高僧大德说惊天秘密
高僧大德说惊天秘密
高僧大德说惊天秘密
导语：高僧大德说惊天秘密?自净其意，是诸佛教。各宗各派，殊途同归，信此信彼，信仰自由。相互尊重，不立门户，六和无诤，团结互助。依教奉行，五戒十善，四摄六度，逐步修炼.佛家讲，死亡是人顿悟的最后一次契机，从古到今，无数的古人在弥留之际为我们留下了许多发人深省的话语，凝结着他们一生的体悟!
高僧大德说惊天秘密
佛家讲，死亡是人顿悟的最后一次契机，从古到今，无数的古人在弥留之际为我们留下了许多发人深省的话语，凝结着他们一生的体悟!
这里列举三位高僧大德临终前的遗句，现在读来仍不免让人深思与感慨，体悟一番人生的迷与觉。
1、虚云大师《辞世诗》
少小离尘别故乡,天涯云水路茫茫。
百年岁月垂垂老,几度沧桑得得忘。
但教群迷登彼岸,敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽,水月光中又一场!
虚云大师的《辞世诗》将一个禅者的博大胸襟展露无遗，他一生传奇，为参学佛法，修行觉悟，历尽磨难，苦行百年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，一身承系中国禅宗五家法脉。
虚云禅师祖籍湖南湘乡，生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，为了生脱死，济度众生，续佛慧命，虚云禅师一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人，法嗣信徒达数百万众，被誉为近代禅宗泰斗。
2、弘一法师命终绝笔
李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。
弘一法师精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词，为现代中国著名艺术家、艺术教育家，中兴佛教南山律宗，为著名的佛教僧侣。
(悲欣交集)
弘一大师在日(农历九月初四日)午后8时，安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。临终前3天，书&悲欣交集&四字并自注&见观经&一纸交侍者妙莲法师，为其最后绝笔。
很多书家或者佛子都熟知弘一大师的这一命终绝笔一一&悲欣交集&，以致这四个字几乎成为大师的别号，令诸多后学推崇备致，玩味再三，言有尽而意无穷。但对于大师的这句命终开示，世人的观点却不尽相同，人言人殊，正所谓随众生心，应所知量。
3、心学大师王阳明临终遗言
王守仁，字伯安，别号阳明，世称阳明先生、王阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家，王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。他也是中国历史上极为罕见的立德、立言、立功三不朽的伟人。
王阳明临终遗言&此心光明，亦复何言&，出自《阳明年谱》的记载：廿八日晚泊，问：&何地?&侍者曰：&青龙铺。&明日，先生召积入。久之，开目视曰：&吾去矣!&积泣下，问&何遗言?&先生微哂曰：&此心光明，亦复何言?&顷之，瞑目而逝，二十九日辰时也&。
寥寥几字足见阳明先生坦荡无染的心境，王阳明深通儒、释、道三家的学问，而且最难能可贵的是进得去还出得来，学以致用，知行合一，最终集心学之大成，建立了三不朽的伟业。
&此心光明，亦复何言&，既是一种自我的心境表述，也给后学弟子树立了一个做人和做学问的崇高丰碑。
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作者：定观山人
定观天下：以一个修行人的角度讲述关于哲学、宗教、心灵和文化的思考，分享奇闻异事，独特视角，原创思考，新奇，新趣，新内涵!
高僧大德说惊天秘密
高僧大德说惊天秘密
&天下名山僧占多&，僧人大多居住在山林里。那儿山清水秀、空气清新、环境优美。&山清水秀、空气新鲜&对长寿有特殊的功效。(图片来源：凤凰网华人佛教)
长寿是千百年来人类探索和追求的目标。秦始皇为了能使江山千秋延续，派术士徐福率到东海寻求长生不老之药;古代的方士为了延年益寿，隐居山林炼食仙丹;世间的芸芸众生也都以不同的方式探求着长寿的秘诀。长命百岁一直是世人所希求的，表现了人类对生命永恒的向往。
佛教追求解脱，不追求长寿，可是偏偏向佛的僧侣、居士多高寿。据《历代名人生卒年表》(清未民初梁庭灿著)：自公元232年(三国)～1884年(清朝)的1652年间，生活在全国各地的571个高僧平均寿命达76.4岁，比历代皇帝的平均寿命高36.1岁。在&人生七十古来稀&的时代，能达到现代人的平均寿命，实属奇迹。就近现代而言，高寿的僧人、居士也比比皆是，清定上师世寿97岁、广钦老和尚世寿95岁、赵朴初居士世寿93岁、李柄南居士世寿96岁。可以说，这些高僧大德，全是以高龄之相示寂。
佛家的寿命超出皇帝和一般人，可见佛法中隐藏着长寿的因子，这种因子在滋养着佛教信徒的身心，最终使他们的普遍高寿。下面就这方面的问题作些探讨，以解析与探秘僧人高寿的原因。
在探讨僧人长寿之谜之前，先让我们看一看世界公认的十大长寿之道。2004年，世界卫生组织曾对世界五大长寿地区――巴基斯坦的罕萨、厄瓜多尔的比尔卡班巴、格鲁吉亚的阿布哈吉亚、中国新疆的和田及广西的巴马进行探访。他们通过对500名百岁老人的跟踪与研究，发现长寿者有如下生活特征：一是心胸开朗，慈善宽厚，知足温和;二是饮食以五谷杂粮为主，不偏食，不暴食;三是无不良习惯，少喝酒，不吸烟，适量饮茶;四是热爱劳动，勤快好动;五是生活起居有规律，坚持早睡早起;六是家庭和睦，与子孙关系融洽;七是邻里团结，乐善好施，深受尊重和爱戴;八是居住环境好，无污染，空气新鲜，饮水洁净;九是一生中没有患过大的疾病，有病能及时得到治疗;十是家族有长寿史，胎次靠前，多为长子长女。
以上十大特征是不是与佛教文化的某些内涵殊途同归呢?通过研究发现，世俗社会的长寿之道与僧人的禅修生活及所遵从的清规戒律确实有着异曲同工之妙，下面逐一分析。
一、 慈悲为怀――以善立世的人生理念
佛家倡导&慈悲为怀，普渡众生&，即以悲悯之心来善待众生。2006年8月，美国密西根大学曾对130名自愿者进行跟踪研究，这些自愿者利用假期在孟加拉的加尔各达救助穷人和残疾者，这期间，他们对自愿者的唾液进行抽样分析，发现在自愿者的唾液里免疫球蛋白A的数量比一般要高11个百分点，而这种抗体功能能防止呼吸道感染，增强人的免疫系统。他们在另一项实验中还发现，一个常常对他人怀着敌意的人，其心脏冠状动脉堵塞的程度往往较大;视别人意见为敌，一触即暴跳如雷的人，血压较容易处于高峰状态。也就是说，一个心胸狭窄，心怀恶意，没有慈悲心的人，生命最容易夭折。佛家&慈悲为怀，以善立世&，可以说与世界卫生组织&十条长寿之道&的第一条&心胸开朗，慈善宽厚&不谋而合。
二、 素食文化――低热量的清淡饮食
素食是我国汉传佛教饮食文化的核心内容。佛教的素食是指不食荤腥。其中荤是指蒜、葱、小根菜、韭、兴渠等五种气味强烈辛臭的蔬菜;腥指一切动物的肉。不食前者是为了清净身心，不熏扰他人，不食后者是出于佛教的&不杀生&。佛教的素食文化也是长寿文化中非常重要的一项内容。台湾台大医院的陈瑞三教授曾经花数年的时间对台湾49座寺院里249位出家人做各项身体检查和血液分析，并选出1057名荤食者来做比较，研究结果是：素食者体内胆固醇含量非常低，而低胆固醇者正是少发&高血压、心脏病或其他血管方面的疾病的群体。世界五大长寿区的饮食也属于低热量饮食，他们的主食以粗制米面及薯类为主，副食多吃蔬菜水果。该地区死于心肌梗塞的比例比其他地区低24%。研究表明：素食，摄取低能量食物有利于长寿。佛家的素食文化，乃长寿饮食文化。
三、 禅茶一味――清火降脂的益寿饮品
佛教僧人都喜欢饮茶。史籍《南部新书》记载：唐宣宗大中三年(849年)，有个130岁的和尚来到洛阳，宣宗问其长寿之道，和尚答：少时家贫，无药可服，一生惟爱喝茶，日饮百碗亦不厌多。赵州禅师甚至把饮茶上升到&禅&的高度。创立了&禅茶一味&之说，意指禅味与茶味相通。原中国佛教协会会长赵朴老更爱喝茶，曾诗云：&七碗爱至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。&并曾多次将此诗写成条幅赠人或贺会，以启发人们去继承和体会&茶禅一味&的旨趣。茶具有清火、解毒、抗癌、消炎、止渴、利尿等功能，口感清新芳香，提神醒脑而不兴奋，茶叶中的茶多酚还具有很强抗氧化性和生理活性，是人体自由基的清除剂，所以茶被称为长寿饮品。大凡百岁老人，很少有不良习惯。基本是&少喝酒，不吸烟，适量饮茶&。尤其是生活在中国的百岁老人，都有饮茶的习惯。僧人多高寿，与爱饮茶不无关系。
四、 农禅并举――一张一弛的禅院生活
《百丈清规》中有&农禅并举&和&一日不作，一日不食&的戒规。亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。在传统佛教中，僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但要参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。禅宗认为，穿衣吃饭、砍柴挑水，日常劳动，都是佛法。实行农禅并举，一静一动，不仅有利于身心健康，还能使佛法、世法相融合。劳作有利于健康，调查表明，长寿地区的人们，无论男女老少都做力所能及的劳作，中国广西巴马的百岁老人――黄卜新，每日不是上山放牧，就是下田耕作，过吊桥比一些年轻人还快;施妈球已是101岁的老婆婆，每天自己摘菜做饭，动作干净利落，令人瞠目结舌。&热爱劳动，勤快好动&是长寿区老人的长寿之道。&养身在动，养心在静，动静结合，长命百岁&。 佛家&农禅并举& 既活动筋骨，又锻炼体质，正是长寿之方。
五、 晨钟暮鼓――有规律的作息制度
僧人的生活很有规律。早上五点打板起床(晨钟)。五点半上早殿，齐集大殿诵经做早课。六点半早斋(早餐)。早斋，餐后是工作时间，根据分工不同，务农、看护殿堂、接待香客、游人等。十一点半过堂(午餐)，休息两个小时后继续工作。下午四点半上晚殿，诵经一个小时左右(做晚课)。下午五点半药食(吃晚饭)晚上九点暮鼓，暮鼓后，打板熄灯休息。有规律的生活是长寿的根本。科学研究发现，大脑皮层是各种生理活动的最高调节器。它的基本活动方式是条件反射。人们长期信守有规律的条件反射，会使身体各组织器官趋向规律化，这样能使大脑在生活中产生预见性和适应性，而预见性和适应生对保证身体健康、获得最佳的生理效应十分重要。现实生活中的人们也都有体会：如果生活杂乱无章，毫无规律，就会感到疲惫和劳累，并且抵抗力下降，易生病。众多调查表明，凡是长寿者都有一条共同的秘诀，那就是生活的高度规律化。僧人的长寿与他们晨钟暮鼓式的生活分不开。
六、 六和共住――和谐的生活圈子
佛家讲求&和&。&和尚&的本意就是&和合为尚&的意思。佛教&和&的精神具体体现在&六和敬&里，即&身和共住，口和无争，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均&。&六和敬&在本质上所倡导的即是人际关系的和谐。它是僧侣之间彼此共住、共事的原则，也是僧人长寿的因素之一。生命科学已经证明，和谐的人际关系能使人心情舒畅、精神愉快、情绪稳定。相反，不良的人际关系则会干扰人的情绪，使人产生焦虑、不安和抑郁，严重的会使人惊恐、痛苦、憎恨或愤怒，特别严重的人际关系还会使人失去安全感。经常处于忧虑、担心、害怕状态的人容易产生内分泌紊乱，精神分裂。和谐能降低人们的心理压力，化解心理障碍，有利于心理健康。佛家的&六和敬&精神，为僧人的长寿奠定了优良的人际环境。
七、 深山古寺――优良的居住环境
&天下名山僧占多&，僧人大多居住在山林里。那儿山清水秀、空气清新、环境优美。&山清水秀、空气新鲜&对长寿有特殊的功效。现代科学检测发现，森林中、流水旁空气中的阳离子要比其他地方多得多。2006年，英国民间环保组织测定：在人造山林中，每立方厘米空气中负氧离子含量在18000个左右;在原始山林中，每立方厘米的空气中的负氧离子达30000个左右，而城市中，每立方厘米空气中的负氧离子才2000个左右。负离子具有促进新陈代谢、强健神经系统、提高免疫能力的功效，被称为空气中的&长寿素&。寺庙处在山林里，就是处在充裕的&长寿素&之中，对僧人的身心非常有利。另外，&寿与绿伴&。美国哈佛大学生命科学研究所通过跟踪园艺工人，证明在物质生活条件相同的情况下，常年忙碌于绿叶红花丛中的花匠，比居于花木稀少、空气污浊闹市的人平均多活7年。僧人长年生活在山林里，以绿色为伴，无形之中，就增寿不少。此外，山泉也在起着作用。许多僧人喝的是山泉水，山泉水含有丰富的矿物质，这也是他们长寿的一大因素。
八、人天师表――受人尊重的高尚职业
受到人们的尊重和爱戴，也是长寿的秘诀之一。英国前首相、著名政治家丘吉尔，享年91岁。英国皇太后伊丽莎白二世，生于1901年，2002年出世，享年101岁;宋美龄作为第一夫人，享年106岁。这些人在世时，广受世人尊重。据美国匹兹堡大学的一份研究报告：&受尊重的重要之处在于，这种尊重有助于建立内心的力量，非常有利于长寿。&也就是说，他们的长寿，与得到广泛的尊重不无关系。高僧大德，普遍都受到信徒的尊重。他们作为出世圣贤、人天师表，一方面戒守清规，精进苦行;一方面上堂说法，领众薰修;在这个过程中，建立了崇高的威望，不仅受到信徒的膜拜，也受到世人的广泛颂扬。一生受到众人的尊重与爱戴，也是僧人长寿的一大因素。
九、 心无挂碍――与世无争的空灵心性
佛教认为&四大皆空&即：&地、水、火、风&都是虚幻的，因此&心无挂碍&成为僧侣的心灵追求。唐代六祖慧能的禅诗：&菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。&;北宋无门慧开禅师诗偈&春有百花，冬有雪，夏有凉风，秋有月，若无闲串挂心头，便是人间好时节&。都表现了佛家&一切法都是相上有，性上空，空有不二，当体即空，了无所得&的思想。&淡泊者健，宁静者寿&。美国芝加哥大学的研究人员曾对5万名自愿者进行跟踪调查，在对51-60岁、61-70岁的两档人群调查发现：两档人群的死亡率近乎相等，而61-70岁的人比51-60岁的人快乐率却高得多。他们的结论是：前者虽处人生鼎盛期，但浮躁、愤怒、焦虑和沮丧，损害他们的肌体;后者虽孤独，但清净、安逸。这项实验验证了&淡泊寿自长&的道理。佛家的&空心无挂&还表现在与世无争上。佛教史上最一个著名的公案《寒山问拾得》。一天，寒山问拾得：&世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置?&拾得笑道：&只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再过几年，你且看他。&佛家就是这样&于人无争，于世无求&。够做到与世无争，自然就能够&无争自安，享命百岁&了。
十、习书作画――养神静气的业余爱好
自佛教传入中国，僧人、禅师在读经之余常挥毫抄写所读经文，以此来传播佛教的教义和扩大佛教的影响;尤其是在印刷术出现之前，抄经与绘制壁画是佛教徒很大的一项工作，一些僧人甚至一生都在抄经与画画。因为这个缘故，僧人就与书法、绘画结下了不解之缘。后来甚至出现了智永、怀素、石涛这样的僧人书法家和画家。我国的书法，在世界上被公认为是一种奇妙高超的传统艺术。有陶冶情操、延年益寿的作用。书画家长寿，可以从历代书画家的寿命记载中得到证明。唐代欧阳询、虞世南、柳公权都活到80多岁;明代的文征明90岁。现代书画家中，80已属&小弟弟&，年愈90者大有人在，如黄宾虹、何香凝、齐白石、林散之、肖娴等都在90岁以上;百岁开外的也不乏其人，如孙墨佛、苏局仙、冯钢百等!僧人都有习字作画的习惯与爱好，他们的寿命普遍高于世人，与常常习字作画不无关系。
僧人多高寿，有许多人以为他们有什么&法力&和&神通&。其实，僧人也是人，他们的长寿也遵循着科学的养生之道，只是他们的养生之道，不是刻意追求来的，而是依佛奉行。通过以上分析，我们不难发现，他们的长寿之道涵盖在博大精深的佛学里，涵盖在世人不太了解的佛法里，涵盖在僧人们所遵从的清规戒律里，可以说，是博大精深的佛教文化滋养了他们的身心，使他们的寿命普遍高于了世人。当然了，也有一些僧人世寿不是太高，但不能因个别僧人的早逝，而否定佛教文化中所蕴含的养生长寿之法，因为决定一个人生命长短的因素毕竟不是单方面的，它还与人的遗传基因有关，与个人的身体素质有关，与自身的修持有关。总的来说，佛教文化是一种长寿文化，以上十大因素带给僧人们带来了健康与长寿。
高僧大德说惊天秘密
有人说自己运气非常差，也有人说自己的命不好，也有人说自己天天行善却没有什么改变&&下面我对福报和命运打一个浅显易懂的比方，你就明白原因了。
人的福报好比一个盛水但又有漏洞的杯子。人从一生下来，他的杯子大小和水的量是定好的，而且这时杯子漏水比较少。这时，只有这时，可以说这个人的&命是注定的&。
每个人的命运和福报不同，就是因为杯子的大小不同，水的多少不同。有的人做了很多的坏事，还活得很好。是因为他的杯子非常大，而且水又多，做坏事是在往外漏水，虽然漏了很多水，由于他水很多，还没有漏完，所以你看他还是活得很好。等他继续行恶，杯子的水漏完了，恶报就现前了。有些人做了很多善事，情况还是很差。是因为他杯子可能比较小，水又非常少，虽然做善事是往里面加水，但同时也在漏水，杯中的水还没有达到一定的量，福报还没有现前。等他坚持行善，减少漏洞，水逐渐增多后，福报就现前了。任何事情都是由量变到质变的一个过程。这称为&善有善报，恶有恶报;不是不报，时候未到&。所以，看一个人不能看表面，不能看一时，不能看一世。
从上面的一个比方大家应该能够理解了：杯子是指人的心量：心量越大，杯子越大。水是指人的德行(最初的水是由前世或者祖宗累计下来的)：行善积德是往杯中加水。漏洞是指人的缺点：缺点越多，做坏事越多，漏洞就越大，流出去的水越多。要想掌握自己的命运，就看你是加的水多还是漏的水多了。说&人命天注定&是不正确的，至少是不准确的。人的命运和运气随时都在随着你的行为和言语在做小的调整(大善大恶才有大的调整)。
现在非常多的人都不屈服于自己的命运，积极地改命，是非常值得赞叹的。但很多人都有一个误区，就是只注重往水杯中加水，不注重把杯子变大和减小漏洞，加的水还不够漏的，什么时候是个头!
想快速改变命运，你是不是知道采用什么方式了?扩大心量 + 多行善事 + 改正缺点 = 快速改命。扩大心量就是加大杯子：&量大福大&。量大才能福大，小肚鸡肠的人，永远是没有福报的人，因为他的杯子小，装的水少。&厚德载物&。心量大才能厚德，厚德才能载物，这里的&物&是指你的财富、你的福报、你的官位、你的学历等等。看别人都不顺眼，或者遇到一个不如意的事，或者别人说一句不中听的话就生气，就怨天尤人，也是心量小的表现。如果没有大的心量承载，突然间来一个大的福报，会把你压死。有些人不改变自己的德行，天天去买彩票，期望能中500万。中大奖如果没有厚德来承载，招杀身之祸的人非常多，例子很多，这叫&本末倒置&。
赠给大家一些扩大心量的方法：
1. 吃亏：&吃亏是福&。吃亏就是赚看不到的大便宜，经常吃亏，就能扩大心量。如果吃亏后又后悔，又抱怨，那不算，白吃亏了。
2. 布施：布施对治吝啬、贪心。悭贪的人心量不会大，多做布施，多帮助人能扩大心量。布施是一门大学问，一定要多学习，多布施。
3. 转念：有时候遇到不顺心的事情，心里面就会生烦恼。这时就要学会转念。比如你的钱包丢了，马上转念：这肯定是我什么时候偷拿别人东西或者占别人便宜了，现在报应来了，由于我信佛了，就重罪轻受，否则说不定是丢更多的东西。比如别人骂你，马上转念：他骂我是帮我消业，我要感恩他，愿他骂过后能解除我们之间的恩怨，发菩提心，求生净土。你每转一次念，你的心量就扩大一点。
4. 放生：随缘并有智慧地放生，不论多少。以慈悲的心，感恩的心，看着众生从自己的手中回到差一点就生离死别的家，你的心会慢慢地融化，心量慢慢地就会扩大。
5. 突破：有时候你特别讨厌某件事，根本无法接受，就要学会突破自己，狠下心来去做一次，在做后你就觉得，这个困难根本就是自己想象出来的。比如刷马桶，有些人看一眼就恶心，更不用说去刷，甚至直接用手去掏了。这时就要突破心量了，狠下心来，就是用手摸到又能怎么样，能死吗?这些东西不都是从人身上来的吗!做过之后你会发现，其实这个并不算脏，真正脏的是自己的身体和自己的心。如果这个突破过来了，再去观察其它的事情就不一样了，因为你的心量扩大了。
6. 拜佛：佛就是智慧，就是觉悟，就是慈悲，就是大爱，用你刚强难化的心，傲慢不肯低下的头颅，慢慢地弯下有点肾虚的腰，用心感受佛陀的慈悲，用心接纳佛陀的加持，你的心会变的柔软无比，慈悲无比，你慢慢就能体会什么是&无缘大慈，同体大悲&，你的心量就会慢慢地与佛一样无量无边。
7. 学习经典、开示：每天用心读诵经典，接受佛陀的教育;用心聆听高僧大德的开示，接受他们的智慧;用行动向高僧大德学习，学习他们的&难行能行，难忍能忍，难舍能舍&。你能坚持学着去做，就会发现你是&站在巨人的肩膀上&，登高望远，心量无边。
8. 孝敬父母：父母是你生命的给予者，没有他们就没有你。不孝父母的人，做什么都不会成就。家庭就是一颗大树，父母、祖宗就是树根，浇水浇在正确的地方&&树根，这颗树才能枝叶繁茂。再想一下，佛陀以大智慧告诉我们，一切众生皆是我们过去世的父母，我们的父母皆在遭受苦难，我们怎么能够忍心不管，我们要尽力让我们的众生父母觉悟，学习佛陀正法，才能离苦得乐。但我们现在还没有能力，没有智慧，只能是一心求生净土，去极乐世界深造，有能力了再回娑婆世界度众生父母，一心求生净土就是大菩提心。
行善积德是往杯中加水：行善积德是改变命运和运气的关键之一。生命的种子如果没有德水浇灌，就开不出智慧的花果;生命的水杯如果没有德水注入，就会干涸。行善要注意的是&善欲人知，不是真善&，就是说行善要随缘，不要为了行善而行善，做善事不求回报，这样得到的福报就多。行善过后要放下，就当没有发生一样。
人天福报的善在佛法上称为&有漏&，因为行善过后如果后悔或者生气，你的福报就没有了，漏掉了，所以称为&有漏&。小诀窍是行善后马上回向极乐世界，就变成无漏了。改正缺点就是减小杯子的漏洞：改正缺点是改变命运和运气的关键之二。漏洞不减小，就会造成漏的比加的多的情况，你做再多的善事，不改正缺点，发一次脾气，水一下子就漏光了，何谈改命，甚至一个小小的恶念也是在漏水。&不怕念起，就怕觉迟，念起是病，不续是药&，要想恶念不形成恶业，就要学会快速地觉悟，一个恶念来了，马上觉悟，用念佛代替，不让恶念相续，就不会形成恶业。因此随时随地提起佛号也是一种功夫。
有很多人做错事或者做坏事他不认为是错，因为标准没有了，其实善恶的标准就是五戒十善，不让众生起烦恼，不引起众生的邪念。简单地说：利益众生就是善，利益自己就是恶。
&命由我造，福自己求&，与别人没关系，与老天没关系。&天道无私&，&行有不得，反求诸已&，&一切皆是你的业力感召来的&，千万不要抱怨，千万不要怨天尤人，千万不要发脾气，忍得住，看得开，放得下，就是功德，多行善事多积福，&莫以善小而不为，莫以恶小而为之&。
高僧大德说惊天秘密
第一是因为大多数人证不到, 没见识过苹果
第二是末法众生的特征是好斗诤、缺乏福报
所以你告诉他, 他没有福报相信、没有修为证到, 就会来大篇大篇斗诤批判, 反而引他们谤法
这就是: 没办法让一个没有吃过苹果的人理解、相信&苹果是这个味道&
高僧大德也不是不肯说透说破
只不过选择了无信、无福、无恭敬心的人面前不说破不说透, 只说个对方不会毁谤的皮毛
但是私下还是会透彻的告诉自己印心的弟子
有的人提问却态度傲慢, 所以高僧大德不回答他
一个人能遇到一个殊胜法门, 也是他能在某一瞬间, 曾经丢掉我慢的结果
没有感恩心的人, 是学不到真东西的
老师的心, 是非常爱弟子的, 他恨不得把所有的东西都给你, 师者父母心老师并不是想藏一手, 只是环境迫使了
高僧大德说惊天秘密
八位高僧大德的临终开示，非大福报者不得见也!
虚云老和尚
虚云老和尚最后遗言及圆寂后的样子---摘自《体光老和尚开示录》
我在云居山， 我看着虚云老和尚啊，好象很容易，这安安静静的就跟睡着了一样就断了气，看着没有一点痛苦，这就是他呀，几十年、百把年的修行，临命终现瑞相。虚云老和尚，人家把他软禁了，他跟那些头头说：我犯什么法?你这样搞啊，我死不闭目!
老和尚断了气，两个眼睛是圆的，瞪起来了!这是金刚相;老和尚那个手啊，变成了兜罗绵手，跟佛的手一样，我们这个手只能往里弯才能拿东西，他那手啊，翻过来也能拿东西，就跟棉花一样，那就是说，他不是一般的人，兜罗绵手只有佛有， 这是三十二相之一，那两个眼睛是圆，他一生都是闭着眼睛，嘴呀，张的是圆的，因为他说过嘛，他说他死不闭目，这算有主宰呀!
后来，大家勉勉强强的给他老人 家化身，我也看见了，他除了一点灰，还有几个大腿上的骨头，其他的都是舍利。
遗嘱&&法赖僧传，僧衣不可改!
还没有圆寂的时候，他写了一张遗嘱，他死的时候，确确实实一百二十岁，这我知道。死了，就在他那个茅棚很近的地方挖了一个坑，弄些山上的柴火，把他那个龛子放到上面， 就把他烧了!烧的时候，那时候正是斗争啊，五九年哪，虚云老和尚也受了摧残，他也是右派。
后来老和尚另外又写了一个遗嘱，他说，这个和尚衣服可不要改呀， 改了这个衣服，我们僧相没有了，佛教就不存在了，佛教的存在，就靠这个和尚衣服啊，靠这个庙啊!没有这个庙，没有僧人衣服就不行了!
虚老和尚圆寂的时候说，以后出家剃头啊，要照他说的四句，跟以前不一样，说：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。这是虚老和尚说的，后来云居山收徒弟，剃头的时候都要说这个。
虚云老和尚最后遗言
农历九月十二日，至十二时半，公唤侍者一起进来，举目遍视，有顷曰：
你等侍我有 年，辛劳有感。从前的事不必说了。我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家 人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣， 但如何能够永久保守呢。只有一字，曰：戒。
说毕合掌道珍重。诸人含泪而退。(摘自《虚老和尚开示录》)
虚云和尚 临终所写的话(历史资料)
虚云和尚无病无疾，圆寂前当晚，住在自己的茅棚中。至半夜时起床，发现房间内有二僧，为照顾虚老，他们自己偷偷溜到虚老茅棚里。二人皆身体蜷缩睡在，虚老床头和床尾。 见虚老醒来，床头僧起身，看着虚老和尚。虚老见此云：&你怎么在这里呀?&床尾僧此时也醒来，站了起来。虚老见此云：&你也在这里?&
之后，虚老让两人回寮休息。两人离开后，不忍离去与其他赶来的僧人，沙弥等，共有四五人或五六人，围绕在虚老和尚茅棚的窗户上，在缝隙中向里面观看。见虚云老和尚，倒了一杯水喝下，在桌子上写下了几个字，之后卧床而眠。
次日，虚云和尚圆寂!
虚云和尚最后写下的内容大意是：反对我的人，你们不要反对了，我马上就要走了;舍不得我的人，不要舍不得了，我去去就来。
虚云和尚的一生，大 部分时间生活在中华民族苦难最深重的时期，也是中国佛教最低迷、僧团社会地位最低下的时期。在漫长的行脚参方过程中，虚云和尚对当时僧团中的种种不如法现 象，都有真切的了解，对中国佛教衰败的原因和未来走向，也作过深刻的反思。他认为，僧团是佛教的核心。僧团素质的好坏直接关系到佛教的前途和命运。
在《末法僧徒之衰相》一文中，虚云和尚甚至严厉而痛切地警示天下衲子：俗有言，&秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人&。初以为言之甚也，今观末法现象，知亡六国 者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。
虚云和尚在 《教习学生规约》中讲：自正眼不明，人心陷溺，有蔽于声色货利者，有惑于异学左道者，有误于旁蹊曲径者。举世茫茫，赖有人焉，弘传正法，使觉树凋而复茂， 慧日暗而再明。无如末劫，障深慧浅，德薄垢重，求其识因果、明罪福亦已难矣!况明心见性入圣超凡乎?所以剃染虽多，解悟者鲜，因乏明师启迪;即有教者，不过学音声法事以为应世之具，将我佛度世悲心，翻为粥饭工具，不亦深可慨乎!
赞虚云和尚偈---宣化上人
中流砥柱挽狂澜，仆仆风尘救倒悬
为法忘躯无自己，恒顺众生有人缘
黑暗明灯光普照，苦海慈航度大千
云居真如留圣迹，源远泽长法界宽
附：云门事变&&虚云老和尚惨遭军警毒打，入定神游兜率天宫内院(摘自《体光老和尚开示录》 )
云门事变，1951年大陆&镇压反革命&运动中，发生震惊世界的云门寺僧受迫害之事件。1951年2月， 其时适全国&镇反&运动开始，有湖南某县不良分子某等混入其中，湖南公安局部门追至云门，将其捉拿归案。由是之故，遂引起乳源地方当局对云门寺新老僧众的 怀疑，甚至误传云门藏有军械、电台。地方当局乃于夏历二月二十四日派出百余军警，将寺院团团包围。为搜寻军械电台，所有殿堂房舍均经详细搜查，一无所获。 此即海内外一时甚传的&辛卯云门事变&的开始。直至夏历五月二十三日，京穗调查组至寺，一场镇反扩大事件始告平息。
在云门事变 中，乳源地方当局派遣地方干部及民兵百余人包围广东曲江云门寺。以该寺隐匿革命分子、窝藏军械及金银为由，拘禁残杀僧人，非法占领寺内，毁坏大殿屋瓦及佛 祖金像、法器，并将监院明空及职事僧惟心、悟慧、真空、惟章等二十六名僧人掳去，酷刑逼供，有被打致死与折断手臂者。又囚禁虚云老和尚，并搜去其毕生珍贵 著述。
当时虚云老和尚年已一百一十二岁，然而仍遭受军警多次毒打，并断绝饮食，全寺僧众百余人集中禁闭于禅堂者十八日，饮食睡眠均在其中，大小便有军警看 守，使清净佛地变成了恐怖监狱。直到五月间&云门事变&传到韶州，大鉴寺僧人通知海内外同门，联合营救。后来北京方面电令地方政府严查，云门之围始解。
另 外佛源，觉民，宽度，法云等为保护虚老及寺僧，毅然燃指供佛发愿，秉受虚老慈命，不惜身命，赴京求助。在爱国将领陈铭枢(虚云老和尚皈依弟子，时任大陆政 府中南局副主席)、民革主席李济深(虚云老和尚皈依弟子，时任大陆政府副主席)、周恩来总理、叶剑英元帅(当时主政广东)过问下，厄难最终得解。
1951年3月 的时候，虚云老和尚被单独囚禁在一个房间里，门窗封闭，不给饮食，大小便也不许外出。日夜就只有一盏小灯，很暗，像地狱一样。过了两天，有十几个大汉进 来，逼老和尚交出黄金白银及枪械，老和尚说没有，他们就毒打老和尚。先用木棒，后来用铁棍，打得老和尚头上脸上身上都是血，肋骨折断几根，一边打还一边盘 问。老和尚入定了，他们打得扑扑响，老和尚闭上眼睛，也不说话。这天连打了四次，他们以为老和尚快死了，便把老和尚摔到地上，然后和看守一起离开了。侍者等到晚上，把老和尚抱到床上。
到了初五日，那帮人听说老和尚没死，就又来了，看到老和尚端坐在床上入定，他们更生气了，用大木棍打他，把他拖下地，十几个 人用皮鞋踩，老和尚当时五窍流血，倒在血泊之中。他们以为老和尚这回肯定死了，便很得意地走了。
到了夜晚，侍者又把老和尚抱到床上，老和尚任然端坐在那 里。到了初十的早晨，老和尚慢慢作吉祥卧躺下了，就像佛涅盘那样，过了一天一夜，没有动静，侍者把灯草放在他的鼻孔试试他的呼吸，灯草丝毫不动，以为他老 人家圆寂了，只是老和尚还有体温，颜色也很怡然。
两位侍者守着，到了十六早晨，老和尚微微呻吟了一下，侍者见师还活着，十分惊喜，立即扶师起坐，并告以入 定已八日整。老和尚答道：&我觉才数分钟而已。&令侍者法云&速执笔为我记录，勿轻与人说，启疑谤也&，老和尚缓缓地把神游兜率天听弥勒菩萨说法的事告诉 了侍者法云等人：
&余顷梦至兜 率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝 悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。
听弥勒菩萨讲 &唯心识定&。未竟，弥勒指谓余曰：&你回去。&余曰：&弟子业障深重。不愿回去了。&弥勒曰：&你业缘未了，必须回去。以后再来。&并示偈曰：
识智何分　波水一个　莫昧瓶盆　金无厚薄
性量三三　麻绳蜗角　疑成弓影　病惟去惑
凡身梦宅　幻无所著　知幻即离　离幻即觉
大觉圆明　镜鉴森罗　空花凡圣　善恶安乐
悲愿渡生　梦境斯作　劫业当头　警惕普觉
苦海慈航　毋生退却　莲开泥水　端坐佛陀
&以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。&(详见虚云老和尚年谱一八一及一八二页)
几天后，那帮 人见老和尚仍然活着，感到很奇怪，心里有些害怕。他们于是商量了一下，有一个领头的人问侍者：&为什么老家伙打不死呢&。侍者回答说：&老和尚为众生受 苦，为你们消灾，是打不死的，久后自知。&他们越发感到很害怕，从此不敢再向老和尚下毒手了。
后来他们看到这件事搞大了，却一无所获，因为害怕泄漏风声， 所以继续围困云门寺，并继续搜查，不准出家人说话，不准外出，吃饭也受到限制和监视。过了一个多月，老和尚受了毒打，伤口发作了，病得越来越厉害，眼不能 看，耳不能听。那帮人看老和尚打不死嘛，也就只好作罢走了。
我看公安局走了，我想看看虚老和尚去，老和尚在那床上睡着了，他一看见我呀，就说：你赶快走吧，公安局要看见会打你呀，你不要在这里。他说到这里，他说：我这骨头都断了!
我看着老和尚鼻子往外流血，嘴也往外流血，老和尚说：你走吧，还到禅堂里去，假若是公安局一来，看到你在这里，他还要打你啊，你赶快走。
我一出他那个门口啊，老和尚在外边呢!他在那边招呼工人修房子、开窗户，你说这是怎么回事?那就是他在屋里打的要死，流了多少血，骨头也断了，我一出门口，他又在那招 呼工人这房子怎么搞怎么搞，你看!后来我又到他跟前去，老和尚这手一摇一摇，你不要来!这我亲眼在那儿看到的嘛!
这一点儿都不假呀!我们这个思想不要分析他，你也分析不到，这叫不可思议!要相信这个，这不是假的!你看虚老和尚一天走几百里他不知道，这就是定，他那个定不是一定盘着腿子，眼睛闭上这才能入定，走路他也在定中，话头追的紧，抓住不放，就入他那个定。
《楞严经》上 说：了了见，无所见，能见一切法，能见无所见，见见之时，见非是见。行住坐卧，不离这个。象这种人，他不会错路，住山和闭关的人要懂这个，他闭关不要问人 了，路头清爽，住到深山里，碰到境界不会有事，不管在哪里，就是死去生来，此界他方，也没有障碍，他了了分段生死，要活几年就活几年，要不想活，今天死也行。
云门事件发生 的时候，寺中一百多僧人都被关起来了，常住里抓走了三、四十人，他们有的是在旧社会当过兵的，有的家里有几亩地，就划成了地主。在国民党时候当过兵的，把 这些人都抓走了，有的后来就没有消息了。
他们这个拿着木棒，那个拿着铁棍，一定要把虚云老和尚打死，老和尚他了不起啊，他说：&不管你们怎么打，我不 死!& 你们看看，老和尚敢这样说，身上都打伤了，肋骨折断几根，五窍流血，他就是不死，那时他已一百一十多岁高龄!也就是说，他老人家是乘愿再来，是再来的菩萨呀!
1952年春，在多次邀请下，虚云和尚离开云门寺北上京城。出发前自书一偈：坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度;受尽九磨十难，了知世事无常。(《虚云和尚全集》第八册《传记资料》(上)第164页)
印光大师临终时当晚对身边的弟子说：&净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，没有不蒙佛接引，带业往生。&
此后精神逐渐疲惫，体温降低。夜里一时半，大师从床上起坐说：&念佛见佛，决定生西。&说完，于是大声念佛。二时十五分，要水洗手后，站起来说：&蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。&说完，即移坐椅上，面西端身正坐。三点左右，妙真法师来了，大师对他说：&你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。&之后不再说话，只唇动念佛。近五点左右时，在大众念佛声中，安详西逝。
茗山长老坐缸荼毗的时间是六月十日凌晨三时。此时，万籁俱在沉寂之中。天空突然飞来三颗金色的光圈，众弟子们惊呼起来，有的看似三朵金色莲花，有的看似曼陀罗花，有的看似白鹤、孔雀，有的看似吉祥鸟，有的看似妙音鸟&&&，大家只是欢呼、惊叫、念佛，却不及打开相机、录相机，这时，天现奇迹，降下两道光柱，把山顶的万佛塔照得通明，奇异的是两道光柱并不垂直，而是有孤线的飘落而下，竟与莲花缸前两支点燃了的小小蜡烛相连。出现种种不可思议的瑞相。
长老临终遗偈写道： &一旦无常到，方知幻化身。劝君多念佛，念念息贪嗔。&这是劝勉大众的。还有一首写道：&秋水鱼踪，长空鸟迹。若问何往，往生净域。觉而不迷，生必有灭。乘愿再来，何须悲泣。&这是说自己成就道果，往生极乐的，会再来度生，安慰徒弟无须悲泣。第三首：&我佛遗教，以戒为师，依戒修定，因定发慧。由戒定慧，知苦断集，慕灭修道，趋向解脱。&这一首开示大众要以戒为师，精进修行，才能得出轮回苦海。
最后一首：&自净其意，是诸佛教。各宗各派，殊途同归，信此信彼，信仰自由。相互尊重，不立门户，六和无诤，团结互助。依教奉行，五戒十善，四摄六度，逐步修炼。&这是告诫大众各人修习适合自己的法门，不要互相排斥，团结互助，依教奉行。
弘一大师临终绝笔写下了&悲欣交集&四个字，交给侍者妙莲师。&悲&是悲悯众生，大师往生是一九四二年，当时日寇侵略中国，生灵涂炭，全国人民处在水深火热之中。因此大师对于民众无限的悲悯，&欣&是欢欣、喜悦于自己终于修成正果，往生极乐。
大师临终之前，还交待侍者五件事，其中之一：& 遗骸分为两坛，一送承天寺普同塔，一送开元寺普同塔。在未装龛以前，不须移动，仍随旧安卧床上。如已装入龛，即须移居承天寺。去时将常用之小碗四个带去，填龛四脚，盛满以水，以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎。再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛小碗之水加满，为恐水干后，又引起蚂蚁嗅味上来故。&
大师为人心行细密，弘扬律宗，持戒之严，令人景仰。遵佛祖之芳规，作人天之师范。弘一大师病危前手书偈语：&君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。&其中最后两句隐隐透露出大师自己修行成就已经功德圆满。
日，一代高僧宣公上人于美国洛杉矶圆寂，世寿78岁，慧灯遽殒，人天同悲。法界佛教总会四众弟子，谨依师遗训，各道场举行念诵《大方广佛华严经》、念佛法会四十九天。
六月十二日于长堤圣寺举行入殓大典，六月十六日移灵至万佛圣城，七月二十六~二十八日于万佛圣城举行追思大会暨荼毘大典。上人生时，既不要名，也不要利，临终遗言亦复如是：&我走后你们可以诵《华严经》、念佛，你们要多少天就多少天，或者一个七，或者七个七。
火化之后，把我的骨灰洒到虚空去;旁的事情我什么也不要，不要给我造什么塔，什么纪念馆。我来的时候什么也没有，走的时候，还是什么也不要，在世上我不要留什么痕迹。&老和尚说：&我从虚空来，回到虚空去。&
广钦老和尚
广钦老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种&使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛&的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他九十五岁的高龄!一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，他却如健将突出五浊的重围，有弟子恐他以近月不食的体力难以支撑，故建议老和尚说：&师父，我们念，你听就好!&老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：&各人念各人的!各人生死各人了!&说罢又大声恳切地自己念佛。
然而在往生前第六天，老和尚忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风，突然很紧急命大众为他诵&大藏经&，大藏经浩如烟海，真不知从何诵起，于是请问老和尚要诵哪一部?老和尚答：&总诵!(台语)!大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气吁喘喘，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：&看你会什么经，通通给我诵!&
于是大众便一部部诵起，心经、金刚经、药师经、地藏经&&。在这紧要生死关头，才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口，可说是口诵心焦。当这大众搬大藏经一部部诵时，老和尚只幽默一笑，径自念&南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!&凡夫信心不定、定力不足，平日虽然都知道临终助念只是念颂阿弥陀佛，然而到了关键时候还是会打失正念、手忙脚乱，广钦老和尚临终幽默的表演，再一次给佛弟子上了深刻的一课。
李炳南老居士
民国七十五年(一九八六年)四月十一日──就是星期五那天，上午胜阳再开车载李炳南老居士到雾峰北沟，本净寺阿弥陀佛像前拜佛。晚间老师又对胜阳说：&我要走了。&胜阳就说：&老师不要讲笑话，老师已接受大家忏悔，答应再住世几年，怎么又说此话?&老师说：&告诉他们，我真的要走了。&四月十二日，老师食量渐减，但神智十分清楚，家中念佛录音带二十四小时不停播放，偶有莲友前来探望，老师均右卧吉祥，手持念珠。胜阳不时也大声念佛，并有同学一起念佛。
十三日凌晨一时左右，胜阳请老师开示，老师很清楚地说：&一心不乱。&到十三日清晨三时，在念佛声中，老师把手中的念珠高举在头上，大家以为老师要往生了，忙跪下来大声念佛，同时有人把阿弥陀佛接引像请至老师床侧，意思是使老人家看得到。这时老师忽然表示要起身礼佛，随侍弟子猜想一定是这样做不如法，就把佛像请回佛堂。老师翻了个身，作吉祥卧，嘴唇微动，手持念珠，随大家念佛。
到五时二十分，天微亮，老师脉搏微弱，胜阳请人通知莲社社长和总务速来，五点三十五分社长王炯如师兄到达，即跪在床前一起念佛。老师露出慈祥的眼光看看他。炯如师兄说：&老师也要一心念佛，弟子是王炯如。&当时老师一颔首，眼睛一闭，使劲吐两口气就安详往生了。
莲池大师一生致力于弘扬净土法门，主持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土，临终前半月预知时至，于明神宗万历四十三年(1615)六月底，先往城中别诸弟子及故旧等，后归寺中具茶汤设供话别众僧。七月初一，上堂对大众说&明天我要走了!&。
晚上，大师示微疾，瞑目静坐于丈室。次日夕，诸弟子等请留遗训，大师睁眼开示：&大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。&言毕向西念佛而逝。师世寿八十有一，僧腊五十。弟子奉其舍利入塔于五云山麓。自七祖省常大师生西，至莲池大师行化于世，其中间隔五百五十余年。此时间内教法式微，净宗不振，虽有高僧大德出现，弘扬净土念佛法门，以救道法之衰落，然收效甚微。证诸史册，自身行持谨严，度众不遗余力，莲池大师当为最为出色者之一。
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