对于西藏的丧葬形式 你知道多少？
对于西藏的丧葬形式 你知道多少？
对于佛教信徒来讲，死亡并非意味着生命的终结，精神与肉体的脱离只是六道轮回之中的一个过程。因此。西藏众多的丧葬形式都与佛传教相关，是结合逝者的身份和死亡方式以及所处环境而形成的一种特定的仪轨。总体来说，西藏的丧葬形式按高低级别可分为塔葬、天葬、火葬、水葬、土葬几种方式，在部分边远地区还有树葬、石葬和岩葬的习俗。
塔葬是藏族最为高贵、最高待遇与最高规格的一种葬式，只有极少数大活佛圆寂之后才能实行这种葬礼。
天葬是藏区最普遍的一种葬俗，其形式就是将死者的尸体喂鹫鹰，这种丧葬形式正式契合了藏传佛教中舍身布施的教义。
火葬在藏区是一种古老的丧葬习俗，起源于印度，并随佛教一同传入西藏。火葬曾是活佛和喇嘛的一种专属葬式，但随着时间的推移，普通民众也逐渐可以火葬了。
水葬是将尸体投入水中的一种葬式，通俗来讲，天葬是将身体布施给鹫鹰，而水葬则是布施给水中之鱼。因此，在西藏没有藏族吃鱼，他们觉得吃鱼就是吃人的尸体。
土葬，在吐蕃王朝时期，土葬曾是最高级的丧葬形式，保存至今的藏王墓便是最好的例证。但随着时间的推移和藏传佛教的兴盛，在藏区的核心地带，土葬却逐渐演化成一种低级别藏式，藏族认为土葬者不能转世，因而很少采用。您所在位置： &
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公务员法专项强化练(单选题).doc 39页
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公务员法专项强化练(单选题)
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公务员法专项强化练习（单选题）
1公务员的任用,坚持 的原则.A.勤能并重 B 管理与监督并重 C.为才是用 D 任人唯贤,德才兼备答:D2根据公务员法的规定, 是作为评价公务员的主要依据.A.资历 B 德才 C 具体的工作实绩 D 工作效率答:C 3我国对公务员的管理实行的是 制度.A.党政干部单一的管理模式 B.对公务员集中统一管理的模式C.分类管理 D.根据职位分类管理答:C4公务员法对公务员的范围重新做了界定,根据规定公务员必须具备三个条件,其中哪个是公务员最本质的特征 A. 依法履行公职. B. 纳入国家行政编制.C. 由国家财政负担工资福利. D. 三项均属于.答:A5根据公务员法的规定,以下那些人员不属于公务员 A. 九三学社机关的工作人员. B. 基层检察院行政管理人员.C. 在企业工作的全国人大代表. D. 政协办公厅工作人员.答:C6下列哪项属于公务员范围 A. 工会职工. B. 消协工作人员.C. 机关所属事业单位工作人员. D. 中国民主同盟机关的工作人员.答:D7下列哪个人员不是公务员 A. 人大机关工作人员. B. 民主党派机关工作人员.C. 政协机关工作人员. D. 机关中的工勤人员.答:D8下列哪个部门不属于公务员主管部门 A. 人事部. B. 某县县委组织部.C. 某省人事厅人事处. D. 某市人事局.答: C9哪项职能超出了公务员主管部门的职能范围 A 组织公务员法律法规的实施工作.B. 省级公务员主管部门可以起草拟定地方公务员管理的法规,规章. C .对违反公务员管理法律法规的现象进行纠正和处理.D. 制定公务员管理法律.答:D10下列那一项不属于公务员法规定的公务员必须具备的条件 A 担任检察官必须具备司法资格证书. B 身体健康.C 无刑事犯罪纪录. D 大专以上学历.答:D11根据公务员法规定的几项义务,下面哪项不属于公务员的义务 A.《法官法》中规定法官必须维护司法公正. B.公务员要模范遵守社会公德.C.保持&政治中立&. D.保守工作秘密.答:C12公务员要按照规定的 和程序认真履行职责,努力提高工作效率.A.任务 B.义务 C.权力 D.权限答 :D13公务员职位类别里哪一类的职位数量最大 A综合管理类 B专业技术类C行政执法类 D法官检察官职位类别答:A14关于我国公务员职位类别的规定,以下说法哪项不正确 A 我国公务员队伍中共有综合管理类,专业技术类,行政执法类三项职位.B 除公务员法列出的三类职位外还有检察官,法官等职位.C 以后根据实践需要还将划分新的职位类别.D 对于具有特殊性要求需要单独管理的,可以增设其他职位.答:A15职务序列的设置是根据 A级别层次 B 职位类别 C 领导与非领导职务 D 职能要求答:B16非领导职务应当在哪个级别以下设置 A 厅局级 B 县处级 C 乡科级 D 科员答:A17&公务员的职务应当对应相应的级别&,对这一法条的正确理解是:A同一职务上的公务员其级别相同.B公务员职务与级别的对应关系可以根据机关职能确定.C公务员在不晋升职务的情况下可以晋升级别.D公务员的级别根据其工作实绩确定.答:C18国家根据人民警察的工作特点设置与其职务相对应的 .A级别 B衔级 C职位 D职能 答:B19哪些职位属于国家规定的公务员录用范围 A副镇长 B副主任科员 C处级调研员 D副处长答:B20公务员的录用范围是:担任 以下及其他相当职务层次的非领导职务公务员.A主任科员 B副主任科员C乡科级领导职务 D乡科级副职答:A21对于民族自治地方录用公务员,公务员法规定对于少数民族报考者A按照公务员录用规定平等对待 B由民族自治地方自行规定录用办法C与其他考生同等条件录用 D予以适当照顾答:D22地方各级机关公务员的录用,由 负责组织.A省级公务员主管部门 B设区的市级机关公务员主管部门组织C中央公务员主管部门 D招考机关答:A23广州海关拟招录4名公务员,请问下面哪个部门是这次录用工作的组织部门 A广州市委组织部 B广州市人事局C广东省人事厅 D国家人事部答:D24报考公务员应当具备 以上公务员主管部门规定的拟任职位所要求的资格条件.A所报考部门所属机关 B省级 C市级 D中央公务员主管部门答:B25以下情况不能录用为公务员的是:A曾被记行政处分的 B受过行政拘留的C曾被开除公职的 D大专学历答:C26录用公务员必须在规定的 内进行招录.A权限范围 B职位空缺 C录用标准 D编制限额答:D27录用公务员的首要程序是:A
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张裔炯：藏传佛教特有的活佛转世传承方式得到充分尊重
日 17:30:00
“西藏的民族文化得到了很好的保护和弘扬，并不断赋予新的时代内涵，这是藏学研究取之不尽的丰富资源。”
8月2日，第六届北京（国际）藏学研讨会在北京开幕，中国西藏文化保护与发展协会副会长兼秘书长张裔炯在开幕式致辞时说道。
张裔炯介绍了西藏文化繁荣发展的基本情况：一是藏语文得到很好的学习使用。国家法律保护少数民族有学习、使用和发展本民族语言文字的自由，藏语言文字在社会生活各个方面得到了广泛应用。
目前，西藏一共有14种藏文期刊、11种藏文报纸。西藏广播电台开办了42个藏语节目和栏目，藏文也成为中国第一个具有国际标准的少数民族文字。
二是西藏文物古迹得到修缮和保护。国家累计投入14.5亿元对布达拉宫、罗布林卡、大昭寺、萨迦寺等文物古迹进行维修保护。
目前，西藏有国家重点文物保护单位55处，自治区级文物保护单位391处，市县级文物保护单位978处，国家历史名城3座。布达拉宫、罗布林卡、大昭寺等列入世界文化遗产。
三是非物质文化遗产得到抢救。西藏成立了专门的民族文化遗产抢救、整理和研究机构，对全区民间文化艺术遗产进行全面普查。
西藏的传统手工技艺、民间美术、藏戏等76个文化项目已被列入国家级非物质文化保护名录，53位传承人入选国家级非物质文化遗产项目代表性继承人名录。藏戏和“格萨尔”成功入选世界非物质文化遗产名录。
四是群众宗教信仰和生活习惯得到尊重。各民族、各教派一律平等，正常宗教活动依法受到保护。藏传佛教特有的活佛转世传承方式得到充分尊重。
张裔炯举例说，7月21日至24日，十一世班禅在西藏扎什伦布寺成功举办了首次时轮金刚灌顶大法会，共计40余万名来自各地的信教群众现场聆听。
“在中国的西藏高原上，以藏族为主体的各族人民以其智慧、勤劳和勇敢，在与中国内地各民族文化和外来文化的交流中，创造出底蕴深厚、绚丽多彩的西藏文化，反映了西藏人民不畏艰难、富于想象的民族品格。”张裔炯说。
北京（国际）藏学研讨会自1991年创办以来，已举办过5届。25年来，北京（国际）藏学研讨会已成为国内外藏学界充分展示藏学研究成果的平台。
本届研讨会由中国西藏文化保护与发展协会、中国藏学研究中心和西藏社会科学院共同举办，共有来自国内外的325位代表出席开幕式。
研讨会为期3天，共收到论文416篇，最后选定308篇，按“一带一路”与面向南亚开放重要通道建设组、社会转型与变迁组等19个专题开展小组研讨。
研讨会期间，还将安排参观活佛转世专题展览、民族志纪实专题电影《凡尘净土》观摩会、明清时期北京及蒙古族地区涉藏文献展览、藏学图书展览、藏文化产品展览、“匝嘎利”展览等活动。
中国藏学研究中心负责人介绍，本届研讨会研讨领域广泛，成果多，整体水平高，创新特色浓，为今后藏学研究和藏学事业发展作了富有开拓意义的提示，是对近年来藏学研究成果的大检阅。
编辑：栗亚宁
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Copyright & 佛教在线版权藏传佛教活佛转世制度是如何出现的？
中国民族报
藏传佛教活佛转世制度的由来活佛转世制度是藏传佛教特有的传承方式，它是指活佛圆寂之后，按照他生前提供的线索寻找其转世灵童，然后依照一定的程序加以确认，使之成为该话佛的继承人。活佛转世制度得到藏传佛教界的广泛认同并延续至今,那么它又是如何产生的呢？让小编带大家一起回到过去，在历史长河中共同探寻藏传佛教活佛转世制度的由来吧。“活佛”一词最早出现于元代。活佛，藏语称“朱古”，是“朱贝古”的缩语，意为“幻化”或“化身”。公元十三世纪，西藏成为元朝中央政府直接管辖下的一个行政区域。忽必烈封萨迦派教主八思巴为“西天佛子，化身佛陀”。此后，人们开始称西藏高僧为“活佛”。藏传佛教传入蒙古地区后，“朱古”一词在蒙语中被称为“呼毕勒罕”，指宗教修行中取得一定成就的僧人。直至活佛转世制度创立后，它才成为寺庙领袖继承人的特称。藏传佛教活佛转世制度是在特定的历史条件下形成的，经历了漫长的发展时期。最早选认转世活佛，是由噶玛噶举派的黑帽系开始的。在此之前，藏传佛教各派的继承方式各异，如格鲁派的前身噶当派是师徒衣钵相传，萨迦派是父子家族世袭传承。1252年，噶玛噶举派高僧噶玛拔希，被蒙哥封为国师，并赐金边黑帽和金印。1283年，噶玛拔希圆寂。噶玛噶举派按教规不能婚娶，无法依靠嫡亲来继承教权。为了维护本教派的利益，依据佛教“意识不灭，生死轮回，化身再现，乘愿而来”的理念，寻得一儿童作为噶玛拔希“转世灵童”。这是藏传佛教史上第一次确认一个幼童为前辈的转世，黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。活佛转世制度的建立既有宗教理论为依据，又有复杂的现实需要。这种传承方式创立和形成于藏传佛教后宏期。当时各教派之间存在着争夺信徒，扩大各自影响，争夺势力范围的矛盾和争斗。通过活佛转世，能够把佛教的基本教义、仪轨和政教上层错综复杂的政治因素、宗教因素协调起来，解决了宗教首领的地位和政治、经济权力的传承和延续问题，逐渐发展成为维护寺庙利益、保持宗教特权、巩固政教合一制度的重要手段，被藏传佛教各教派纷起仿效。到新中国成立时，在信仰藏传佛教的各民族各地区已有约上千个活佛转世系统，形成了一个庞大的活佛群。公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立。由于禁止喇嘛娶妻，格鲁教宗教首领于是采取噶举派首创的转世相承的办法，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两个最大的活佛系统。达赖活佛转世系统创建于16世纪。1546年，哲蚌寺法台弟子根敦嘉措死后，为防止内部分裂，于是袭用噶玛噶举派的转世办法，由上层当权喇嘛找来了年仅三岁的索南嘉措作为他的转世灵童，成为黄教寺庙集团的继承首领，这是黄教采用活佛转世制度的开始。1578年，蒙古土默特部首领俺答汗赠予索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。此后，黄教寺庙集团便按这个称号追认宗喀巴的弟子根敦主巴为一世达赖喇嘛，追认根登嘉措为二世达赖喇嘛，索南嘉措为三世达赖喇嘛。1652年，五世达赖喇嘛不远千里到北京朝见顺治皇帝，被敕封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”（意为“在显密两方面都达到最高成就，已超凡入圣、佛学知识渊博如大海的上师”），达赖喇嘛的称呼从此正式确定下来。1645年，厄鲁特蒙古和硕特部首领固始汗在扎什伦布寺寺主罗桑曲结的帮助下，进占西藏并赶走了藏巴汗势力。为了表彰罗桑曲结的功绩，固始汗赠予他“班禅博克多”（意为“大学者”）的尊号，并追认罗桑曲结以前的历辈师徒传承为一、二、三世班禅。这是班禅名号的正式开端。四世班禅圆寂后，罗桑意喜被认定是他的转世灵童。1713年，清朝中央政府正式册封罗桑意喜为“班禅额尔德尼”（额尔德尼意为“珍宝”）。这样，格鲁派又建立起一个班禅活佛系统。除了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛转世系统外，清代还相继出现了统管喀尔喀政教事务的蒙古哲布尊丹巴活佛转世系统和统管内蒙和甘青藏区宗教事务的章嘉活佛转世系统。此外，还出现了第穆、帕巴拉、嘉木样、热振等著名的活佛转世系统。嘉木样活佛（中）进行银盆选丸仪式历史上，活佛对西藏地方的政治和宗教生活起着重要作用，是中央政府对西藏行使有效管理的重要力量，所以历代中央政府始终高度重视对活佛转世的管理。元代对大活佛实行册封制度，忽必烈封八思巴为帝师，掌管全国佛教事务。明代根据西藏地方教派林立的特点，实行“多封众建，因俗以治”，如藏传佛教著名的“三大法王”—大宝法王、大乘法王、大慈法王，就是明朝给西藏噶举派、萨迦派和格鲁派领袖的封号。清朝管理活佛转世的办法日臻完善，并形成较为完整的转世制度，如大活佛呼图克图称号均由朝廷授予，名单均于理藩院册籍列载，其转世需报理藩院，并接受清廷加封；呼图克图转世必须经金瓶掣签，免于掣签必须报朝廷准许；中央政府可以革除或复封活佛名号，可以停止、禁止或准予某活佛转世，等等。民国沿袭清代历史定制，于1935年颁布《管理喇嘛寺庙条例》。1936年颁布《喇嘛转世办法》，对达赖喇嘛、班禅等活佛转世中的重要事项做了法律规定，并完成了第十三世达赖和第九世班禅的转世事宜。活佛转世掣签金瓶，一式两尊，分别藏于北京雍和宫和拉萨大昭寺新中国成立后特别是十一届三中全会后，根据国家的宗教政策，藏传佛教的活佛转世制度受到应有的重视。按照历史定制和藏传佛教仪轨，1995年圆满完成了第十世班禅转世灵童的寻访、认定及坐床。1991年以来，西藏、四川、青海、甘肃、云南等五省区已批准新转世活佛近千名。日，中国国家宗教事务局颁布《藏传佛教活佛转世管理办法》，并于9月1日正式施行。这是中国政府贯彻实施《宗教事务条例》，依法保护公民宗教信仰自由的又一重要举措，标志着中国政府对活佛转世管理进一步步入法制化轨道，对于规范活佛转世管理，更好地依法保护公民宗教信仰自由，维护藏传佛教正常秩序和构建社会主义和谐社会，必将产生重要影响。上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。
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