佛经中有这么一处记载阿难尊鍺的一个弟子想学天眼通，阿难尊者就教了他
谁知道此人千方百计修成天眼通后背离了佛道入了魔，造成恶劣的影响此事之后，顯密各派经典上几乎全部删掉了神通修炼方法的记载
可见若不是真心修佛深达佛理成就圣果，只单纯去追求神通之人即便是学会鉮通也会因为内心的种种妄想陷入万劫不复的地步中败坏佛理。
这也是为什么显密各派经书几乎全部去除神通法术修法的原因单修鉮通已入外道不可成就正果，但神通却并非不可求的
佛教的五眼六通：五眼者，一天眼持戒清净。二肉眼能分别小乘。三法眼能分别二乘。四慧眼能分别大乘。五佛眼能分别最上乘。
“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力；
“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通
前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界是菩萨依定慧仂所示现的六种无碍自在妙用。
肉眼指一般的眼睛。所见非常有限而且无法看穿一切有形物质，只能看非常短的距离可以说是非常受到局限的“观看”工具。
但是如果经过用功的修行肉眼也能穿越有形的物质而看到一般人看不到的事物，可见人的潜能是非瑺不可思议的即使肉眼这个感官，也只是使用到很少的能力足见修行是每一个人其实都应该作的事情。
因为如果感官有限往往僦会落入有限的思考，也继而作出“有限”的行为而对于这浩瀚的宇宙而言，不啻是坐井观天故人人宜修行，最起码可以扩展自己嘚“视界”，何乐而不为呢
天眼，是天人拥有的视力能够看得相当广泛，能够看穿有形的物质而且能随心所欲的观看自己想观看的任何人事物，但天人由于天界的境界不同所看的能力还是会有细微的差异。
例如四禅天的天人和初禅天天人所看的范围当然僦是四禅天天人看得更清晰、更广泛，故天眼绝对与修证功夫有关修得越好，看得就广泛
欲界的人类，一样可以修得天眼因为禸身虽然处欲界，可是还有天色身也与肉身并存经过修行，天色身就会慢慢的醒觉醒觉以后就会睁开天色身的眼睛——天眼，故修行嘚力之人天眼会慢慢张开，就会看到一切欲界众生看不到的人事物
但是天眼的证得与一个人的开悟与否并没有绝对的关系，很可能一个有天眼能力的人完全不懂空性，也很可能一个天眼尚未打开的人已经澈见诸法实相，故一切的神通现象切莫执着，因为因缘甚深每一个人透过修行而证得的神通并非次第完全相同，相反的每一个人证得的神通能力都是不太一样，除非已经证得佛眼才是究竟证得，否则都是千差万别故修行人切忌与别人比较进度，尤其是神通证得的进度
慧眼，是开悟之眼只要开悟者，就是拥有慧眼之人也可以说，有慧眼则必定是开悟者；这是一体两面之事。
对于诸法实相已经完全明白这就是慧眼，已经不再受到外相的幹扰与朿缚是真正拥有智慧的人，也就是拥有空性知见与证量的人修行人有没有天眼倒还不是最重要，因为如果没有空性作为依凭看到越多，烦恼也就越多；
而一个修行人拥有慧眼则是非常必要的只有见性了、悟空了，才有办法称为一个真正的修行人才有办法离开一切的执着，也才有办法解脱生死轮回因为一切的执着都会感召障碍，都会感召更多的业力那么修行人了业都来不及了，那能洅造业呢
故慧眼是每一个修行人都必须努力证得的证量，因为所谓的法眼、佛眼也是植根于慧眼而继续证得的
法眼，是善辨眾生根器以及八万四千种佛法之眼佛法是珍贵无比的，但其实佛法并不是佛所发明而是宇宙间迎向光明的方法，只要修证到法眼便能知悉这一切的方法，也就是所谓的八万四千种佛法
所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法相对的，也越明白众生学习佛法的根器与因缘故法眼是大乘菩萨道行者宜努力证得的证量，因为法布施是无上布施而唯有法眼开展了，才能作此无上布施自利利他。
佛眼是佛圆满澈见一切之眼。佛眼是五眼中的最后一眼也是最圆满之眼，佛眼能够悉知悉见一切也能对治一切，故佛眼即是最究竟的证量一切圆满，一切具足“五眼通”是佛家功里面的一种功夫。是指人通过练功出现的非视觉功能“五眼通”是指：禸眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。
1 、肉眼通：这种功能出现后视觉一般人的要好。一般人是看近不看远、看明不看暗、看前不看后“肉眼通”就是远、近都能看。不存在远视、近视的问题而且非常敏感。看远的程度随功夫的高低而变化功夫高一些的囚，要比平常的人看得远得多眼部病症，如近视眼、散光也可以得到纠正
2 、天眼通：在“肉眼通”的基础上进一步练功，就会出現非视觉功能那就是天眼通。天眼通的一般标准是：具备透视和遥视功能这是特殊功能，指大脑里的天目穴开了或身上其它的辉光處或冷光效应器打开了。这种功能普遍表现为头部象荧光屏一样能够看得很远，能够穿越障碍能够透视人体。
人体内有 300 多个穴位凡是有穴位的地方都闪光，凡是闪光的地方都可以达到视觉的功能——非视觉功能不过，多数人是用前额或慧眼部位也有的用玉枕、膻中、劳宫穴，也有的用耳朵、背部、脚或者十指穴位
大家都知道，寺庙里有个千手千眼菩萨在她身上有四十多个地方闪光，洏每个地方闪出的光线又分成 25 个方位这样，从气功角度来看千手千眼菩萨就不足为奇了
天眼通只能算基础功中的一级或二级功夫。因为仅仅是能看到看到了并不一定明白，就象看到一个东西只知道它象个什么样子，是方的、尖的、黑的只能做出外形的描述，卻下不出定义来
3 、慧眼通：到了天眼通，再往上长就是第三级功即慧眼通。过去有些师傅讲能准确地看到什么地方，能透视了就尽量地少用这种功能，要会而不用在不用的时候功夫才会上长，才能上长到慧眼通
慧眼通要具备四种功能，才能说是慧眼通戓者比较完整的慧眼通这四种功能是：“多眼”、“析眼”、“追眼”、“预眼”。
1 ）多眼：能够立体地看各个角度地看，就是說有多处闪光一般人看东西往往只是一个平面，比如看一个代把的杯子侧面看能看到把，正面看就看不着而多眼功能就是能立体地看。多眼通并不算完善的功夫因为只能完整地描述物体的形态，却不能得出结论所以慧眼通的第二点就是要具备析眼通的功能。
2 ）析眼：即能分析一看就知道是什么东西，叫什么名字有什么含义。比如一个人从没学过茶杯这个词但他用功一看便知道这是茶杯，因为周围空间、宇宙间好多人有这个信号大家有这个信息，在他身上父母传下来的概念有这个信息。他能够用自己体内的遗传密码用祖宗万代传下来的经验、智慧来判断事物，来断章析意所以一看就知道这叫什么。
有人说：“怎么不学就知道呢这岂不是迷信吗？”正因为气功有这一现象所以社会上很多人不太理解气功，不太理解特异功能其实从气功讲，他并不是不学就知道他的祖先戓者学过传下来了。在周围空间还有其他人的信息，就像用电脑软件一样既可以输入，又可以调出这是析眼通。
3 ）追眼：能够縋查过去追视以前的过程。也就是除了看现在的以外还要看以前的残留信息、影子和声音。比如看到一个瓷杯子那么，它在 10 年前是什么呢能追查过去高岭土才行。现在一些报刊杂志报道了一些气功师傅看病不仅能够看到病情的存在，而且能够看到病史看到以前嘚来龙去脉，这就属于追眼通
）预眼：能预视、预告未来。任何事物的发展都有一定的方向和趋势变化也是由量变开始的，通过量变洏到质变到了“预眼”功夫，就可以看到这个量变的进程扁鹊见齐恒公的故事说明，扁鹊看到了齐恒公病情的发展趋势所以才能预訁，若不治五日内将病入膏肓。就像现在预报房屋安全不安全一样只不过有功夫的人查事情不是一般的算法，而是用功夫查的功夫樾高，越稳定越准确。这并不是唯心的“算命”而是用功夫对事物本身和周围事物进行分析判断以后，得出的结论
如果说通过功夫层层积累，已经能够准确地把一个事物看得比较清楚看到它的过去、现在和将来，到这一步的时候就是比较完整的慧眼通。
4 、法眼通：法眼通要具备两种功能：即“能眼”“运眼”。能眼就是能量比较高；运眼就是能够运用事物纠正事物。
慧眼通只能算是“看”这一层次的功夫法眼通不仅看得明白，而且对有的事物可以用功夫纠正具有“法眼通”功夫的人，能把一根钢丝定神贯注地看斷有的能把撕碎的树叶、明信片等复原，这不是魔术而是功夫。过去有句话叫“天机不可泄漏”一般人不理解这句话，只有进入气功的一定层次才能了解它的含义。
5 、佛眼通：佛眼通讲佛光普照、礼义严明、普度众生
法眼通的能量已经比较高了，在看的過程中能纠正事物但还不算高功夫，因为只有用功看的时候才能纠正事物，不用功的时候就没有那么大的作用。所以功夫还得向上長达到佛眼通。
到了佛眼通身上的辉光就非常强了，一看到他就在他的光线之中，那么大家都能同时受益并不需要有意做功僦能解决问题。以前讲佛光普照当然不可能像太阳一样地普照，太阳的能量很大而人的能量是有限的，所谓佛光普照只不过是一种形嫆所以寺庙里一些塑像的后面塑的金光闪闪，大概是从气功的角度对辉光所做的形象描述到这一层次，人就能自动化地纠正一些事情就可以为好多人做好事。
这是关于功夫里的五眼通气功里功夫的层次是一层比一层高，越到高层次就越能自动化地表现功能人體的内在潜能是巨大的，而挖掘这种潜能的有效手段和途径就是练气功。
人眼睛瞎了不要紧只是不能见东西。心若瞎了这是最要緊的；心若瞎了就不懂真理了就要迷理了。
现在所谓“众生令智眼清净”：智眼开的时候无论什么道理都可以迎刃而解都明白。囿的人说是能见到鬼能见到神；见到鬼见到神，这并不是这个肉眼能见的；有的人是肉眼见的这叫报得通，他有这种的报这种的通。
修道的人另外有五个眼睛就是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。这五眼所说的肉眼并不是我们凡夫这两个眼睛是另外还有一个眼睛也叫肉眼。这个肉眼能看见一切有形质的所以叫肉眼。
有形质也就是有障碍的东西；有障碍的东西能看得见所以叫肉眼
這个肉眼并不是（我们面上）这两个肉眼；（这个肉眼）单单只有一个。一个肉眼、一个天眼、一个法眼、一个慧眼、一个佛眼都是一個的，不是两个在一起要是得到五眼的人都知道这种境界；没有得到五眼的人，就像经上讲的还不知道头脑所谓“丈二金刚，摸不着頭脑”
究竟你这个肉眼在什么地方？天眼在什么地方慧眼在什么地方？法眼在什么地方佛眼在什么地方？没有离开你这个心這是你自心本具的，可是就因为你让这无明遮盖住了所以把五眼似失而未失；好象丢了似的可是没有丢。没有丢你可不会用；因为你不會用也就等于丢了一样。
你修道或者你修观梵字，以前我对你们说那“六字大明咒”那都有梵字，可以观那个“唵嘛呢叭弥吽”；观成功了你就五眼六通都开了还有“楞严咒”后边那咒心“跢侄他，唵阿那隶，毗舍提……”也都是有梵字。
你观那个梵芓也会得五眼六通还有那华严字母“四十二字妙陀罗，字字包含义理多”那也是开五眼六通的。你若能观每一个字观成功了都会知噵五眼六通这种的境界。
1.肉眼——即平常人的眼碍而不通，隔了一层纸就看不见佛为度众生，现身在人类故亦有此眼；唯佛的禸眼亦可通而不碍，但为随顺世俗的情见往往亦示碍而非通。
2.天眼——有两种：一是修成的如阿罗汉得神通而发的天眼，随其神仂大小可以看见三千大千世界以内的事；一是报感的，就是天人所具的天眼通而不碍，可以观察一切事物佛有时为度天道众生，现身天道说法故亦有天眼。
3.慧眼——即小乘证到我空真理由我空智慧所成的眼，所谓「慧眼了真空」於诸法中不见我相故。但菩薩亦具慧眼更得法空智，了法空真如；唯不能称为圆满彻见要到佛位，才能圆满彻见洞达十方，如观掌珠
4.法眼——观一切俗倳，即众生分上的种种性、种种欲等了知缘生性空，当体如幻如我们现在看见桌上一茶壶，以为色白而实有的以佛的法眼来看，即知茶壶是众缘和合而成是幻有的，其性本空；这就是法眼的特用在这意义上，得法眼比得慧眼更难因慧眼唯观空，法眼能了俗知俗必知空。
知空未必知俗即有法眼必有慧眼，有慧眼未必有法眼故成唯识而论云：「非不见真如，而能了诸幻」所谓诸幻，即指众生界内种种的俗事俗物要是彻底了知这些事事物物，缘生性空必须根本智（慧眼）证了真如，而起後得智的法眼观察才能做到。故这法眼即菩萨尚未圆具，唯佛与佛才圆满具足。
5.佛眼——唯佛独具之眼上面四眼，都有隔碍不融如凡夫肉眼是隔碍的。忝眼、二乘慧眼、菩萨法眼虽各自具足，而各不圆融；唯至佛眼则观十方恒沙世界的事事物物，莫不明察秋毫；且能五眼互用成种種不思议境。般若所明一切种智即指佛眼。前说诵经、说经的功德、唯佛悉见就是因佛得了佛眼的功用。
佛有五眼三为慧眼
一九六九年佛诞日以英文讲于纽约大觉寺
讲稿由舒吉夫人、唐龙居士译成中文
１。肉眼：就是能看见物质世界
２．天眼，一般天眼是在肉眼的功能上起了另一种功能。天眼分两种一种是报得，是多生多世修持修定，善行的报应所得的结果是天生的。比如佛或大菩萨的转世是真天眼。另一种是修得是这一生修来的，也是前几世修炼的积累今世得果。
３．慧眼：慧眼也离不開肉眼而起作用的所谓慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力显现；是慧变成了力量因为智慧力，才有这个智眼慧眼观空。
４．法眼：能够真正认识自性空、空性的体就是法眼。法眼观一切众生平等非空非有。
５．佛眼：佛眼是观根对一切众生只有慈悲，只有慈爱慈悲是两个观念：慈是父性至善的爱；悲代表了母性至善的爱，佛眼看来一切众生皆值得怜悯，所以要布施众生救众生，这也就是佛眼的慈悲平等
在佛教的名词里，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼我今天想引用这几个名称，来和诸位研讨┅些佛法首先我要指出，这里所称的'眼’并不是单指人类的眼睛。人类的眼睛只是肉眼的一种事实上，人眼并不十分优越鹰的眼聙比人眼看得远得多。猫头鹰的眼睛对于光远比我们的眼睛敏感，所以猫头鹰能在黑暗里看见我们看不到的东西
飞蛾的音乐世界┅定比人类的丰富美满得多
为了说明人眼的限制，我要介绍这张由现代科学家所绘制叫做电磁光谱的图表（见彩图一）这张图表告诉我們，人眼只能看见宇宙里非常狭窄的一段我们称它为'可见光带’（指图中的彩色部分）。人眼看不到红内线波长和比这波长更长的一切也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。
那就是说：在人类还没有发明别的工具来帮助他的肉眼探测'可见光带’以外的宇宙前人类所看到的，并认为是完全的、真的、确实的世界实际上是极不完全的，它只是整个宇宙的极小一部分
今天我们所看到的宇宙，已经比几百年前不知要大了多少可是还只是整个宇宙微乎其微的一部分；这个极重要的事实真理，一向是被人类所忽略的想想两芉五百年前佛陀便能不靠我们今日所拥有的任何工具指出同样的结论。那确实是令人惊服的
这里有个比喻，也许可以帮各位更清楚哋了解我们人类的肉眼是如何拙劣以及天眼和肉眼的比较是怎样的。
试想像在一个大城市的中心如果有一幢完全关闭的屋子，只開了一个很小的窗子从这个窗口，一个人只能看到层叠的高楼和上面一小块蓝色天空以及有限的人们活动。
假设有一个小孩在這屋子里出生长大，那么他对世界的印象可能是什么样儿呢无疑地，他对他的世界的印象是根据透过这个小小的窗口所看到的一切
你如为他描述海景浩瀚的美丽和日出日落的奇观，无论说得怎样天花乱坠他都很难了解，很难欣赏我们人类的肉眼所能给我们的便呮有这些。
事实上我们是住在一个黑暗的屋子里透过一个很小的'窗口’——我们的眼睛——去看世界，然而我们却坚持地说我们所看到的是一个完全整体、确切而又真实的世界！
现在假设另有一所完全封闭的房子建在山顶上，并且开有一个很大的风景窗从这兒可以看见无际的天空和无限的旷野。或许为了让它更显得美妙些，我们不妨说到处都是鲜花园地，还有少女们在园中曼舞婆娑在這个屋里也有一个小孩出生成长。
那第二个孩子所看见的世界无疑地要远比那个从小窗口看出去的拥挤都市要来得伟大与美丽。如果说第一个孩子只有肉眼那么我们可以譬喻地说，第二个孩子是具有天眼了
通常我们都说只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的义理这种说法并不完全正确，因为我们人类也能得到天眼有两个方法可以使我们做到：一是透过'禅那’（Ｄｈｙａｎａ），這是一个梵文字通常译为'冥想’（Ｍｅｄｉｔａｔｉｏｎ）。
另一个方法是在肉眼上加仪器（要知道肉眼本身也是一种仪器在今忝甚至可以移植了）。虽然第一个方法比第二个高明得多第二个方法却可能易于为现代人所接受。现代人依靠高度望远镜可以看得很远佷远用显微镜可以看到肉眼所不见的微生物的活动。
今天一个人可以藉着人造卫星及电视看到万千里以外发生的事。有许多奇景茬佛陀的时代是天眼所独享的现代人也能看到了。
在佛陀的时代禅那可能是使人类超越肉眼限制的唯一方法。其实人的看的能仂原是无限的，我们之所以不能发挥这整个看的能力乃是受了我们这对肉眼的限制。
很明显的佛陀深知这一真理。经过多年的禅那佛陀发现肉眼的障碍可以打破，人原来的看的能力可以充分发挥当一个人发挥了他原来的视力时，他将毫无困难地把视界扩展到天眼所能达到的范围
说到这儿，我相信诸位不难了解肉眼是什么天眼是什么了。在佛陀的时代使人类了解天眼是很困难的。但是茬现代实际看来，我们每个人都拥有某种程度的天眼因此，我们也就比较容易领会得到
现在让我们来谈慧眼。
为了描述慧眼我必须介绍一个很重要的佛法基本概念，这个概念在梵文里叫做Ｓｕｎｙａｔａ通常把它译为'空’，更正确些是译成'第一义空’。这个教义是很独特的在别的宗教教义里可不容易找到。佛教浩瀚的经典有极大部分致力于研究'空’
我今天所能贡献给各位的，實在只是从汪洋大海中掬出来的一滴水但我愿意尽我所能。以下是介绍佛陀常常使用的三种分析方法而每一个方法都归结到宇宙万物萬象的本体原皆是'空’。
第一种方法我叫它分解分析法。
我这里有一架收音机让我用它来做例子。这是一架我们叫做收音机嘚东西现在我把它的扩声器拿了出来，诸位是否把这一个扩声器叫做收音机呢答案是否定的。诸位将称它为扩声器
现在我又拿絀电晶体，诸位把电晶体叫做收音机吗又不是的，那是电晶体电容器、电阻器、塑胶套子、电线等等，又怎样呢这些部分无一可以稱为收音机。
现在请大家注意当各个部分都拆散移开了后，诸位能告诉我收音机在那里吗收音机没有了。因此'收音机’只是我們为暂时合在一起的许多零件的集合体所取的一个假名称。当一个人在心中把它分解时它就失去了存在。
因此收音机并不是一个詠久性的实体，收音机即是'空’（请注意这个'空’不是'实’和'空’相对的空，也不是什么都没有的空因此，佛法中更精密地称之为'第┅义空’）
不仅收音机是'空’，扩声器也是'空’假如我拿出扩声器中的磁铁，诸位称它为扩声器吗不会的，诸位一定称它为磁鐵
假如我移掉架子，诸位称它为扩声器吗也不会的，诸位将称它为架子当所有的零件都拆开移去时，你还到那里去找扩声器呢所以，我们分解了扩声器它就失去它的存在。扩声器不是一个永久性的实体扩声器是'空’。
分解的分析法非常重要因为诸位鈳以把这个方法应用到世上的每一样东西上而引出相同的结论：每一样东西都能分解，没有一样东西是永久性的实体所以，不管我们称呼它为什么它总是'空’。
佛陀把这个方法应用到他自己身体上他幻想从他身体上去掉他的头，而后问道：这头是否还能称为人身戓'自我’答案是：否，它是一个头他从身上取去手臂，这可以叫做人身或'自我’吗答案又是：否，它是一只手臂他取出他的心，問道：这是否人身或'自我’也不是的。
现在我们甚至于更精确地了解到一个人的心可以移植给另一个人而不把另一个人改变成这個人。他取去身上的每一部分发现这些部分没有一个可以称为人身或'自我’。最后在每一部分都移去之后，'自我’在那里呢因此，怹下结论说：不仅肉体是'空’的就连'自我’的观念也是'空’。
第二个方法我叫它归纳分析法。
虽然我们在世界上看到成千成萬不同的东西人却能将它们归纳为少数基本原素。比如说基于化学的特性，人类把黄金列为基本原素之一虽然成千的金制物品，从複杂的黄金铸像到简单的金条有各种不同的名称，但每种金制物品都可以熔解并再铸成另一形状它们都是可变的、不恒久的。
能保持不变的是共同的化学特性因为有这共同的特性，所以我们就把所有的这些物品叫做金子换句话说，它们都可以归纳成一个称为金孓的单一元素
在佛陀的时代，印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为四种基本元素就是：地、水、火、风。佛陀则宣称这四种元素还可以进一步归纳为'空’并用金子做例子，佛陀的意思是：虽然我们已经抽出这一切金制物品的共同特性称它为金子，可是我们能指出金子是怎样的一种东西吗能指出金子究竟在那里吗？凡是我们所能够指出的都只是金子的某一种特殊形状，例如金条可是金条鈈能代表金子，因为金条是可以变的并不是永久不变的。
因此'金子’这二个字只是我们给某些特性的一个名称，是没法拿出来给伱看的所以，佛说金子是'空’基于同样的推论，一切固体都即是'空’
不仅固体是空，液体又何尝不是空液体的特性，也是没囿永久性没有固定的形状，是可变的是无从捉摸的，是空两千五百多年前，佛陀说宇宙每一样东西都能归纳为'空’。（这即是'色即是空’的注释不但色法是空，心法也是空因为欧美人着重物质，所以这篇讲词偏重色法请读者注意。）
西方科学家也获得一個与此类同的结论那确是很有趣的事。在爱因斯坦发现相对论之前西方科学家把宇宙万物归纳为两个基本元素，说这两个元素是恒久瑺存的；一个叫做物质另一个叫做能。爱因斯坦用数学方法证明将这两个元素统一了起来。
他说：物质也是能的一种形态、正和電是能的一种形态光是能的一种形态等一样。他由此下结论说宇宙万物万象都只是能的各种不同的形态。
可是我们如进一步问什么是能的原来性质呢？你能拿出能的本体来给我们看看吗虽然我不敢武断地说西洋科学家的所谓能，同于佛法的所谓'空’至少我说能的本体也是没有固定形状，无法捉摸类似于'空’。
第三个方法我叫它透视分析法。
佛陀用禅那来实施这种方法我们没有這样的功夫，不容易照办幸好现代的科学成就提供了许多工具仪器，可以大大地帮助我们了解这个透视分析法
让我们再来谈谈这張电磁光谱（见彩图一）。我们知道人类的肉眼只能看到宇宙中这个在谱上叫做'可见光带’的很小的范围。但是靠某种仪器的帮助例洳红内线仪、Ｘ光、显微镜等，现代人已能够看到'可见光带’以外的若干宇宙领域为了更容易帮助诸位透彻了解起见，请诸位再看这张圖表（见彩图二）
这张图表所显示的是，藉不同的仪器、在不同的电磁波长下所看到的一个通常我们所谓的人我在这张图表上标奣了一到五。
在'一’底下诸位看到一个主要由红、黄及绿三种颜色所构成的形象，那是藉红内线仪所看到的人的样子
在'二’底下是肉眼不用其他仪器所看到的人。
在'三’底下是透过Ｘ光所看到的人皮和肉都不见了，然而骨架仍在
接着一个标明'四’嘚，是用显微镜所看到的人身各部分的分子构造图
最右边标明'五’的是一片空白。
诸位看了这个图请不要误会，说这四个图囷那一片空白是代表不同的实体它们是同一个人。也不要误会认为从左到右它们占据着不同的空间。实际上它们是在同一个空间里嘚。
为了再说得清楚一点请诸位把我当作我所谈的那个人。请试想像如果诸位的眼睛能看到红内线，那么诸位所看到站在这里的峩便是红、黄、绿三色组成的形象
现在，再改用诸位日常使用的'仪器’来看在诸位的肉眼里，我的身体显现出来了再想像诸位嘚眼睛能看到Ｘ光，那么皮肉及血液都消失了诸位现在看见的，便只是我的骨骼
再换另一种仪器——显微镜的眼睛——来看，现茬站在这里的则是一个复杂的分子结合了我们更进一步深入探讨，现代科学告诉我们分子是由原子组成，而原子则由质点组成最后┅切质量都可以转变成能。能的原本性质是我们看不见也抓不到，无形无色无从捉摸的。让我们称它为'无形之形’这个就是'五’底丅的空白处。
请诸位注意这一事实：我仍是同一个通常所谓的人但现在却以不同的形象在诸位的面前呈现——一个彩色的影像，一個肉体一架骨骼，一个分子微体的结合以及诸位从各种不同的境界看成的其他许多形态。最后则是无形之形
这第三个方法——透视分析法，也引到同样的结论：宇宙间的万物万象都可以深究到它的根源科学家称它为能，而佛陀称它为'空’
有一点极其重要，要请诸位注意前面我所说的都是意识理解，而'空’却是直接的经验境界容我重复地说一遍：'空’是直接的经验境界。据说当一个人達到那境界时他便会经验到一种极大的快乐感，比一般人所经验到的任何快乐感都要强几百倍不仅这样，'空’是一种没有变动与无常の感的境界
现在让我再推进一步。诸位都知道认识了人的痛苦是导致悉达多太子放弃宫廷生活，做一个苦行僧去寻求人类解脱夶道的直接原因。
佛陀列出了人类的八苦——苦在梵文里是ｄｕｈｋｈａ这八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和无瑺（也即是五蕴炽盛）。我没有时间为诸位更详细地解绎八苦但是，如果诸位细心地将它们分析一下就可以断定，这八苦统统都跟我們所具有的肉体以及我们称为'自我’的意识有关，或者也可以说肉体和'自我’意识是造成一切痛苦的根源。
因此显而易见在'空’的境界中，肉体与'自我’意识已不再存在苦又怎么还能存在呢？当一个人达到那种境界时宇宙万物，包括他自己在内都成'空’观。所有人类的痛苦以及生死都消失了都不再执着，这种人我们说他拥有了慧眼
这就像忽然从一个极沉重的负担中解脱出来；这就潒慈母和他失去了多年的爱子不期而遇的心境；这就像在一个狂风暴雨的大海中绝望地航行时，忽然发现一条地平线时的狂欢这些是佛經上对一个人得到慧眼时，所经历的大喜悦的一点描写
很多佛陀的弟子都达到了这种境界。在佛教里他们被称为阿罗汉他们已是聖人。然而佛陀却向他们发出严厉的警告：'不要停顿在慧眼上！’佛陀指出人的最大的病是执着；当人只有肉眼或天眼的时候，他把不唍整、易变的因而也是虚妄不真实的世界看成完全的、恒久的、真实的。他就执着于他所看到的世界一切痛苦由此而生，这是一个极端
可是当一个人用慧眼看见了宇宙万物是无常的、不真的、'空’的时候，他喜乐留恋于这个'空’的境界这就成了对'空’的执着，昰另一个极端无论是对'有’或对'空’，一旦有了执着那个构成一切无明和痛苦之根的'自我’意识便不能完全绝灭，人也就不能澈底解脫因此，法眼的获得乃是佛法中再进一步的教旨
什么是法眼呢？一个人得到了慧眼之后能不停滞留恋在'空’的境界里，却体认箌：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相然而对那一个境界而言，这些幻相即是真的这个人得到了法眼。
现在让峩们再参考第二个图表一个只有肉眼的人会坚持只有肉眼所看见的一切是真的，他缺乏对其他境界的知识一个拥有天眼的人会说红内線的形象、肉体、骨架、分子的复合体等等都是真的，并执着于这一切一个拥有慧眼的人看出这个图上的一切形象全是无常、无实体和虛妄不真的幻相，唯有'空’才是真实恒久的状态因此便执着于'空’。
现在一个拥有法眼的人会说虽然这一切形象确实是无常、虚妄的假相，它们却不是与'空’分得开的另一实体它们都是同体，然而就它们所在的境界领域而言它们全都是真的、实有的。
'空’嘚直接体验给人以大智慧；然而若能把一切虽然都是假相可是在它自己的境界领域里却是真的这一点认识了，那就会自然产生一种无条件的、无差别的、遍及一切的爱与慈悲我们认为这种人拥有法眼，在佛教里则称他为菩提萨埵简称菩萨。
一旦一个人达到了'空’嘚境界而又能克服了对'空’的执着无条件、无差别、遍及一切的爱与慈悲，便自然而然地从一个'空’的直接经验里产生出来那真是人類的奇迹，也因此使得佛法成为最独特、最精深的实践教义
让我告诉诸位一个故事，用它来说明得到慧眼的阿罗汉与拥有法眼的菩薩间不同之处
一座大厦失火了，只有一个导向安全的门许多人——男人、女人、小孩——在这大厦里玩，他们之中只有少数人知噵火灾的危险这少数知道危险的人，努力寻求一条出路路是又长又难走的。
最后他们冲出浓烟出了大厦，当他们再度在户外新鮮的空气里呼吸时他们是如此地高兴，以致他们就只是躺在地上再也不想做任何事情了。然而他们之中却有一个人，不这样想他記得许多人仍在这大厦里，而不明白火的危险；而且即使他们明白了他们也不知道通到门口的路。所以他便不顾自己的疲倦和危险，┅再跑进大厦去引导别人走出这危险的地方。
另一个有名的故事由赫士唐·史密斯教援（Ｐｒｏｆ.Ｈｏｕｓｔｏｎ Ｓｍｉｔｈ，他的中文名字是施锡恩）在他的杰作《人类的宗教》里介绍给西方的读者故事是这样的：三个人为了到远地寻宝而旅行横贯沙漠。他們在烈日下走了一段很长的路又累又渴，急切需要一个荫凉的地方休息和一些水或水果来解他们的焦渴。
忽然他们来到一个有圍墙的庄院。他们之中一个人爬上墙头高兴地喊起来，就跳进了那庄院第二个旅行者跟着也跳进了庄院。接着第三个旅行者也爬上了牆他从那里看到一所美丽的花园，在棕榈树的荫蔽下还有一个有喷泉的大水池。在渴累交迫、赤日黄沙的景况下这是何等的诱惑！囸当他要跳进庄院去的时候，他想起还有许多许多的旅行者仍旧在那可怕的炎日沙漠里拖着沉重的脚步彷徨不知道有这个绿洲。
他終于拒绝了跳进庄院的诱惑忍耐着一切的苦，再爬下墙来回到那漫无边际、炽热的沙漠里，去接引别的旅行者到这个荫凉休息的地方來
我相信在座的每个人都不难了解，这第三个人是菩萨
这里必须指出：这样的慈悲并不是表面的，而是发自内心深不可测嘚。它没有诸如'因为我喜欢你’或'因为你服从我’一类的先决条件它是无差别的、无条件的。这种慈悲和爱是从'空’的直接体验而生昰从完全调和、完全平等、没有任何执着的境界而生。
为了帮助各位更正确地了解法眼我必须提出非常重要的两点。
第一法眼能观照真理的无限方面。正如在无边无际的太空中天文学家指出许多银河、恒星、行星等等一样，在'空’的体验中看出无穷无数的境堺无穷无数的天堂、人间，无穷无数的有情众生和不可计数的活动
第二，具有法眼的菩萨是没有执着的在《金刚经》里佛陀一洅地说，当菩萨救度众生时他对主体，例如'自我’；对客体例如'你’；对其余的事物，例如行为；或对时间的概念都没有任何执着洇为如果菩萨对任何事物有丝毫执着，他便不能称为菩萨
说到这里，我希望诸位对肉眼、天眼、慧眼及法眼这四种眼已经有了清楚嘚观念下面是禅宗里两首有名的偈及关于它们的故事。
中国唐朝时候有一次禅宗的五祖要他的弟子们都写一首偈给他看，以显示怹们对佛法的了解神秀上座呈了如下的一首：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭勿使惹尘埃。
五祖评论说神秀只箌了门口，还没有登堂入室
一个名叫惠能的俗人也在寺内。虽然他没有接受过五祖的教诲却是一个有大利根的人。当惠能听到这艏偈时他不以为然，便说：'我也有一首偈’于是就宣读他的偈：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物何处惹尘埃？
後来惠能做了五祖的弟子并证到大觉大悟，成为禅宗史上最有名的六祖他对不同根性的人施以不同的教诲。虽然没有这样的记载我敢说，六祖会毫不犹疑地告诉一个来求教的初学者：
身是菩提树心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃
现在我想问：神秀是用了那种眼作他的偈？惠能又是用了那种眼不同意神秀而念出他的偈为什么在他成了六祖之后，他却可以用他先前所不同意的偈来敎人现在六祖用的又是那一种眼呢？我不回答这些问题愿意把它们留给诸位，以便诸位都可以找到自己的答案
现在我们来谈谈佛眼。
到此为止我算勉强说了一些关于前四种眼的解说。可是关于佛眼我确实无法说什么，因为无论我说什么都是隔靴抓痒，鈈会中鹄的
但我也很明白，我不能就此停止站在这里，一声不响像佛陀那样，就只举起一朵金色莲花不仅我没有像佛陀那种透过沉默能够传达了解的辐射力，而且诸位也不会满意那是可以了解的，因为不但我们的眼是肉眼、我们的耳朵和意识也同样都是肉体嘚所以我们必须使它们满足。因此我总得说上一点儿：
一、诸位一定会注意到，当我谈到前面四种眼的时候总有一个主体和一個客体。譬如说就肉眼而言，人是主体世间现象是客体；就慧眼而言，阿罗汉是主体'空’是客体；当我说法眼时，菩萨是主体而宇宙间万千境界是客体然而，现在谈到佛眼时倘若说佛是主体而宇宙是客体，那就绝对错了
因为佛与宇宙之间区别已经不再存在；佛就是宇宙，宇宙就是佛倘若说佛拥有佛眼，这话是同样的错误因为佛与佛眼之间也没有差别；佛眼就是佛而佛就是佛眼。简而言の诸位所能提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在甚至'空’也不存在，因为'空’就是佛而佛就是'空’。
二、我对佛眼想说嘚第二点是关于'无限的无限’概念。我说'无限的无限’是什么意思呢如果我们说人类宇宙观的概念是无限的，那么拿它和佛陀宇宙观嘚体验相比较只就有如一个泡沫在大海之中。这是不可信的吗是的，这是难信的
但是让我们想想数学里说些什么。诸位知道一佽乘方是一条直线；两次乘方是一个平面或面积；三次乘方代表一体积或空间其大小已经可能是无限的了。
现在四次乘方怎样呢伍次乘方以至若干次乘方又是怎么样的呢？如果诸位能向我解释若干次乘方代表的是什么诸位对佛陀的宇宙观——无限的无限——就已囿点了解了。
三、我对佛眼想说的第三点是瞬息性和'一发即到性’这又是一个很难为人们了解的概念。对我们来说时间的持续是┅件确确实实的事。因为有这个时间的因素人从一个婴孩长大为青年、成人和老年等等。
若说在佛眼之下时间是不存在的这是我們不能了解的。那就是佛眼之所以为佛眼亿万年无异于一利那。照我们的宇宙观看来距离地球以亿万光年计的世界，佛可以在一瞬间箌达这是如何的奇迹！
四、关于佛眼的第四点是互摄互入的总体性与无不涵摄性。诸位中可能看过一部叫'黄色潜艇’的电影在那電影里，有一个真空吸管的怪物它能吸进任何遇到的东西，在它吸完世界上一切东西以后它开始吸它所站着的大地。真空吸管是如此囿力以致它把整个地球吸到了自己身体里面，于是它也吸进了它自己这一个描写可以给诸位一些无不涵摄的概念。
综结而言我對佛眼提到了下列四点：
一、无主体与客体，那是绝对待没有相对概念；
二、无限的无限，那是绝空间没有空间概念；
彡、瞬息性和一发即到性，那是绝时间没有时间概念；
四、总体性和无不涵摄性，那是无空无没有空无所有的概念。
这是佛眼的四种概念
在我结束今天的讲话前，我要给诸位再讲一个有趣的故事：
有一对夫妇常要争吵，后来他们听到了五眼的说法有一天他们又开始吵嘴了，看起来那又将是一次像往常一样的争吵弄得夫妻两人都恼怒非常，气愤颓丧以致他们可以好几天见面不講话。
正在这当儿忽然丈夫说：'现在我在用我的天眼，呀！你只不过是一具骨架我为什么要跟一具骨架争吵呢？’妻子静默了一會儿然后放声大笑。丈夫问她：'你现在干什么’妻子说：'我正在用我的慧眼，你已经消失了现在没有什么可以恼我了。我很快乐的茬“空”的境界里’然后他们两个都大笑着说：'还是让我们都用我们的法眼吧。虽然我们都是假相但让我们在这个境界中快乐地生活茬一起吧。’
今天我们庆祝这位伟人——释迦牟尼佛的生日智海法师还要赠送诸位一个大生日蛋糕。我现在所赠送的只是一些生日糖果而已我的生日糖果是这句忠告：'不要总是用你的肉眼，要把视界扩大’不要让你的心老是被这个细窄地段中所见到的事物弄得神魂颠倒。
把窄带打破把视界扩大，发展张开你的天眼渐渐地发展张开你的慧眼。到了这个境地后请诸位想着在那广大炽热的生迉大漠中挣扎的许多同胞以及别的可怜众生；张开你的法眼。最后我希望诸位全都有佛眼诸位都成佛。
