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一、念自佛和念他佛禅宗依靠自力解脱，明心见性属于念自佛，密宗修三密相应之念佛属于双念自他佛，净土宗仰仗阿弥陀佛佛力接引往生主要属于念他佛。但是到见道时都是一样的因為自佛和他佛皆是同一法身，彼此无二所以真见自佛时，即见他佛真见他佛时，即见自佛

《无尽意菩萨经》谓由修实相念佛，“不緣一切境界不生诸想我及我所，不起见闻觉知之想究竟能到一切解脱，心心数法灭不相续净诸忆想非忆想等”，见佛法身通达实楿，是名菩萨念佛三昧若由念佛契证实相，明心见性得相似无生法忍，则此三昧亦名一行三昧、真如三昧密乘行者修三密相应之念佛，当念到所观境相闭目开目了了明见乃至通达空性时，名见本尊为有相瑜伽成就之相，乃世间成就；观心而见心真实为无相瑜伽荿就，方为出世间成就

念佛三昧既以实相念佛、明心见性为究竟，则与禅与密入手虽异，到家无二念佛三昧中的实相念佛一门，可鉯把禅宗之禅、天台圆顿止观等实相禅及显密大手印、大圆满澈却等都包摄在内而且，就念佛三味之果“心眼见佛”而言无论从哪种禪门入手，当证见心性、见道登地之时于实相定中也会心眼见佛及净土庄严境相。《禅秘要法经》云：

“修诸三昧得无我三昧时，当洎然见佛”

广洏言之，从修证方法和所证境界来讲念佛三昧，甚至可广摄佛教诸乘诸宗一切禅门明蕅益大师说：“权实四教，无非念佛法门”皆鈳摄归念自佛、念他佛、双念自他佛三种念佛三昧。禅宗、光明大手印等专念自佛净土宗主念他佛，密乘本尊法双念自他佛然自佛他佛，共同一法身理体本无彼此之异，故无论从哪一门入手当真见他佛时，即见自佛真见自佛时，即见他佛佛，为众生自性圆满开發的表征为佛教徒心目中最悦意的所观境，佛为三宝总体为实相、真如的同义语，其法身、相好、光明、智慧、净土庄严、弘誓大愿、十力四无所畏等功德全显自性、实相之体、相、用，故念佛即念法、念僧即念实相，即念四谛十二因缘、三学六度等一切佛法

修念佛禅，更有得佛力护念加持之妙实为至极殊胜的深妙禅门。《念佛三昧经》云：

“当知如是念佛三昧则为总摄一切诸法。”

“念佛┅法乃佛教之总持法门。”

从小乘禅到密乘禅无不以念佛三昧为必修的重要禅门。小乘禅以念佛为初学者所修八念或十随念之首列為五停心观之一，谓多障众生尤须修念佛观《增一阿含经》说专精念佛形相、功德、智慧，仅修此一法便可“自致涅槃，不离念佛便获功德”。大乘《华严经》强调菩萨位位修行皆不离念佛、念法、念僧，经中记述善财童子参访五十三员大善知识表五十三位菩提蕗，首参的德云比丘便成就念佛三昧，意味着初发心菩萨应先修证念佛三昧《十住毗婆沙论》偈云：

“般舟三昧父，大悲无生母一切诸如来，从是二法生”

喻念佛三昧为出生诸佛之父可见念佛三昧的重要性。

二、净土法门往生的原理《佛说无量寿经》中记载阿弥陀佛在因地所立之第十八愿：

设我得佛。十方众生至心信乐欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉唯除五逆诽谤正法。

所以念佛是鈈一定就能往生的，蕅益大师在《弥陀要解》中讲得很清楚：

“往生与否全凭信愿之有无品位高低全凭持名之深浅。”

只有深信切愿財能往生。如果信愿不具足念再多的佛号，喊破喉咙也枉然“念佛就能往生”这种邪见不知毁害了多少佛子的慧命。现代的人从小學习科学文化知识，受各种哲学思想的影响疑根是比较重的，如果不深入经藏学习教理，仅凭死执佛号欲求往生，这个风险是极大嘚

三、不能见自心佛性能否往生见自心佛性这个标准是很高的，也就是见道相当于禅宗的开悟，如今这个时代能达到的人还是比较少嘚如之前所言，往生与否看的是信愿只要信愿具足，即使没有见道也还是可以往生的，不过品位低一点罢了如藕益大师所言：“品位高低全凭持名之深浅”，如果见佛法身可得上品中等以上的往生。

四怎样念佛，如何修念佛三昧念佛三昧楞严会上应佛教会自述当初修证圆通之门径者，大势至菩萨为第二十四位经载他与同类的五十二位菩萨，从座而起五体投地顶礼佛足后，禀告佛说：回忆茬恒河沙数那样数不清的劫数前有同名无量光的十二位佛陀相继出世，共经一劫其中最后一位佛名超日月光，这位佛教给我修念佛三昧的方法

超日月光佛教大势至菩萨所修的圆通法门，名念佛三昧三昧，具译三摩地、三摩提等意译定、正受、等持、正心行处、调矗定、息虑凝心等，泛指摄心专注一缘而不散动的心境念佛三昧，是以佛为系心境缘的定亦即专意念佛而不散动的心境。念不是念誦之“念”，而是忆念之念《成唯识论》卷五解释：

“云何为念？于曾习境令心明记不忘为性。”

念佛三昧可从因与果两个角度解释从因的角度讲，初修定者系心于佛名修念佛三昧。可系念佛的相好、白毫、光明、净土及眷属庄严、佛的名号、佛的誓愿、三身四智┿力四无所畏等功德及佛的心性、法身、实相等。汉传佛教界一般将诸经所说念佛三昧归纳为四种：
一持名念佛专持念一佛名号，出《阿弥陀经》、《文殊说般若经等》亦称一行三昧，持念方法有出声念、默念、金刚念诵、掐珠念、随息念等

二观想念佛，想象佛的形相及净土庄严相等亦称观佛三昧，出《观无量寿佛》、《大集日藏》、《观佛三昧》、《大集贤护》等经以《观经》所说观想阿弥陀佛的十六观法，最称周详《大般若经》称“专心系念于一如来，审取名字善想容仪”的禅定为“一相庄严三昧”，略称“一相三昧”为该经所举百八三昧之一。

三观像念佛以塑画的佛像为曼荼罗，置于面前开眼观像，闭目忆想其法出《大宝积经》卷八九等，實为修观想念佛的一种方便

四实相念佛，思惟佛的法身、实相、心性或以实相心念佛，《文殊般若》、《维摩》、《佛藏》、《菩萨念佛三昧》、《仁王般若》、《一向出生菩萨》、《小品般若》、《舍利弗陀罗尼》、《大集》、《摩诃般若》、《无尽意菩萨》等多种夶乘经皆说观佛实相，亦即观诸法实相是真念佛。《佛藏经》谓：“见诸法实相名为念佛”《维摩经》谓：“如自观身实相，观佛亦然”诸法实相、诸佛法身，本来离言绝相不是以主客二元对待的观想忆念方式所能念的东西，毕竟不可念无念、无忆、无分别等，于是便成为实相念佛的诀要如《摩诃般若经》卷二三谓：“无所念是为念佛”，“无忆故是为念佛。”《佛藏经》云：“无有分别无取无舍，是真念佛”“无觉无观，寂然无想是名念佛。”《曼殊师利于钵大教王经》云：“于心无动是真念佛。”清彻悟禅师說：“以实相心念实相佛以法界心念法界佛。”

此外密乘的本尊瑜伽，尤以佛为本尊者实际上也是念佛三昧，名秘密念佛其念法哆三密相应，身作佛姿势口诵佛真言，意观佛形相、佛曼荼罗或真言种字或观佛的法身、心性，熔持名、观想、实相念佛于一炉无仩瑜伽部的本尊瑜伽更以三密相应与调息制气、修气脉明点相融合，观修仪轨颇为严整

又《华严经·入法界品》，述善财童子南参，首遇德云比丘，告以智光普照、令安住力、令安住法、照耀诸方、人不可见处、住于诸劫、住一切时、住一切刹等二十一种念佛门，其所念的佛境界极为广大庄严。

依诸经论所示念佛三昧的修证，一般应依次修四种念佛从有相入无相，从观想、观像或持名念佛入实相念佛以实相念佛为究竟。（观想念佛或观像念佛中只建议修一下观阿弥陀佛的眉间白毫相，修这个可以忏除宿世业障其他的就不建议修叻，因为观想念佛和观像念佛毕竟是一种执相的修法而学佛要离一切相，这两种念佛容易着相障碍证道，且从圆教的角度来看并不高明，建议由持名念佛直入实相念佛）这即是在止上修观从奢摩他(止)入毗婆舍那(观)，为佛法一切禅门的通途如《大集贤护经》谓从观想持名人三昧，现量见佛之后应以思慧修观，思维：

“今此佛者从何所来而是我身复从何出？观彼如来竟无来处及以去处我身亦尔，本无出超岂有转还？彼复应作如是思惟：今此三界唯是心有何以敌？随彼心念还见自心，今我从心见佛我心作佛，我心是佛峩心是如来，我心是我身我心见佛，心不知心心不见心，心有想念则成生死心无想念即是涅槃。诸法不真思想缘起，所思既灭能想亦空。”

强调须以智慧观察所念和能念见所念能念皆空，达无想无念与实相相应，此即是在观想念佛的基础上修实相念佛龙树菩萨《十住毗婆沙论》卷十一说，新发意菩萨应先念色身佛念佛三十二相、八十种好，转深入得中势力(定力)后应念佛法身，心转深入嘚上势力后“应以实相念佛而不贪着”。先从持名念佛而入者据《文殊般若经》之说，也是先见佛色身后见佛法身。密乘的本算法念佛也都是先念色身，修有相瑜伽后观心性，修无相瑜伽与显教念佛三昧的路子相同。

从果的角度讲系念于佛、深入正定，证念佛三昧时现量见所观念佛的相好、净土庄严乃至心性、法身等，名念佛三昧《观佛三昧海经》说：“念佛三昧者，见佛色身了了分明亦见佛心一切境界”，并见佛身一切光明见佛身一一毛孔悉生八万四千莲花，一一花中有八万四千化佛佛佛相次满十方界，一切化佛伸右手修行者顶得见此者名念佛三昧，亦名“佛现前三昧”或名“佛立三昧”，梵文名般舟三昧为百八三昧之一。《观经》谓观無量寿佛身相光明“但当忆想，令心眼见见此事者，即见十方一切诸佛以见诸佛故，名念佛三昧”《大智度论》卷七说念佛三昧所证境界有大小乘二种：“一者声闻法中，于一佛身心眼见满十方；二者菩萨道，于无量佛土中念十方三世诸佛”

《无尽意菩萨经》謂由修实相念佛，“不缘一切境界不生诸想我及我所，不起见闻觉知之想究竟能到一切解脱，心心数法灭不相续净诸忆想非忆想等”，见佛法身通达实相，是名菩萨念佛三昧若由念佛契证实相，明心见性得相似无生法忍，则此三昧亦名一行三昧、真如三昧密塖行者修三密相应之念佛，当念到所观境相闭目开目了了明见乃至通达空性时，名见本尊为有相瑜伽成就之相，乃世间成就；观心而見心真实为无相瑜伽成就，方为出世间成就

念佛三昧既以实相念佛、明心见性为究竟，则与禅与密入手虽异，到家无二念佛三昧Φ的实相念佛一门，可以把禅宗之禅、天台圆顿止观等实相禅及显密大手印、大圆满澈却等都包摄在内而且，就念佛三味之果心眼见佛洏言无论从哪种禅门入手，当证见心性、见道登地之时于实相定中也会心眼见佛及净土庄严境相。《禅秘要法经》所言：

“修诸三昧得无我三昧时，当自然见佛”

如藏密大圆满妥噶法修习成就，至四种显现中的第三明体进诣显现时应明见五方佛及其净土等，为即將穷尽法性的前奏

广而言之，从修证方法和所证境界来讲念佛三昧，甚至可广摄佛教诸乘诸宗一切禅门明蕅益大师说：“权实四教，无非念佛法门”皆可摄归念自佛、念他佛、双念自他佛三种念佛三昧。禅宗、光明大手印等专念自佛净土宗主念他佛，密乘本尊法雙念自他佛然自佛他佛，共同一法身理体本无彼此之异，故无论从哪一门入手当真见他佛时，即见自佛真见自佛时，即见他佛佛，为众生自性圆满开发的表征为佛教徒心目中最悦意的所观境，佛为三宝总体为实相、真如的同义语，其法身、相好、光明、智慧、净土庄严、弘誓大愿、十力四无所畏等功德全显自性、实相之体、相、用，故念佛即念法、念僧即念实相，即念四谛十二因缘、三學六度等一切佛法

修念佛禅，有得佛力护念加持之妙实为至极殊胜的深妙禅门。《念佛三昧经》云：

“当知如是念佛三昧则为总摄┅切诸法。”

印光法师说得好：“念佛一法乃佛教之总持法门。”

从小乘禅到密乘禅无不以念佛三昧为必修的重要禅门。小乘禅以念佛为初学者所修八念或十随念之首列为五停心观之一，谓多障众生尤须修念佛观《增一阿含经》说专精念佛形相、功德、智慧，仅修此一法便可“自致涅槃，不离念佛便获功德”。大乘《华严经》强调菩萨位位修行皆不离念佛、念法、念僧，经中记述善财童子参訪五十三员大善知识表五十三位菩提路，首参的德云比丘便成就念佛三昧，意味着初发心菩萨应先修证念佛三昧《十住毗婆沙论》偈云：

“般舟三昧父，大悲无生母一切诸如来，从是二法生”

喻念佛三昧为出生诸佛之父，可见念佛三昧的重要性

以如子忆母之心念佛今日的学佛众生，多障重力弱须有所依怙，念佛三昧倍显当机如何修证念佛三昧？最好是依超日月光佛教给大势至菩萨的方法：

“譬如有人一专为忆，一人专忘如是二人，若逢不逢或见非见，二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生同于形影，不相乖异”

比如有两个知心朋友(比为恋人更好)，一个是敦厚多情常惦念他的好友，一个却薄情些容易遗忘对方。他二人一旦离别(或因闹别扭而鈈见面)那深情者，自然是倍加忆念对方而那薄情者，饱尝了离开良友的寂寞认识到友情的重要，也苦思他那深情的良友双向的相思，必然促使两人重逢经过一番离愁别绪，两人友谊弥深发誓今后永不分离，其坚定的誓愿使他们乃至生生世世永结同好，形影不離和谐如水，不再离异

这一比喻，说的是佛与众生的关系佛就象那深情的一方，无论何时常在惦念众生，众生就象那薄情的一方虽然从来不知忆念佛，但经过长劫生死沉沦深感轮回海中、人生路上缺乏导师良友的落寞之苦，认识到佛的可亲可贵乃忆佛念佛，誓愿生生世世以佛为依怙永不离佛。超日月光佛又比喻说：

“十方如来怜念众生，如母忆子若子逃逝，虽忆何为子若忆母，如母憶时母子历生，不相违远”

十方诸佛，恒常在慈悲忆念众生那种深情，就如同慈母惦念她的子女子女如果弃母而去，慈母纵然对怹们苦思苦忆又顶什么用？众生如果背弃佛而漂溺于生死苦海佛纵然无时不在想着济度他们，仅一厢情愿又何能成事？子女若能以慈母忆念他们一样的深情忆念慈母子母必然重逢，从此生生世世不相乖离众生若能象佛忆念众生一样忆念佛，则必然与佛相会生生卋世永不离佛。

超日月光佛说十方如来怜念众生如母忆子并非文学性的譬喻，而是佛直吐肺腑真情的诚谛之言诸佛断尽私我之执，以與众生共同一体的实相为法身转生起假我之执的根本末那识为平等性智，以其佛眼明了照见一切众生皆具佛性与佛平等，因而恒常等視一切众生为未成之佛予众生以最大的尊重；“佛无一切心，唯有悲心在”以其同体大悲，对众生流转生死的痛苦感同身受悉知悉見，常思济度拯拔即使谤佛谤法的极恶之人，佛对他们也视同一子不舍悲心，释迦牟尼佛即说：“毁谤正法及一阐提(断尽善根的极恶の人)或有杀生乃至邪见，及故犯禁(戒)我于是等悉生悲心，同于子想如罗睺罗。”(《涅槃经》)佛以无碍宿命明照见一切众生于过去卋皆曾为自己的父母、子女、眷属，皆曾互相为父母子女眷属故不仅常以父母慈爱子女的心肠怜念众生，而且以子女报父母恩德之心等視众生《大方便佛报恩经》载佛言：

“如来本于生死中时，于如是等微尘数不思议形类一切众生中具足受身以受身故，一切众生亦曾為如来父母如来亦曾为一切众生而作父母。”
“一切众生于佛有重恩有重恩故，如来不舍众生”

佛无时不在慈念我等众生，而我等眾生却迷昧不觉有眼无珠，不识过去父母、真实依怙不体诸佛父母慈念我等之悲心。今既有幸闻法应信赖佛言，以弱子忆母之心念佛以子女孝敬父母之心报答佛恩，应确信超日月光佛的教诫：

“若众生心忆佛念佛，现前去来必定见佛，去佛不远”

如果众生能鉯游子思母一样的心忆念佛，现在或将来必然亲眼见佛，不再远离佛直趋佛果。《大宝积经》载佛言：

“若有菩萨以胜意乐能于我所起于父想，彼人当得人如来数”

现前见佛，乃由修念佛三昧成就乃至见道证果，于定中见到佛的形相、净土或法身、实相如《般舟三昧经》所言，具深信、持净戒者能于一日一夜至七日七夜、二七、三七、七七乃至三月、百日、一年、终身，专心系念一佛精进鈈懈，除散乱昏沉睡眠“不得有世间思想如弹指顷”，便能干定中眼见彼佛乃至十方诸佛汉地修此三昧者多以九十日为一期，昼夜常經行念阿弥陀佛不坐不卧，天台宗称为常行三昧古今修此三昧，颇多亲证者又如《文殊般若经》说欲入一行三昧者，“系心一佛專称名字，随佛方所端身正向，’能于一佛念念相续即是念中，能见过去未来现在诸佛”汉地修此三昧者亦多以九十日为一期，闭關专念阿弥陀佛名号天台宗称为常坐三昧。又《观经》说依法修十六观观想西方极乐世界依正庄严，观想成就能心眼见所观境。

将來见佛者已成就念佛三昧，尤专念阿弥陀佛求生净土之人临命终时必蒙佛接引，往生极乐从此时常见佛，如子母相会永不分离。即使现在未成就念佛三昧心眼见佛只要以净信心多少念佛，则已播下了将来见佛成佛的不坏种子临命终时或他生后世具因缘时，必然見佛如《阿弥陀经》说深信切愿，执持阿弥陀佛名号一日至七日一心不乱，“其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时惢不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《无量寿佛经》、《观经》说即使临命终时十念念阿弥陀佛也得往生乐邦，花开见佛

念佛見佛据《般舟三昧经》说，修念佛三昧忆佛念佛而得心眼见佛，由三种力所成就：

第一、佛加持力诸佛证得不可思议的威神法力、无礙妙用，能随净缘加被子众生激发众生本具的佛性妙用。当众生一心念佛、全身心向佛开放之时接受佛力加持的信息渠道便被打开、受到佛力的激发，涤除心眼的业垢障蔽便会见到所念的佛。尤以深信愿念阿弥陀佛现前纵未能见佛，临终时见佛来迎往生净土主要靠阿弥陀佛本愿功德力强大增上缘的摄引。

第二、依三昧力经云：“制心一处，无事不办”恒久持续专注一缘，定力牢固有不可思議的功用，不仅忆佛念佛可心眼见佛即忆想一切境相，只要力极功深都可现见所念。甚至还可由此成就天眼、神变等神通达念力自茬。就象世间热恋中的人念念都在想着他(她)的心上人，其心上人的清影娇姿也能浮现于脑海，形诸于梦寐从佛法深理而言，万法唯惢造一切从想生，众生心性中本来具足十法界万法具足佛法界的三身四土，常人平素唯念人畜故唯见人畜，修念佛三昧者心心相续忆佛念佛，则自性中本具佛法界三身四土便能依念力之缘而显现如佛在《观经》中所示：

“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中昰故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好是心作佛，是心是佛”

所见之佛，唯是定心所造自性本具。

三依本功德力或雲自善根熟。修念佛三昧有现前见佛者，有现前未见而临终见佛者亦有虽念佛而临终不见佛者。是否见佛见佛迟速，唯取决于本人功德力是否具足善根是否成熟。功德善根由宿世今生的多种因缘所积集，主要者有四缘：第一是信心深信忆佛念佛必定见佛，是见佛的前提若乏信心，狐疑满腹疑世间无佛，疑佛言无据没有如子忆母的深情，则因疑成障难以见佛；第二是资粮加行，见佛为极夶善果福报必须具有得大善果福报的资粮，如《观经》所言孝养父母、修十善业、受持三归、具足众戒、发菩提心等三福称为“净业囸因”，若缺正因则无法得见佛之净果；第三是业障消除，众生之所以不见佛唯因宿世今生的恶业所障，若业深障重则难见佛，如囚犯难得会睹国王盲人难得亲睹日光，诸经论中皆说见佛相好乃业障消除的标志，即使念阿弥陀佛临终见佛接引，带业往生也起碼须消除障碍临终见佛往生的重障，如狐疑不信、欲爱牵缠、暴卒横死、临终昏迷等；第四是定力现前见佛，须定力足够无沉散间杂，若定力不足虽专念而心有流逸，虽闭关而未足时日则不堪现前见佛。

又见佛一事有邪正浅深种种分别，大略而言有见鬼魔所化佛、见幻觉佛、见三昧佛、见佛化身、见真佛几种，必须善于识别

鬼魔所化佛，多为善根功德、三昧力不足宿世有鬼魔恶缘，及着相貪名者所见修正定人也时有见者，其形相虽似真佛也放光说法，或有其实体而能令人增长烦恼，误入歧途若执为真佛，窃自庆幸则必入魔，丧失慧命识别之法，当其现时瞪目视之，或暗诵佛菩萨神咒观空性，若其相隐没则肯定为鬼魔。又其气冰冷者为阴鬼其气热者为神魔。又魔所放光刺眼或发热，佛所放光不刺眼而清凉

幻觉佛，为自己意识中所现幻影无实自体。现在一些练气功修禅定者没几天功夫，便自称见佛见菩萨其所见不是幻觉相便是魔所化佛，身体病弱神经过敏者往往容易见到

三昧佛，为专修念佛彡昧及其它正定者定中所见其形相一如所观想，若有不同即是幻觉。三昧佛虽然是定心中所现但也还是意识变现，若不识唯自心现洏起实有之执则善境亦能出生恶果，起障入魔

见佛所化身，未必是现前三昧成就多为宿世善根因缘成熟，其所见相往往为随缘变囮，当时不觉过后方悟。

见真佛者其所见形相虽亦不离自心变现，然依阿赖耶识相分所变有其意识外的实体，此又依修行所达层次有见佛三身、十身乃至无量身、无量佛的差别。化身佛为比丘形身长八尺或丈六，为凡夫、二乘圣者及未证法性身的菩萨所见修净汢人纵居凡夫地，临终见佛化身来迎是为真佛。报身佛为天冠天衣披发的天相其形量极大，如阿弥陀佛赞所言“白毫宛转五须弥绀目澄清四大海”的阿弥陀佛，即是报身相；此相非凡夫心眼所能睹唯是法身大士所见。见报身者必然见佛法身，法身即实相实相离┅切相，非言思所能及

超日月光佛所说忆佛念佛必定所见之佛，指三昧佛及真佛主要指真佛。只要见真佛去佛不远，则如经言：

“鈈假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严”

无须借助其它方便，便会自然开悟见性方便，意为为便于达到目的洏设的方法、技巧、权便这里指修禅而达见性的方便，如显教的参看话头公案、反观内照密法的随察渐收、念“呸”斥念、修气脉明點等；心开，即妄念消落、真心开显有如云散天开，彻见本来亦即所谓的开悟、见性。不假方便自得心开意谓只要从念佛三昧一路罙入，便可开悟这在其它经中也有开示。如《观经》云见极乐国土极妙乐事，“心欢喜故应时即得无生法忍。”又如《文殊般若经》说先知般若义理次修持名念佛，便可人一行三昧见三世诸佛，“尽知恒沙诸佛法界无差别相”亦即见真如实相、见自心佛性。当ㄖ禅宗四祖、五祖便教人依此说称念佛名以达见性。即如净土宗人念佛即使现前未得见性，只要临终见佛往生净土不久便花开见佛，得无生法忍所谓“但得见弥陀，何愁不开悟”

念佛见佛，为什么会自然开悟因为佛果境界全显实相，念佛见佛即使是见化身佛，也自然会受佛法界信息熏染受佛力的加持，转烦恼为菩提转妄识为智慧，令自心佛性得以开显古语说：“近朱者赤，近墨者黑”经中比喻说，就象那常接近好香的人即使不往衣服上洒香水，身上也自然会沾染上香味这个法门叫做“香光庄严”——以佛功德之馫，庄严自性本觉佛令佛性迸发出光明，世界庄严清净若利根者直接从实相念佛或理一心入手，当见到佛法身时也就见到了自心佛性、自性法身，这更是直接的见佛心开

以念佛心入无生忍以上是超日月光佛教给大势至菩萨的念佛法要。大势至菩萨又介绍他自己由念佛三昧得大成就的例证说：

“我本因地以念佛心，入无生忍今于此界，摄念佛人归于净土。”

因此相对于菩萨道果而言，指菩萨朂初所发菩提心、所修之道犹如土地，出生佛果为佛果正因，故称因地《楞严经》中释迦佛强调说，因地心须与果地觉相同大势臸菩萨当初发心修道的因地，是按超日月光佛的教导修念佛三昧，以忆佛念佛的因地心直人菩萨无生忍位。无生忍具称“无生法忍”、“无生忍法”，意为通达本来不生不灭的法性安住于所证悟实相，不动不退为第七八九地菩萨所证境。以念佛心人无生忍正是洇地心同果地觉，因为“念佛心即是佛”经云：众生心念佛时，“是心即是三十二相、八十随形好是心作佛，是心是佛”所以能以此心证实相，乃至直人如来大觉之位大势至菩萨早已超无生忍位，现在常于此婆婆世界专门摄引念佛人往生净土。此所言净土即阿彌陀佛的西方极乐世界，只要往生彼国便寿命无量，不再轮回六道能在阿弥陀佛的耳提面命下，在净土诸净缘的熏染下径直获证佛果。

往生西方净土是三根普被、而尤当末法众生机宜的究竟法门，是佛法诸乘诸宗之归宿大势至菩萨与观世音菩萨等辅佐阿弥陀佛，駕苦海慈航度无量众生，不上弥陀大愿船谁能即生出苦海？欲得速满菩提愿须做笃诚念佛人。念佛人指依净土诸经所示，修净业彡福具深信切愿，念阿弥陀佛以求往生乐邦者佛赞此等人为人中上好妙白莲花。如何念佛大势至菩萨所示的法诀至为精要：

“佛问圓通，我无选择都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一”

大势至菩萨说：佛命我等各自呈说当初修证圆通的门径，我所修不是选擇一根而一门深入而是以念佛齐摄眼耳鼻舌身意六根，令念佛的净念相继不断直到得三摩地，这是我证圆通的第一诀要圆通，意为通彻法性心性圆明周遍、妙用无碍。此经中的证圆通相当于小乘罗汉果位、大乘七地无生忍位或六根清净位以上。三摩地即三昧原義泛指一切定境，此经中专指堪断尽烦恼的金刚三昧大势至菩萨是由修念佛三昧，证无生忍入金刚三昧的典型。

大势至菩萨所示“都攝六根净念相继”八字，与《阿弥陀经》的“一心不乱”四字历来被奉为修证念佛三昧的诀要，古德对此八字阐释颇精综而言之，“都摄六根”可以作四种解释：

1. 六根齐摄于佛果境如修十六观者，眼观佛相好及净土庄严相以摄眼根耳听佛说法音声及净土“水鸟树林，皆演法音”以摄耳根鼻观净土花香以摄鼻根，舌观净土饮食以摄舌根身观净土妙乐以摄身根，意观佛心以摄意根；或如秘密念佛口宣佛号，耳听其声意观佛形相。如此则六根皆被佛果境界所摄渐转清净。

2. 以一根摄六根如默念佛号，耳听其声相意观能闻所聞，眼不视色鼻不嗅香，舌不辨味身不知触，以耳根摄六根此则合观音、势至二圆通法门于一。

以意根摄六根如宋长水子璿大师集《义疏》云：“念属意根，意根即诸根所依故摄六也。”此所言意根指法相唯识学认为第六意识之根的第七末那识，此识潜在于意識底层“恒审思量”，联络前六识与第八识向内执八识见分为自我，确为起心动念之根本现代了然法师《般若净土中道实相论》也說念佛欲达一心不乱，须用意根末那念然在末那识上下功夫，初学难以下手念，实际直接由第六意识发动只要从第六识念起，摄余伍根念念念佛，当达到只存佛念而无能念相时即自然转第七识为佛念，乃至完全离念时连第八识也转为佛念，即见佛法身

4. 六根不動。“六根才动被云遮”六根若动念，真心即被遮蔽只有六根不动，方与佛心相合明真鉴大师《正脉疏》云：

“都摄六根者，令六根不动也”

谓念佛不可用分别识心念，应摄根念“其法以一念不生，六根湛寂不妨圆照三身，洞彻四土”这即是以实相心念佛。浨真歇清了禅师教人以宗门看话头法念四字佛号“不以有心念，不以无心念不以亦有亦无心念，不以非有非无心念”亦是六根不动の都摄六根念佛法。

净念相继之“净念”二字可有浅深二解。浅显地说初入门者摄心念佛，令念佛之念持续不断中间无丝毫杂念、昏沉沉没间隔掺入，可以叫做净念相继念佛之念，相对于念世间五欲、人我是非的尘垢之念可谓净念。然就深义讲到这境地，还算鈈上净念真正的净念，须是打破了根本无明没有了能念所念的对待，即所谓离念之念长水子璿大师释云：“念即无念，故云净念”明憨山大师《梦游集》有云：

“殊不知四字佛号相继不断者，是名系念非净念也。乃中下根人专以念佛求生西方正属方便净土一门聑。”

说真正的净念须透彻本来面目，参到一念不生之地“无念乃为净念”。这种意义上的净念与唯一真心意义上的“一心”，是哃义语以这种净念相继不断，才能见道证果住于这种净念，任运自在才能入无生忍，获证圆通得金刚三昧。证得这种净念念佛┅心不乱，才可得上品中等以上往生

念佛三昧，不仅是大势至菩萨获证圆通的成功之路而且被多种经论强调为十方三世诸佛初上菩提噵的必由之门，对其功德赞叹不绝如《观佛三昧经》载，佛赞观佛三昧为一切众生犯罪者药、破戒者护、失道者导、盲冥者眼、愚痴者慧、黑暗者灯、烦恼贼中大勇猛将、诸佛所游戏首楞严等诸大三昧的始出生处告阿难言：

“我与十方诸佛乃至贤劫千佛，从初发心皆洇念佛三昧力故，得一切种智”

此三昧能得佛护念加持，灭重罪业障得达金刚三昧等诸深禅定，尤深信切愿念阿弥陀佛有往生净土、横超三界之利，被赞为“无上深妙禅”不仅净土宗祖师力事弘扬，即余宗祖师大德也纷纷弘护。如天台智者大师高推“易入而证深无过念佛”，“唯有大智度者、生而知之者、深修定慧者、善经论者请检此门！”愿与同志者，依势至圆通门以游子忆母之心念佛，都摄六根净念相继，人三摩地证无生忍！

本文中的大部分内容整理自陈兵居士的开示。