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拜佛可以全身平趴在地上吗？试以经证说明
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这次所谈，是以“全身委地”和“举身投地 / 举体投地”为关键词，在乾隆大藏经（）中的搜索结果，并尽力附上少量对应的经典影印本截图。
之所以发这个帖，实际还是“法”的问题。对于佛法，世尊已有教言，所谓四大教法、四依四不依等等即是。然而，在这些根本法教的实践上，却有不少人落入了偏执，最典型的如：“喇嘛在做这个”，“这个是喇嘛所提倡的”，“喇嘛是邪法外道”，“所以这个不如法”，“所以要反对这个”。
但问题是：第一步的四大教法实践呢？四依四不依实践呢？经典里面，有怎么说？要护法，要破斥邪法，也要注意事相、义解、根性等等方便差别。不能因为护法、破斥邪法，结果把无辜的佛法也给一并破了。
比如，全身趴在地上到底是不是如法的礼佛方法？某些人说了：这是喇嘛的大礼拜，不如法，没有经典依据。对此，这里不得不说明：
1.& & 若以不正见为根本而发起礼佛，哪怕在外表上看来是正确的姿势，也是不如法的。
2.& & 若以正见为根本而发起礼佛，并且在外表上看来是正确的姿势，那当然是如法的。
3.& & 哪怕是同样的姿势，如果有不同的身口意三业表意、表愿施设（设置），那当然就有不同的结果——或为正，或为邪。
然而，当我们单纯针对外在姿势而论断如法与否时，一定要注意别伤了佛法中的正传。对其应该完整地分析、说明，而不能简单一概而论地说：只要这样做，就是喇嘛的，就是不如法的。因为喇嘛才这样。
所以，以下就拿经文为证，说说“全身趴在地上到底是不是礼佛的如法方法”这件事。
先来看“举身投地”。什么是“举身投地”？就是需要全身平趴在地上。这种礼法，应以大恭敬心、大忏悔心、大欢喜心、大至诚心、大钦佩心、大恳求心、大归依心、大舍心、大清净心等中的一种心来进行。
经证之一：
《大宝积经》
（大乘宝积部•第0020部，隋北天竺三藏阇那崛多译）
（卷第八十一，护国菩萨会第十八之二）
佛告护国：“尔时，福焰王子欲向吉利意如来边，即向彼如来方面绝身，复作是言：‘若彼如来是一切知见者，亦应念我。’……护国，尔时吉利意如来还摄光明，福焰王子即乘佛光至如来前，举身投地如大树倒，礼彼如来一千拜已。
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经证之二：
《佛说净业障经》
（大乘律•第1089部，失译师名开元附秦录）
时长者女语勇施言唯愿尊者。哀愍我故常至我舍。尔时勇施默然许可。……尔时勇施闻彼命终。心生大悔作是思惟。今我所作是大重恶。……时有精舍名曰醯无中有菩萨名曰鼻揉多罗。勇施比丘即入其房举身投地。时彼菩萨问勇施言。何为以身自投于地。答言。大德。我今即是地狱众生。又复问言谁乃令汝为地狱人。勇施答言。我作大罪。犯于淫戒又断人命。时彼菩萨语勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝无畏。
经证之三：
《禅秘要法经》
（小乘单译经•第0774部，姚秦三藏法师鸠摩罗什等译）
五百天子，闻佛所说，得法眼净；即持天华，以供养佛，白佛言：“世尊，我等今者，因迦絺罗难陀比丘，快得法利，见法如法，成须陀洹！”时，迦絺罗难陀闻诸天语，心怀惭愧，悲咽无言，举身投地，如大山崩。即于佛前，四体布地，向佛忏悔。
经证之四：
《佛说观无量寿佛经》
（大乘五大部外重译经•第0194部，刘宋西域三藏法师畺良耶舍译）
时，韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：“世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊，复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。”
经证之五：
《大方广佛华严经》
（大乘华严部•第0084部，唐于阗国三藏沙门实叉难陀译）
（卷第七十三，入法界品第三十九之十四，）
时，善财童子见如是等佛刹微尘数差别身，一心顶礼，举体投地，良久乃起，合掌瞻仰，于善知识生十种心。
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“王后闻之，愁忧号哭，毁形降服，与千采女驰诣王所，举身投地顶礼王足，俱作是言：‘唯愿大王，赦太子命！’王即回顾，语太子言：‘莫救罪人；若救罪人，必当杀汝！’尔时，太子为欲专求一切智故，为欲利益诸众生故，为以大悲普救摄故，其心坚固无有退怯，复白王言：‘愿恕彼罪，身当受戮！’王言：‘随意！’尔时，王后白言：‘大王，愿听太子，半月行施，恣意修福，然后治罪。’王即听许。
（卷第七十七，入法界品第三十九之十八）
善财童子入如是智，端心洁念；于楼观前，举体投地，殷勤顶礼；不思议善根流注身心，清凉悦泽。从地而起，一心瞻仰，目不暂舍，合掌围绕，经无量匝，作是念言：“此大楼阁，是解空、无相、无愿者之所住处……
经证之六：
《正法念处经》
（小乘单译经•第0675部，元魏婆罗门瞿昙般若流支译）
（卷第三十，观天品第六之九）
时天帝释。入俱吒殿。至于如来师子之座演说法处。迦迦村陀如来。所卧敷具。金刚为床。种种具足。时天帝释。以清净心。举身投地。礼师子座。心自念言。此是如来所坐之处。以敬重心。念如来故。从地而起。
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经证之七：
《广博严净不退转轮经》
（大乘五大部外重译经•第0154部，刘宋凉州沙门智严共宝云译）
阿难白佛言。其人不能护口。所受舌报大小云何。佛告阿难。其罪人舌。纵广一千由旬。五百铁犁光焰炽燃以耕其舌。复有五百铁丸。光焰炽燃雨其舌上。以其前世不护口故。尔时四众皆生怖惧身毛皆竖。涕泣流泪举身投地。皆共同声作如是言。世尊。我等今者为彼族姓子族姓女发露忏悔。愿令远离如是罪身不受众苦。
再来看“全身委地”。什么是“全身委地”？就是需要全身平趴在地上。不过，以下所引的都是秘密法经典，请读者特别注意自问身心及摄心意。
经证之一：
《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》
（宋元入藏诸大小乘经•第1012部，宋西天三藏朝散大夫传法大师施护奉诏译）
复次宣说礼敬仪轨。谓先普礼四方一切如来。先作金刚合掌。全身委地礼东方如来。大明曰……如前金刚合掌安于心间。即以颡礼南方如来。大明曰。……如前金刚合掌复安于头。即以口礼西方如来。大明曰。……如前金刚合掌。从头渐下安于心间。即以顶礼北方如来。
经证之二：
《佛说秘密三昧大教王经》
（宋元入藏诸大小乘经•第1024部，宋西天三藏朝奉大夫传法大师施护奉诏译）
然后仰观其坛上　　捧持妙华随意掷
华所堕处即本尊　　后求最上成就法
次应除其覆面帛　　全身委地伸敬礼
依法安布曼拏罗已。时金刚阿阇梨结一切如来拳印。被所应着衣入曼拏罗。全身委地顶礼贤圣。先诵请召大明曰
授是大明已。乃为除去面帛。即令弟子全身委地顶礼贤圣。次当授与大金刚杵。后以如来五瓶灌顶。及授本部大明并教示印法。然后随力供养出曼拏罗。
然后金刚阿阇梨。结转正法轮印安于顶上。入曼拏罗全身委地顶礼贤圣。以二手头指。头节微屈如钩成请召印。诵此请召大明曰……
到这里小结一下：全身趴在地上，或者匍匐在地上礼佛，仅就这个动作表相而言，是有经典依据的。依据即如上说。而不是如某些人或某些帖子里面所讲的那样没有经典依据。
但是，必须再次强调：
1. 对于趴在地上拜佛这个动作，别光看表相。还要看相关的作意和施设（仪轨等）。这才是判断正邪的关键。假如有人一上来先用这个动作，口称归依上师且先于佛法僧三宝之前，然后即拜，那绝对是不妥的。
2. 但若真如经文所示范的那样，特别是善财童子那样，以大恭敬心、大忏悔心、大欢喜心、大至诚心、大钦佩心、大恳求心、大归依心、大舍心、大清净心等心中的一种，归依正见，然后来拜，即是胜法。
全身趴在地上，不是古代印度的礼仪，不合当.
举身投地就是五体投地，不可能趴着
去看看印度九种礼节
谢谢资料，收藏了！
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坛子里谁能“倒一个”试试看。呵呵
人家能“倒”是练成了“宝瓶气”的............
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先来看“举身投地”。什么是“举身投地”？就是需要全身平趴在地上。
楼主的立论缺乏逻辑。佛经中有举身投地，这是事实。但是否就是你上面的解释，那就不一定了。除非你给继续给出证明，说明“举身投地”就是需要全身平趴在地上，否则，你引用的这些经典，丝毫不能作为你的立论依据。
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这是大礼拜
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赞叹师兄其他观点，但是对 “ 举身投地”是不是可以直接解释为 “全身平铺在地（肚子也贴地）”这个，末学觉得还论证的不够充分。
1、《佛学大辞典》 中的 解释：又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：“地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。
阿含经说的，明显是汉传佛教的礼仪，肚子不着地。
2、《离垢慧菩萨所问礼佛法经》云（大正14·699a）︰‘愿我右膝着地之时，令诸众生得正觉道。愿我左膝着地之时，令诸众生于外道法不起邪见，悉得安立正觉道中。愿我右手着地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地，震动现瑞，证大菩提。今我亦尔，共诸众生同证觉道。愿我左手着地之时，令诸外道难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正法。愿我首顶着地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。
该经所说，也呼应汉传佛教五体投地礼节，肚子不着地。
3、玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。
玄奘大师所说，五轮具曲和五体投地有差别。这个末学本人想象不出什么叫五轮具屈，自我感觉五轮都弯曲了，也就是五体投地了，可是明显五轮具曲和五体投地有不同。是否玄奘大师所说的五体投地是指平趴在地大礼拜呢？
末学不解。
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好帖，一定要收藏的，无论是念，还是跪拜，瞻礼，一定要真心，诚心的，就算无法达到 1000拜念，百分百的，至诚，一心，那起码也要 100次，发出真心来 拜念。
我建议大家不要在追求数量了，一定要重视质量，佛经里念一次就大利益大功德比布施几万年还功德大，可为什么咱们念啊念啊，没体会出来呢？？真的，我以 亲身经历 呀，100次发出大真心来念拜（如果还能发出菩提心来念），那比 散乱心 妄想心 的 100000 次，都要 神奇，迅速，不可思意。
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你们不要反驳楼主，好不好，认真仔细看经书，看的时候要思考，重点在红色字上面了，这是重点的
以大恭敬心、大忏悔心、大欢喜心、大至诚心、大钦佩心、大恳求心、大归依心、大舍心、大清净心等心中的一种
就比如 地藏经里 写的，以 恭敬心至诚瞻礼，念满万遍，百千万亿愿望可以的
这 10000次 瞻礼 和 念，依附着上面任何一种心来做完 10000次，每一次都要依附上面红字部分做，一次没做到就要补，做完 10000次， 你们试试看好了，49天之内肯定满愿的，除非你不够 至诚！！！！！！！！！
我亲身经历证明这个是对的，包括我知道一些求到大财命运翻天覆地变化的，他们都是 用至诚心+布施+持戒 这3点求的，并且真的，很快就能满足愿望，包括 求净土这些。
哀，估计很少人真正重视 这个一心 的，真是可惜啊。。。。。。。。。。
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以这个帖里的分析：
阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。
楼主师兄1楼：
《佛说观无量寿佛经》
（大乘五大部外重译经•第0194部，刘宋西域三藏法师畺良耶舍译）
时，韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：“世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊，复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。”
是否可以认为“举身投地”=“五体投地”？请师兄们仔细分析。
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就《佛说观无量寿佛经》的一段经文作一个分析：
如果是全身趴在地上要头部额头接地作“举身投地”礼，人的嘴就已经与地面紧贴，嘴已经不能讲话了（即使讲话也不清楚，地的灰尘也会进入嘴中）。如果是“五轮顶礼“（五体投地），人是头部额头接地，嘴部与地面有一定的距离，这时人可以正常说话。这个状态才合符《佛说观无量寿佛经》的表述状态啦。
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总钻风 发表于
先来看“举身投地”。什么是“举身投地”？就是需要全身平趴在地上。
楼主的立论缺乏逻辑。佛经中有举身 ...
嗯，我之所以判断全身趴在地上是可以的，是因为这样：
1. “举”为全之意（有在 汉典网查证）。全身投地，而且又如福焰王子“如大树倒”那样，或者又如迦絺罗难陀尊者那样“四体布地”（如果不是像布一样平铺在地上，就不叫“布地”了），因此就包括了全身平趴——在做出这个判断后，也另外有所查证，而查证的几处经证也的确是支持我的判断，但在发帖时没贴出。其中包括了很著名的经典和律部的经典。有心人肯定能找到。不过，我计划后面晚点再专门揭晓，希望诸位能够以四大教法来想这个事。
2. 又者，五轮着地或称五体投地，依《离垢慧菩萨所问礼佛法经》来看，对五体之礼的要求，主要是明示得“着地”及正确作意（这恰恰支持我在主帖最初的观点）。如果全身趴在地上，确实五体都会着地——包括论坛上主张的第五轮“额头着地”。全身趴在地上时，两膝、两手、首顶可以很方便地触地吧？如果全身趴在地上必定是两膝、两手、首顶不着地——这个姿势也实在太奇怪了，大家可以想象下。
在我目前查证的经典中，个人尚未找到详细解释五轮着地、五体投地这个礼敬动作的具体说明，除了前述《离垢慧菩萨所问礼佛法经》讲要“着地”。由此，五体大礼很可能不止一种具体的方式。而由经中来看，全身趴在地上，并非一般情况下的礼法，而是在极特殊时出现。很难说这种方法是在通常的礼敬法之内。
诚然，有《四分律删繁补阙行事钞》卷下三对五体大礼的解释为：
阿含云。二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌右手褰衣。屈二膝已次屈两肘以手承足。然后顶礼。后起顶头次肘次膝以为次第(不相乱也)。
但我确实还没找到阿含当中具体解释五轮投地的经文段落。因此，对这段解释就无法很好查证。
3. 在我目前查证的经典中，个人尚未找到有一部经说全身趴在地上礼佛是非法的、不如法的。仅仅因为现有可查证的佛经中没有说这种礼佛方法如法的经文，就判断其不如法，这显然是不合逻辑的。
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再一年 发表于
以这个帖里的分析：
阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已， ...
在这个例子中，举身投地可能是指五体投地。之所以这样讲，是因为：
1. 不知道当时韦提希大王是不是一边说一边变动作。
2. 韦提希大王的确说了“五体投地”。
但仅从这段，并不能严格推断出：举身投地是且仅是五体投地。或，五体投地包括且仅包括举身投地。因为五体投地完全是更大的集合。同样，也不能严格推断出：举身投地与五体投地两者之间绝无任何交集——即：绝对没有一种方式，即可以被叫做举身投地，也可以被叫做五体投地。（如果对这段话感觉费解，请先参考数学中关于集合的概念）
再者，全身趴在地上且额头着地，并不一定得是在任何场合下都得是一边要这样、一边要说话。完全也可以讲一点，然后接着额头磕地、着地。
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再一年 发表于
就《佛说观无量寿佛经》的一段经文作一个分析：
如果是全身趴在地上要头部额头接地作“举身投地”礼，人的 ...
其实，对于你的这一个推断，可以直接用“头面着地”为关键词在经藏中查查，相信就能解决你的疑问了。
比如这段经文：
母闻之欢喜。是我本之瑞应。复有婆罗门名倪三颰。白佛言。我本学婆罗门事时。于空中见佛。有三十二相诸种好。便举言。若当学若当事。闻之则以头面着地。问何所是学。何所是事。其佛言。有怛萨阿竭署。是若学。是若事。如学是者诸法悉可知。
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全身趴在地上礼佛，的确是有经典依据的哦，诸位。而且是有著名经典来印证的哦。
真不是像某些人说的那样不如法哦。
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future20b 发表于
全身趴在地上礼佛，的确是有经典依据的哦，诸位。而且是有著名经典来印证的哦。
真不是像某些人说的那样 ...
全身趴在地上礼佛？你解释的太牵强了。
我支持楼上几个质疑你的同修的观点
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经典里的五体投地就是五轮顶礼，头，两个膝盖，两个手肘，着地。而不是楼主说的全身趴在地上。
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future20b 发表于
其实，对于你的这一个推断，可以直接用“头面着地”为关键词在经藏中查查，相信就能解决你的疑问了。
...闻之则以头面着地。问何所是学。何所是事
头面着地，指的是前额头，这个和全身趴在地上有关系吗？
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文常居士 发表于
全身趴在地上礼佛？你解释的太牵强了。
我支持楼上几个质疑你的同修的观点
的确是没有列出全部经典依据。
我非常希望大家在“能不能全身趴在地上”这件事上，能以四大教法来想这件事，依四大教法动动脑筋，去实践下。
说“全身趴在地上”不如法，这种说法有什么经典依据？难道仅仅因为喇嘛这么做，所以就不如法？这岂非以人证法、依人不依法？有哪部经典说绝对不可以全身趴在地上礼佛？
我在主贴中也说过了，本来姿势要和用心放在一起来看。《离垢慧菩萨所问礼佛法经》可证此义。而如果单纯就趴在地上这个姿势来说如法不如法，就得细细分辨，不可一概而论。而且，如果真是绝对不能全身趴在地上礼佛，真是全身趴在地上就是不如法的方式，何以世尊在《离垢慧菩萨所问礼佛法经》中不先记此事？
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文常居士 发表于
经典里的五体投地就是五轮顶礼，头，两个膝盖，两个手肘，着地。而不是楼主说的全身趴在地上。
五体投地礼和举身投地，是一回事么？
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future20b 发表于
全身趴在地上礼佛，的确是有经典依据的哦，诸位。而且是有著名经典来印证的哦。
真不是像某些人说的那样 ...
再作探讨：
&&拜佛就是用“五轮顶礼”的礼拜姿势，就能做到“头面着地”，在用“五轮顶礼”的礼拜姿势拜佛时，没有（不用）现在的垫子，人身体的柔忍性好点的，头部、手的肘部放前一点，臀部放低，在地上可以做到上胸部着地，这样就达到了“头面着地”的状态，师兄可以试验下。
在线时间16845 小时
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在正确的用心下，全身趴在地上礼佛是如法的礼佛方式，并非如某些人所说的那样是不如法的方式。此事有经证哦，诸位。
但真的希望大家从法，而不是从人的角度，依四大教法所说，真的去实践一下：全身趴在地上这个事情，到底如法不如法？
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