佛教称谓之三——礼节性称谓
佛教中的称谓大致分为身分性称谓、礼节性称谓。其中用于文书、信函之中的称谓又称“书面称谓”，用于日常生活、人际交往之中的称谓也称“通俗称谓”。
“礼节性称谓”在佛教称谓中占有相当比重，比较复杂，用得也比较滥，应特别重视。包括：一）具备一定资格的荣誉性称谓；二）出于礼貌的尊称、敬称；三）出于礼貌的自谦之称。
法师：本是一种学位称号，通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。而现在汉地用起来比较滥，往往将它与居士称谓相对应，作为僧人的通称。
三藏法师：指精通经律论三藏，能为人讲说的僧人。如唐代玄奘法师就是一位三藏法师。
经师：指善于诵读经文或精通经藏的僧人。
律师：对善于记诵或讲解律藏的僧人的敬称。
论师：指精通论藏、善于讲解经义的僧人。
禅师：指通达禅理、善修禅定的僧人。
阿阇梨：又作阿奢梨、阿只利，略称阇黎。译作教授、轨范师、正行者。指能矫正弟子们行为并给予教授之僧，故又称导师。密宗指灌顶师等。
仁波切：藏传佛教用语，义为上师。依密乘之规定，能担任轨范师(阿阇梨)的上师须具备下列条件：1）须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。2）从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。3）须受本尊大灌顶(阿阇梨灌顶)，精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟悉诸经轨所说之修法。4）自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿阇梨，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为“仁波切”，意指转世尊者。
上师：为藏语“仁波切”的汉译，一般指具有一定学位、能为人传法灌顶的阿黎。又称金刚上师。藏传佛教特别重视师承，要求学法者除皈依三宝外，还须皈依学法之师，并将其尊之为上师。
活佛：蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱古”(藏语)或“呼毕勒罕”(蒙语)，意思是“转世者”或“化身”。而汉族人习惯将他们称为“活佛”，其实是不确切的，原中国佛教协会赵朴初会长曾提议称他们为“转世尊者”。
长老：指年龄长而法腊高、智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧等。禅寺常用以指“住持”。
上人：指内有智德、外有胜行的僧人，以喻其出类拔萃，在人之上，故有此称。后泛用作对德行兼备之僧的尊称，亦用于对一般僧人的敬称。
大德：梵语婆坛陀，指有大德行的僧人，后泛指高僧。近代以来，使用范围扩大，凡对有德行之人，不论其出家在家，都以“大德”一词来尊称。
大师：佛经将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人、堪为众生之师范者，称为大师。汉地通常将人师中之通晓佛教教义且有盛德者尊为大师。原有较严格的规定，不可妄称，往往由朝廷封赠。后泛指有德行之僧，甚至用于对一般僧人的尊称。称谓过滥，反倒是对佛教的亵渎。
师父：对僧人的敬称，犹言以师、父般的礼敬。此词现通用于对出家男女二众，用得也比较滥。其实一般称为师傅即可。
善知识：指正直而有德行，能导人于正道之人，又作知识、善友、胜友等。
善男信女：泛指一切归信佛法、一心向善的佛教徒。佛经中常称作“善男子、善女人”。
贫道：为僧人的自谦语。僧人以道德为尚，而自谓道贫德乏，以示惭愧、自谦。
禅和子：亦称“禅和者”，指一般禅僧或参禅的伙伴。
戒子：指戒场中求授三坛大戒之僧人。
释子：即僧徒。僧人出家，从释迦之教，皆舍本姓而从佛姓，故名释子。
衲子：僧人自谦语，又称做衲僧，因禅僧多穿一身带补丁的衲衣游方各处而得名。
佛子：众生受佛戒者之称；又为菩萨之通名，因其能绍继佛种；又总称一切众生，因为他们都具有佛性。
弟子：随师受教者之称。1）佛弟子，佛教徒均皈依三宝，故以释迦牟尼佛为本师(根本教师)，而自称为弟子。因学于佛陀之后，故称弟，闻佛法而生解，故称子。2）对亲教师而言。3）亦可作自谦之词。
檀那：意译为布施，即给予、施舍之意。《翻译名义集》卷一：檀那又称檀越，檀即施；此人行施，越贫穷海，故称檀越。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。后引生为施主之称。
施主：原为佛门中人对施舍者的称呼。后来成为僧人对来寺院进香礼佛者的敬称。
龙象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用来称赞住持正法的出家人，称之为“法门龙象”。
菩萨：义为觉有情、大心众生。本指大乘佛教修到一定果位的圣贤，如文殊、普贤、观音、地藏、大势至等菩萨。现实中往往借用于对那些肯发心、修行精进、广做善事的居士的称誉。
护法：护持佛法。上自梵天、帝释、八部鬼神，下至人世保护佛法之人，皆称之为护法。常用于僧人对居士的敬称。
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问：弟子学佛后，感觉在称谓上比较乱，例如我们称呼你为师父，但有人称呼你为大师、导师或佛。又我们应自称是弟子、学生还是末学？同学之间称师兄弟、姐妹是否如法？ 答：这是属于礼仪。现在不讲礼了，怎么称呼都行。可是在从前旦常测端爻得诧全超户不行，那就是一百年前是绝对不许可的。为什么？称呼错了，失礼。有涵养的人笑笑，没有涵养的他会批评，他会轻视你，说什么你从小没有教养，你的父母、老人没有教你。所以，从前重视，为什么？他是礼义之邦，和谐社会，和谐社会要靠礼，没有礼不行。 这个称呼，称师父是俗称，世俗一般称师父，实际上就是老师。如果真是符合现代社会的习惯，我们称老师最适当，为什么？可以把社会对于佛教的误会化解。我们在学校称老师，佛法是教育，老师、学生，师生关系。最恭敬的，对人最恭敬的自称是称名，别人不能称名。别人称名对你是不恭敬，自己一定要称名，对别人是恭敬，最恭敬的。我们称人不能称人名，更不可以连姓带名称呼，这个很不好，这是很不恭敬。称字、称号。名是他从小父母给他命的，他没有成年可以称他的名。为什么？他是孩子，童子，那是十九岁之前，十九岁没有成年，二十岁算成年。成年行冠礼，在从前是有礼节的，就是戴帽子了。十九岁之前不戴帽子，二十岁正式戴帽子，礼帽，就叫冠礼。从这一天之后，行冠礼的时候，你的同辈，你的兄弟们、同学们送一个字给你，以后就称字。大家都称你字，不称名。你做官了，从前在朝廷做官，皇帝也称你的字，不称名，这对你尊重。如果皇帝称你名，那你有罪了，你犯了法有罪这大家称你名。所以他有很多规矩的。 如果有德行、有声望，连字也不称，称号，他有别号。最尊敬的称呼，连别号都不称，称你的故乡。比如清朝的李鸿章，他做到宰相，德行、学问为大家所景仰，也不称他名、字、号，都不称，称他什么？合肥，他是合肥人，李合肥。这个称呼是什么？这个称呼非常恭敬，整个合肥那个地方的人都被他尊敬了。出家人也不例外，你看我们不称智顗大师，称什么？天台大师，天台山。我们不称窥基，我们称慈恩大师，慈恩寺的大师。所以称他的寺庙，称他居住的这个地方，这是最尊敬的。这些现在都很少人知道，现在人彼此称呼是连名带姓。你现在要是用古人的规矩，现在人也不懂，所以也就随俗。不过称人名最好不要带姓，尊重人的时候称一个字，他名字两个字，称一个字，他比我大，某兄，称兄；比我小的叫某弟，称个弟，这是很尊敬的。自称的时候一定称名。在过去，一生称名的只有两个人，一个是父母，父母一生都称你名，第二个是老师，所以老师的身分跟父母是平等的，老师对学生称名。这是从前的礼俗，也应当要知道。可是在我们正式日常生活当中也懂得随俗，不要斤斤去计较这些。我们自己要这样做，别人怎么做法不要放在心上，这样就好。 称“大师”实在这是错误的，“导师”也不可以称。为什么？在佛门里面，大师、导师是只有对佛的尊称，这个要懂得。有些地方他不太清楚的时候，也必须要纠正。可是大师里面也有一种特殊，净土宗的祖师称大师。但是不是他活着在世的时候，你看印光大师，他老人家在世的时候都称他印光法师，没有称大师的。他往生之后，佛教界里面公推他为净宗第十三代祖，这称大师，称他大师，他自己不知道。这个我们要知道。导师跟大师都是对佛的称呼，他能真正教人成佛作祖，有这种德行、学问；菩萨不敢称。 佛门里面最尊敬的称呼是称“和尚”，这现在人世俗就不知道了，认为称和尚是小看了人。和尚是印度话，一个寺庙只有一个和尚，这学佛的同学都应该知道，方丈、住持他称和尚，别的人不能称，别的人称闍梨，阿闍梨。在我们中国，一般他出家了，我们称他师父，称他法师，不可以称和尚。和尚翻成中国意思就是学校的校长，这......
同村的人,有的是近门,有的都不一个姓,该怎么称呼啊!：
同村同姓好办,按照辈分来称呼;不一个姓,按照与父辈的关系来确定称呼,父母怎么称呼,自己按照高一辈的称...
命运石之门里真凶是怎么称呼红莉栖的?：
助手,克利斯蒂娜,the zombie(复活人),土七(土豪十七),牧濑红莉栖(少有地正经叫她全名)...
例如开在离与艮卦之间的大门,开在艮卦中艮与寅两山之间的大门,这样如何称呼?是不是很不吉利?谢谢!：
开在离与艮卦之间的大门? 是震与艮吧!
如题,比如家里的侍女,女方父母、妻子在称呼上门女婿时,分别是怎么称呼的?希望答得越详细越好：
上门女婿就是给人家当儿子,没有什么特定的称呼。
门卫一类的人如何称呼?：
那要看你的年龄和他的年龄的差距吧,大爷,大叔,师傅,大哥。。。
庄周算什么身份?怎么称呼?不是谋士,更谈不上门客,也非游士,用先秦称呼哪个比较合适?：
士,作为知识分子,可以成为庄生(先生),晚辈称庄子等,庄子称孔子也是丘尼,直呼其名
在皇宫里专门跳舞的是怎么称呼的啊?：
舞姬 电视上看过
日本的室内门有没有专门的称呼：
没有。。。有叫拉门有叫纸门反正就是没有特别好听的名字。。。玄关是门口那块地方不是门。。。。
请问哪里有卖这种双头锁的,就是两把钥匙控制一个门,具体这种锁怎么称呼呢：
这个叫双钥匙锁。没有卖的,只有定做,我前天买了一辆车,定做了一把折叠钥匙,我看了一下他的服务项目就有...
第一次去女友家 应该和他爸妈说些什么呢 门里刚进应该怎么称呼 说什么 求好人耐心讲解：
首先你1喊叔叔阿姨好,2然后是早就想来看望你们了3问问他们身体好吗4说自己目前工作在哪,什么工作5说...
也许你也感兴趣的内容“居士”是佛教称呼在家男女信徒的专有名词吗？
来源：大公佛教|
　　到此，我们就要谈到居士的问题了。
　　在一般人的观念中，多以为“居士”这个名称，是佛教称呼在家男女信徒的专有名词，其实不然。
　　在佛教的原始圣典中，尤其是在律部之中，居士乃是俗人的通称，梵语称为迦罗越，不论信佛、不信佛，凡是居家之士，便可以称为居士。男的称居士，女的称居士妇，是对已婚俗人的通称。故在罗什法师的解释是：“外国白衣多财富乐者，名为居士。”《十诵律》卷六则说：“居士者，除王、王臣，及婆罗门种，余在家白衣，是名居士使者。”
　　在，运用居士一词的，也不是以佛教为始。在《礼记》中就有“居士锦带”一语，那是指的为道、为艺的处士，含有隐士的意义，所以在中国古籍中，往往见到一些文人雅士，每喜以居士自号，但那并不表示他们是佛教的信徒。
　　佛教习以居士称呼在家的信徒，大概是从维摩诘居士而来，维摩诘居士，确可称为居士，但也因此而被后人附会，如慧远大师《维摩义疏》卷一说：“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士;二、在家修道，居家道士，名为居士。”
　　正因如此，居士一名，渐渐地，也就成了佛教的专用。清朝的彭际清，编写一部在家佛徒的传记，也以《居士传》来命名。实际上，以居士称呼学佛的居家之士，固然没有什么不可，若以中国人的观念，以隐士的涵义，来比附学佛的居家之士，那是不妥当的，甚至是意义相反的。因为，隐士是过独善其身、明哲保身的生活;而居家的学佛之士，应该是菩萨道的实行者，为度众生，可以不惜生命，自求解脱，也必助人解脱，这，怎么可以与隐士同一意义?
　　然而，既已相沿成习，我们也只好随俗称呼了。
　　照理，一个名副其实的在家居士，便是一位大乘的菩萨。
　　虽然，要做一个名副其实的菩萨，并不是简单的事，太虚大师曾说：“正须入祖位者，乃能弘大乘教，否则??但能令得人天权小之益，及种大乘善根，不入大乘。”(《佛法导言》)要到禅宗的破了三关，相当于六根清净位，才入祖位，入了祖位，才能弘扬大乘佛教，大乘佛教的菩萨道，真是难能可贵。
　　可是，我们总不该因了菩萨道的难行而就不行，虽然不能即生成就优入圣位的大乘菩萨，如若继续种下了大乘的善根，终究必将成为优入圣位的大乘菩萨。
　　所以在家的居士们，不要气馁，在家人虽在解脱道的求取上比出家人相差一阶，然在菩萨道的实践上，却比出家人的条件优胜得多。（摘自《法鼓山智慧随身书》）
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