9月27日 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
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9月27日 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
讀經： 加5 主題：聖靈所結的果子
摘要：加拉太書的主旨是福音帶給我們的自由，也可說是我們因信基督而有的自由。「自由」這個字在這卷書裡面最少出現過十次以上。加拉太書第一和二章是自由的基礎，指出了因信稱義的真確性；跟著第三和四章是得自由的真理，指出了因信稱義的超越性；最後在第五至六章論及自由的生活，指出了在生活上怎樣運用在基督裏的自由。整卷書的最高潮是五章1節，保羅用三句話總括了得自由的律：「基督既然釋放了我們，叫我們得以自由。」「所以要站立得穩。」「不要再被奴僕的軛挾制。」
1~15節論及在基督裏的自由就不作律法的奴僕。保羅指明受割禮之無益。他警戒加拉太人，受割禮就是欠遵行全部律法的債。他們若再靠律法稱義，便是從恩典中墜落了。基督徒是靠著聖靈，憑著信心，等候義。因為惟有在基督耶穌裏藉著愛心運作的信心才能發生果效。跟著，保羅轉而指出那些傳割禮的人對他們的擾害。他們叫加拉太人不順從真理。他們的勸導是毒害麵酵的，會使全團都發起來。他們如此攪擾人心，必擔當必擔當自己的罪。保羅受他們逼迫的原因是不迎合他們，而忠心傳揚十字架的福音。然而保羅內心的急切盼望，這些攪擾他們的人把自己割絕了。接下去，保羅指出福音的真自由就是愛的自由，而不是放縱情欲的機會，並旦要用愛心互相服事，不可相咬相吞。因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。
16~26節論及在聖靈裏的自由。首先，保羅指出脫離肉體的情慾不是靠律法，乃是靠聖靈。接著，他描述了肉體的情慾與聖靈相爭的情形，並且很仔細地將情慾的十五項顯而易見的罪，及聖靈所結的果子，作一個比較：
(一)在肉體中――道德上：姦淫、汙穢、邪蕩；敬虔上：拜偶像、邪術；人際上：仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒；節制上：醉酒、荒宴。
(二)在聖靈中――對神：仁愛、喜樂、和平；對人：忍耐、恩慈、良善；對己：信實、溫柔、節制。
最後保羅說明凡屬基督的人已經將肉體的情慾同釘在十字架上。按照這個事實，我們既不再屬肉體，又是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。自然我們就不該貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。
重點：本章保羅指出福音所帶給我們的自由生活，可分成二部份：
鑰節: 「聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．這樣的事、沒有律法禁止。」(加五: 22~ 23)
感想： 聖靈所結的「果子」一詞，原文用單數字，不是多數字。這是指是聖靈在我們身上結出來的「果子」，而這一個「果子」包含了九種美德。這九種美德可分成三組，第一組是向神以「仁愛」(愛)為首；第二組是向別人以「忍耐」(望)為首；第三組向自己是以「信實」(信)為首。這樣我們看見聖靈的果子是以信、望、愛為綱領。而這三組美德已經包括我們生活上所有的關系。
每一個真實的基督徒，都應時常結出靈果(約十五1~8)。「聖靈所結的果子」指出一個事實，這些不是聖靈分賜給我們的各種不同美德，而是聖靈在我們身上生命成熟所結出來的整體果子。所以我們結果子的秘訣是讓聖靈完全管理我們的心，這樣聖靈會負全責，使我們活出聖潔的生活。並且基督徒優美的美德是生命自然成長的表現；不是外面的模倣與做作，而是由內心分階段漸漸長成的結果。這一點使我們這些曾經失敗和經常因軟弱而難過的人，感到仍有出路，有盼望！讓我們與聖靈合作，追求生命長進吧！
【哦，我要像你！】
一& 哦，我要像你！可愛的救主！這是我所求，是我所慕；我歡喜丟棄一切的富足，盼望能和你形像合符。
&&&&&&&&&& (副）哦，我要像你！哦，我要像你！可愛的救主，像你模樣；像你的甘甜，像你的貞堅，在我的衷心刻你形像。
二 哦，我要像你！那樣的柔細，寬恕又憐憫、仁愛、良善；幫肋孤單的，勉勵灰心的，尋找犯罪人，不辭危難。
三 哦，我要像你！那樣的忍耐，聖潔而謙卑，於人無傷；溫和的接受無理的苦待，寧可救別人，自己死亡。
四 哦，我要像你！我今迫切求，我願出代價跟隨你行；將我的所是和我的所有，完全獻給你，不自經營。
五 哦，我要像你！正當我祈求，倒下你的愛充滿我心；使我作個殿，配給你居留，使我的生命與你相印。
本詩(《聖徒詩歌》第291首)作者戚曉睦（Thomas O. Chisholm, ）。他沒有受過高深的教育，但是他很愛主和忠心的牧養神的教會。這首詩歌是他得救後四年寫的；可以看出他那時非常火熱，很希望能夠像主，能夠模成神兒子的形象。這首詩很清楚地指出，我們不僅僅是效法主和祂的人性美德，而是讓主成為我們生活的全部分。這首詩是一個禱告，相信也是我們的禱告。但願主耶穌所有的美麗、清潔、溫柔、與甘甜，從我們身上顯現吧！
默想：我們仍缺少那些聖靈所結的果子？如果沒有，我們該如何呢？
禱告：主啊，我們願活在聖靈的引導裏，結出聖靈的果子，生活顯出基督生命的美德。
願父神的慈愛、聖靈的感動時常吸引我，教我忍耐盼望，願主耶穌親自栽培信心之花見證神榮耀
基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。
我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。
你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？
这样的劝导不是出于那召你们的。
一点面酵能使全团都发起来。
我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。
弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。
恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。
弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。
因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。
你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、
拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
嫉妒(有古卷在此有“凶杀”二字)、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受　神的国。
圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
要远离以往的罪，我努力遵守律法，不就成了吗？5:1　基督为我们死，使我们不再受罪和律法规条辖制。这不是说我们可以任意妄为了，否则我们就会重返奴隶的光景，被私欲和罪恶所控制。我们要感谢基督！现在我们自由地做我们从前做不到的事──过无私的生活。藉自由而偏行己路的人，在私欲中放纵，重投罪的重重捆锁中；但是把遵守律法的重担放在信徒身上，也是错误的。我们应当站稳脚跟，抵挡那些藉条例、规矩或特别条件等来辖制信徒的人。人若自救，就不得基督的救恩，真的是这样吗？5:2-4　藉遵守律法得救和藉恩典得救是背道而驰的。“基督与你们无益”是指基督为我们所预备的救赎，这对想自救的人毫无帮助。遵守律法不会帮助神更容易拯救我们。好行为绝对不能赢得神的爱，我们所能做的就是藉著信心来接纳他的恩典。你不想相信，那你就先问问自己，你遵守所有的律法，并且无可指责吗？5:3-4　行割礼是遵守律法规条的表徵，无论多少善功、义行或道德都不能拯救我们。一个人如果想用受割礼来取悦神，那他也要完全地遵守其他所有的律法。想以守法来自救，只会使我们与神相距更远。凭信得救，这我清楚；但论到以信生爱，以爱显信，我就是不明白……5:6　我们是藉著信心而非行为得救的，但爱神爱人是蒙神赦罪的人对神的回应。神的赦免是完全的，耶稣曾说爱愈大赦免就愈大（参路7:47）。信心是藉著爱来表达的，我们可以凭对人的爱来衡量自己的信心。我想我不是那一点“面酵”吧，你，也不会吧……5:9　一点面酵就能使整团的面发起来，同样只要有一个人犯罪，就会影响所有人。昔日保罗受人反对，今时我多安舒，若要我如他为主坚守立场而被人恨恶，我……5:11　保罗受到逼迫，证明他所传的是千真万确的福音。倘若他也传那些假教师的言论，那就没有人反对他了；正因为他坚持传讲真理，便受到犹太人和犹太教士的逼迫。你是否曾为基督而坚持某个立场，以致被朋友或所爱之人拒绝呢？耶稣说倘若世人恨恶你们，不要以为希奇，因为世人也恨恶他（参约15:18-19）。正如保罗努力不懈地传扬基督的福音，你也要不断地为神所交付给你的工作奋斗，不管前面会遭遇到何种苦难，也不要后退。蒙召得自由，是一种怎样的自由？5:13　保罗清楚地区分犯罪的自由和服事的自由。犯罪的自由严格来说根本就不是自由，它只会奴役我们，使我们成为撒但、其他人、以至自己的罪恶的奴隶。相反，基督徒有行善的自由，藉著爱心服事神和人，并归荣耀给神。爱人如己，我想，但人心惟私；相咬相吞，我不愿，却有时不能自已，也许你会比我好？5:14-15　若我们缺乏爱，就再看不到别人的优点，只知道挑剔别人的错处，这样信徒间的合一很快就破坏了。你有没有讲过别人的闲话呢？你只看到别人的短处，而看不到别人的长处吗？耶稣吩咐我们要爱人如己（参太22:39）。当你开始对某个人不满时，要克制自己，先想想对方的长处；若有些问题是必须解决的，要用爱心跟他面对面地说出来，绝不要私下议论。多番争战，私欲时而窜出来，要得胜，这……5:16-18　倘若你渴望得到下文所列举的品格（参5:22-23），你就知道这是圣灵在带领著你。与此同时，你也必须小心别把个人主观感觉跟圣灵的引领混淆了。受圣灵引导包括了愿意聆听、乐意跟从，以及能敏锐地分辨出自己的感受跟圣灵感动的差别。让圣灵来掌管和引导你每天的生活，这样基督的爱就会掌管你的行为，并且能够帮助你战胜私欲。我盖著它，我封著它，我这样努力，还不能消除我心恶欲？5:17　保罗提到在我们里面互相冲突的两股力量，就是圣灵和罪性。保罗并不是说这两股力量旗鼓相当，因为圣灵肯定比较强。但是我们若倚赖自己的智慧，就会做出错误决定。若靠人的努力去顺从圣灵，就会失败。只有藉著圣灵加强我们的能力，我们才能从恶欲中释放出来。我们内心满是恶欲？不会吧，打开来看看，哎呀……5:19-25　我们都有肉体的情欲，这是不能漠视的。为了使我们能够顺从圣灵的带领，我们必须好好对付它们，把它们钉死在十字架上（5:24）。这些情欲包括了色情、交鬼等明显的罪行，也包括了野心、忿怒、嫉妒等较隐藏的罪。那些漠视或拒绝对付这些罪行的人，反映出他们尚未领受圣灵，生命仍然没有改变。圣灵所结的果子……我心结出的果子……5:22-23　圣灵的果子就是圣灵在我们里面的工作。圣灵所结出的这些品格特性，都可以从基督的本性上找出来，这些都是让基督掌管生命而结出的果子。我们不可能靠自己得到这果子，如果我们想在生命中结出圣灵的果子，就必须跟基督的生命联合起来（参约15:4-5）。我们要认识基督、爱他、记念他和效法他，我们将会满足律法的原有目的，那就是爱神爱人。你希望圣灵在你的生命里结出哪些果子呢？结果子而已，与守律法何干？5:23　因为颁律法的神也差圣灵给我们，所以让圣灵充满的生命必然与神律法的精义吻合。显出圣灵果子的人比只遵守仪礼却没有爱心的人，更能满足律法。如果，可以真的把罪都钉死就好了……5:24　要接纳基督为我们的救主，我们就必须离弃罪恶，把我们的罪行钉在十字架上。但是这并不表示我们以后不会再犯罪。成为基督徒以后，我们仍然有犯罪的可能，分别就在于我们已经不再受罪的权势所控制，也不再要向它屈服。我们必须每日倚靠神的能力控制自己的犯罪倾向，每日都把它钉在十字架上。靠圣灵行事，可我行事一直以来都是靠自己的，你这样说，我要想想……5:25　神对我们生活各部分都感兴趣，不单是灵性的部分。我们靠圣灵的能力而活，就须在生活各方面──情绪、身体、社交、思想、工作上顺服神。保罗说因为我们已得救，就应该如此生活！圣灵是我们新生命的力量源头，所以我们要紧随他的带领。不要让其他的人和事决定你生命的价值和标准。努力做好一点，否则人就不会赏识我，也会被比下去──我只是努力做好一点，怎叫贪图虚名？5:26　每个人都需要别人某种程度的肯定，可是如果单是为了博取别人的赞赏和拥护而活的话，那就会变得骄傲自满，显然是离弃了圣灵的带领。愿意寻得神赞赏的人，毋须羡慕别人，因为我们是神的儿女，圣灵可以作为凭证。
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今年11月，三联书店出版了马丁&路德《加拉太书注释》中文译本。近日，译者李漫老师受邀在北京做了一次抽丝剥茧、答疑解惑的讲座。
《加拉太书注释》是路德自己最喜爱的作品之一，也是基督教历史上影响极为深远的作品。在改教运动中，这部注释成为一面真理的旗帜，一盏黑暗中的明灯。曾有人问马丁&路德，如果只出版他的几本书，该是哪几本，他不加犹豫的首选就是《加拉太书注释》。他甚至称这本注释书为&我的凯瑟琳&，就是他妻子的名字。
这是一部五百年前写就的&经典&，但并不晦涩难懂、离我们很遥远，直至今日，这本书仍在影响无数基督徒的个人生命。它跨越了历史之时空，以直白热情的文风，直抒胸臆，直指人心，对每一位圣徒、对今天的我们说话。它对我们信仰生活的实用性和适切性是跨越时代的，就仿佛正对着我们当下的挣扎与困惑说话。以致有人评论这本书为&五百年不熄的一盏明灯&。
美南浸信会神学院新约神学资深教授 Thomas Schreiner 曾说：&如果你想认识并默想有关基督的福音，我想不出有哪本书比路德的《注释》更适合的了。路德从自身经历中认识了福音，因为他曾经痛苦地试图借着遵行律法而建立自己的义。但是，从《加拉太书》、《罗马书》以及圣经的其他书卷中，路德看到：我们的义并非来自我们自己，而完全是从耶稣基督而来的一份礼物。借着在十字架上的死亡，基督担当了我们当受的咒诅。借着阅读路德的注释，读者将会重新学习福音的真正内涵，并从中品尝到极大的喜乐。&
这本薄薄的小书究竟讲了些什么？为何会有如此巨大的影响力？它包含怎样的智慧？又蕴藏着什么宝藏？对今天的你我它要传讲什么重要的信息？
讲座上，李漫波老师以路德的这部名著为主材，从背景和版本入手，撷取福音与律法、得救的确据、成圣的生活和信徒的牧养等重要成分，烹成一道经典的佳肴，与大家一同分享。
在交流提问环节，参加讲座的朋友向李老师提了许多问题，如&马丁路德在写这本书的时候有没有弱化当时对自己不利的背景？&&李老师在译这本书时的感受？&等。
李漫波老师表示，路德的很多神学作品都是在被罗马教廷的迫害下写出来的，是他在在背十字架的过程中充满了生命的体验。他个人的感受是路德没有弱化当时的背景，然而读这本书的时候仍能够感受到路德里面的激情、热情和信心，从中可以看到被神所使用的人都是严格持守圣经真理。谈到译书的过程，他表示总是恳切的祷告，然后谦卑下来寻求圣灵的带领，同时也在这本书中看到人的败坏无能和神的大能，并向着人类莫大的爱和救恩。
李老师也表示，希望《加拉太书》注释能让当今的教会回到古道，回到复兴。愿今日的教会和信徒也能够如历世历代的圣徒一样不惜以生命持守真理，捍卫真道，绝不妥协地走十字架的道路，走窄路，进窄门，为福音做美好的见证，为真理打美好的仗，直到见到主面。
该译本可在新华书店、三联书店、晨光书店等购买。
《加拉太书注释》
加拉太书5：5&我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。&
保罗以这句话作了总结。&你想要靠着律法、割礼和善功称义，我们不这么看。通过这些手段来获得称义就是使得基督与我们无益了，我们会被迫守全律法。我们却当靠着圣灵等候所盼望的义。&使徒不满足于仅仅说因信称义，他又加上了盼望。
圣经以两种方式谈到盼望：作为情感的对象的盼望，以及作为一种情感本身的盼望。在《歌罗西书》1章里面，我们有一个第一种方式的例子：&那给你们存在天上的盼望&（1：5），即，所盼望之事。而盼望本身作为感情，我们可以引用《罗马书》8章里面的经文：&我们得救是在乎盼望。&当保罗在给加拉太人的信中用到&盼望&这个词的时候，按这两种方式理解都可以。我们可以将保罗的话理解为：&我们靠着圣灵，凭着信心，等候我们所盼望的义，就是那在时候满足之时要显明给我们的。&或者我们可以理解保罗是在说：&我们靠着圣灵，凭着信心，以极大的盼望和憧憬等候义。&是的，我们已经有了称义的地位，但是我们的义还没有最终显明出来；只要我们还活着，罪就纠缠我们，肉体情欲的律就会和我们的心志争战。当罪在我们里面肆虐，我们靠着圣灵与它摔跤的那一刻，我们就有盼望的动因。我们还没有最终地达到义。完全的义尚未得到。所以我们盼望它。
这对我们来说是何等甘美的安慰啊！在安慰受伤者的时候，我们可以使用它。我们对他说：&弟兄啊，你想要感受到上帝对你的喜悦，就像你真实地感受到罪一样。你要求太高了。你的义是建筑在比感觉更美的事物上。等候并且盼望，直到在上帝的时候临到，义将被显明给你。不要靠感觉而活，而是靠着信心的教义而活，它将基督应许给你。&
我们或许会提出一个问题，就是信心和盼望的区别在哪里？我们觉得很难看出区别。信心与盼望是如此紧密相连，它们是不能分割开的。然而，二者之间仍然有一些区别。
第一，信心与盼望在它们的来源上有区别。信心来自于理解，而盼望是从心志中升起。
第二，二者的功用不同。信心宣告已经做成的一切。信心所做的事是教导、描述、引领。盼望勉励人心，使我们刚强和勇敢。
第三，二者的对象有所不同。信心专注在真理上。盼望仰赖上帝的良善。
第四，二者的次序不同。信心是在试炼来临之前的生命的开始（希伯来书11章）。盼望随后而来，并且是在试炼中产生的。（罗马书5章）
第五，二者在果效上不同。信心是一个法官。它判断对错。盼望是一名战士。盼望与试炼、十字架、沮丧、绝望摔跤，并且在灾祸之中等候更美之事。
若无盼望，信心不能坚持。另一方面，若无信心，盼望就是盲目的粗鲁和傲慢，因为它缺乏知识。在别的任何事发生之前，一个基督徒必须先有信心的理解，这样一个智慧人才知道在患难中生命的方向，并且在心里会盼望更美之事。我们以信心开始，以盼望继续。
这段经文包含了很棒的教义和很大的安慰。它宣告我们不是靠着善功、牺牲或礼仪称义，我们是唯独靠着基督称义。这个世界或许会看一些事物从来都是好的；但是若无基督，它们都是错的。割礼、律法和善功是属于这个世界的。保罗说：&我们超越这些事情。&我们靠着信心拥有基督，并且在我们的患难当中，我们怀着盼望等候我们的义最终完全到来。
你也许会说，&问题是，我并不感觉我是义的。&你一定不能感觉，而是要相信。你若不相信你称义了，你就是说基督错了，因为他已经用重生的洗洁净了你，他已经为你死，这样，借着他你可以得到义和永生。
作为乔布斯最后礼物的《史蒂夫•乔布斯传》将于10月24日全球同步上市，该传记录了乔布斯有如过山车般精彩的人生和炽热激越的性格，通过他的朋友、同事以及敌人的前所未有的视角使我们了解到一个毫不掩饰的“乔布斯”。
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