查看: 12153|回复: 6
破斥净空法师关于念佛名号的邪说
在线时间0 小时
该用户从未签到帖子积分精华
破斥净空法师关于念佛名号的邪说说明：这是本人《弥陀之印&&净土之光》（纪念印光大师生西七十周年）中的一小节文字，当时为了不使净空痴迷者“惊恐”，而没有全文引用净空的话，也没有点净空的名字，只是对邪说撮略述之，然后引用佛经祖论予以驳斥。今将净空的原文附于文后。
宜念六字洪名，不宜只念四字。近年来，有人说什么如果真要往生，念佛只能念“阿弥陀佛”四字，如果还要念“南无”二字，则是讲客套，并非真想往生，只是与阿弥陀佛结个缘而已，并说这是莲池大师与印光大师的意思。那么这种说法对不对呢？其实在此事上，大师一贯旗帜鲜明，绝无模棱两可之语。《复陈飞青居士书四》云：“念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜，以‘南无’二字即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉，只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”1《复卓智立居士书四》云：“念佛宜六字，四字亦可，如初念则六字，念至半或将止，则念四字。若始终不念‘南无’，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有‘南无’，何得自立章程？”2大师此说千真万确，颠扑不破。实在来说，经中凡叙述、介绍之言，说到佛菩萨名号时，一般没有“南无”二字，而一到称念则均有“南无”。以本宗而言，《佛说无量清净平等觉经》（汉译）云：“佛言：‘若起，更被袈裟，西向拜，当日没处，为无量清净佛作礼，以头面著地言：“南无无量清净平等觉！”’阿难言：‘诺，受教！’则起更被袈裟，西向拜，当日所没处，为无量清净佛作礼，以头脑著地言：‘南无无量清净平等觉！’……则阿难、诸菩萨、阿罗汉等、诸天、帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已，心皆大欢喜踊跃，悉起为无量清净佛作礼，以头脑著地，皆言：‘南无无量清净三藐三佛陀！’”《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（吴译）则云：“为阿弥陀佛作礼，以头脑著地言：‘南无阿弥陀三耶三佛檀！’”《佛说观无量寿佛经·下品上生章》云：“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”《下品下生章》云：“善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”再以称念观音菩萨为例，《法华经·普门品》云：“尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：‘世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？’佛告无尽意菩萨：‘善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻（chǒu手铐）械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，即得解脱。”以上各例无一例外，在介绍叙述时，则为“无量清净佛”、“阿弥陀佛”、“无量寿佛”、“观世音菩萨”；在出口称念时，则为“南无无量清净平等觉”、“南无阿弥陀三耶三佛檀”、“南无阿弥陀佛”、“南无观世音菩萨”。《阿弥陀经》中的“执持名号”与《无量寿经》中的“一向专念”及《观经》中的“即是持名”是同一个意思，而《寿经》与《观经》中在称念时，哪怕是临终苦逼的危急情况，均有“南无”。可想而知，《阿弥陀经》如果有称念之文的话，也一定会是“南无阿弥陀佛”。经证具在而不遵，而倡导念四字乃真想往生、念六字乃不想往生之说，是否标新立异以显示自己的高明？其实大师即便在叙述时也常常用“南无阿弥陀佛”六字，何以如此？正显大师一贯主张的“竭诚尽敬”。下面从八个方面各举数例，看看是否有印光大师因为“芸芸众生真想往生的没几个”，才教人“念六字洪名与阿弥陀佛结个法缘”的意思。一、平时修行，念此六字洪名先看可以作为最后遗嘱的《一函遍复》：“行则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。……又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友同皆常念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。”3《复叶沚芬居士书二》云：“又须以念南无阿弥陀佛为终日常修无间之功课，则以如来万德洪名熏自己之业识心，久之久之，自可心与佛合、心与道合矣。”4《与魏梅荪居士书十六》（其三）云：“阁下宿根深厚，能将富贵、学问、习气通身放下，日以弥陀六字洪名为系心之境。”5《复周陈慧净居士书》云：“须生真信发切愿念佛。不须有若干心念，除念此六字外，了无一念当情（即在心也）。又须字字句句念得清楚，听得清楚，久而久之，则可心佛相应。”6《复包右武居士书二》云：“朝暮功课照功课中念之即已。如公事多端，不暇念功课，则但用十念亦可。此外则但止念一句南无阿弥陀佛即已。”7《复汤慧振居士书》云：“彼既发心欲皈依，当至诚念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨圣号，心中一切杂念概不令起。”8《复丁福保居士书四》云：“若诵经，则诵《弥陀经》一遍、《往生咒》三遍毕，然后朗念《赞佛偈》毕，即接南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛，即唯念南无阿弥陀佛。宜围绕念，或数百声，或一千声。”9《复宁德晋居士书九》云：“偈念完，即念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即念南无阿弥陀佛，或数百声，或一千声。宜旋绕念，或绕念一半，坐念一半。”10二、小儿能言，念此六字洪名《复永嘉某居士书一》云：“小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知，而关煞、病苦等险难可以无虑矣。”11《重印〈达生〉〈福幼〉二编序》云：“倘女子于幼时常念南无阿弥陀佛与南无观世音菩萨圣号，自可消除宿现杀业。杀业消则临产自无作障令不生者，此亦治之于未病之先之一法也。”12三、消业弭灾，念此六字洪名《复典蕴居士书》云：“已过之业，只可志诚念南无阿弥陀佛，超度多生多劫所杀食之生命。”13《学医发隐》云：“身病有三：一、宿业，二、内伤，三、外感。此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟（suì鬼神给人带来的灾病），反感超度之恩而阴为护佑。凡婴此病及医此病者，均不可不知此义。”14《复周伯遒居士书》云：“现今是一大患难世道，无论富贵贫贱、老幼男女，均当念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，以作预防灾祸之据。凡刀兵、水火、瘟蝗、旱涝、土匪、强盗及诸意外之祸，并怨业病、怨家相逢等，若能志诚念佛及观世音，决定能逢凶化吉；即定业所致，亦可减轻，不至过于酷烈。”15《复某某居士书》云：“所言异疾，殆宿世之怨业（怨，世每误作冤。冤，屈也。怨，仇也）。怨业病，勿噵（噵，音到，言也）世医莫能施功，即神仙亦无从拯救。汝果能生大惭愧，改往修来，以志诚恳切心称念南无阿弥陀佛圣号，彼宿世怨业，初则由佛号而即速远避，继则仗佛力以脱苦超生，决定不至仍旧缠绵。”16《复章道生居士书一》云：“世人病苦多属宿世杀业所感。无论何病，若能恳切至诚念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨圣号，决定可以消除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不致堕落。”17《与胡作初居士书》云：“当先看《嘉言录》中修持方法，一句南无阿弥陀佛，绵绵密密，长时忆念。凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念偶尔萌动，即作念云：‘我念佛人，何可起此种心念乎？’”18四、却鬼保命，念此六字洪名《复净善居士书四》云：“宋朝陈企杀过人，一日见其人来，知来索命，急念南无阿弥陀佛，怨鬼即站到不前来。愈念的很，怨鬼即去。陈企遂认真念佛，又活数十年往生西方。”19《致陕西陈柏生督军书》云：“北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台。以其地土匪甚多，彼遂设法剿灭，杀戮无算。至前年得病，一合眼即见身在黑屋中。其鬼无数，欲来逼恼，遂惊醒。久则复合眼，所见亦然，随复惊醒。凡三昼夜不能安寝，人已困惫不堪。其夫人教令念南无阿弥陀佛，彼遂竭诚朗念，未久即睡著，遂睡一大觉。病渐痊愈，方知念佛功德不可思议。”20《复崔德振居士书五》云：“然溺人之处常有人溺，即所谓求替死鬼者。当于其处立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力不可思议。”21最后一则所言，本人在农村就曾亲见一个大池塘边如此施设，经过之人入目经心，或有心或无心念此佛号矣。五、时局危急，念此六字洪名
在线时间0 小时
该用户从未签到帖子积分精华
《复潘仲青居士书》云：“现在之危，有若累卵，无论何人，均宜志心念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨，以作预防之计。果能恳切至诚，必有不可思议之感应矣。”22《复念佛居士书》云：“目今时局危险万分，战事若发，全国无一安乐处所。即兵不到之处，土匪之祸，比兵更烈。当令一切老幼男女同念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨，除此之外，别无良法。小灾当可逢凶化吉；即大家同归于尽，念佛之人当承佛力，或生西方，或生善道。切不可谓既不能免死，则念佛便为无益。”23《复宁德恒、德复居士书》云：“所言念南无阿弥陀佛，乃消除业障、转凡成圣之妙法。果能常念，则心地自然开通，知见自归正理，而读书作事均有巨益。况今乃患难世道，念之则便可逢凶化吉，遇难成祥，利益不能尽说。”24
六、欲得往生，念此六字洪名
《复高邵麟居士书三》云：“汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧、语默动静、著衣吃饭、屙屎放尿，一切时，一切处，皆当以六字洪名置之心口之间。”25《复陈莲英女居士书》云：“佛法广大，虽登地菩萨不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛便可出生死，证涅槃，圆成佛道。”26《四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记》云：“莲宗行人常持南无阿弥陀佛六字，即可现生生极乐国，预莲池会。”27《胡嘉科祭祖母文》云：“以若能生信发愿，以至诚心念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界兮，决定感应道交，蒙佛接引，往生西方七宝池。”28《致陈彦清居士书》云：“汝年已衰老，儿孙甚多，当以家事、号事交与儿辈经理，自己作一个一事不理之闲人，日夕于清净心中念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨，必定可以现得身心安乐，临终往生西方。”29《复谢慧霖居士书二十》云：“人心全死，国何能存？所幸者尚有一句南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨，当死生守之，庶不至来生并天地父母之名字不闻也。若不决定求生西方，来生便成禽兽人矣。何胜叹哉！”30
七、临终往生，自念六字洪名
《临终三大要》云：“若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。”31《徐母杨太夫人生西记》云：“夫人闻之，生大欢喜，起坐瞻视，高声念南无阿弥陀佛数声，即结印含笑而逝。”32
八、病重临终，助念六字洪名
《复黄涵之居士书一》云：“其令郎、令爱、令媳等既受生育之恩，当此大病临身、存亡莫保之时，教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃，当必皆如救头然而常持念也。如是则岂但有益于夫人，实则深有益于令郎等也。”33《复开生、宁生昆季书一》云：“昨接汝书，知汝父病极沉重。不可作世间痴心妄想，当依佛法为之助念南无阿弥陀佛，祈其寿已尽则速蒙佛慈接引往生西方，寿未尽则速得痊愈。”34《善女人何王氏圣缘生西记》云：“若上海何王氏者，本一无知无识之妇女耳。自二十九岁得闻净土法门，遂皈依三宝，吃素念佛。深厌娑婆浊恶，决志求生西方，三十年来精进不懈。于今民国十七年，年五十九岁，至六月十九日，预知时至，嘱咐家眷：‘吾于今夜十二句钟归西，汝等至时当同声念佛相助，切不可悲哀哭泣，以致坏我正念。’因自行沐浴，著所制寿衣。先念《大悲咒》若干遍，次即专念阿弥陀佛圣号。至十一句钟，阖家大小同声助念南无阿弥陀佛。至十二句钟，遂端坐念佛而逝。夫如此作略，虽古今学问、功业盖世者亦不多见，况其下焉者乎？”35
那么是否不能念四字呢？也不是。一般情况下，当以念六字为主，念四字为辅；特殊情况下，则可以念四字为主，或专念四字，但是不得倡“念四字是真求往生、念六字是不想往生”等说。此意在“念佛宜念六字”的两则开示中已明，今再举数例以为确证。
一、平日之间
《复汤慧振居士书》云：“彼既不能动，则终日以志诚心念佛，或大声、或小声、或心中默念皆可。出声念则可念六字；心中默念，字多难念，宜念四字。”36《一函遍复》云：“睡时当默念，不宜出声，宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。”37《与徐福贤女士书》云：“既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。”38默念或睡时宜念四字，但并非说不能念六字，如果并不费力，念得清楚，自可专念六字。至于“四字持亦可”，在前面所录的开示中已阐明。
二、临终之际
《临终三大要》云：“又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念‘南无’，以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆省心力。”39《示华权师病中法语》云：“人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛；若气促，则只念阿弥陀佛四字，一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。”40临终助念或自念只念四字，亦非不能念六字，此意在前面所引的开示中及此节第二则开示亦已阐明。
三、自修之时
有人自修喜念四字，如果真能做到“诚敬”之极致，不堕“慢易”之深坑，自无不可，但亦不可专门以此教人，并认为这是唯一究竟之法，否则便是不依佛教而自立章程，便与本师所说相悖，与大师所说相反。《尘空法师创办莲社纪念题词》云：“悲世众生，根钝业重，唯念佛定可克期生死。当观如囚赴市，步步近死。凡我念佛同志，必须念念屏息诸缘，决要真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。以四字洪名不离念，念佛声不断，佛心自然相契，三昧自成矣。”41
经言祖语如此，修行之人当何去何从，还不知道选择吗？学佛之人当遵从佛言祖语，方为理智。否则，感情用事，依人不依法，后果不堪设想！
至于莲池大师，别说翻遍《竹窗随笔》，就是翻破《莲池大师全集》，也找不到“念四字是决定要求生净土，念六字则未必有坚定的决心求生净土”这类意思。今将莲池大师涉及四字佛号与六字佛号的主要法语罗列于下，以正视听。
《弥陀疏钞》卷一云：“举名者：佛有无量德，今但四字名号足以该之。”又云：“但名者：或谓《观经》教想彼佛相好，此经但持四字空名，则不见佛身，故名散善。”《弥陀疏钞》卷三云：“标念境者：彼佛万德成就净土摄生，故以阿弥陀佛四字洪名为所念之境，依之修行，有所诣（yì到）故。”又云：“名号者：阿弥陀佛四字洪名不兼色像等，如《文殊般若》及《毗婆沙论》中说，以色像等摄名中故。”又云：“不知传法以四句之偈，印心以四卷之经，较之四字名号，文更繁矣。”又云：“四字名号，全皆梵语，但念不忘，与持咒同。”42《与嘉兴朱西宗居士广振》云：“尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，尽底书付令郎及尊堂，令胸中都无牵挂，一心正念。若平日于念佛法门信得及，便可心目内照四字佛名，历历明明，无间无断。从其今日明日去亦可；设或不去，活到一百二十岁亦可。此为要紧语，朋友平生相交正在此处。他皆小事，不暇及也。切不可贪生怕死而误大事。”43
《劝修净土代言》云：“袾宏下劣凡夫，安分守愚，平生所务，唯是南无阿弥陀佛六字。今老矣，倘有问者，必以此答。”44《示病人》云：“将家事处置了却，放下万缘，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。”45《除夕上堂有出“多娑婆”三韵索偈者，口占二首》云：“六字真经摄义多，总持一似唱也娑。自从蓦直西方去，闲杀台山指路婆。”46《答净土四十八问》云：“《无量寿经》更留住世者，《大弥陀经》是也，非《十六观经》也。良以称名易举，观想难成。《般舟》先观足轮，逆缘而上，亦《观经》之类耳。佛境胜而凡心粗，难就一心三观；宴安便而勤苦逆，谁肯却坐常行？而六字称名，则三尺童子办之矣。此经偏救末世，岂偶然哉！”又云：“八楞毫相，楞楞观中道真诠；六字名称，字字示西来密意。”47
三、四字与六字
《答吴广颖居士》云：“问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云‘执持名号’，似止四字，今丛林尽从六字，毕竟何者为是？大师自用何法？答：四字自念，六字随众。”48《昼夜弥陀十万声》云：“世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之，自今初日分至明初日分，足十二时百刻，正得十万，而所念止是四字名号，若六字则不及满数矣。”49《答净土四十八问》云：“问：古德一唤裴休之名，动其罗刹之念，谓讳所当讳，而于弥陀呼唤无讳焉，众所惑也。曰：此弥陀之愿，无伤也。声音之道，靡间幽显，故皋某来复，望其更生；号天呼父，命曰反本。至于发言必称尧舜，逢人每说项斯，其指同矣。但六字尚存皈敬之文，四字全似唱名之渎。牛山用以驱魔，等咒中鬼神之号；市人用以泄愤，同俗间诅詈（lì骂）之词。若此者，亦可数数聒（guō声音嘈杂，使人厌烦）耳否乎？答：裴休是二字之家讳，一称则已亵其人；弥陀是万德之尊称，屡诵则弥增其美。称尧说项，喻实然矣。既尔，则但念尊称，便成皈敬，六字、四字，诚无别焉。独以法久弊生，翻成渎慢。鸣锣击鼓而如唱如歌，泄愤申冤而似咒似诅，闻之天耳，宁不悲乎！然而戏称怒举，亦植良因，果报将来，不可思议。凡情未谙，明者知之。”50皋某来复，典出《仪礼·士丧礼》：“升自前东荣，中屋，北面招以衣，曰：‘皋某复！’三，降衣于前。”即拿着亡者的衣服爬到屋上，面对北方长声呼唤：“某某回来！”这是人死后的一种招魂仪式。称尧舜，语出《孟子·公孙丑》：“孟子道性善，言必称尧舜。”说项斯，出自唐代诗人杨敬之《赠项斯》：“几度见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”指夸赞于人。
祖意如此明白，真佛弟子还能明白否？
1《文钞三编》卷一。
2《文钞三编》卷二。
3《文钞续编》卷上。
4《文钞三编》卷二。
5《文钞续编》卷上。
6《文钞三编》卷三。
7《增广文钞》卷二。
8《文钞续编》卷上。
9《文钞三编》卷一。
10《文钞三编》卷一。
11《增广文钞》卷二。
12《文钞续编》卷下。
13《文钞三编》卷三。
14《文钞续编》卷下。
15《文钞续编》卷上。
16《文钞三编》卷三。
17《文钞三编》卷三。
18《文钞续编》卷上。
19《文钞三编》卷三。
20《增广文钞》卷二。
21《文钞续编》卷上。
22《文钞续编》卷上。
23《文钞续编》卷上。
24《文钞续编》卷上。
25《增广文钞》卷一。
26《文钞三编》卷二。
27《文钞续编》卷下。
28《增广文钞》卷四。
29《文钞续编》卷上。
30《文钞三编》卷二。
31《文钞续编》卷下。
32《增广文钞》卷四。
33《增广文钞》卷二。
34《文钞三编》卷三。
35《文钞三编》卷三。
36《文钞续编》卷上。
37《文钞续编》卷上。
38《增广文钞》卷一。
39《文钞续编》卷下。
40《文钞续编》卷下。
41《文钞三编》卷四。
42《莲池大师全集》第二册。
43《云栖大师遗稿·卷二·书二》，见《莲池大师全集》第八册。
44《莲池大师全集·第四册·〈往生集〉附》。
45《云栖大师遗稿·卷三·开示》，见《莲池大师全集》第八册。
46《山房杂录·卷二·诗歌》，见《莲池大师全集》第七册。
47《莲池大师全集》第三册。
48《云栖大师遗稿·卷三·答问》，见《莲池大师全集》第八册。
49《莲池大师全集·第七册·竹窗三笔》。
50《莲池大师全集》第三册。
在线时间0 小时
该用户从未签到帖子积分精华
& &（一）净空法师谈四字念佛和六字念
& &说到念佛，念佛的种类有很多，就是持名，持名也有许多种念法。你要问：哪一种正确？很难讲，每个人的根性不相同。你明了一个原则就好，哪一种腔调你听了很舒服，听了你的心能静得下来，这种腔调就最适合你。 念佛最重要的是：心口要相应！心里头真的有佛，真的想到西方极乐世界去，这句佛号念起来才会得力。谈到得生净土，大势至菩萨教导我们“都摄六根，净念相继”，这是持名念佛最重要的纲领，我们能不能得生，就是这一句我们是不是真正能够做到！
世尊在经上，教导我们“执持名号”，名号只有四个字。“南无”是我们加上去的，南无是梵语，意思是皈依、归命、恭敬。所以从前莲池大师念佛念四个字，《竹窗随笔》里面有记载，这是他老人家自己笔记里面写的。
有人向他老人家请教：“你老人家教人家念佛，是怎样教法？你自己念佛是怎么个念法？”他就说：“我教人念佛，教他念六个字；我自己念佛，念四个字。”人家觉得奇怪，就问他：“为什么你教人的跟自己念的不一样？”
大师就说：“我自己对西方净土有坚定的信心、恳切的愿望，这一生是决定要去，非去不可，所以我就遵守世尊的教诫，执持名号四个字。我教别人，别人未必有信心，未必有这个愿望，所以我教他念‘南无阿弥陀佛’。”
换句话说，对这个世间还有留恋，还不想去的，加上“南无”好。客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，种种善根，这一生不能去，还有来生，还有后生，是这么个意思。所以，念“南无阿弥陀佛”，恭敬礼敬阿弥陀佛，那是对一般人讲的。
真正决心要生净土，跟阿弥陀佛就不要讲客气，客套都不要，直截了当就是这一句名号。这客气话不必要，愈简单愈好，祖师给我们做了典范、给我们做了模范，我们明白了这个道理，就知道应当怎样修学。
《阿弥陀经》上讲执持名号，名号只有四个字，所以，莲池大师在晚年，“三藏十二部，让给别人悟”，他老人家就是一部《阿弥陀经》，一声阿弥陀佛。他念四个字，不念六个字，四个字比六个字简单容易。
& & （二）净空法师在《净土大经解演义》第11集中开示：
莲池大师在世，《竹窗随笔》里有这么一段故事，有人向他老人家请教，你老人家平常怎么念佛？他说他念四个字，阿弥陀佛。你教别人呢？我教别人念六个字，南无阿弥陀佛。为什么不一样？莲池大师说：我这一生决定要求生净土，所以什么客套都不要，客气话都不要了。经上教我们执持名号，名号就是四个字，他就念四个字。为什么教别人教六个字？别人未必有这种坚定的决心要生净土，所以加上南无，就是皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，他不一定这一生能去。恭敬的话加上，它是恭敬的话。自己真要去，不要用恭敬的话，不需要，客套都不需要。阿弥陀佛不会怪你，你很听话，释迦牟尼佛教你执持名号，名号就是阿弥陀佛，名号里头没有南无。你看这说得多有意思！
　&&印光大师一生教人，教人念六个字，为什么？看看芸芸众生真想往生的没几个，念六字洪名跟阿弥陀佛结个法缘。你就晓得祖师教别人他用的是什么心，你就明白了。坚定信愿，一丝毫不怀疑，我这一生决定要去，那你真的得万缘放下。这个例子太多了，你看《净土圣贤录》、看《往生传》，看看现前，真正求往生给我们表演的。前几年深圳的黄忠昌，他听经，听我们常常这样讲，他真觉悟了，大彻大悟！他这个大彻大悟不是明心见性，就是悟的“不越一念，顿证菩提”，他就是悟的这个。一切放下，每天念一部《无量寿经》，接着完全念佛号，克期取证，订了三年的时间，看能不能往生极乐世界？念到两年十个月，预知时至，走了，没生病，还差两个月满三年，到极乐世界就是作佛去了。我们在这个地方讲经，示转、劝转，黄忠昌居士给我们作证转，三转法轮全了，他给我们作证。由此可知，彻悟就是真放下。我们为什么放不下？觉没有到那个程度，真正觉悟他确实彻底放下。就像大经上讲的，“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，佛法也不要了，就抓住一句阿弥陀佛。“顿证菩提，岂非大事”，作佛去了，两年十个月的时间作佛去了
在线时间2613 小时
该用户从未签到帖子积分精华
南无阿弥陀佛
在线时间128 小时
该用户从未签到帖子积分精华
喇嘛教的蓮花生搞邪淫雙身修.jpg (56.64 KB, 下载次数: 3)
01:00 上传
蓮花生教導性交修煉.jpg (61.96 KB, 下载次数: 2)
00:59 上传
喇嘛教的\'活佛\'貝瑪千貝仁波切搞女尼弟子被捉姦在床(.蘋果日報頭版).jpg (167.36 KB, 下载次数: 0)
01:00 上传
净空为喇嘛教出面毁坏佛教不遗余力！
普賢王鬼神冒充佛形相性交修煉.jpg (168.67 KB, 下载次数: 0)
01:03 上传
净空篡改《金刚经》（以及《般若经》）！把经文：“是法（此法）平等，无有高下，是名（称为）阿耨多罗三藐三菩提”，径自篡改成“法门平等，无有高下”，为其主张的“宗教平等”---其中特别为其大力支持的邪淫外道喇嘛教所修炼之种种索隐行怪的“密法”来服务。此人有没有谤佛谤法？敬请学佛大众以依法不依人的客观心态判读：详见：的内容
净空是大喇嘛的亲传弟子，乃当前谤佛毁法的主力：
净空法师是“黄门”--不能男吗？究竟是真和尚？还是假和尚？
待详细看完以上连接的内容，就应该明白净空的真面目了。
在线时间99 小时
头像被屏蔽
该用户从未签到帖子积分精华
弟子慧茂 发表于
南无阿弥陀佛
《大方等大集经》“诸仁者，其有一切剎利国王及以群臣诸断事者，如其见有于我法中而出家者，作大罪业大杀生、大偷盗、大非梵行、大妄语及余不善，如是等类，但当如法摈出国土城邑村落，不听在寺，亦复不得同僧事业，利养之物悉不共同，不得鞭打。若鞭打者，理所不应。又亦不应口业骂辱，一切不应加其身罪。若故违法而谪罚者。是人便于解脱退落受于下类，远离一切人天善道，必定归趣阿鼻地狱。”
《遍摄一切研磨经》说：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微，曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法！诸谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。”于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘，随轻毁一，下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。
法华经安乐行义》卷1：“若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍纯行魔业。菩萨若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及护众生。不得专执世俗忍也。何以故。若有菩萨将护恶人。不能治罚。令其长恶恼乱善人。败坏正法。此人实非外现诈似。常作是言。我行忍辱。其人命终与诸恶人俱堕地狱。是故不得名为忍辱。”
老实念佛，按印光法师文钞修行
在线时间3 小时
该用户从未签到帖子积分精华
Powered by