中国佛教的善恶观业露华；对于人的思想言行给于善恶的判断，这是道德评价的重；总的说来，佛教认为善就是“顺益”；由此可见，佛教所说的善恶，并不是一种抽象的概念，；根据信徒在宗教修行实践中达到的不同程度，佛教又把；天台宗则将善另分为六类；信，就是信念；悦和追求的欲望，这才是“信”；信，这是佛教对其信众的最基本要求；惭、愧；佛教所说的惭、愧，实际上是要求教徒在实践中
中国佛教的善恶观业露华 对于人的思想言行给于善恶的判断，这是道德评价的重要内容之一。一般说来，符合一定道德原则的思想言行，就会被认为是善；反之则会被认为是恶。然而，在阶级社会中，各阶级从各自的阶级利益出发，道德原则和道德评价的标准也各不相同。因此，对于善恶的判断标准，历来有许多不同的说法。在中国佛教史上，各派学说对于何者为善，何者为恶，也是有多种说法的。 总的说来，佛教认为善就是“顺益”。顺就是要“顺理”、“顺体”等。也就是一切言行要符合佛教的宗教学说，以佛教的教义学说来指导自己的思想言行。《菩萨璎珞经》下说，一切众生“顺第一义谛(即佛教的真理)起名为善，背第一义谛起为恶”。《大乘义章》十二又说：“顺益上升为善”、“违理为恶”。“益”就是益世，即一切思想言行，要有益于佛教的宗教修行实践。《成唯识论》卷五说：“以顺益此世他世之有漏无漏行为为善，反之为恶。”。 由此可见，佛教所说的善恶，并不是一种抽象的概念，而是有明确的涵义的。这就是：凡符合佛教宗教教义，有益于佛教宗教修行实践的思想意识、言行举动均为善，反之则为恶。因此，佛教把信奉其教的男女信众称为“善男子”、“善女子”，或称为“善知识”。 根据信徒在宗教修行实践中达到的不同程度，佛教又把善恶分为好几类。例如，《大乘义章》将善恶分为三大类：一、以顺益为善；以违损为恶。这包括了人天以上直至佛、菩萨的所有行果。即所作所行能够得到人天以上果报的都属于善行，而我们今世能成人，即是前世行善的结果。因此，每个人本身就是善的体现。如所作所行导致地狱、饿鬼、畜生三恶道时，则是恶行。但佛教又认为众生是处在不断的轮回之中，现世的果报，又是无限的轮回锁链中的一个环节，故人天福果，虽于此世是善的果报，但它并未脱离轮回，于来世将堕于何道尚未定，因此这种善也不能算作真正的善。同样，地狱、饿鬼、畜生的恶报也不能算作真正的恶。故《唯识论》五说：“能为此世他世顺益，故名为善。人天福果虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣若果虽于此世能为违损，非于他世。故非不善。”二、以顺理(无相空性之理)为善，违理为恶。这是要人们懂得佛教所说的“诸行无常、诸法无我”的道理，不要执著于现实世界的种种现象。世俗之人，因为不懂佛教的道理，受现实生活中种种表面现象的迷惑，认为现实世界中的种种事物是“实有”，因此违反了无相空性之理。这种人无论做种种好事，行种种善行，总不免著于“有相”之行，因此不管如何行事，都不究竟。只有懂得并接受佛教的道理，在修行中不断付诸于实践，行事任事不著于行相，那么他们的言行才能称为善行。第三，以体(法界真性、真如自体)顺为善，体违为恶。这在宗教上提出了更高要求。认为只有经过宗教修行，达到了法界真如的本体，从而使体性合一，到了这样的境界，自体所行无不符合法界真如。这种体性合一之行，才是真正的善行，除此以外均为不善。这实际上就等于说，只有佛乘是完善的、至善的；除佛而外，所有人天行果、罗汉菩萨所行均为不善。 天台宗则将善另分为六类。即一、人天之善，二、二乘之善，三、权教菩萨之善，四、通教三乘之善，五、别教菩萨之善，六、圆教菩萨之善。此中，前五类虽亦称为善，但未达到完美至善的程度，故相对而言，亦不为善。如第一人天之善，即修五戒十善之事。此虽能得人天福果，称之为善，但报尽又堕轮回，不免又入恶趣之中，故亦为恶。其他诸类同样如此。只有第六圆教菩萨之善，天台宗认为已达到了实相圆融的境界，因此是完美、至善的。 除了善恶性质的判断之外，关于善恶行为的具体区别，佛教又有四种善恶，五善五恶，十善十恶等多种说法。大乘佛教唯识学派则将善分为自性善、相应善、等起善、胜义善等四类。其中自性善十一种，详细地从心理上对善的心理活动作了分析，属五位百法中心所法。他们是：信、惭、愧、无贪(不贪求)、无嗔(不仇恨)、无痴(不愚昧)、精进(努力修行)、轻安(心情舒适)、不放逸(不断努力)、行舍(心情放松)、不害(不杀、非暴力)等等。 信，就是信念。这不是一般的信念，而是对佛教的教义学说坚信不疑，从而对它产生喜
悦和追求的欲望，这才是“信”。这种信才是善的。《成唯识论》六说：“云何为信?于实德能信忍乐欲，心净为性。”《大乘义章》二说：“于三宝等净心不疑名信。”佛教认为，只有具备了对佛教教义学说坚定不移的信仰之心的人，才能排除其他一切杂念，并通过不断的宗教修行，使内心得到清净，一意去追求所谓的真谛。因此，《华严经》说：“信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。” 信，这是佛教对其信众的最基本要求。只有具备了坚定的信仰，以至达到丝毫不疑的程度，才会相信和接受佛教的宗教教义学说，并不断付诸于实践，成为虔诚的教徒。因此，“心诚则灵”，几乎成了所有信徒的一句格言。这也是一切宗教对其教徒的基本要求，是宗教伦理思想的基本特点之一。 惭、愧。惭是对自己而言，愧是对别人而言。对自己所作过错感到羞耻，从而产生防止重犯的心理作用，这称为惭。对自己所作过错，在他人面前感到羞耻，害怕受责罚，因而产生不再重犯的心理，称为愧。《大乘义章》二：“于恶自厌名惭；于过羞他为愧。” 佛教所说的惭、愧，实际上是要求教徒在实践中进行道德的自我监督和检查，这种监督和检查的标准，照《大乘广五蕴论》的说法，一是依于佛法，一是依靠“世间力”。依于佛法，就是信徒由于信仰佛法，产生出一种崇尚贤善的力量，使人产生抗拒邪恶，羞耻过罪的力量。佛教认为，惭、愧心理的形成，能使人懂得羞耻，防息恶行，不再重复曾经犯过的过错；在宗教修行实践中，它能团聚僧伽团体，保证僧律的执行，增强信徒修行的信心。 无贪、无嗔、无痴。贪、嗔、痴被佛教称为“三毒”，认为是诸烦恼中最能毒害人们身心的，又是产生其他烦恼的根本。无贪、无_、无痴，就是针对这“三毒”提出的，因此被称为“三善根”，是产生各种善法的根本。新译《仁王经》言：“治贪、嗔、痴三不善根，起施、慈、慧三种善根。” 佛教认为，人世间所有烦恼、痛苦和争斗，都是由于贪、嗔、痴的缘故。人们为满足私欲，拼命贪求物质和精神的享受，一旦得不到，便互相仇恨(嗔)，于是产生了争夺、战争，互相残杀。而贪和嗔的存在，是因为人们不明白佛教所说的真理，愚昧无知(痴)的缘故。所以，佛教认为具有高尚品格的人应是无贪、无嗔、无痴的。无贪，就是要人们不贪求，不仅不能贪求过分的欲望，而且对现实世界的一切都不应执著。佛教认为现实生活是一片苦海，而人身五蕴则是受苦的根本，修行成道就是为了脱离苦海；解脱轮回，是为了摆脱烦恼的缠缚，以求得精神的绝对自由。(即佛教所说的不生不灭，永恒的涅架境界)《法华经》中，又把现实世界比喻为一幢着火的房子，人们都生活在这一“火宅”之中。但是，由于被无始以来造成的“无明”所蒙蔽，因此大家都未觉醒。佛就是要通过说法，向处在迷惑状态的世人大吼一声，使人们觉醒过来，明白自己所处的危险处境。从而接受佛教的说法，得到觉悟，赶快脱离“火宅”，最后得到解脱。 无嗔，就是要求人们要忍受痛苦，忍受现实生活中碰到的种种苦难和不合理的现象，不能发怒，更不能产生仇恨的情绪。因为发怒和仇恨的情绪，会影响人的内心的平静，使人们的心灵不能安宁，从而影响宗教修行。因此，能够忍受痛苦，成了佛教所赞许的美德。佛经上所说的“难忍能忍”就是能够忍受一般人所难以忍受的痛苦的意思。佛教宣称，只有具备了如此道德修养的人，才有成佛的资格。 无痴就是不“愚昧”，能领受佛教“诸行无常，诸法无我，涅寂静”的教义学说，并通过一系列宗教修行实践去达到这种境界。 无贪、无嗔、无痴“三善根”，是佛教所说的“善”的重要内容，是佛教重要的道德规范。但是，在中国长期的封建社会中，它们常常被封建剥削阶级所利用，成为牢牢束缚劳动人民思想、道德的精神枷锁。封建统治阶级无偿地占有了农民的劳动成果，甚至还占有劳动者本身，残酷地剥削和压榨他们的血汗。由于封建制度本身保障了这种占有、剥削的合理和合法性，因此，对封建剥削者来说，贪得无厌，巧取豪夺，并不算贪欲，即使他们过着花天酒地、
荒淫挥霍的生活，只要不触动封建社会制度的稳固性，在道德上就不受谴责。而劳动人民为了争取更好的生存条件而作的一切努力，却被斥之为贪求和私欲，被认为是大逆不道，就会遭到封建制度的镇压。封建统治者就会以封建的道德意识和佛教的这种宗教道德学说，来规劝不堪忍受压迫的人们放弃反抗、忍受现实苦难，宣扬只有做到无贪、无嗔、无痴等等，才能得到来世的幸福。由于这种道德说教是以宗教道德的形式出现的，它似乎适用于所有的信奉者，并不具有明显的阶级属性，因而更容易为人们所接受。 精进和不放逸，是佛教对信徒在宗教修行时的具体要求。它要求佛教徒在宗教实践时有一种锲而不舍，努力前进的精神。轻安和行舍，则是一种内心修养时应该保持的心理状态。 不害，也就是不伤害一切众生。这是佛教所说的各种善行中的一项重要的善行，被列为诸戒之首。“生”不光是指人的生命，还包括一切动物的生命。从佛教轮回学说角度来看，一切众生都在六道中不断流转，人和其他动物，只是轮回的趋向不同而已，并没有本质上的差别。现世的人，可能就是由前世的畜生流转过来，在来世的轮回中，也有可能重新堕入畜生道中。因此杀一生命就等于杀一人，没有多大区别，即使如蝼蚁、蚊蝇也是如此。由此，佛教将不杀生作为一种重要的善行。 以上主要分析了佛教关于善的学说，恶是与善相对而言的。佛教认为，违背常理的，与佛教教义学说不相符合的，导致现世或来世的苦的报应的思想言行，都是属于恶的。《法界次第》上有“恶是乖理之行，故现在将来，由斯招苦”之说。《三法度论》卷中，则对恶作了具体的说明：“云何为恶?答：恶者恶行、爱、无明。”恶行包括身、口、意三业十恶。爱包括染、恶、慢等。无明分为非智、邪智、惑智等。“恶”的根本，是人们无始以来就有的贪、嗔、痴“三毒”。因此，《华严经》有“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、嗔、痴”之说。大乘佛教唯识学派又将贪、嗔、痴归于六种根本烦恼的首三位。《三法度论》则将此“三毒”归人恶行之中。关于此三毒，前面已有分析，这儿就不再重复。 除贪、嗔、痴“三毒”外，慢、疑、恶见三种亦被归人“根本烦恼”之中。《三法度论》则将此诸种分别归人爱、无明之中。 慢是指人们执著于有实在之我的看法，由此而产生一种傲慢的思想，从而对有智慧、有善德的人不表示尊敬之意，违背了佛教“诸法无我”的根本教义，因此会导致种种恶报，慢又分为过慢，慢过慢，增上慢，我慢等七种(小乘佛教又有九慢之说)。 疑是指对佛教所说的道理持怀疑态度，它直接违背了“信”，根本上动摇了人们对佛教的信仰，因而被认为是大大的不善，属“根本烦恼”之一。 所谓恶见，是指对佛教所宣扬的四谛、八正道等基本道理进行颠倒的理解，因而阻碍了人们对“真谛”的正确认识，从根本上触动了佛教的理论基础。因此也被认为是一种“根本烦恼”。 除了六种“根本烦恼”之外，还有一些是随从“根本烦恼”而产生的所谓“随烦恼”，详细分为忿、恨、恼、嫉、悭、骄、不信、懈怠、放怠等二十余种。按各自的作用，又可归纳为大、中、小三类。这些形形色色的烦恼、随烦恼等，由于都是违背了佛教的教义学说，阻碍了人们获得“解脱”，因而都被认为是属于恶的思想意识。由此指导下产生的言行，不用说都是违反佛教的宗教道德标准的恶行了。按照佛教四谛说，它们都属于“集”谛，是招致一切“苦”的根源。 以上简单地分析了佛教关于善恶的看法。从中可以看出，佛教的善恶观是以宗教教义为其出发点的。它以“信”为善的第一要点，而所谓“信”，是要求人们对佛教的教义、教理毫无保留地领受，丝毫不得怀疑。很明显，这是违背科学的世界观的。科学的世界观要求人们实事求是，对任何事物都要经过自己的大脑思考，问一个为什么；但宗教则要求以无条件的信仰和服从为前提，不容许人们对它的教义、教理提出丝毫的怀疑，并以此作为宗教道德的基本要求之一。佛教伦理思想中，以“信”作为善法的第一内容，就是这种宗教出发点的反映。
除此以外，我们还可看到：佛教关于善恶的判断标准，即佛教道德评价准则，除了宗教标准(是否符合佛教的宗教教义)和宗教修行实践之外，另外还有一个重要的标准，即是否符合客观社会情况。前一点是宗教标准，后一点则是社会标准。这是因为，一般的佛教信徒，即广大的信教群众，他们首先是一个具体的，活生生的生活在一定社会环境中的人。因此，他们的思想意识和言行举动，不可能截然地与世俗社会隔绝。他们必然要受客观的社会条件所制约。生活在一定的社会条件下的个人的道德价值，必然是由一定的社会标准来衡量的。即使是受宗教道德所约束的宗教徒，也不可能完全无视这种社会标准。而道德评价的重要内容之一，就是关于善恶的区别。因此，佛教的善恶观，除了以宗教教义学说为依据之外，还必须与当时的社会条件相适应。这就是所谓依于“世间力”。在阶级社会中，一般所奉行的思想、意识、道德、舆论乃至于法律等，总是代表占统治阶级地位的阶级利益的，这就必然导致在阶级社会中宗教道德常常是和统治阶级的阶级利益相适应。一定的伦理思想、道德学说总是受当时的社会条件所制约，即使是标榜出世的宗教伦理思想和道德说教也不例外。宗教道德必须和社会的发展相适应，永恒的道德是没有的，而离开一定的社会条件来抽象地谈论宗教道德，也是错误的。 佛教的伦理学说，是为其宗教目的服务的。在个人修行的宗教实践中，佛教的善恶观是与业报轮回的宗教学说相联系而产生作用的。 业与轮回的学说，不仅是佛教宗教学说的理论基础，也是佛教宗教伦理学说的基础。“轮回”，本是古印度婆罗门教基本教义之一。认为一切有生命的东西，总是在“六道”(亦叫“六趣”，即众生转生的趋向，有六种：天、人、畜生、饿鬼、地狱、阿修罗)之中生死相继，好像一个车轮，不停地在那里转动，所以叫“轮回”。 按照佛教的说法，轮回是依据“业力”决定的，业意为“造作”，泛指人的一切身心活动，包括思想意识、言行举止等等。佛教认为关于“业”的学说，是佛陀为世人所说各种法中最重要的一法。业有“染”有“净”，人生的一切祸福际遇，都是由“业”的染净所决定。《佛说十善业道经》中，佛曾宣布：“一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。”轮回趋向的好坏，是由“业”的染净而定。“染”业导致好的果报，因而是善业。这样，佛教的善恶观就与“业报轮回”的学说紧密地结合起来了。芸芸众生，按照各自的业力在六道中不断流转、无可避免。故《有部毗奈耶》卷四十六曰：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”只有信仰佛教、出家修道，才能使“业力”不断地由染转净，从恶业转向善业，最后获得“无漏之行”，从而得到最终的解脱。 一个人的祸福果报，是由他本人的业的染净、善恶所决定的。这就好像春蚕一样，自作茧，自受缚。《妙法圣念处经》卷一说：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”作善业的人，将有好的果报；作恶业的人，必得恶的报应，因此，《佛说十善业道经》，佛曾对龙王说：你(指龙王)所看到的这些大菩萨，这种奇妙、庄严、美好的形象，都是由于他们的善业而产生的。还有天龙八部(指天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉伽罗迦等八种佛教所说的天神)，有大权威大势力的人，也是由于行了善业而得到的福果。现在大海中所有鱼虾龟鳖等物，形状粗陋，都是因为以前自己心中产生了种种不好的念头，干了种种坏事，由此不善之业而受到这种报应，所以应当记住要好好修行，并要使水族众生都明白这些因果道理，经常修习善业。 按照佛教的理论，行善业，得善报，可获得“人天福果”；行不善业，得恶报，来世堕入畜生、饿鬼道，下地狱受尽煎熬。因此，佛教的善恶观与业报轮回的学说紧密结合，在一般信徒的心理上产生了巨大的约束力。由于这种道德学说不仅对现世，更重要的是对来世产生作用，因此，它对教徒在心理上造成的重大的影响，在某种程度上超过了世俗的道德观念对人们思想言行的约束。佛教伦理学说在一般信众心理上产生的这种特有的重要影响力，对佛教在社会上的传播和一般民众中的流行，有着重要的、不可低估的作用。
《生与死――佛教轮回说》
陈兵教授著
改善命运消灾获福秘决：断恶修善，常思己过忏悔业障，才能改命。多做善事，不做恶事。但是善恶的界线，普通人还弄不清楚。往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。现在根据著十善业道经，举出一个标准来。能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。为著一目了然，列个表在下面。
身三业：杀生 偷盗 邪淫
口四业：妄语 绮语 恶口 两舌
意三业：贪 嗔 痴
凡是有生命的动物，不论大小，只要伤害他，就是杀生。凡是财物，或是名誉，不论多少大小，不是本分应得的，不经对方许可，明夺、暗窃、强占、骗取，皆是偷盗。正式夫妻以外，凡与一切众生行淫，不论什么理由，总是邪淫。意存欺骗，说虚假的话，叫作妄语。不论言语、文字，写出来、说出来，自是提倡著纵欲，或是影响到伤风败俗，叫作绮语。粗暴的话、骂人的话，叫作恶口。挑拨两方事非，离间他人感情．叫作两舌。种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫贪。有不如意的事，生恨心、发怒气，就叫嗔。没有理智，遇事迷惑，佛说的道理，圣贤的经书，皆不听从，更不相信因果，就叫痴)。
在多做善事，尽量不做恶事的基础上，常念多念普贤行愿品忏悔偈“我昔所造诸恶业，皆由无始贪_痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。诚心忏悔自己往昔的过错，并发誓永不再犯。常念多念南无阿弥陀佛！诚心多念能消灭一切恶业,、，获大福报。
善恶到头终有报，只是来迟与来早，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
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&人到底是什么？佛教的生命不息的人生观
发布：慧芝&［ &］&& 日期: 18:03:00&&
　　天道――――乐不思蜀　　人道――――苦乐参半　　阿修罗道――有福无德　　旁生道―――愚痴无明　　饿鬼道―――饥渴难耐　　地狱道―――苦痛无间　　天道――乐不思蜀　　虽然佛法常强调「人身难得，佛法难闻」，所以得生人间已是相当殊胜的因缘，有机会修学佛法。可是大多数的人，仍然企望过着「神仙」的生活，向往羡慕生在天界。即使在人间，也有人要去歌颂「天上人间」的生活型态。　　人间也可体验神仙生活　　而佛经里也说道，所谓的「天人」，其实就有三种，一种叫做「假名天」，也就是过着人王等帝王之家的生活;一种是「清净天」，就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过着像清净天人一样的生活;第三种就是真正天道的有情众生，也就是所谓的「天人」。　　天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。　　在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳;焰摩天则只要互相靠近，兜率天借着互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。　　而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。　　至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。　　天人们所过的生活，在《过去现在因果经》中，有着迷人的形容，例如他们的身体极为清净，不受尘垢染污，就像琉璃一样充满着光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。　　欢悦适意光明澄澈的仙境　　尤其是欲界诸天所过的生活，更充满人间难以想象的丰美。如同《大称派陈邸匪担坏忻览龅奶炫拇τ巫撸性枚奶炖质笔被髯啵畹幕ㄒ睹⑾闫畴担捣倍唷⒐饩桓拭馈　　《长阿含经》里则以「天有十法」来描写天人的殊胜境地：1.飞去无限数，2.飞来无限数，3.去无碍，4.来无碍，5.没有皮肤骨体筋脉与血肉，6.身上没有大小便利以及所有不净的排泄物，7.身体不疲倦，8.天女不生产，9.天眼清明，10.身上的光色可随意变化显现，不像人间虽有种种不同有色人种，但这些色种又不是人可以自行决定，因此会产生诸多烦恼。　　就因为天界众生过着神仙般的生活，因此很多人都希望投生天上，而投生天界的业因，据《辩意长者子经》的记载，行五事可以生天界，也就是1.慈心，不杀生而令众生心安;2.贤良，不但不偷盗，更能布施济贫;3.贞节，不犯邪淫，而能护持戒律;4.诚信，不欺骗他人，而防护不犯口业中的四过;5.不饮酒。这五善其实也就是在消极的不犯五戒之外，更积极地行五善事。至于修习禅定，则是投生色界、无色界的基本条件。　　无缘无心无形难修行　　但是天道众生虽然可以过着无忧无虑的生活，但也因为过于安逸，而失去修学佛法的因缘，《大智度论》里面提到，欲界天众因为耽着于净妙的五欲，所以心常狂惑;色界天众则耽溺在禅定的喜乐中，不想出离;无色界天众，却因无色身，而无法修行。　　不过对于天道众生来说，最大的苦恼是在享受完天道的福报之后，就会经过所谓「天人五衰」的阶段，再度堕入六道轮回中。而且因为他们在天界只享福而未修学佛法，也没有机会培福、造福，所以命终之后往往命运乖舛。据《大智度论》的记载，无色界因着于乐境，命尽之后，堕入欲界，受禽兽形;色界诸天则从清净处堕落之后，还受淫欲而生不净中;至于欲界六天，则因着于五欲，而堕地狱受诸种苦痛。　　所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。五衰又有大五衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，就会开始生出脏垢。二是头上华萎，天众平日总是顶着明媚的华冠，但命终之际，这些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。第四是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安于座，甚至感到厌倦不耐。　　小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。　　天人五衰是最终的悲哀　　也因为天人平日过着极为享乐的生活，平均寿命又极长，以最短的四大王天为例，是以人间五十岁为其一昼夜，估计可享寿五百岁;而在这种寿命长、生活享乐的状况下，天界众生很容易产生「常、乐、我、净」的颠倒想，所以一旦临到天人五衰的境界，很少不起_心的，也就很难不堕入恶道了。　　因此在六道当中，天道诚然只有乐没有苦，但是乐尽之后的苦，却也是没有修行的天人难以承受的，较诸人道的有苦有乐，也有修行助道的因缘，长远来看，天道众生反而有其不幸。　　关于「天人五衰」，《法句譬喻经》里就有一则关于帝释天的故事。帝释在临命终时，知道自己即将堕入世间，受胎成为一个做陶人家里蓄养的驴子。就在他身体逐渐出现大五衰现象，忧心忡忡之时，幸好他及时想起佛陀是三界之中唯一能济人苦厄的救主，所以赶紧到佛陀处求法。　　当他正专心一意虔敬皈依佛法之时，发现自己竟然在一瞬间已到了做陶人家的驴腹里;还好这头驴子不知为何突然挣脱绳索四处乱窜，弄坏了主人完成的许多陶制作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，并伤及腹内的幼胎，帝释因此逃过一劫。　　感念佛陀的威德力，帝释不但得悟无常的意义，更加精进奉持解脱之道，成为喜闻佛法、护持佛法的护法神。　　人道――苦乐参半　　人到底是什么?在哲学、文学、生物学，乃至各宗教中，对人类的讨论很多，至于佛经中，关于人的名称，在《立世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙(梵文manusya)为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中的有情众生之一。　　而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们?亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名「阎浮提」。四洲的人各具特点　四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点;东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃;而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。　　而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己;可以忍受各种苦的意志力、毅力;勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。　　人身难得今已得　　而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多么的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。　　更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。　　但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目前已超过五十亿人，不免要问：「人身会难得吗?」事实上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，这样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，这样的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。　　那么如何才能投生为人呢?据《成实论.六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。　　有关于人的故事　　佛教对于人的由来，是以因缘法说明，至于人类在地球上的最初出现，在《世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成后最初的人类，是从色界第六天的光音天而来，他们由于贪爱地球上的一种天然食物，吃了以后，身体变重以致于无法飞行，从此就在地上安居下来。　　阿修罗道――有福无德　　以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。　　福如天人，德非天人　　阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。　　阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。　　转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常的骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起x慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。　　因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中;胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠;湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿;化生者身在天道，诞生谈起。　　阿修罗的故事　　据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后，终于生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。　　女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的干闼婆女求婚，结果干闼婆欣然同意婚事，于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，娶为嫔妃。不料帝释婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难，但是元气大伤难以复仇。　　然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。在经过多年后，帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释又忆起上次的神咒，于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。　　就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达成数项协议，帝释承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露;阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。　　在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月蚀的威力;是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。　　旁生道――愚痴无明　　虽然很多人喜欢豢养猫狗等宠物，甚至有人专门搜寻、饲养各种珍奇动物，但也有很多养过宠物的人，因无法忍受平均寿命低于人类的宠物死亡，而不愿意再轻易尝试，深恐无法负荷生离死别的伤痛。　　其实，畜生道众生可不止于那些可爱或凶猛的动物，举凡蚊蝇蚁类，甚至被端上餐桌食用的海鲜、飞鸟、山珍等，也是属于畜生道。对佛教徒而言，基于「无缘大慈，同体大悲」的心念，对所有的畜生道有情，都会有同样不忍杀害的悲悯心;更何况畜生道与人类一样，都是六道轮回中的一道，我们的宿世冤亲很可能都在其中。　　愚痴无明的苦趣畜生　　畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体而言，亲钪饕奶刂适强喽嘤诶值模腿纭豆ハ衷谝蚬分兴窃氐模遣坏迷映蟮耐庑危惨蛭砩系墓恰⑷狻⒔睢⒔恰⑵ぁ⒀馈⒚⒂鸨蝗死嗍游副ξ铩梗獠蹲缴焙;或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累;还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、捆绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食的情境惊恐惶惑。　　因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一;此外，也因为侵悄懿桓撸踔两鲇猩窬姆从Γ虼宋薹私夥鸱ǎ扌械幕嵋裁挥校荒艿却倜帐保嫠奘酪盗α髯ぁ　　若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想象的范围。而这些品类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。　　畜生道有时也称为「旁生」，若从梵文音译，也有称为「底栗车」(tiryanc)的。畜生之名是指浅Ｎ怂钛率瞪希浜堑姆段г冻耍踔晾┘疤焐稀⒌叵轮种植豢伤家榈奶旖纭⒌赜⑸褚齑Α６陨囊馑迹蚴撬堑男巫从斜鹩谌说闹绷倚凶叻绞健⑸罘绞揭彩桥院岵恢钡摹堑氖倜陀胫诙嗟闹掷嘁谎尾畈黄耄卸倘珧蒡瞿茄核赖模灿谐と缌跻谎镆恢薪僬摺　　针对这幺繁复的种类，佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些因缘当中，有些属于畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属于畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的「五畜生事」，包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。　　一念之间陷身畜生　　而《佛为首迦长者说业报差别经》里，更明列十项堕入畜生道的原因，不外乎因为贪、_、痴而造烦恼恶业，表现在身、口、意的行为中，包括毁骂、恼害众生，对众生施不净物、行于邪淫等，都会得畜生果报。　　另外在经典中也载有各类不同畜生所以投生的原因，不外乎与宿世所造的因以及习气有关。例如《正法念处经》所记载，因学习邪见、邪法而生慢心的众生，喜欢以邪见与人争论，因为怀着怨憎心，就会投生喜欢互相残害的畜生道。而那些为情执所苦，或那些共同发愿要在来世常为夫妻的，就可能堕入鸳鸯、鸽子等类，贪好爱欲。　　此外一些性情怯弱，常怀惊恐的动物，也是因过去生惊吓他人在先，而得出这样的果报。例如曾为强盗匪徒，带给人们极大的恐怖，一旦堕入畜生道，就会果报现前，时时处于惊恐当中。　　另外在《大智度论》中也有详细的介绍，例如喜欢系缚、鞭打其它众生的，受马、牛、羊等果报;淫欲重无明多的，则受生于鸡、鹅、孔雀、鸳鸯、鸽子等禽鸟类，巧砩铣ぢ鹈晕薹ǖ玫街种窒富拇ジ;_恚重的，多投生毒蛇或百足含毒的虫类;愚痴多的，成为蚓、蛾、蚂蚁等;x慢_恚的，变成狮、虎、豹等猛兽;充满邪见而性情轻慢的，受生驴、骆驼等;悭贪、嫉妒、轻躁的，则成猕猴、熊罴等。　　而若以「四生」─卵生、胎生、湿生、化生的分类来看，无论是卵生的鸡鸭鱼，胎生的牛马，湿生的腐肉虫、厕中虫或尸里虫，以及特殊的化生等，都有畜生道的踪迹。　　其成因虽各有差异，但主要是因为以残忍的手法伤害其它众生。如《正法念处经》中指出的，为私利求取丝绢，而养蚕杀茧，或蒸或煮，让鞘艽罂啵突嵬度牖唷Ｈ粢蛐凹巴獾蓝屑漓耄氐厝ド焙辍⒈睢⒂恪⑿贰龈虻龋岫槿胧校缥米印⒃槭！《切┪炊咸安_痴的众生，因修学禅定而得世俗神通，却因起_心而破坏国土，除了堕于地狱受无量苦外，一从地狱出，也会堕入卵生类。　　至于受胎生身的畜生，则是因邪念私心，和合牛马，令墙换岫±郑蛄钏诵靶蟹抢瘢庑┤嗣蘸螅彩窍榷榈赜咦阒诳啵拥赜觯偈苡谔ド小　　虚空界畜生的故事　　事实上，对生活在五蕴烦恼苦中的人道众生而言，这些习气几乎都是生活中稍不注意就会出现的，因此造畜生因是很容易的，而这也更显示出修行的重要与殊胜。　　除了少数畜生有情与我们人道生活在同一个时空环境中，彼此产生种种错综的因缘关系，还有许许多多生活在虚空界或地狱道的畜生，吸引着人们的好奇。尤其是神异的龙王，不但佛典中载有许多拇妫鸱ǘ泄螅晌泄难е械闹匾獠摹　　其中一则载于《增一阿含经;听法品》里的故事，因为描写龙王与佛陀弟子之间互斗神通的过程，而为人所熟悉。故事里记载，龙王兄弟因为嫉妒佛陀及诸修行的佛弟子受到天上梵众及人间帝王的欢迎，而大起_心，便以七头怪兽形在界内刮风放火，阻挠大众听闻佛道。　　于是神通第一的目连尊者，就被派去降伏恰Ｆ鸪跄苛酝欧绞奖涑筛嗤返木蘖潜热耐Ω咔浚罄捶⑾终庋嵘撕缒谒杏星橹谏;于是缩小到龙王无法控制、伤害的程度，在翘迥凇⑻逋庥我疲鞘治薏咧螅沼谙殖鲈危沽跣值艹挤堑牟_恚，皈依佛门，最后并成了佛教的护法龙天眷属。　　饿鬼道――饥渴难耐　　近年风行电视的灵异鬼片，抓住了人们的好奇心，收视率常居高不下，但是这些绘声绘影的描述，除了让人恐惧报应，并未能帮助人们真正了解鬼的世界，进而体会人身的可贵。若知道做鬼的痛苦，或许就不会有人因一念_心而诅咒：「我要做鬼来报仇。」　　做鬼的原因　　中国人的传统观念认为，人死之后都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」为名。　　在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲于饮食，但是却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍 1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。2.内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而不能吞咽。3.无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。　　因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类;无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则称为「弊鬼」。　　《顺正理论》一书中则另就鬼的生活贫富差距，细分为无财鬼、少财鬼与多财鬼三大类。最穷的无财鬼，有被自己口喷的火焰烧伤的「炬口鬼」，口喷臭气熏得自己呕吐不止的「臭口鬼」，以及口细如针无法饮食的「针口鬼」，他们无法享用食物，常陷于饥渴之苦恼，即使能得到食物，在要食用时，也会化作火焰而无法下咽。少财鬼则有浑身体毛奇臭的「臭毛鬼」，被自己根根如刺体毛刺疼的「刺毛鬼」，身上长腐烂大肿瘤的「瘿婴鬼」，专门食用脓、血等秽物;最富有的多财鬼，则有享福如同天人的「大势鬼」，虽以寻找他人弃食维生却可有盈余的「希弃鬼」，以及住在祠堂享用子孙祭祀的「希祠鬼」。　　这些饿鬼众生会受到不同的果报，皆源于过去生造作的业因不同。在《饿鬼报应经》中，大目犍连尊者便应众鬼的请求，告知他们受报的种种原因。比如有的鬼因曾以火烧猪羊牲畜，所以全身疮烂而难以忍受者;有的则虽曾施予众生饭食，却又不让对方吃饱，所以做鬼之后虽常得食而难饱足。　　鬼比人多　　虽然饿鬼道众生为饥渴生活所困苦，但是他们比起犹如囚禁刑房的地狱道众生，则行动自由多了，所受的苦报也较小。他们的住处主要有二种，一是住于阎浮提地下五百由旬的阎魔王界，由阎魔王统治，虽然生活困苦，却不是地狱道的罪鬼。另一则是与人同住人间，有威德鬼住于好山林、宫殿、清净处，无威德者则住于坟地等种种杂秽不清净处。　　《长阿含经》便说：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者;一切街巷、四衢道中、屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。」，「佛告比丘：一切树木极小如不如人道苦乐参半易于修行，在慈悯鬼道众生的苦迫时，我们更应积极布施广种福田修善因，并且珍惜得生人间，又能够闻修佛法的机缘。　　地狱道――苦痛无间　　在一般的民间传统的认知中，都以为人死后，若生前做了坏事，死后就会下地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国自古以来，有关地狱的故事不计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄梁〉，叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死后下地狱受尽酷刑，文中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。　　尽管到了现代，有关地狱的故事仍然不断，尤其一般民间，每当有人死亡时，在灵堂两旁摆设出描绘地狱受刑的图画，虽然具有警醒世人不可做坏事之效果，但也让人把地狱和死亡联想在一起，甚至把死亡和下地狱画上等号，让人对死亡充满了恐惧。　　地狱是毫无喜乐之地　　事实上，佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或 naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」(梵文naraka)，则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。(地狱道是欲界六道中最苦的境界)　　例如在等活地狱(又名想地狱)，此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。　　根据经典，地狱可分四大类：1.八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做「八热地狱」，与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。2.游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。3.八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4.孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过着孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。　　十八层地狱说之由来　　一般人所说的「十八层地狱」，数目是对了，但却不是想象中如楼房般的一层一层的。据东汉安世高所译的《十八泥犁经》，这十八层的差别，最主要不在空间的上下，而在于时间和内容上的不同，尤其时间上。　　若与人间的时间比较，第一狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于人间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八地狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是人类所难以想象和理解的。　
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