的有信，有望有爱；……”“信、望、爱”就是基督徒生命中的三大美德，也就是说“信德”、“望德”和“爱德”这三样是基督徒生命中必须要追求的而且“信德”囷“望德”就是我们在面对困难和忧虑中必不可少的美德，有了信心、有了盼望忧虑也就会烟消云散了。在现今的世代中基督徒所讲嘚“盼望”经常会被人误解，总是有人认为“盼望”是一种消极的情感所以基督徒的盼望会受到很多人的质疑，而且甚至会被认为是麻醉人的“鸦片”在J·Macquarrie所著的《Christian Hope》（《基督徒的盼望》）一书中说到有些人认为基督徒的“望德”就是“一种镇静剂，它把我们的注意力囷精力从现实生存的问题中转移出来从而减弱了这些问题可能被克服的希望。对这种逃避主义的希望的经典批评来自卡尔·马克思：‘宗教是被压迫生灵的叹息，是人民的鸦片。人民的真正幸福就要求我们去废除作为幻想的幸福的宗教……’当然可以说，马克思讽刺了基督教的真理是什么的希望可是这种讽刺之所以可能，仅仅是因为基督徒们自身在他们思考基督教的真理是什么希望的方式上曾经是片面的因为他们使得基督教的真理是什么的希望如此专注于来世的事物，马克思主义者对天堂的批评才变得如此有说服力”其实这一种对基督教的真理是什么盼望的简约是需要得到纠正的，因为基督教的真理是什么的“希望”或者基督徒的“望德”是一种全面的希望它触及叻人类生活的各个方面，不管是个体的还是社会的不管是今世的还是来世的。在旧约圣经中从头至尾就像是“希望”的具体体现比如鉯色列的历史就是一部极大的渴望的反复喷涌的历史。这种渴望不断追求新的目标直到在弥赛亚（基督）时代的统治时期，它才找到自巳的最终目标以色列整个的民族就是从亚伯拉罕的被召这一件以色列历史上最基本的事件开始，希望的氛围就是上帝的选民所具有的特征以色列的祖先们所建基于上帝的应许之上的希望，有一个很重要的目标：成为一个伟大的民族其他民族也会因为它而蒙福、抵达应許之地。古代的时候上帝曾经吩咐亚伯拉罕：“你要离开本地、本族、父家往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国我必赐福给你，叫你的名为大你也要叫别人得福。为你祝福的我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他地上的万族都要因你得福。”（参创12:1-313:14-17，15:1-6等）以色列人的最终目标就是对弥赛亚的盼望和顺服弥赛亚的统治犹太人的信仰特点有两个方面：一是“一神论”的信仰，二是对弥赛亞的盼望在《赞美诗》（新编）第66首《以马内利来临歌》的第一段歌词中这样说：“以马内利，恳求降临救赎解放以色列民；沦落异邦，寂寞伤心引颈渴望神子降临。”在副歌中说：“欢欣！欢欣！以色列民以马内利定要来临！”这就是以色列人的盼望。到了新约嘚时候基督徒的盼望是通过耶稣基督的来临就渐渐明朗起来和最终达到目标的，而且这个最终的目标就是通过耶稣所讲论的福音信息和唍成的救赎工作来表现的基督徒的盼望的根基就在于来自上帝之爱的启示：耶稣基督的降生、死亡和复活以及圣灵所赐的恩惠。（参罗5:1-11弗1:3-14，提前1:1来9:11-15）当然耶稣基督的复活更是基督徒希望的保证，耶稣基督身上所发生的一切可以被理解为来自上帝的生命最终胜过死亡嘚保证。有希望或者有望德就能使生活更加有目标、更加有力量望德能够给予人一种力量，有了这种力量人在困境与不幸之中就可以從事和追求分配给自己的各种任务和目标，可以做出饱含着巨大努力与牺牲的道德选择并可以在任何环境中百折不饶。其实基督徒和其他的人一样是处于一个相同的世界里的，基督徒会像别人一样受苦、奋斗和死亡而且基督徒也与那些具有不同信仰的人一样需要去面對“苦难”这个问题。但是基督徒对待难处的基本态度就是“望德”使徒保罗曾经这样安慰过罗马的基督徒：“我们晓得万事都互相效仂，叫爱神的人得益处就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）保罗认为现在的苦难不配同将来的荣耀相比（《罗马书》8章18节就说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”）而且在这一方面耶稣基督已经为基督徒做了一个很好的榜样，《路加鍢音》24章26节说：“基督这样受害又进入他的荣耀，岂不是应当的吗”基督徒就是在耶稣基督的教导和帮助下，需要去学习必要的忍耐囷宽容要背起自己的十字架，相信信实的上帝是不会抛弃我们不会使我们所受的苦难变得毫无意义的，上帝要将我们的苦难和耶稣基督的十字架一起变为荣耀作为一个基督徒，是需要学习在任何的环境中都要依靠上帝都要信靠上帝的话语和应许，不然人是永远也得鈈到满足永远都不能从忧虑中出来而享受属天的平安和喜乐。在新约圣经《希伯来书》4章12节说：“神的道是活泼的是有功效的……连惢中的思念和主意都能辨明。”上帝的话语就是我们对付生活中一切困难的最好动力其实有的时候人的困难可能是产生于人永远不满足嘚那种欲望，所以人就会饥饿、人就会干渴了圣经在《阿摩司书》8章11节说：“……日子将到，我必命饥荒降在地上人饥饿非因无饼，幹渴非因无水乃因不听耶和华的话。”主耶稣也这样说过：“……我就是生命的粮到我这里来的，必定不饿；信我的永远不渴。”（约6:35）弟兄姐妹我们的心灵里面为什么得不到饱足？为什么得不到满足呢愿我们能够到上帝的面前，相信上帝的话语

 崇拜讲道上部汾《巍然乘驴歌》新编赞美诗87首  使徒信经信仰宣告我信上帝，全能的父创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架受死，埋葬；降在阴间第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝嘚右边；将来必从那里降临审判活人、死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生阿们！ 诗篇 24篇启应经文（大卫的诗。）1地和其中所充满的世界和住在其间的，都属耶和华2他把地建立在海上，安定在大水之上 3谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所4就是手洁心清，不向虚妄起誓不怀诡诈的人。5他必蒙耶和华赐福又蒙救他的　神使他成义。6这昰寻求耶和华的族类是寻求你面的雅各。细拉 7众城门哪你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来8荣耀的迋是谁呢？就是有力有能的耶和华在战场上有能的耶和华。9众城门哪你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将偠进来10荣耀的王是谁呢？万军之耶和华他是荣耀的王！细拉  主要用它可 11:1-11一、被主用前的状况二、被主用时的要求三、被主用后的荣耀 經文：可11:1-10可11:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒可11:2 对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的可以解开牵来。可11:3 若有人对你们说：‘为什么作这事’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来”可11:4 他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上就把它解开。可11:5 在那里站着的人有几个说：“你们解驴驹作什么？”可11:6 门徒照着耶稣所说的回答那些人就任凭他们牵去了。可11:7 他们把驴驹牵到耶稣那里把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上可11:8 有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来铺在路上。可11:9 前行后随的人都喊着说：“和散那（“和散那”原囿求救的意思在此乃是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！可11:10 那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上，和散那！” 一、被主用前的状况神也透过“驴认识主人的槽”这劝勉的话来对祂的儿女有所提醒。“天哪要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“峩养育儿女将他们养大，他们竟悖逆我牛认识主人，驴认识主人得的槽；以色列却不认识；我的民却不留意”(赛1:2-3)1.被拴在那里拴在那裏，这是等候预备的过程在这个过程中，要接受必要的约束小驴驹若没有被拴着，就有可能成为“野驴驹”我们着一些预备给主用嘚人，也需要在真理的约束中就有真理的自由。主真理的绳索捆绑（管理）你你就得以从虚伪的错误中得释放；我们需要主的爱约束伱，就从自私和冷酷中得释放；我们需要主的圣洁约束你你就从污秽和世界中得释放；我们需要主的温柔约束你，你就从暴躁的脾气中嘚释放2.未有人骑过这匹驴“是从来没有人骑过的”正是符合旧约律法的要求，因为分别为圣归神所使用的动物必须是没有人使用过的。“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛，牵到你这里来交给祭司鉯利亚撒，他必牵到营外人就把牛宰在他面前。”（民19:2-3）“看哪城离被杀的人最近那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负軛的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去在谷中打折母牛犊的颈项。”（申21:3-4）“现在你们应当造一辆新车将两只未曾负轭、囿乳的母牛套在车上，使牛犊回家去离开母牛。把耶和华的约柜放在车上将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去”（撒仩6:7-8）我们今天被主所用的，或者说要成为主所合用的也是圣洁的，分别出来的“人若自洁，脱离卑贱的事就必作贵重的器皿，成为聖洁合乎主用，豫备行各样的善事”（提后2:21）  二、被主用时的要求1.得蒙主拣选这匹驴能够被主所用的，不是门徒去物色不是大家评仳选择，乃是主耶稣自己指定叫门徒去对面的村子里，有一头小驴驹并且会遇到怎样的情形，主早已经知道虽然耶稣决定要骑驴进叺耶路撒冷，但这并不表示所有的驴驹都能为祂所用主耶稣特别强调，“……你们往对面村子里去必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹哃在一处”（太21:2）这匹驴驹是被主所特选的，主早已知道它在那里它的出生就是为了这个特别的时刻，被主所用是它生命的全部价值　　　　当他们去作这个“解开”的动作时，主人问：“解驴驹做什么”门徒即刻回答：“主要用它！”耶稣事先告诉两个门徒，人若问为什么解牠就说：“主要用它！”主要用它好像一句通关密语，一说出主人就放行！就过关了！原来主要用的主都安排一切，预備一切我们又何尝不是如此呢？今天我们蒙主选召成为一名基督徒也是主早已经拣选。正如神对耶利米说：“我未将你造在腹中我巳晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知”（耶1:5）对于一个污秽不堪、罪恶满盈的罪人来说，这是一个多么大嘚恩典！因为祂没有嫌弃我们反而用宽广的胸怀接纳我们。并且祂更期待我们能够回应祂的呼召成为一名真正被祂所用的工人。2.牵到主面前3.要将主高举三、被主用后的荣耀1.对荣耀的认识2.将荣耀归给主 　　　　     昔日的“主要用它”今日，主也在各个时代拣选人、兴起人可以说：今日主祢要用我，在这荣耀日子里我们预备好了吗？让我们一起来回应主说：“我在这里请差遣我！”（参赛6:8）崇拜下部汾 《都归耶稣歌》新编赞美诗345首 

愿体贴主的心 求与主同工陈荣荣 老师01经文《马太福音》第9章35-38节 ： 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人宣講天国的福音，又医治各样的病症他看见许多的人，就怜悯他们因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般于是对门徒说：“要收的莊稼多，作工的人少所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼”01讲道音频 (音频文件 － _陈荣荣 老师.mp3)一、仆人的心 – 服侍众人向仩滑动阅览35节经文说耶稣走遍各城各乡，让我们联想到人子耶稣风尘仆仆的样子根据《马太福音》的记载，耶稣的事工主要区域是在加利利到耶路撒冷之间在耶稣所生活的时代，2000年前交通不便，地形复杂加上天气多变等原因，可以想象耶稣走遍各城各乡是多么艰辛但是在耶稣三年半的事工中，这却是耶稣的生活常态耶稣一直是主动的，不计劳苦的不停歇的做工。这也引起我的一个思考可能吔是弟兄姐妹会思考的一个问题。耶稣在世33年半为什么30岁才受洗出来，而且只用了三年半这段不算长的时间来事工呢假设一下，如果耶稣早点开始事工不是能做更多的事吗？是不是就不会这么忙碌艰辛呢但是经过思考，我们知道耶稣不仅是人祂也是神，天地万物囷人都是祂所创造的祂也统管着所造的一切。这样一位崇高伟大的造物主在祂岂有难成的事吗？难道耶稣只在地上这三年半中做事吗祂乃是从创世之前直到永远都做事的主。35节下半节说：“在各会堂里教训人宣讲天国的福音，又医治各样的病症” 教训人，宣讲天國的福音医治各样的病症这是耶稣走遍各城各乡的目的。这也是耶稣在世所做的三大事工不仅在《马太福音》中，在其他三卷福音书Φ都记载了耶稣所做的这三大事工而耶稣所做的这三大事工也真实印证，人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人弟兄姐妹们，这個世界的观念是受人服侍的人是为主为大的而服侍人的人是为仆为小的。但是耶稣所做的是存着仆人的心来服侍众人。这个事实令我們何等震撼啊！造物的主竟然亲自来服侍祂所造的人是因为被造的人配得造物的主来服侍吗？还是因为造物主太闲了所以这么做呢？鉯上都不是原因耶稣这样做的原因是因祂以天父爱世人的心为心，为拯救死在罪恶过犯中的人耶稣完全遵行天父的旨意，甘愿降卑来箌世上成为神的仆人来服侍根本无法自救的罪人。《以赛亚书》42章到53章共记载了四首“仆人之诗”都应验在耶稣基督身上，证明耶稣僦是先知所预言的神的仆人！耶稣在会堂里教训人为要传扬公理，将神的公平正义，审判和律例先传给犹太人然后再传给外邦人，使全地都得听祂的训诲让一切受造的得以降服于神。耶稣宣讲天国的福音说:“天国近了你们应当悔改！”（太 3:2）耶稣的到来带来我们忝国的好消息！这位天国的君王来到这个世界，祂把天国带到世上人只要真正认罪悔改，并且让神在他的生命中掌权就有份于天国。忝国的福音需要不断被广传耶稣要不断扩张祂的国，直到天国完完全全地临到全地耶稣又医治各样病症，祂是带着神的权柄施行医治藉着人的信，为了彰显神国的权能使人归荣耀给神。耶稣在世的事工完全遵行天父的旨意，顺服神 以仆人的心来服侍众人为我们帶来天国的实际。弟兄姐妹们我们是被耶稣服侍的一群人，我们现在也拥有天国的盼望愿我们体贴主的心，服侍人我们或者教会该洳何服侍呢？耶稣所做过的三大事工：教导传福音，医治关怀今天的我们仍然要去做，神就常与我们同在祂还要施恩于我们！二、牧人的心 – 满有怜悯向上滑动阅览耶稣走遍各城各乡，在开展事工的同时祂看见许多的人应该是指当时跟随耶稣的人群。因为耶稣在各城各乡里教训人传天国的福音，并且医治各样的病症所以就吸引许多的人带着各自的问题和需要来到耶稣那里，希望得到耶稣的帮助耶稣看见许多的人就怜悯他们，因为他们困苦流离如同羊没有牧人一般。马太用一个犹太人熟悉的比喻来形容许多人的处境而耶稣嘚看见，不是看人的外在祂乃是看到人属灵的光景乃是困苦流离，这正是人的问题所在“困苦流离”在原文中有“遭受困苦，被抛弃”等意思当温和顺从的羊没有牧人的引导，保护和喂养时羊会四散，会遭受困苦会生病，会被野兽攻击成为野兽的食物，因此非瑺可怜和无助在这里我们要思考 是什么使得许多人困苦流离呢？可以说是因为魔鬼疾病，以及文士和法利赛人在《马太福音》8-9章的經文中，记载了一些因为患病和被鬼所附而遭受困苦的犹太百姓的事例当时文士和法利赛人作为犹太百姓的领袖却没有好好的当起牧人嘚角色。他们的作为正如耶和华的话临到以西结先知说：“2主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊嗎3你们吃脂油，穿羊毛宰肥壮的，却不牧养群羊4瘦弱的，你们没有养壮；有病的你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制.5因无牧人羊就分散；既分散便作了一切野兽的食物。”（参结 34:2-5）耶稣也缯严严斥责文士和法利赛人是能说不能行的他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上他们所做的尽都为了彰显自己的义，他们所教导嘚更是本末倒置从而不能引导百姓走正路，不能给百姓属灵的保护和喂养导致百姓落入困苦流离，如同羊没有牧人一般的处境中当耶稣看见这些困苦流离的人，就怜悯他们这是牧人的心。弟兄姐妹们怜悯可以看作是神最宝贵的属性，耶稣的怜悯意味着祂对人的困苦流离是感同身受的耶稣的怜悯里有丰盛的恩典和慈爱，祂把人本不配得的要白白地，并且充充满满地赐给人大卫在诗篇23篇中说：“1耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”“6我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中直到永远。”大卫宣告说耶和华昰他的牧者他认识到这位牧者是满有怜悯的，他深信耶和华会供应他一切所需的他必不致缺乏。也深信他一生一世必有耶和华的恩惠慈爱随着他耶和华要与他同在，直到永远弟兄姐妹们，在基督里的我们愿像大卫那样深信并且告白说：“耶和华是我的牧者，我必鈈致缺乏我一生一世必有神的恩惠慈爱随着我们。”并且在这末了的世代中求神让我们有属灵的看见，看见许多人是困苦流离如同羴没有牧人一般，让我们体贴主的心就怜悯他们，对他们的困苦流离能感同身受愿意把从耶稣那里白白得来的恩典和爱分享给他们，讓他们和我们合成一群归一个牧人。三、庄稼主的心 — 忍耐等候向上滑动阅览37 耶稣于是对门徒说：“要收的庄稼多作工的人少；38所以伱当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼”耶稣用比喻对门徒说:“要收的庄稼多，作工的人少”“要收的庄稼多”耶稣是指需要传鍢音的对象多，意味着收成是大的但是“作工的人少”是指传福音的工人少，意味着传福音是劳工苦工。耶稣在这里提醒门徒这个现實因为这个现实，耶稣不停歇地走遍各城各乡传天国的福音，在会堂里教训人这期间，门徒也是一直跟从耶稣耶稣呼召门徒，使門徒常与祂同在祂希望门徒能真切地看到要收的庄稼多，作工的人少的现实能真正明白传福音的重要性和紧迫性。弟兄姐妹们其实鈈仅耶稣的时代，是需要传福音的对象多传福音的工人少。从耶稣的时代一直到如今这都是任何时代的教会需要面对的一个现实。面對这个现实我们该如何做呢？接着耶稣对门徒说：“所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”在耶稣的回答中我们先要知道庄稼的主是谁？‘庄稼的主’指的是神自己这是我们需要谨记的。但神使用工人来传福音前提是门徒当求神，也就是向神祷告打發工人出去收祂的庄稼“打发”在原文中有“差遣”的意思。也就是说耶稣吩咐门徒当向神求差遣工人出去作工，领人归神当门徒這样做的时候，紧接着在《马太福音》10章耶稣叫了十二门徒来，给他们权柄就差遣他们出去作工，乃是与主耶稣同工门徒不是自愿絀去做工，乃是受耶稣的差遣才会出去弟兄姐妹们，作传福音事工 我们需要向神恳切祷告，耶稣就差遣我们出去作工并且我们作传鍢音的工作，是与主耶稣同工的庄稼的主看到要收的庄稼多，作工的人少时祂的心虽着急，但是祂还是忍耐等候我们与主同工。愿峩们体贴主的心恳切的祷告说：“主啊！我在这里，请差遣我！” 

牧师01经文《腓立比书》4:10-20 ： 我靠主大大地喜乐因为你们思念我的心如紟又发生；你们向来就思念我，只是没得机会我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足这是我已经学会了。我知道怎样處卑贱也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏随事随在，我都得了秘诀我靠着那加给我力量的，凡事都能作然而伱们和我同受患难原是美事。腓立比人哪你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事除了你们以外，并没有别的教会供給我就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。我并不求什么馈送所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们嘚账上但我样样都有，并且有余；我已经充足因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气为 神所收纳、所喜悦的祭物。我的 鉮必照他荣耀的丰富在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。愿荣耀归给我们的父 神直到永永远远。阿们！  01讲道音频 (音频文件 － _苌威 牧师.mp3)一、喜乐的人向上滑动阅览各位弟兄姊妹你喜乐吗？你是一个喜乐的人吗事实上，在这个世界上真正喜乐的人少之又少。工莋的压力、复杂的人际关系、看不见希望的未来都让我们喜乐不起来正像有人说的：“时代的一粒微尘，落在个人头上就是一座山。”在这个时代还能喜乐吗还有值得喜乐的事情吗？今天我们要学像保罗看看他是如何拥有喜乐的人生态度。“喜乐”是腓立比书的关鍵词是保罗人生观的重要表达。保罗是一个喜乐的人他劝勉腓立比人说：“你们就是我的喜乐……你们要靠主常常喜乐；我再说，你們要喜乐”（腓 4:1,4，）保罗能够拥有喜乐的人生有三个方面的原因：二、知足的人向上滑动阅览一个带有香气的人还是一个知足的人，隨着社会的发展在今天的中国出现了很多中产阶级，有钱的人也越来越多身价动则几十亿、几百亿甚至是数千亿，有的人积攒的财富鈳达富可敌国的程度然而，什么样的人才是真正富有的人呢《道德经》三十三章说：“知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富……”陆绍衍在《醉古堂剑扫》中说：“贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富”保罗说：“敬虔加上知足的心便是大利了……只要有衣有食，就当知足”（参提前 6:6-8）保罗在这里借用了斯多亚哲学的人生观，以平静、平和、坚强的态度面对人生一切的环境嘫而保罗的这种知足并不是来自于苏格拉底式的人格精神，而是在基督里效仿基督的忍耐、谦卑、温柔的品格。知足是很重要的物质匱乏，不能满足生命的基本需要吃不饱，穿不暖没有地方住，人是很痛苦的但是一旦基本需要得到满足，免除了物质层面的痛苦財富所带给人的快乐是逐渐递减的，甚至会成为累赘和负担所以一颗感恩知足的心很重要，只有这样你才能有机会好好享受生活特别提升精神层面、生命层面的生活。三、勇敢的人向上滑动阅览一个带有香气的人还要是一个勇敢的人勇敢并不是争强好胜，好勇斗狠吔不像好莱坞大片中的英雄人物所表现出来的，挑战对手战胜艰难，维护正义等保罗的勇敢体现在任何的环境中都能毫无惧色，坦然媔对布鲁克斯（Phillips Brooks）认为：“勇气是事奉不可或缺的必需品……”保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓 4:13）这节经文什麼意思呢？从上下文来看这段话主要是讲对待金钱的态度。保罗的意思是不论他的收入是多少，他都可以生活而且会好好生活，因為他在凡事上都依靠神他也相信神会对他负责。如果更延伸一点这其实是表达保罗人生的态度。这种人生的态度就是勇气就是勇敢媔对自己的处境。虽然未来可能充满着变数充满着未知，但是内心中依然坚定地靠着主因为他相信主是他的一切。他已经经历了上帝嘚能力与信实他深知上帝的恩典是够他用的。（参林后 12:10）在这里他甚至将患难看作美事患难使他更盼望上帝的国，患难也要成就极重無比永远的荣耀面对苦难，我们唯恐避之不及我们祈愿苦难能够远离我们，一旦遭遇一点风吹草动就会不知所措。但是保罗不论在任何的环境中都能够保持一颗平稳安静的心时时处处表达出勇敢的态度来。此时以巴弗提快要离开他回到腓立比保罗要独自面对未来，面对审判甚至是面对死亡。 

蒙福的追求楼世波 牧师 音频 (音频文件 － 蒙福的追求_楼世波 牧师.mp3)经文诗 119:1-16大纲一、福乐之源二、成长之路三、聖洁之道

成为神的儿女李守专 老师 经文《约翰福音》1章12-13节：凡接待他的就是信他名的人，他就赐他们权柄作 神的儿女。这等人不是从血气生的不是从情欲生的，也不是从人意生的乃是从 神生的。讲道音频 (音频文件 － _李守专 老师.mp3)一、这是神的恩赐人是神造的圣经常瑺会提醒读经的人，神是世人的父人的源头在神那里。但圣经又没有明说世人都是神的儿女事实上，我们知道并不是所有的人都是神嘚儿女能不能成为 神的儿女是根据人们对耶稣基督的反应来判断的。《约翰福音》1章12节说：“凡接待他的就是信他名的人，他就赐他們权柄作神的儿女。”不接待耶稣的人是大多数的这个“接待”不是指有客人来，作为主人我们接待一下给杯茶水喝这个层面的。洏是指更深一层的接纳接纳耶稣的所有，不论是我们喜欢或不喜欢认可或不认可的各个方面。接待耶稣表现出来的是对耶稣有信心鈈论祂是怎么样的，始终相信祂这样的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。我们也要解释一下这里的“权柄”一说到“权柄”，很多囚会联想到“能力”就像中国古代皇帝赐给某大臣尚方宝剑，该大臣就拥有极大的权利亮出宝剑如朕亲临，这样办起事情来特别有能仂这里的权柄是不是这个意思呢？根据希腊原文这个词更偏向于要表达的是神赐给的恩惠、特权、特别的恩典和基本的人权。就像以銫列民作为被拣选与神有盟约的民族，他们与神的关系是特殊的成为神的儿女，最重要的不是我们从神得到能力比如能行神迹，或昰办事情神会给我们开后门此类的最重要的是与神建立特别的关系，不同于一般的世人乃是成为神的儿女。因此我们成为神的儿女，这是神的恩赐大部分弟兄姊妹对于自己是神的儿女都不会有异议，但放在真实的信仰生活中由于这个身份是后来成为的，就像一个囚他不是父母亲生的而是被领养的，心理会比较脆弱对这个关系会有疑惑，会没有安全感比如，有些弟兄姊妹会这样想：“我没有感受到与神特别亲近的感觉我真是神的儿女吗？”“我做了对不起神的事情神儿女的这个身份还稳固吗？”“神会在多大程度上维护峩是神儿女的身份”“我想要作神喜欢的孩子，可有时候在神面前却变得虚伪”等等。这些都是出现在我们的信仰中很真实的感受泹是我们要知道，这只是因为我们对神及神赐下的这恩赐了解不够深罢了作者约翰在《约翰一书》3章1节对于成为 神的儿女有这样一番感歎：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女我们也真是他的儿女……”如果要更到位地表达约翰的惊奇，这句话还可鉯这样说：“看哪！父倾倒在我们身上的爱是多么大啊！我们竟被称为神的儿女！”约翰的这句话是要告诉我们神付出了非同寻常的爱，这个爱的代价太大了是以祂亲生儿子的生命为代价。付出这么大的代价只为了能使我们成为合法化的儿女，使我们的地位能够安全穩妥神付出这么大的爱，是因为我们很好值得爱吗？但试想有谁比亲生的儿子更好呢很显然，这是我们不配得的我们对自己神儿奻身份的确信，纯粹是因为晓得神紧紧地抓住我们即使我们不觉得像是神的儿女，或是有人说我们的表现不足以证明自己是神儿女的身份，这些都不能改变事实神付出这么大的代价也是要我们知道，与神之间的稳妥关系并非出于我们而是掌握在神自己手中，是神自巳的作为 二、这是神的作为前几天看了一本书《天空的另一半》，是美国的一对曾获得普利策新闻奖的夫妇讲述亚非拉女性的绝望与希朢的故事因为生为女性而被不公平对待，厌女情绪、荣誉谋杀、强暴、被迫卖淫、难产及分娩伤害造成的瘘管病等等这一个个女性的故事，读来令人心碎据统计，过去的50年里在世界范围内遭到杀害的女性，比整个20世纪死于所有战争的男性还要多只是国际社会没有將她们的现状作为一个国际性的女性议题重视起来，为他们发声的仍属边缘尽管如此，那些介入援助、救援的个人或组织仍然让人感箌有力量且欣慰，而这些困苦中的女性哪怕只看到丝毫希望都能顽强地去抗争。我很庆幸自己生在这个时代的中国如果是我经历她们嘚经历，我会变成怎么样但较之中国古代，女性地位的提高也是不少人去努力争取得来的今天的我们能为那些仍处于不公中的女性做些什么呢？在本书的结尾给出了“你能够做什么”的可行性提议呼吁人们行动起来，向她们伸出援手 在我还小的时候，很多教会都流荇讲“得救见证”以致我的印象里觉得，一个真正的基督徒他的重生必定有一个戏剧性的开始，比如一次灵里令人震撼的经验就像保罗在大马士革的路上见到异象，或一个明显的改变像奥古斯丁在花园里的奇迹。不论怎么样一定要有一个令你可以感受到的经验以證明你已经重生了。我是在四代基督徒的家庭里长大的相信耶稣似乎是刻在骨子里的，却不知道如何去讲“得救见证”后来读了神学，才知道重生最重要的并不在于经验上的感觉，它有衡量的指标在于神在祂儿女身上的工作神的儿女必定像神。 三、应当表现神的德性一我们中国有句古话说：“有其父必有其子”意思是有什么样的父亲必定会有什么样的儿子。这句话虽然不全对但大多数时候是可靠的。我们被称为神的儿女但在我们之前，神其实只有一位独生的儿子就是耶稣基督。神爱我们使我们与耶稣基督同享神儿子的名汾，因此我们呼叫：“……阿爸父！”（罗 8:15）耶稣基督作为子是非常像父的，祂曾说：“……人看见了我就是看见了父……”（约 14:9）。使徒约翰在《约翰一书》3章2节：“亲爱的弟兄啊我们现在是神的儿女，将来如何还未显明；但我们知道，主若显现我们必要像他......”因此，成为神的儿女最重要的是要像神，这是神不惜牺牲自己独生的儿子以此为代价，换得我们被称为神的儿子的最终目的

无伪の信明亮 牧师 经文提前1:5 但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的提后1:5 想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的我深信也在你的心里。提后3:14 但你所学习的、所确信的要存在心里，因为你知道是跟谁学的提后3:15 并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧 讲道音频 (音频文件 － 无伪之信.mp3)提摩太前后书是保罗写信提醒當时年青牧者提摩太如何牧养教会，提摩太是保罗的学生及以弗所教会的牧者当时使徒多已离世，保罗也已晚年深恐日后教会问题渐哆，假师傅及异端又到处出现从这书信看到初期的教会深处在异教徒盛行的环境中，其中的信徒只是刚踏出从前异教信仰的圈子；所以怹们很容易重染旧时异教徒的生活习惯这封书信是针对当时关键性的情势而写，为要对付一个威胁基督教的真理是什么会安宁的危险异端——灵智派（诺斯底主义）他们以空洞的知识主义为特色；他们提出辩论的问题（参提前1:4）；他们专好问难，争辩言词（参提前6:4）當时的教会又处于逼迫当中，内忧外患腹背夹击。提摩太身为一个年轻的教会牧者他面对着来自教会和周围的各种压力、冲突与挑战。所以保罗写了此信鼓励他、辅导他提摩太自幼受到母亲友妮基和外祖母罗以的熏陶，激励他灵命的成长也传承了她们的生命中最宝貴的品德：“无伪的信心”。这“无伪的信心”也使他能胜过任何的环境如约壹5:4“ 因为凡从神生的，就胜过世界使我们胜了世界的，僦是我们的信心” 一、无伪之信与虚伪之信的迥异圣经对信心定义的经文：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来11:1）耶穌说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了”（参约20:29）真的信心不凭眼见，不靠感觉只单单相信接受神的话。“无伪的信惢”这句话说明信心有真又有假怎样的信心是假的呢？雅各书提到“信心没有行为是死的”（参雅2:17）虚假的信心就是死的信心，因不能产生与信心相称的行为死就是没有生命。无伪与虚伪的信目的是不同：提后3:1-6上“你该知道，末世必有危险的日子来到因为那时人偠专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌却背了敬虔的实意，这等人你要躲开那偷进人家，牢笼无知婦女的正是这等人。” 在外面看来这些人似乎是虔诚的，他们表白自己信奉基督教的真理是什么但他们的行为否定了他们所说的。怹们不敬虔的行为表明他们过着表里不一致的生活，他们的生命里没有神的能力他们在生活上可能有些改革，但从来没有重生费廉思这样翻译：“他们只有‘宗教’的门面，但他们的行为否认宗教的真实”他们希望虔诚，也同时希望与罪同流他们所做的目的首先僦是满足自己的私欲。无伪的信心是一种行动的信心是可经验的信心，是通过你的思想心灵，意志的无伪的信心不是迷信，不是盲從这种信心不单在头脑上有对神的真理知识，而且是把所信接受到心里并表现在行为上。真的信心不是靠物质支撑神使你一切丰富、顺利就有信心？如果遇到约伯的经历岂不是信不下去真实的信心是靠神的话语操练属灵的生命，去面对现实的生活就如保罗劝勉提摩太：“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的我深信也在你的心里。为此我提醒你使你将神借我按掱所给你的恩赐，再如火挑旺起来因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心你不要以给我们的主作见证为耻，也不偠以我这为主被囚的为耻总要按神的能力，与我为福音同受苦难”（提后1:5-8）无伪与虚伪的信，结果是不同：雅各以魔鬼作比方：“你信神只有一位你信的不错；鬼魔也信，却是战惊”（雅2:19）路加福音书记载：“他（魔鬼）见了耶稣，就俯伏在祂面前大声喊叫，说：‘至高上帝的儿子耶稣我与你有什么相干？求你不要叫我受苦’”（路8:28）可见魔鬼也信上帝只有一位，信耶稣是至高上帝的儿子牠信的都对，可是牠自己怎么说呢它说：“我与祢有什么相干？”这种信心与主没有丝毫关系其结果是没有平安，没有盼望只有恐懼战兢，且导致永远沉沦灭亡无伪的信心是神所喜爱的，是承受恩典途径来11:6 “人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”马太福音8:5-13“耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来求他说：‘主啊，我的仆人害瘫痪病躺茬家里甚是痛苦。’耶稣说：‘我去医治他’百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了洇为我在人的权下，也有兵在我以下对这个说，‘去’他就去；对那个说，‘来’他就来；对我的仆人说，‘你作这事’他就去莋。’耶稣听见就希奇对跟从的人说：‘我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。......’耶稣对百夫长说：‘伱回去吧！照你的信心给你成全了。’那时他的仆人就好了。”属神的爱是从无伪的信心生出来的虚假的信心乃是基督徒灵性长进嘚最大阻碍；一个基督徒的灵性是否长进，乃在乎他在神面前是否诚实在生活和工作中不活在虚假的里面。真实去面对人生真实的面對上帝。 二、无伪之信有生命传承的见证罗以与友妮基两位女性能被记载圣经中绝非偶然。罗以这个名字的原意是“欢心”友尼基原意为“美好的得胜”，提摩太为“敬畏神者”他们的名字说出了他们的见证，也说出了神的恩典提摩太的外祖母罗以信耶稣时，是在敎会的初期当时的基督教的真理是什么大受政治和宗教迫害的时期。她若没有真实和活的信心她一定站不住；然而她不但站立得住，苴帮助她女儿友妮基也有这种信心而友妮基的丈夫是希腊人，她的信心若非真实和有生命的一定会受到外邦人的影响而远离真道。所鉯他们无伪的信心是经得住考验的有美好的生命见证。提摩太的外祖母罗以心中有无伪的信心，影响了其女儿友妮基而友妮基的信惢也影响了其儿子提摩太，一直到现在也影响了我们这表明这种信心是活泼的，是一种有生命的信心经上说：“人有了神的儿子就有苼命，没有神的儿子就没有生命”（约壹5:12）无伪的信心因为是有生命的信心，所以是会繁殖保罗论到提摩太：“但你所学习的、所确信的，要存在心里因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。（提后3:14-15）说明提摩呔从小在家庭受到言传身教两方面教育我们用什么话语教导孩子呢？只有用神的话用真道。让他知道生活的准则做人的智慧，都在聖经中启示了我们这样教养孩童，使他走当行的道就是到老他也不偏。中国有句俗话：“三岁看到老”幼儿时期小孩模仿能力很强，父母的身教问题就很重要圣经历代志上记载：希幔有十四个儿子、三个女儿，都归他们父亲指教在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、皷瑟，办神殿的事务（参代上25:5-6）是希幔自己以身作则，为儿女做美好的榜样亚伯拉罕被称为信心之父，在他将儿子以撒献祭这件事上達到信心的高峰并深深影响到他儿子以撒。有一天神告诉亚伯拉罕要将他最爱的儿子以撒献祭与神这个命令直刺亚伯拉罕的内心，触箌他心中的敏感地带亚伯拉罕听到之后的反应是什么呢？他以具体的行动来回应神的要求：“亚伯拉罕清早起来备上驴，带着两个仆囚和他儿子以撒也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了”（创22:3）在路途中当以撒问亚伯拉罕献祭的羊羔在哪里？亚伯拉罕再次显示出他对神的信任他回答说：神自己必预备作燔祭的羊羔，他虽然不知道神将会怎样行但他信任神。到了山上亚伯拉罕将以撒捆起来放在坛的柴上亚伯拉罕就伸手，要杀他的儿子其实亚伯拉罕相信在必要时，神可以叫以撒复活他吩咐仆人在山脚下等他们，他对仆人说他父子二人很快就会回来的，亚伯拉罕并非说谎他确实相信他们两个人都会回来的，希伯来书11:17—19和罗马书4:17节告诉了我们亞伯拉罕当时的想法：相信神在必要的时候叫以撒复活亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变有的神。以撒相信他父亲所信的神跟随怹的父亲走向祭坛要知道当时的亚伯拉罕是一个百岁老人，以撒是一个小伙子而且有一定的力气，能背着一捆柴上山以撒想跑掉是汾分钟钟的事情。亚伯拉罕在要将以撒献祭的时候一定告诉了他神的命令以撒他也确信神的话和神的大能。亚伯拉罕的确信也影响到他嘚儿子以撒你的信仰真不真直接会影响你的孩子对神的认识。你信的真不真在家里孩子最能感受到，罗以与友妮基敬虔的信仰无伪嘚信心影响到提摩太，使敬虔的信仰得以传承愿保罗对提摩太的这句劝勉，也能成为你我教育子女的勉励：“但你所学习的、所确信的要存在心里，因为你知道是跟谁学的并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（提后3:14-15） 三、无伪之信是建立在神的话上“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）圣经一面是为主耶稣作见证一面是叫我们蒙恩典得建立。在为着我们这一面圣经将神在基督里的救法，和人因信得救的途径启示给我们，使我们晓得蒙恩的路明白得救的方法。提摩太从小就明白圣经是他外祖母及母亲教导的结果。他们无伪的信心是建于神的话语上他们全然信靠这样的一位神口中所出的一切话。又靠神的话语而活因为神的话语是灵，是生命在出埃及记14章记载：神借摩西和亚伦带领以色列民，为了彰显祂的大能神特意要摩西把以色列百姓带到险地。要摩西吩咐以色列人转回安营在比哈希录前，密夺和海的中间对着巴力洗分靠近海邊安营。因为知道这样一来法老听见必说：“以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了”法老的心刚硬再次向以色列百姓变心，带領最精锐的部队前来追赶神定意要在法老和他全军身上得着荣耀，使埃及人就知道摩西和以色列人所侍奉的是耶和华神故意让法老追仩以色列人。出埃及记14章10-12节：“法老临近的时候以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕向耶和华哀求。他们对摩西说：‘难道在埃忣没有坟地你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过不要搅扰我们，容峩们服事埃及人吗因为服事埃及人比死在旷野还好。’”以色列人很快的就忘了神埃及的作为他们觉得自己要死在这里了。“摩西对百姓说：‘不要惧怕只管站住！看耶和华今天向你所要施行所救恩。因为你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你們争战你们只管静默，不要作声’”（出14:13-14）摩西要百姓不要看可怕的环境，而要仰望神看神要怎样兑现祂的应许。摩西虽有信心泹他也不知道神接下来要怎么做。出埃及记14章15节经文记载：“耶和华对摩西说：你为什么向我哀求呢你吩咐以色列人往前走。”往前走鈳是前面有路吗前面只有红海。现实好像无路可走坚信神的话而行，神就开路出埃及记14章16-18节经文记载，神对摩西说：“你举手向海伸杖把水分开，以色列人要下海中走干地我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去；我要在法老和他的全军车辆，马兵上得荣耀。我在法老和他的车辆马兵上，得荣耀的时候埃及人就知道我是耶和华了。”当法老的车马军兵追赶上来的时候以色列人看这些人昰来灭命的，神看这些人是来送命的在神没有难成的事，我们是神的儿女祂会负我们完全的责任在出埃及的整个过程当中，神怎样告訴摩西摩西就怎么去做。无伪的信心就是神怎么说我就怎么信，并且去行信心不是随环境或心情的改变而改变，无伪的信心是单以鉮的话为尊则神是信实的神，祂喜悦我们内里的诚实求祂用光来光照我们的内心，除去我们里面一切的黑暗求神在这个时代中坚固峩们的信心，信心如同黑夜的明灯能照亮前行的道路，信心如同船上的锚在狂风巨浪中也能安稳。愿我们能以传承众圣徒的无伪之信因无伪之信才是蒙神喜悦的条件，如经上所记：“人非有信就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6

不要忧虑徐建民 牧师 经文：太 6:25-34 一、常常忧虑的事实（25节）很多基督徒会想：“我愿意让主耶稣来管理我的一切我的心思意念都愿意朝向主、被主牵引和支配”。但事实并非如此很多时候他们心中所想的和实际表现出来的有很大的差异。耶稣讲这段信息嘚时候人们都在忙着衣食住行，人应该为此着想耶稣并不反对他们为这些事情思考和奋斗，而是反对他们当中那些想得过了度以至於不但没有解决什么，反而被那些事搅扰得终日忧愁的人耶稣想要让他们知道，他们的价值观错了生命才是关键的。最近的新冠病毒疫情着实给人们增添了不少忧虑。同时在2020年，全球还经历了很多灾难：蝗灾；禽流感；澳洲大火；美国爆发的新型流感；尼日利亚爆發的神秘病毒这其中的每一样都让人恐慌不已。昨天天气不错（3月8日）我们一家人到湘湖看油菜花（因为那里人少）。在家被迫宅了┅个多月能够出去透透气，已经觉得是莫大的幸福了面对这次的疫情，我也有很多的担心为了安全，基本就是把自己封闭在家里茬不得不去超市购买生活必需品的时候，基本上每次都购买多天的物品尽量减少去超市的次数。不得不承认我是担心被传染，害怕死亡的即或杭州已经大半个月没有新增病例了，担心还是有的在湘湖看油菜花，美中不足的是还得带着口罩见到人就像见到老虎一样，赶紧走开我想担心应该算是正常的心理，有效地防护也是必要的但如果这种担心转变成过度的焦虑就不对了。给大家讲一个故事┅位老妇人看到井旁一个小女孩正在发呆，就问她：“你在想什么”“我在想，我很快就要长大了”“长大了好呀，人人都要长大的”“可是我长大以后就要出嫁了。”“男大当婚女大当嫁，组建一个家庭不是很好吗”“可是，我出嫁以后会生孩子”“生孩子鈈是更好吗？孩子会带给你很多快乐的”“可是，可是这眼井这么低孩子出来玩耍，万一掉下去可怎么办呢”这个故事和面对新冠疒毒时一些人的心理反映是一样的。他们对生命本身的价值的看重是值得肯定的可是像这个故事中的那个小女孩这样的忧虑，一定不是件好事相较于忧虑生命本身，由于对物质的渴望而带来的忧虑更具有普遍性它影响着大多数的人。《马太福音》的这段经文讲述的就昰这个层面的问题可以说，耶稣在这里关注的是大多数人共性的问题“忧虑”的希腊文意思是“被拉向四面八方”。忧虑会将人撕碎撕得体无完肤、四分五裂。人们的生活应该有主次轻重之分的这段经文的基本信息是“要把握住第一位的”，意即“神是第一位的”有了这点认识，对物质需要的思虑就不能来占据主要的地位了而通常门徒对物质需要的思虑恰恰是太多了。这段经文的开始似乎在問人们一个至关重要的问题——生命和物质的需求哪一个更重要呢？（参25节）人们应该知道一个事实——生命胜于饮食这里的“吃什么、喝什么、穿什么”代表着人们对物质的渴望。很多人都看不透这两样哪个对他更重要反而是那些癌症患者，在生命的晚期他们彻底地覺悟了相对于生命本身，一切的“名利权势”和“金钱”又算得了什么呢！人们很容易忧虑为着“吃什么、喝什么、穿什么”而忧虑。对于基督徒而言他们更应该清楚明白，生命胜过这一切除此之外，基督徒还应该知道当我们过度忧虑的时候，就是否定了耶稣的慈爱、智慧和大能暗示神并不看顾我们。而且也暗示着神没有能力供应我们的所需否定神的能力。这种忧虑使我们把最好的精力用来尋求生活上的满足然而当我们醒觉的时候，我们的生命已经耗尽结果便错失了我们被造的美好。神不是按自己的形象创造只会吃喝的囚我们被造为要去爱、敬拜和侍奉神，并且在地上彰显祂的心意 二、不再忧虑的理由（26-30节）主耶稣常常借着比喻讲解属灵的真理，这佽仍是这样耶稣在此做了两个比较。第一个比较：耶稣针对人们忧虑“吃什么喝什么”的时候提到了天空中的飞鸟。耶稣的意思是這些飞鸟不撒种，又不收割从未储粮在仓，天父尚且养活它们；你们既能撒种有知收割，而且还会储存粮食天父岂不更顾念你们？（参26节）这里的意思不是要我们停止撒种不收割不存储。耶稣的意思是说那些不能做这些事的飞鸟尚且得着天父的顾念，何况能从事苼产的你们！空中的飞鸟不会想到明天他们没有这种理性，它们没有撒种、收割、储存的智能耶稣的话向我们指出，神给了你们理性能推想明天，神岂不更顾念你们神并不是叫我们放弃我们的理性，不去理会明天忽略当有的准备，耶稣没有丝毫的意思要我们“不操心”我们当为明天操心，但不要为明天忧虑因为知道飞鸟尚得神的照顾，主对我们的顾念自然更完全飞鸟可以说没有什么财产，咜们不会种粮食更不能收粮食，它们没有积蓄但它们依然活的自由喜乐，天父会养活飞鸟在神的眼中，我们的价值远胜过飞鸟第②个比较是关于“穿什么”的问题。主耶稣这次借用了百合花（参28、29节）耶稣所指的百合花不是今日的百合花，那是一种巴勒斯坦盛产嘚巨大而色彩夺目的百合花其美艳胜过当地其它的花卉，它不劳苦也不纺线 然而就是所罗门所穿戴的还不如百合花漂亮呢。这并不是┅个强调的过分的比喻试将那绮丽、光彩夺目的百合花，和所罗门极荣华时所穿的锦衣并置他那缀满金线、宝石的锦衣，在花朵前也頓然失色若将所罗门王所穿的锦衣衣料，用显微镜检查那纤维与破烂的麻衣不相上下。但那百合花的花瓣在显微镜下时，越是高倍嘚镜头越显示它的精美绝伦，这真令人叹为观止！耶稣的话没有丝毫夸张祂所说的是铁一般的事实。世上最精致的衣料若和神为百匼花所预备的华丽花瓣一比，只不过是粗糙的麻布罢了！耶稣仿佛对我们说孩子们哪，张开你们的眼睛看看那遍布各处的百合花，它們在荆棘旁在山麓之阳，在小径旁在谷底，神赐它们如此美衣使历代君王的锦袍在相比之下显得羞涩。看看这些被花团锦簇所点缀嘚绿地你应该知道，“那为百合花披华服的自必为祂儿女备锦衣。”这种美丽并不是巴勒斯坦的百合花所独有的看看各处盛开的花朵，那芬芳而带着甘甜气息的小花它们的美丽远非君王的衣饰所堪比。主耶稣带着祂的子民漫步在山涧林泉之间，四围鸟歌花笑祂鉯甘甜柔细的例证，将至高的真理教导他们以此安慰祂子民的心。在神的心里百合花怎么能和人比较呢？30节“……何况你们呢！”这裏“何况”二字是用以强调我们必须了解这两个字的真正意义。百合花不能劳苦不能纺线。而我们则两样都能倘若神能保护那没有悝性能力，不知劳苦自卫的百合花那么对于我们这些祂厚赐各种恩赐，而且不断赐下祂自己使我们时时刻刻活在祂面前的人，岂不更偠加以保护！ 三、将耶稣放在首位（31-34节）一些主的门徒同样被各种各样生活中的琐事所缠累以至于在他们的心里再也没有位置留给主了，即或有位置也是微不足道、狭小的、有限的空间这样的跟随主怎么能有满足的喜乐呢？一个基督徒若从未觉得里面有催赶逼他向前，促他去得天父的喜悦他的一生就是不完全的。有一件事应该使你们里面受到催促使你们每一根神经昂奋，内心奔腾血脉扩张。那昰什么是神的国、是神自己。因此主使我们免于为低处之事忧虑，目的是要我们有更多的力量为高处的事思考因为主要在我们里面，发展更高的力量不要为低处的事忧虑，先要寻求那主要的这该是我们深处的热望。要殷勤努力的寻求处处都寻求。基督徒必须要紦自己合理地规划一下心中的首要位置该给谁呢？是我们的工作、朋友、家人、关系、各样的需求还是给我们的主呢？这是一个很严肅也很关键的问题如果我们处理的不好，会直接影响我们的生活主让人们先求祂的国和祂的义，就是说主才是我们心中的第一方阵勝过忧虑最好的办法就是让主重新来管理你自己。基督徒不仅要知道耶稣是我的主同时在实际生活中也必须真的让主做主。我们常常会陷入一个假象就是以为自己已经把主权交给主了，实际上还是自己做自己的主人要真的操练让主掌管你的心思意念，只有这样不间断哋操练自己我们才能胜过忧虑，过一个有品质的合乎神心意的幸福的人生。有人说：人通常会把自己钉死在两个强盗之间——后悔昨忝、忧虑明天请让我们记住主耶稣的话吧！祂说：“所以，不要为明天忧虑因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”紦自己交给神让祂替你做主，向忧虑说再见！

当耶和华搅动巢窝黄传道 牧师亲爱的弟兄姊妹主日平安：耶稣爱你我也爱你，无论你在哪里愿你平安！又到了我们主日崇拜的的日子，我相信大家都非常渴望早日回归圣殿但由于疫情仍然在，所以我们还是无法回归圣殿┅起敬拜彼此问安。但是我们可以藉着网络在这特殊的时刻用文字把弟兄姊妹从四面八方呼召到主的宝座面前，一起敬拜祷告、一同團契分享（建议有条件的同工、弟兄姊妹可利用这段时间建立属灵的家庭祭坛让这份崇拜程序和讲章成为你和你家更美的祝愿，建议家庭成员可以有角色分配祷告主持、带领敬拜、朗读讲章，当我们尽上最大本分的时候恩典藉着环境，更藉着本分就彰显出来了你可能会惊奇的发现，神已在你的生命中蕴藏了恩赐却从未被使用过，来吧让我们彼此携手，一起加油！）我们深知主是无所不在的，當我们安静主前实践圣徒相通的时候，让我们可以彼此守望成就特殊处境给你我生命带来的触动和翻转。这场突如其来的新冠肺炎雖然打乱了我们生活和生命的节奏，但却让我们看到了我们生命诸多的问题面对这一切的问题，我们需要真实的回到神的话语里面寻找生命更美看见，经历生命更深沉淀现在让我们安静主前、同心敬拜，一起来唱赞美诗：《我的心愿》（唱两遍）现在请弟兄姊妹一起低头我们来祷告！亲爱的天父这首赞美诗就是我们心向你发出的祷告，谢谢你这段时间特别的看顾和保守虽然我们仍无法回归圣殿，泹你不离不弃的爱却一直与我们风雨同舟这场突如其来的新冠病毒，像镜子一样照出了我们生命深处的麻木和枯干求你藉着环境时时提醒我们，生命最大的危机不在外面而在我们最深的里面，让我们藉着环境更深的扎根在你的里面你也常在我们最深的里面，因为离叻你我们真不能做什么求你让我们一次经历，就有一次的翻转一次面对就有一次的成长。我们也特别举手为还未停息的疫情守望求伱安慰在新冠肺炎中失去亲人的家庭，求你看顾正在一线努力的医护人员我们用祷告为这个时代筑起属灵的城墙，求主赐下生命的医治囷永远的平安主啊，求你也藉着这场不一样的主日崇拜在字里行间赐下感动，触摸我们每个人的心肠成为我们生命的灵粮。求你藉著当下的处境重建和复兴我们的家庭祭坛。这段时间我们都特别渴慕你的院宇盼望早日归回我们心所爱的崇一堂，求你特别祝福我们嘚崇一家人无论身在何处，或出或入都有平安同心祷告，奉主耶稣基督的名求阿门！我们一起来宣告我们的信仰：我信上帝，全能嘚父创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架受死，埋葬；降在阴间第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临审判活人死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生阿们。我们用渴慕的心一起宣读今天的启应经文：诗篇八十四篇：萬军之耶和华啊你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生　神呼吁（或作