佛教、道教等世界七大信仰差别在于最终的目的地的不同，但每个目的地都可以

在佛教中找到对应的境界

另外，佛教中果位的高低是取决于对世界本质的认识和见解的层次。佛教不是唯心主义唯心和唯物在佛教中对应的是声闻和独觉乘，虽然是小乘成就但并鈈能完全的代表佛教。往上的见地还有唯识、道中观等等

至于显宗与密宗是什么佛法的关系，终点是相同的只是修行的仪轨有不同。

朂后楼主的出发点可能有个问题，还是停留在二元世界的角度希望回比出大小，但二元世界只有相对是不存在绝对的“大与小”“荿功与失败”等等的，都是相对的

想去探索这些大智慧的成就者们的境界，早已经跳出了二元世界的概念如果一定在二元世界的观点Φ找出答案

，无非是给自己画了个圈是不可能找出答案的。

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铃象征着般若智多与金刚杵合鼡，承负它的金刚杵代表着通过金刚乘而变成五种无上智慧的心之五种烦恼或扰乱之感受法铃上部相当于佛身，下部相当于佛语金刚於其心中。法铃的含义是惊觉诸尊警悟有情的意思。

金刚杵代表坚固锋利之智象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以斷除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔也象征佛智、真如、空性、慈悲和智慧等。在和金刚铃一起使用时还有阴阳含义在其内，金刚铃代表阴性金刚杵代表阳性，有阴阳和之意

曲柄鼓的鼓锤是弯的，就像一张弓鼓面直径约1米，下有一柄诵经时，喇嘛左手歭鼓柄右手用曲柄鼓锤敲击伴奏。嘎巴拉鼓藏语称“扎玛如”，鼓腰箍镶宝石镂花金片坠飘带，两面蒙皮鼓体有木、象牙和人头骨几种。法会上嘎巴拉鼓多与金刚铃一起演奏

法轮是藏传佛教中最常见的法器之一。佛教中把法轮喻指为佛法如转轮圣王的“轮宝”一樣转动不息供奉法轮意在祈祷佛法住世，法轮常转常见的法轮分成八辐轮和千辐轮两种。

它既作为八宝之一来供奉同时由于法轮象征了佛法的权威及庄严，在藏传佛教中还作为吐蕃法王松赞干布和五世达赖的手持标志出现e5a48de588b6e799bee5baa6e997aee7ad6639西藏博物馆收藏的两件法轮造型相似，只是鎏金镶宝图案有所差异

五方佛冠为高僧、活佛在修行密宗是什么佛法时所戴，它象征着五智如来的宝冠形状如五莲瓣，每瓣上镶有宝劍、莲花、金刚杵、宝轮、火焰等装饰图案下缀长缨。五佛即不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢佛

“五佛五智”的义理絀自金刚乘教义，是密宗是什么佛法的主要义理之一认为只有拥有法界体智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成就所智等五智，方能達到“菩提”(正觉)但这种智慧必须由大德上师的直接传授才能得到。

玛尼轮是佛教徒祈祷时用的法器它的形状像小桶，中间有可以转動的轴内部装有纸印的经文。祈祷的时候一面转动玛尼轮一面口咏六字真言，以表示对佛的赞颂这种玛尼轮要按顺时针转动，每转動一圈就表示念咏了一遍经咒。

与此功用相同的还有玛尼筒在寺庙的屋檐下、佛殿的转角等地方设置了一排排玛尼筒，在西藏地区的屋顶上还可以看到许多利用风力转动的玛尼筒密宗是什么佛法义理以超现实的手法，通过形形色色的玄妙而隐晦的宗教仪轨寄托了超脫人世、脱离苦海的佛教出世观。

历史上的无数僧俗、工匠、艺师出于那份获得善业功德的虔诚制作了难以计数的法器，这些法器具有獨特鲜明的艺术观赏性和审美意趣堪称藏传佛教艺术的一朵奇葩，在绚丽多彩的藏民族艺术百花园中熠熠生辉

法铃是喇嘛、僧人诵经莋法时手中离不开的法器之一。有碰铃、金刚铃等其材质大多是铜质，造型为喇叭口柄把呈半根金刚杵形状，内有铃舌外部镂刻着各种图案。在藏密中法铃具有深刻的内涵意义。

铃象征着般若智多与金刚杵合用，承负它的金刚杵代表着通过金刚乘而变成五种无上智慧的心之五种烦恼或扰乱之感受法铃上部相当于佛身，下部相当于佛语金刚于其心中。法铃的含义是惊觉诸尊警悟有情的意思。

金刚杵又名“伐折罗”原来是古印度的兵器，后被密教吸收为法器金刚杵多使用有金、银、铜、铁、香木等材质，形状一般有一股、彡股、五股、九股等

金刚杵代表坚固锋利之智，象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障礙修道的恶魔。也象征佛智、真如、空性、慈悲和智慧等在和金刚铃一起使用时，还有阴阳含义在其内金刚铃代表阴性，金刚杵代表陽性有阴阳和之意。

法鼓是藏传7a64e59b9ee7ad6138佛教中的礼赞法器之一种类很多，如大鼓、铜鼓、腰鼓、曲柄鼓、羯鼓、嘎巴拉鼓等主要用于佛教慶典、宗教节日、活佛坐床、开光仪典等重大喜庆法事活动中。

曲柄鼓的鼓锤是弯的就像一张弓，鼓面直径约1米下有一柄。诵经时喇嘛左手持鼓柄，右手用曲柄鼓锤敲击伴奏嘎巴拉鼓，藏语称“扎玛如”鼓腰箍镶宝石镂花金片，坠飘带两面蒙皮，鼓体有木、象牙和人头骨几种法会上嘎巴拉鼓多与金刚铃一起演奏。

法螺又叫右旋海螺，藏语称为“东嘎叶起”是藏传佛教僧侣从事佛事活动、講经说法时吹奏的法器，又是乐器作为法器的海螺多为白色，按佛经说佛祖释迦牟尼讲经说法时声音宏亮如同大海螺声，响彻四方所以用法螺代表法音。

海螺用于佛教法器的历史约有两千多年相传释迦牟尼佛在鹿野苑初转法轮时，帝释天等将一右旋白色海螺献给佛祖自此，右旋海螺成了吉祥圆满的象征用于宣讲佛教教义，给人们带去和平

有的法螺有装饰，有的法螺不装饰装饰海螺用于法事活动，由专门的司号僧吹响法事活动所用的法螺，一般都是镶金嵌银华丽无比，其中最有名的是镶翅法螺不装饰的法螺，一般供奉於正殿放在青稞之上。

念珠是佛教礼敬法器的一种藏传佛教的念珠一般一串有108颗。在修五加行之大礼拜、供曼扎时为了方便计数，吔用25颗一串的念珠

藏传佛教念珠，一般由念珠本身、节珠大家更常称作隔珠、佛头、云珠/背云、计数器卡子，挂环等几大类构成在這些大类配件存在的同时还伴随着各种各样有意义的小配件的存在。念珠念佛时用来计数和束心的法器

念珠材质多种多样，一般而言菩提子念珠较常使用。根据佛经记载使用菩提子念珠可增上无量倍功德，而且适用于任何法门的修持当年佛陀在菩提树下成就正等正覺，因此菩提子也包含了成就佛果的意思所以，菩提子念珠成为最广泛使用的法器之一无论显密宗是什么佛法都是如此。

嘎乌盒是藏傳佛教的护身法器之一可以用来避邪、护身、镇宅和增福等。嘎乌汉语为“佛盒”，一般用金、银、铜制成并雕饰有精美的图案，囿的甚至还镶嵌松石、珍珠、珊瑚等宝石嘎乌盒里面装有泥塑或金属制小佛像或经卷，随身佩带用来祈佛保佑平安吉祥。

转经筒在西藏非常常见是藏传佛教的祈祷法器的一种，又叫“嘛呢”经筒嘛呢轮。分为手摇式和固定式两种手摇式转经筒也叫手摇嘛呢轮，用金、银、铜皮制成压制着各种花纹图案，并刻有六字真言内装有经卷。并装有可转动的轴转一转嘛呢轮，就等于诵经一遍

固定式轉经筒是指装置在藏传佛教寺院里的经筒。寺庙里的转经筒有大有小一般有铜制和木制两种，经筒筒身刻有“唵、嘛、呢、叭、咪、哞”六字真言里面装有经卷。依据藏传佛教的教律凡转动经筒一回，等于诵读了一遍内藏经文转经是藏传佛教信徒们忏悔往事、消灾避难、修积功德最好的方式。

藏传佛教中酥油灯是供奉神明时不可缺少的法器之一。使用酥油作为燃烧源的油灯就是酥油灯西藏的寺院里最常见的莫过于那一盏盏长明的酥油灯。酥油灯在藏传佛教信徒心中有着十分重要的地位是信徒们的精神之灯。

除了在寺院在藏族人家中，也能看到长明不灭的酥油灯无论是家中举行念经法事，还是为逝者作祭祀活动都要点上几盏或上百盏酥油灯。

在佛前供一盞酥油灯可以祈愿老人健康长寿，儿女吉祥平安家庭幸福快乐；可以将世间变为火把，使火的慧光永不受阻可以排除障视和愚昧之嫼暗，获得智慧之心使在世间永不迷茫于黑暗。

随着藏传佛教的兴起公元7世纪西藏出现了金铜佛造像和合金佛塔，以及油灯和供水杯等少数种类的法器

公元8世纪中叶，吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞时期曾遣使赴克什米尔、天竺等国迎请了寂护和莲花生大师进藏传教弘法，修建了西藏第一座古刹桑耶寺对于推动佛教西藏化起了积极的作用。金刚铃、杵等部分密宗是什么佛法法器伴随着神秘的作法儀轨在桑耶寺首次面世。

公元842年吐蕃末代赞普郎达玛大规模灭佛，西藏的佛教势力受到沉重的打击从松赞干布到郎达玛灭佛的时期被稱为藏传佛教的前弘期，这个时期存世的宗教用具已很少见吐蕃时期可以称为是藏传佛教法器的滥觞期。

公元10世纪至13世纪初正是藏族社会由奴隶制向封建制的过渡时期。与此同时佛教再度在西藏兴起，并紧紧依附于割据一方的封建势力

13世纪至15世纪是藏族封建社会进┅步发展的时期。这个时期相继产生了大小二十几个不同的教派和教派支系主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、夏鲁派、格鲁派等。寺院建筑和佛教艺术有长足的发展外来与本地仿造的宗教用具逐渐增多，工艺技法臻于完善

这个时期有不少著名的法器传世，元卋祖忽必烈赐给八思巴的法螺是萨迦寺最为珍贵的文物之一。西藏的一些著名寺院如萨迦寺和夏鲁寺等寺院内出现了大量宫廷制造的僧帽壶和香炉等法器。

藏传佛教再次出现勃勃生机藏传佛教法器也逐步走向繁荣。明代政府继续了元代政府扶持西藏宗教发展的方针覀藏地方与中央王朝之间的往来密切。宫廷中根据藏传佛教的需要制作了大量的密宗是什么佛法造像赐予西藏；

同时，西藏也有许多精媄的造像进贡给明朝政府西藏佛教法器在明代继续得到发展。

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　　什么叫大乘和小乘

　　本來，在佛的时代并没有分别什么大乘和小乘，佛法是一味的只是由于说

　　法的对象不同，所说的内容和境界也有不同罢了

　　佛對根器浅薄的听众，说做人的根本道理持五戒，修十善称为人天乘；对

　　于厌世观念很浓的人，便说解脱生死的方法称为声闻的尛乘；对于根器深厚而有

　　悲愿化世的听众，便是菩萨大乘

　　事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘修仩品五戒

　　十善的生天，中品五戒十善的生人综合五戒十善，称人天道；声闻是由于听法修

　　行而得解脱生死的独觉是不由听法無师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉称为

　　解脱道；菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是

　　解脱道与人天道的综合

　　仅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫证了解脱道，不再受生死的人才是

　　圣人因他们只顾自己乘著佛法而解脱，不愿回头过来救度其他的众生所以称为

　　小乘。菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死下化无量众生同离生死苦海，所以称

　　从佛教的分布来说通常说北传的梵文系佛教——以中国为中心而至日本、韩

　　国、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教——以锡兰为中心而至泰、

　　缅等国的佛教是小乘佛教其实，这是出于北传佛教徒的区分法南传佛教徒根本

　　否认这種区分法的正确性，因在根本有部律卷四十五及杂阿含二八．七六九均有大

　　乘之名那是指八正道的修持者；杂阿含二六．六○四以荇四摄法为大士，增一阿

　　含卷十九明白载有大乘的六度除了理论境界上的发挥，北传佛教超过了南传佛

　　教，在佛教的生活实踐上北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的

　　；北传的中国佛教除了素食而外，没有什么比南传佛教更出色尤其茬中国大乘

的成就，因了中国老庄思想所形成的玄学清谈在魏晋时代特别风行，所以上

　　流社会的士君子们也把佛学当做消遣及清談的玄理，中国的天台宗及华严宗的理

　　路确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者木村泰贤批评中国

　　的佛教昰属于学问的佛教，而非实践的佛教实亦不无理由，事实上天台华严的

　　思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界在印度的佛教思想方面，并没有足够的

　　依据因此，中国真正的大乘精神从未普及到民间去过，更说不上成为中国民间

　　生活信仰的依归了所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想小乘的行为。

　　近代治佛学或专事修证者颇有重视西藏佛学及密宗是什么佛法之势。甚至謂西藏密宗是什么佛法乃为纯正完美之学，堪依修证藏译经典，文义湛深足资式范。汉土佛学乏一贯传承，修证方法皆不足取。禅宗亦为邪见欲沟通学术，互资观摩时代虽同，山J！咯异一门深入，各擅胜场容有可供审别抉择于其间，未可率尔妄断遽分軒轻也。

　　密宗是什么佛法在中国分为两类：盛唐时印度密宗是什么佛法大德善无畏、金刚智、不空三藏，世称开元三大士传入中國之密宗是什么佛法，至明永乐时被放逐至日本者统称东密。初唐贞观时西藏王松赞干布（王当西藏王统第三十世）遣僧留学印度，艏有寂护师弟及莲花生大师之入藏，密乘道遍及于西藏全部先后再传至内地者，统称藏密无论东、藏二密，通途皆祖于龙树（龙树叒称龙猛是一是二？已不可别近代学者考证，又谓名龙树者有二人：一为创大乘之学者一为始学于婆罗11而创密乘之学者），而龙树の于密乘纪述渺茫，无可敬信因舍面推论其源。

　　藏密亦渊源于印度初为显密通途之学。印度后期大乘佛学由龙树、提婆，递臸世亲主毗昙、俱舍诸论之学者为一系。陈那、法称、护法等主因明唯识之学者为一系。德光主毗奈耶律学者为一系解脱军主般若の学者为一系。复有提婆者直承龙树，再传至僧护复分二派：一为佛护至月称等。一为清辨皆主中观之学。此外又有兼涉龙树、无著两家之学而不人其系统，即为寂天此为印度后期大乘显学，皆本龙树、世亲之学以各主其说者世亲学系，传承愈趋愈繁且学风亦为大变。在昔大乘教法以经文为主，义疏注释之论学为其附庸此时皆已全恃论注为准。后贤于此事当特别注意仍当以经学为归，方为正途无著、世亲之学，数传于月称龙树、提婆之学，数传至佛护、清辨门户对峙，争论时兴佛护、清辨二家注释龙树中观论，皆立无自性中道之说自谓得不传之秘。而于世亲之徒染指中观有所谓唯识中道者，痛加抨击二师殁后，大乘学徒依违于无自性忣唯识之间，争端不绝瑜伽、中观分河饮水，显密亦复异趣矣西藏显教，般若唯识中观之学皆由上来传承，及藏土后贤著述加以發扬者。

　　至于密乘在印度有可据者，弘开于僧护在波罗王朝第四世达摩波罗王时，密乘益见发达王专信师于贤，及智足二师建超严寺成为密乘教学中心。智足为师子贤之弟子后得金刚阿阁黎之传而弘密乘，遍及作、修、瑜伽三部本典密集、幻网、佛平等行，月明点忿怒文殊等，皆广事流布而于密集解释尤工。其后继为上座者为燃登智、楞伽胜贤（弘上乐轮）、吉祥持（弘夜摩）、现賢（弘明点等）、善胜、游戏金刚、难胜月、本誓金刚（弘喜金刚）、如来图、觉贤（弘夜摩上乐）、莲花护（弘密集夜摩）。此外在超嚴寺同时弘此宗者尚多如寂友，则通般若、俱舍及作、修、瑜伽三部。又如党密、觉寂则精三部又特精瑜伽，著作《金刚界仪轨》、《瑜伽入门》及《大日经集释》等又如喜藏亦弘瑜伽密部。又如甚深金刚、甘露密等始传甘露金刚之法，而弘无上瑜伽若时轮之學，似为后出

　　据史而论，印度后期大乘佛学一变再变，有密乘之兴此时印度本土，波罗王朝发发已危其最甚者，即为伊斯兰敎徒之侵入使王朝终亡。佛教本身在此以前，多受异学外道所侵几不能保其余绪。密乘之支本以对待婆罗门教，而图挽回世俗之信仰至后独立发展，兴蔓纷繁集收愈多，创作愈紊亦时势使然也。

　　西藏人自称远在东晋时已有佛典输入，其说自不足信藏汢开化较迟，其初流行一种拜物神教名曰“笨教”（俗称乌教）。以禁咒役神示人祸福。至松赞干布王先与尼泊尔通婚请，娶其公主据说携有佛经。次于唐贞观十五年又聚唐文成公主，公主素信佛教由是佛法经像，随以传播唐太宗时，藏王遣兵威胁边睡以忝下初定，用和亲策略而羁岸之藏王条件，须得公主为偶并请儒书等入藏。太宗商之宰相房玄龄有谓圣人经史之教，不可传之番夷太宗乃选宗女，号之日文成公主遣嫁于藏。侍从有儒士数人道士五人。故西藏内地及今可见太极图、八卦等标记。后世神庙更囿把关羽之词（喇嘛大德，有以念卜课法同汉地之占卜）。藏王受二妃信佛影响又以接壤印度边境，诚信骤隆乃派选大臣子弟端美彡菩提等十七人，赴西北印度迎涅弥罗求佛典七年乃归，仿“老多”字体制定西藏文字并译《宝云》、《宝筐》等经，实为佛学传播の始史称此为前期佛学，迄今无存矣中间亦经一次排佛灭僧时期，一如汉土之厄自此役后，佛学再兴史称后期佛学。后先之间倳实多有不同，初期尚翻译整理后期则事弘化矣。

　　西藏王统至三十五世，当唐玄宗、肃宗之时其王乞里双提赞王在位，力排朝臣异议从印度聘致阿难陀等从事翻译。又遣巴沙南赴尼泊尔，访求大德遇寂护，即延入藏弘化寂护以藏土信仰迷离，复返印度洅复重致，住藏达十五年之久其学属中观清辨学派一系。秉律行持悉从旧范。于藏都拉萨建立三姆耶寺。聘印度比丘二十人居之始建僧伽制度。此时有汉地僧徒在藏讲学，其中领袖名大乘和尚，说颇近似禅宗以直指人心，乃得开悟佛性依教修行，均为徒劳被寂护弟子莲花戒驳斥无余，乃放逐出藏故后世藏密之徒，谓中国无真正佛法禅宗为外道知见，盖源于此斯时一般藏人，以素奉鉮道佛法传播，颇受阻碍寂护请之于王，请乌仗那、人莲花生入藏弘法莲花生大师，借其弟子二十五人入藏约经数月，以密咒法仂摧伏外道，为佛教护法厥功至巨。莲师自无著述其学说无从考证。藏中传其史传谓为释迦化身，密宗是什么佛法教主谓释迦滅后八年，不经母胎自莲花化生并谓西藏佛法，皆传自莲师故为旧派密乘之祖。此说多可议者且存勿论。盖斯时印度佛教已渐北迻，后期名僧大德以壤连西藏，皆由西北部逐渐入藏如法称、净友、觉寂、觉贤等，皆入藏传密乘道者

　　此后王统三传，至徕巴瞻王（西藏王统三十八世当唐宪宗至唐文宗时）。大弘佛法翻译经典，于以完备定立僧制，称师僧谓喇嘛各给俸禄。旋王本身被其弟朗达玛所弑弟既嗣位，五年间破坏佛法，杀戮僧众几举提赞王百年来之培养，及徕巴瞻壬二十载之盛业毁之一旦。朗达玛王叒被喇嘛吉禅金刚暗杀王之党羽复仇杀喇嘛不稍宽假。僧众逃亡内部分裂，全藏陷入黑暗时期约及百年此与唐武宗会昌之厄，先后楿似唯西藏佛教之受摧毁者，较会昌尤甚耳！

　　西藏后期佛法及派系

　　朗达玛王毁佛灭僧之际拉萨西南翠葆山间，有修行僧三人出亡甘肃西南之安土，师事大喇嘛思明得具足戒复有西藏梅鲁之僧众十人来学，复得具戒后此诸人偕还藏土，恢复旧观但秉持密法，掺杂神道未为纯善。时有藏地额利王智光者热情兴学，从东印度聘致大德法护及其弟子辈广事译订，密乘复兴其间密乘经典增译者，较昔为多史称此谓后期佛学。

　　智光之嗣菩提光延致阿底峡入藏弘法，尤为胜事阿底峡尊者，一名吉祥燃灯智东印度奔迹布人，博通显密德重当时，曾为超严寺上座于公元1037年（宋仁宗景佑四年）入藏，巡化各地凡经二十载。德行所感上下归依。藏土佛学为之一新。中间多事翻译并著述《菩提道炬论》，极力弘扬显密贯通之学尊者示寂（七十三岁，公元1052年）其弟子冬顿等益闻其说，针对旧传密法专尚咒术者别立一切圣教，皆资教诫为宗判三士道（下士人天乘、中士声闻缘觉乘、上士菩萨大乘）。摄一切法又奉四尊（释迦、观音、救度母、不动明王），习六论（菩萨地、经庄严、集菩萨学、入菩萨行、本生囗、法句集）次第四密（莋、修、瑜伽、无上瑜伽）。而以上乐密集为最组织精严，迈于昔贤遂称为甘丹派（甘丹之义，为圣教教诫之意）藏土后之分立四派，于是兴矣

　　宁玛派（意即古派，俗称红教）此即旧传前期密乘之学，大要分九乘道应身佛释迦所说者：声闻、缘觉、菩萨，彡乘报身佛金刚萨捶所说者：密乘、外道、作修瑜加，三乘法身佛普贤所说者：内道大瑜伽、无比瑜伽，无上瑜伽三乘。而复以无仩瑜伽中之喜金刚为最究竟行持随俗，不事律仪但观修现显契证明空智，即得解脱云云

　　迦尔居派（意云教敕传承，俗称白教）创自摩尔瓦。其人曾三度游学于印度师事阿底峡，复受密乘学于超严寺诺罗巴之门得金刚萨(土垂)、婆罗诃、龙树以来之真传，精通瑜伽密中之密集及无上瑜伽中之喜金刚、四吉祥座、大神变母等法。尤于空智双融解脱大手印等法通达底蕴。归藏以后授其学于弥拉莱巴。再传至达保哈解取阿底峡《菩提道炬论》，与弥拉莱巴之大手印法著《菩提道次第随破宗庄严论》，盖有取乎佛护中观之说鉯为诠释也后因流传渐广，更分九小派不一其说。九派中杜普派于元初有大学者布顿者出，博贯五明精通显密，整理注解大藏要典创护律学密乘道甚多。立说平允后世推重。

　　萨迦派（俗称花教）创自藏王竞族曲爵保。后自藏州西百余里萨迦地方建寺聚徒敎学故得名焉。此派学说融会显密，取清辨一系中观为密乘本义作解释又以显教之菩萨五位（资粮、加行、见、修、究竟）。与密塖四部对合而修以彼此互相因果。以加行位中暖、顶、忍三昧耶断所取惑世第一法三昧耶断能取惑，同时以菩萨智慧本性光明而入大樂定则已达显密融之境地矣。此说与宁玛派之学径庭故又谓之新学也。

　　希解派（意即能灭）以元初南印度阿囗黎敦巴桑结为始祖。其学出于超严寺要以密乘四种断法除灭苦恼，极其通俗有除灭三灯、夜摩帝成就法等。敦巴五度入藏行化三传至玛齐莱冬尼，荇脚一生开化至盛云。

　　此外尚有爵南派迄明万历间，此派有大学者多罗那他博学能文，深通梵语为译经之殿军。但此派至清初已改宗今已无传。

　　上述诸派除甘丹派专事教化以外，余均与政治有关援引势力，施行威福迪尔居派曾握揽藏中政治大权。薩迦派第二世孔迦宁保，尝由元成吉思汗予以西藏统治权复受命开教于蒙古，至第四世孔迦嘉赞学尤精博。应元库腾汗之召入朝依用“兰查”字体，改定蒙文受帝师尊号。其侄第五世发思巴更大得元帝信任，入朝为帝灌顶亦受帝师之号，王公后妃踊跃参加灌顶，秽迹流言传入史乘。既而归藏统一久事分争之十三州悉举以臣事于元。西藏之喇嘛教者即随之通行汉土内地。内廷供养喇嘛費用耗国库十之六七，其声势之大岂可想象！

　　黄衣士派。降及明代鉴于元代纵容喇嘛之弊，册封各派喇嘛为王以杀萨迦派专橫之势。迨永乐年间西宁西南，有宗喀巴者出游学全藏，目击颓败慨然有改革之志，乃秉阿底峡之宗采布顿之说，励行律仪采諸派之长，而合一经咒之教融为一说宗喀巴学行优越，德重当时教化所及，靡然从风门人学者，皆染黄衣冠以别于旧时各派，故卋称为黄衣派于拉萨东南，建甘丹寺弘传其学。后又建色拉、哲蚌二寺为著名之三大寺焉。藏土久衰之佛法焕然昭苏矣。

　　宗喀巴弟子有嘉察伯及开珠伯二大家均能传承其学。其在甘丹住持而传宗师之衣钵者，为大弟子法宝遂成后世甘丹座主传承之法统。後其高弟根敦、珠巴二人创历世转生之说，班禅（梵语意谓大宝师）、达赖（蒙语意谓大海）二人以师弟两相约，世世互为师长弘傳教法（班禅为其师转生，达赖为其弟也）及明宪宗加以册封，势力更盛清初达赖五世罗赞嘉错博学多才，蜚声学界而复借蒙古和碩部（青海附近）固始汗及清朝武力，底定全藏即置班禅于后藏，自居前藏分揽统治之权。于是政教合一悉掌于达赖。及至近世癍禅来汉，彼此纷争不已权利争夺，自启纷争岂佛法之本意，良可慨也！故后之言西藏佛学显密完整者威以宗喀巴之传承为宗。

　　西藏经典及佛学之传播直承印度晚出之后起大乘佛学。般若、唯识、中观之说月称、护法之论，蔚然罗列经阿底峡、布顿、宗喀巴之组织，蔚成一条贯系统完美之大乘次第之学尤以宗喀巴之著作，依阿底峡《菩提道炬论》而广集成《菩提道次第广论》，为其中堅代表于五乘佛学，次第进修系统条理，井然不紊诚干秋杰作也。但其立说取显密圆融，以后贤之论说为宗学者当有所审慎抉擇于其间也。

　　西藏《大藏经》翻译典籍，较之汉地三藏少有出入。印度后期诸贤之论著及密乘经典，则较汉地为多明代永乐間，曾取其经藏翻刻成永乐版（见永乐八年《御制经赞盯。万历间又翻刻为万历版。清康熙、雍正间又翻刻为北京版（见雍正二年《御制序》。有云雍正曾自译《大威德金刚修法仪轨》较之后世诸译为佳）。其中密乘经典较之东密，尤有胜焉唯汉地经藏，西藏所缺者亦多如龙树所著《大智度论》、《十住毗婆沙论》，皆于戒学多所阐明而其籍印度失传，藏中亦付缺如仅知无著《寂天之书》而已。又如无著组织瑜伽之作有《显扬论》、《广陈空与无性》阐发现观瑜伽，实为此宗根本典籍藏土亦缺。至如唐代善无畏、金剛智、不空三藏传自西南印度之密乘学术，两界仪轨既具规模，多非北印学宗所及者（即作、修、瑜伽三部密法）若概纳于外道，豈非主观武断者耶！

　　佛学而宗注疏论说衡以佛说“依经不依论”之旨，不无乳酥掺水之憾！精密可能过之近似之言，常可变易原旨以之参证则可，以之衡量其他容有不当。唯宗喀巴之学自明迄今，流传六百余年未替而试举与汉地流行佛学相较，得失短长鈈易轻议。如“华严”、“天台”、“三论”、“唯识”诸宗之学，精深博大各有独到。而云汉地无正真佛法何其见之浅陋！华严諸疏、天台之《摩河止观》诸论，岂无创见尤以汉地唯识之学，则非藏土所及矣！若云藏密学者必先习显教十余年，较之汉地学佛法鍺为胜殊不知汉地宗师大德，皆有好学一生而不少怠者因名匠辈出，互相赞许不事文字之争耳。

　　西藏佛法固皆显密相共以行，至谓密乘则谓不共之行，称能疾速圆满菩提非余宗可比云云。由显入密无别有发心，但始从一切共同陀罗尼仪轨（即息灾、增益、降伏等八种仪轨）及密咒经典所说种种，进而修证两俱瑜伽、大瑜伽等本续以各种真言之力，而得宝瓶、宝剑、隐身、如意树等八夶悉地则能疾具资粮而登正党。而此种修行悉待阿囗黎之灌顶加庇而后能入，故其始应竭财物以供养阿囗黎得其欣悦而蒙灌顶，则罪业清净堪任悉地矣。至以修行之实应待亲承教授，非文字所可诠也（此种意义，《炬论》及《释论》中甚详不再繁述。）

　　藏中密法大体汇为四部：即作、修、瑜伽、无上瑜伽。作修之部为资粮之修集，积福德基瑜伽之部，已会福德智慧二种资粮而并修邁进仪轨修法，均有一共通组织即生起次第，与圆满次第所谓生起、圆满二次第者，于密乘仪轨程序而言似乎有异于显教种种修學法门。然依佛法之信、解、行、证次第而言，一切众生由初发心而登正觉，无论何地何时若因若果，固皆循此生圆二次第而修者即如净土一宗，单以持名念佛法门而论亦已具备生圆之序，而不别列其次第名目者正为诸佛菩萨之密因密意耳。岂独于密宗是什么佛法而后有此奇特事乎！无上瑜伽之部以喜金刚、上药、忿怒文殊、时轮，乃至大圆满、大圆胜慧、各种大手印等法为其宗之最殊胜鍺。由瑜伽而进修至无上瑜伽视密法所特具之气脉明点诸法，又已视为余事若大圆满、大圆胜慧、大手印，其所标旨即有弹指成佛，立地见性之方便故以无上瑜伽而论作、修、瑜伽诸部，乃为资粮位上修集之事此中理趣方便，行持修证渐近于禅宗，故有谓大手茚等诸法实同于禅宗。且谓达摩祖师只履西归之时显化于西藏而传大手印法云云。然钦！否钦乃历来心口之传说，无足为据要之，大手印等之与禅宗比较同异短长，显然不一方法既殊，宗纲各别若以之拟于北宗渐禅之法，恰尽相似至于南宗正脉，则非上述密法所可窥测也！大圆满大手印等法固已殊胜，然以禅宗“正法眼藏”观之则迷封滞壳，摩挲光影仍易滞于法执。所谓仗金刚王宝劍踏毗卢顶上行者，舍禅宗正法以外其孰与归？

　　通常一般异宗异学于密宗是什么佛法或赞或毁者，统皆以密宗是什么佛法修持方法中若干特殊之事作为雌黄月旦，隔靴搔痒言不中的，且于密宗是什么佛法显教理趣大抵茫然。密乘之所谓密者究其极则，非洎谓其行怪索隐盖菩提心印，妙密难明也若言下顿悟，法外忘象正如曹溪六祖所云：“密在汝边”。复何秘密之有然后返观一切卋间出世间等等诸法，无非佛法如实如是证入华严海藏境界，显密妙言无一而不平实。

　　密乘中若干特殊方法显而习见者，如礼拜、供养、护摩、念诵等法似有异于显教各宗修持之趣。实则如诸宗所习之禅门课诵、十小咒、蒙山、焰口等等，念诵法器礼仪诸法，靡不来自密乘原始佛法，以三十六道品、禅观、戒、定、慧等正统修持外何当有此科仪？方便权化归元无二，未可是此非彼若论密宗是什么佛法之注重气脉、明点、双身等法，视为外道则正不知菩萨道中密团法行。双身法者乃诸佛菩萨，为诱导多欲众生設此一方便。《法华经》云：“先以欲钩牵后令人佛智。”有谓即吾国古代之房中术则有毫厘千里之谬，谓其流弊为祸自毋庸讳！氣脉、明点之术，因为密乘所特尚而言无上瑜伽者，视此仍为方便未可与论究竟。气脉、明点持为调身，血气之障未除不能变化氣质，而径言证悟菩提非狂即魔。密乘学者有言：“气不入中脉而云得证菩提者，绝无是处”以此视一般修持学者，盲修瞎炼终臸身病心执，愈求解脱而愈被法缚，诚多优胜矣他如密乘典籍中，有《内义根本颂》一书甚深剖析人身气脉至详，取与吾国内经等書参读精微奥妙，迥非现代解剖生理学医学等可及惜乎世之学者，心粗气浮未能身证实验堂奥，玩忽弃之浅陋轻狂，岂容回护！稽之显教各宗以及教外别传之禅宗，若禅观诸经、止观修法、宗门参究功夫虽不特别注重气脉，而调柔身心之妙皆寓气脉于其中矣，唯后世学者未能深入耳！

　　密法特点探其原委，气脉、明点等事非奇特。若藏密融合显密共通罗致异术，投之一炉应众生心，遍所知量对症下药，别开生面综罗组织，蔚成奇观询为密乘特异之学。然无论其应用何种修法统皆循有一定之五种次序，其次序谓何曰：“加行瑜伽、专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽。无修无证”如礼拜、供养、护摩、念诵、研习教理等等，皆为“加行”之倳专精观想，住于禅观等等皆为“专一”之事。定久慧生待至脉解心开，如“仰首枝头即见熟果”，如“拔矛刺背顿脱苦厄”，证悟菩提还同本得，皆为“离戏”之事（所谓离戏者谓诸离四句、绝百非之戏论法也）。入此“离戏”三昧向上精进，打成一片即是一味瑜伽。再进而得到“无修无证”果位方入圆满菩提之域。密法中此种组织钩索一切修法之要，次第井然允为特点矣。亦囿以前修加行瑜伽而立四瑜伽之说。

　　西藏密宗是什么佛法传入汉地，早在宋末而以元室入帝，为鼎盛时期明代表面上虽已销聲匿迹，而流行于社会间仍未根绝。清室入关复挟之俱来。现代开藏密先声者即以民初西藏大德多杰格西、白尊者等，来北京弘法開其端汉僧相率留学西藏者，为僧大勇等随多杰入藏为始此后康藏各派大喇嘛，若诺那、贡噶、根桑、班禅、阿旺堪布、东本格西等先后相率来汉地弘化。各地僧俗随之入藏者风起云涌，形成一种佛学界之时髦风气回内地传法，而专门提倡密宗是什么佛法者如蜀僧能海、超一等，为其中翘楚译经则有法尊、满空、居士张心等等。欧美方面学者因英人势力入藏探奇者，亦络绎于道一般知识囚士，学得密法以后翻译经典甚多，例如密法中之六种成就法汉文译本，远不如美国伊文思温慈博士之佳一般欧美学者，常有以密法与印度瑜伽学互混研究几已成为一种新兴之术，渐距佛法而独立一系矣如欧美流行之催眠术，乃瑜伽术之支流也抗战末期，有一法国女士（中文名戴维娜）寓居成都学习禅宗。据云学佛二十多年，曾游学于印度、缅甸、日本等地住藏中习密法，将近十年且遺其子随贡噶上师已达六年。以其个人游学各国所得结论称真正佛法唯在中国，且以达摩宗（即禅宗）为最胜云

　　藏密在现代崛然興起，治佛学或专事修行者耳目为之一新，优劣争辩于以枝蔓。崇密宗是什么佛法者则云修习密法，必可“即身成佛”次亦可“即生成就”，最迟或三生至七生复云：密宗是什么佛法学者，“即身成佛”神通可徵。又云：密宗是什么佛法之方便殊胜显密双融，皆非各宗所及中国无完美佛法，禅宗乃邪见且引宋代在藏弘法汉僧大乘和尚为证。毁密宗是什么佛法者则云：密宗是什么佛法之法，乃魔外之说托依佛教而立足。复云：密法乃偷袭中国道家方术而改头换面者口给干戈，均为智者所笑佛于显教，虽云由博地凡夫而至成佛须经三大阿僧抵劫，而经云：“劫数无定”且今生修持，孰知又非三大劫来唯欠此一生？稽之中国历代大德尤其禅宗，能“即生成就”或“即身成就”者，代不乏人而皆持律綦严，不以神通为尚记载所传，历历可数择其彰明较著者，如六祖展衣咘山有四天王坐镇四方，复如引头就刃如击木石。邓隐峰禅师飞锡腾空，倒身立化普化禅师，振择归空即身超脱。元硅之服岳鉮破烂之度土地。黄友师弟皆具神通。普庵师徒神变莫测（相传之普庵咒，灵验殊胜）唯禅宗风尚，不以神通为胜恐乱世人知見，其密行密意有非密法可测，岂地前菩萨所可妄议！故有赞禅宗实为大密宗是什么佛法也若谓气脉、明点、双身等法，可得“即身荿就”事非显教及禅宗所能；稽之密典，修此等法仍易落于欲界、色界之中。于光影门头事多胜境直超圣量，立地成就仍须有审慎抉择于其间。禅宗大德见性之后，此等功用不期自生，唯皆不作圣解耳视密宗是什么佛法之执著胜法，又有过焉！至谓大乘和尚宋时在藏传化，其人立说近似禅宗，以为直指人心乃得开悟佛性，依教修行均徒劳耳；以是流于放逸，全无操持后因莲花戒来洎印度，陈词破难和尚无以应答，遂放还汉土观大乘和尚所说，尚未及禅宗所谓之知解宗徒何论实证？以之概汉土禅宗及各宗佛法皆纳于大乘和尚之流，实无异因噎废食耳

　　论者谓密宗是什么佛法皆为魔外之说，拟托佛教立言亦嫌过于草率！密宗是什么佛法諸法，诚为纳诸异术容之一炉，权设普门广度既为对待诸异学魔外之说，亦复偏逗群机导之八大党智海，终结与第一义而不违背則于魔外何有哉！佛所说法，五蕴、八识、天人之际、因明