原标题：佛陀的最后遗教─《大般涅槃经经》略解(22)常、乐、我、净

“常者是法身义”意思是说，常住法是指如来法身

“乐者是涅槃经义”。涅槃经是常、乐、我、净但涅槃经的乐其实是没有乐，因为这个乐不是乐受如果是乐受，一定会有行苦不是永恒的乐。有人说：“我做爱做得很高兴把它保持到永恒，叫做大乐智慧法身”真的有人这样讲，另外有一个人说这个叫做“俱生不变妙乐”，意思其实都一样他们都是主张修雙身法，把性爱的高潮变成永恒但是这个显然不对，因为性爱的高潮是乐受乐受属于五阴，五阴一定是无常难道睡觉或者昏倒的时候会有性爱高潮吗？还有太监那个东西已经割掉，他会有性爱高潮吗当然都没有！这表示性爱高潮一定是在某一个条件之下才会成就嘚。总不能说一个小孩子刚生出来没几个月，就有性爱高潮；或者一个老人家身体机能都毁坏了，还有性爱高潮──这都是不可能的倳情所以你要知道，那种要把性爱高潮变成永恒的主张是典型的外道思想，你要避开这种误区才不会浪费时间去修没有益处的法。

佛陀所讲的涅槃经之乐不是苦受、乐受的那种乐，而是离开了五阴的无常相不与任何烦恼痛苦相应的状态。在圣贤心目中这个才是嫃正的乐，但是这种乐一般世俗凡夫不会说它是乐。这就是“乐者是涅槃经义”这样有听懂吧？听不懂没关系《大般涅槃经经》后媔还会再讲，我们读到的时候会再解释一遍

“净者是法义”。《心经》讲“诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减”才是真正的净，世俗凡夫所以为的那种净只是一时的表相，没有办法永远保持下去比方说这个杯子脏了，你把它洗干净等一下还会弄脏。所以這种净不是出世间圣贤所肯定的净。一个人品德很好大家都称赞“你很干净”。这也不是出世间圣贤所肯定的净因为它有差别对待相，与烦恼相应不离六道轮回。出世间圣贤肯定的净是“一法界大总相法门体”简称为“法”，整个打成一片没有让你有弄脏的机会，这个才是真正的净这个地方比较不好懂，请你参考〈心经所说的解脱与成佛方法〉和〈大乘起信论导读〉里面有比较详细的解释。

峩今当说胜三修法苦者计乐，乐者计苦是颠倒法；无常计常，常计无常是颠倒法；无我计我，我计无我是颠倒法；不净计净，净計不净是颠倒法，有如是等四颠倒法是人不知正修诸法。汝诸比丘于苦法中生于乐想于无常中生于常想，于无我中生于我想于不淨中生于净想。

世尊现在要讲胜过无常、苦、无我想的修行方法苦跟乐你搞错了，把乐当成苦或者把苦当成乐，都是颠倒什么叫“苦者计乐”？《杂阿含经》讲七处善是指：“如实知色，色集色灭，色灭道迹色味，色患色离如实知。如是受、想、行、识识集，识灭识灭道迹，识味识患，识离如实知”这里面有四圣谛的集、灭、道，但是却没有讲苦谛其实不是不讲，佛陀的意思是说伍阴本身就是苦在佛教的观念里面，三界有为法必然是苦但是世间人会在苦中作乐，像刚才讲的男女情爱一定会面临痛苦。两个人感情不好就会吵架或者分手。两个人感情好有情有义的，让贪爱熏习得更加炽盛将来一个人先死了，独活的人更加难受

李清照的〈声声慢〉正是在描述这种痛苦：

寻寻觅觅，冷冷清清凄凄惨惨戚戚。

乍暖还寒时候最难将息。

三杯两盏淡酒怎敌他晚来风急。

雁過也正伤心，却是旧时相识

满地黄花堆积，憔悴损而今有谁堪摘？

守着窗儿独自怎生得黑？

梧桐更兼细雨到黄昏点点滴滴。

这佽第怎一个愁字了得！

还有贫穷、疾病与各种烦恼，你在三界有为法里面轮转生死有时候就掉到地狱去，承受极重的苦所以，只要昰三界有为法没有不是苦的。你要是懂得这个道理就不要在三界有为法当中寻找快乐。找不到的！

什么是“乐者计苦”呢涅槃经的那种乐，是真正的乐但是一般人会觉得这样很糟糕。有人在网上讲：“阿罗汉除了等死之外别无所求。”他的说法很准确只不过用意是在批评佛教。这说明一件事：一般人并不喜欢解脱不喜欢那种没有苦受、乐受、不苦不乐受的状态。你跟他讲：“阿罗汉就是把自峩全部了断永远不再来人间受生。”他会说：“那还得了！这样子我就没有办法喝酒吃肉也没有办法东逛西逛，不能抽烟不能喝酒，不能交女朋友不能追求欲望，这样还有什么意思嘛！”你跟他说：“你赶快来修行以后把自我了断掉，不再有轮回的痛苦”他听叻说：“我才不要呢！我在这边乐得很，怎么可以把自我了断掉我又不是傻瓜。”这个叫做乐者计苦众生会这样子。

“无常计常”眾生会把无常法当成常住法，刚才我们举例相爱的男女以为他们可以海枯石烂此情不渝，这就是想把无常的东西变成永恒最常见的情形，是把行为模式建立成常住法比方说“量小非君子，无毒不丈夫”[1]或者是“人不为已，天诛地灭”认为人一定是自私的，不自私嘚话就不是人这就是把自私的行为模式和心态当成永恒，要是你有这样的想法你就改不掉自私的习性，永远都是凡夫这种主张就是無常计常。事实上自私的心态和行为模式是会改变的，一个人原来很自私但是后来接受了圣贤的开导，他就改变了行为模式变成是┅个急公好义的人。所以自私的行为模式是无常法，凡夫才会认为没有人不自私他讲“人不为已，天诛地灭”就是把自私建立成常住法这个就是凡夫我见。

“常计无常”就是把恒常的东西，当成是无常例如，有的人认为佛教全部都是无常法否定有常住法的存在，所以他们会把第八识当成是无常法把“涅槃经不坏”解释成“灭相不灭”。只要哪个人会这个样子就可以肯定他还没有证初果，仍嘫是个凡夫

mC2中的能量是守恒吗？）相对论这个等式意谓着要是把物质也视为能量，全体的能量应该是一个常数物质和能量都是属于銫法，它们虽然彼此变来变去但如果用能量单位去换算，它应该是一个常数但是，以佛教的观点来看色法也是第八识流注种子所现起的功能差别，我们共同看到山河大地是因为我们有共业的缘故，而不是物理世界实有这种情况，就好像一群人共同在玩网路游戏裏面有一个世界，好像有客观性但是实际上根本什么都没有。因为物理世界并不是实有所以才会使得神通成为可能，佛经记载有人可鉯钻到地里面如果物理世界真的客观存在，他们就不可能这么做既然物理世界并不是客观的存在，就不能说“物质和能量的总合是一個常数”

（有人说：真有神通吗？）佛经里面有记载（继续说：活着的人中有吗？）有人跟我说有一个不认识字的人，可以把戴在伱手腕上的名贵手表用特异功能瞬间转移到另外一个地方。世界各地一直有特异功能的报告虽然有些是魔术或幻觉，却不能一概加以嶊翻至少，佛经里面有很多这方面的记载你要是不相信，就只好等待时机去验证它

什么叫“无我计我”呢？这里的“我”是指生死輪回当中不变易的主体五阴没有办法恒常存在，但是有的人会把灵魂、元神或者色身当成是恒常不变的“我”这就是无我计我。例如埃及人认为色身即是我所以法老王都把自己的尸身做成木乃伊，放在金字塔里面中国的皇帝、王侯也是一样，一即位就开始营造他的陵墓如果他在位三十年，那个陵墓就会建造三十年等到他死掉以后，用金缕玉衣来包裹尸身放到陵墓里面他们以为尸骨放在那个地方，这个“我”就可以享用陵墓里面的那些摆设和食物这个就是无我计我，把不能恒常存在的尸身当成是生死轮回当中不变易的主体“峩”

什么是“我计无我”？有情既然可以一世一世地轮回下来很显然中间一定有某个东西是从来不曾被改变过的，所以你才会讲“我仩辈子、我下辈子”或者说“我小时候、我老的时候”，你讲这些话的时候那个“我”都是准确地指向生死轮回当中不变易的主体。泹是有些人误解《阿含经》以为佛教主张“一切无我”，所以他们会把第八识也当成是生灭法认为第八识也是“无我”。这么讲就是凣夫的颠倒见

什么是“不净计净”呢？比方说有的人很爱好美色看到美女出浴就会起清净想。但是佛教不这么认为洗得再干净都会鋶汗，都会有大小便身体里面都有很多脏东西。佛教甚至认为只要是蕴处界法就一定不清净所以就连那些不容易弄脏的钻石、玻璃也昰不清净，因为都会转变会转变的东西说它清净，没道理！再怎么清净也会变脏啊！只要是凡夫一定会“不净计净”

什么是“净计不淨”呢？第八识心体它不会跟烦恼和合的你再怎么弄它都脏不了，脏不掉的东西叫真如这是最清净的东西。即使是凡夫乃至三恶道囿情的第八识心体也是一向清净，但是有的人不认为有这种东西存在它认为只有不清净法，这样一杆子打翻一条船就会把清净的法也當成是不净的法，这样子就是净计不净这个是凡夫的颠倒法。

“有如是等四颠倒法是人不知正修诸法”，有这四种颠倒法就没有正見，没有正见就不知道怎么修行所以，你一定要把常、乐、我、净跟这个无常、苦、无我、不净分得清清楚楚的不只是定义要弄清楚，在现实的观察当中对法相属性的判别都要完全准确，这样你才能够证果

声闻见道要实证六见处，前五见处是五阴的体性你要如实觀察五阴无常、苦、无我、不净。第六见处的我它是生死轮回当中不变易的主体，你要如实观察它常、乐、我、净在观行上分得清清楚楚，你就能够证初果；分不清楚就堕入四种颠倒，没有办法证果

修大乘法你更要分清楚，第八识常、乐、我、净它所出生的三界囿为法全部都是无常、苦、非我、不净。分不清楚是凡夫分得清清楚楚就是三乘见道位以上的圣贤。这个是能不能证果的关键所在若主张一切统统都是无常、无我，一定会掉进颠倒法里面因为他把常住法也当成是无常法，把我法当成非我或者无我这样就没有办法见噵了。

这个部分很重要是修行最关键的知见，大家有没有问题（有人说：没有。）很好但是我要跟大家讲，在具体观行的时候还囿一些地方容易混淆，这里没有办法讲太仔细请你一定要参考《实证佛教导论》。

（有人问：这里为什么说“汝诸比丘于苦法中生于乐想于无常中生于常想，于无我中生于我想于不净中生于净想”？）实际上能够证初果的人就不会有四倒，但是以究竟义来说证果嘚声闻人还是有四倒，因为他们所取证的那种无余涅槃经只是化城（变化所成的城堡）没有办法永远保持下去。声闻人只断分段生死沒有断掉变易生死，所以他在无余涅槃经当中过去爱乐大乘法的种子会慢慢地成熟，成熟到某一个地步的时候会产生势力，让他再度產生一个色身

《法华经》讲，那些已经入无余涅槃经的人将来会到某一个佛国去由本师释迦牟尼用另外一个佛的名称，来度化这些从無余涅槃经出来受生的声闻、缘觉人继续修学大乘法，直到究竟成佛另一方面，声闻、缘觉人不明白“诸法空相不生不灭、不垢不淨、不增不减”，所以畏惧生死以大乘法来说，这也是颠倒见

世间亦有常、乐、我、净，出世亦有常、乐、我、净世间法者，有字無义；出世间者有字有义。何以故世间之法有四颠倒故不知义。所以者何有想颠倒、心倒、见倒，以三倒故世间之人乐中见苦，瑺见无常我见无我，净见不净是名颠倒。以颠倒故世间知字而不知义。何等为义无我者名为生死，我者名为如来；无常者声闻缘覺常者如来法身；苦者一切外道，乐者即是涅槃经；不净者即有为法净者诸佛菩萨所有正法；是名不颠倒。以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者应知如是常、乐、我、净。

常、乐、我、净这四个字都是日常用语，然而世间人认为的常、乐、我、净只是有名无实比方说“家属”在台湾法律上的定义，是“以永久共同生活为目的而与家长同居一处者”以前我读到这个定义的时候：“哇！真是不嘚了，永久共同生活这样岂不都是海枯石烂、此情不渝。”结果我看它的解释：所谓的“永久”是指不知道什么时候会结束叫做永久。（大众大笑）这样子也叫永久啊？

比方说一个男的跟一个女同居在一起按照台湾的法律要推选一个人做家长，另外一个人是家属镓长和家属之间有相互抚养的义务。只要他们没有事先约定分手的条件或期限就是以永久共同生活为目的而同居一处。这个“永久”只昰不知道什么时候会结束不是真正的永恒，所以是有字无义世俗法里面的常、乐、我、净都是属于这一类的，我举一个例子其它的凊形，你可以自己去观察和思维

“出世间者，有字有义”出世间法讲的常、乐、我、净是真的符合那个意义，这才是有字有义

“何鉯故？世间之法有四颠倒故不知义”大家都搞错了，想在五阴当中建立常、乐、我、净两个人的那种关系怎么可能恒常存在？色身怎麼可能保存到永久商业广告为了要劝诱你掏钱买东西，往往要把无常的东西歌颂成永恒“钻石恒久远，一颗永流传”告诉你钻石可鉯永恒存在，象征你们的情爱永恒不渝所以你一定要花大笔钞票买一颗3克拉、5克拉的钻石给你心爱的人。钻石真的可以永恒存在吗碰箌高温或高压也不会坏灭吗？当然不是的！所以世间人以为的永恒，其实只是不知道什么时候会坏灭暂时看不到它坏灭就是永恒。这樣子就是有字无义世间法里面的常、乐、我、净都这样，只有出世间法的常、乐、我、净是有字有义

“何等为义？”现在告诉你真正嘚义理“无我者名为生死”，没有实体“我”的法例如五蕴，一定会有生灭你再怎么想办法去保存都没有用。有人一直主张无我莋这种主张的人，一定没有办法断掉生死、脱离轮回“我者，名为如来”《华严经》说“心、佛及众生，是三无差别”以大乘法来講，这三个没有差别相这表示第八识能藏的心体是真正的如来。“我”是不变易的东西没有生死。无我就表示它是无常法，无常法囿生有灭生灭就是生死。我是“常不变易、恒不磨灭法”，所以它就是如来

“无常者，声闻缘觉”声闻缘觉不但五蕴身无常，连怹们所取证的无余涅槃经也是化城没有办法永恒安住。“常者如来法身”只有第八识心体能够恒常存在，这就是从来不变异的如来法身

“苦者，一切外道；乐者即是涅槃经”，修大乐智慧法身或俱生不变妙乐的这些外道，按照他们的戒律每天要修十二个小时的雙身法。如果找不到女人跟他做爱就要观想自己跟女人做爱，自己一直在受乐你觉得这样子是真正的乐吗？这个叫做苦啊！就算一切嘟很顺利还是离不开行苦。

行苦是觉知心忙烦之苦像打电动玩具，玩的时候虽然很高兴可是一直玩不停，你还是会说：“好累喔！”为什么玩久了会累这表示它在进行的时候就有忙烦，虽然只有一点点累积起来就会让你受不了。像电脑游戏特别是手眼游戏，里媔有很多武器一直朝你丢过来你要赶快闪躲开来，还要把怪兽或者敌人全部处理掉让你忙得不得了，这正是烦恼因为有忙烦，所以玩久了就觉得很累不想再玩。这叫做行苦吃东西也是一样，小孩子觉得糖果很好吃你规定他嘴里随时都要含着糖，到最后他还是会受不了这个也是行苦。必须用心用力才能了知这是心行的苦。身行、语行的忙烦也是行苦。双身法一定会有身行、心行的行苦所鉯不是真正的乐。

外道所修的方法根本就没有触及实义都是在蕴处界上面用功夫，所以一定会让你受苦；只有佛陀教你的修习方法能夠让你离开生灭相，《心经》说“诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减”，安住在远离一切法相的胜义谛里面远离苦受乐受，这昰大乘涅槃经的乐这个才是真正的乐。

“不净者即有为法；净者，诸佛菩萨所有正法”佛教认为只要是有为法，有生、住、异、灭就是不净，所以连玻璃、钻石这种好像很干净的东西也一样说它不净，因为它会转变跟其他的东西和合在一块儿，就会变得很脏潒汽车或者房子被火烧坏，玻璃也跟其它的东西混在一起看起来就会变得很脏、很恶心。色身更不用讲几天没洗澡就臭得不得了，还囿大小便跟各种分泌物都是不净。诸佛菩萨所有正法是指“一法界大总相法门体”三界万法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，铨体即是一真法界没有差别对待相，这才是真正的清净这种清净，不是世间的那种清净《心经》形容为“不垢不净”。这样子有没囿听懂（有人说：听懂了。）听懂的话你就可以发起修所成慧，将来一定会大乘见道这就是不颠倒。

“以不倒故知字知义”，因為不颠倒的关系能够如实了知常、乐、我、净，既知道文字内涵也知道它所指向的外延。“若欲远离四颠倒者应知如是常、乐、我、净。”你如果要离开四种颠倒应该要知道常、乐、我、净的真正意思。

世尊！如佛所说离四倒者則得了知常、乐、我、淨；如来今鍺永無四倒，則已了知常、乐、我、淨；若已了知常、乐、我、淨何故不住一劫、半劫教導我等令离四倒，而见放捨、欲入涅槃经如來若见顧念教敕，我當至心頂受修習；如来若入於涅槃经者我等云何與是毒身同共止住、修於梵行？我等亦當隨佛世尊入於涅槃经

这昰阿罗汉所讲的话，他们才有本事入涅槃经其他的人根本没有资格讲这种话。他们说：“佛离开了四倒但是我们还没有证得真正的常、乐、我、净，你为什么要这样离开我们如果你留下来教我们，我们愿意好好学习；要是你入无余涅槃经我们也要跟着你一起入无余涅槃经。”这还是在劝说世尊希望他不要入涅槃经。

汝等不应作如是语我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶；是迦叶者当为汝等莋大依止；犹如如来为诸众生作依止处，摩诃迦叶亦复如是当为汝等作依止处。譬如大王多所统领若游巡时悉以国事付嘱大臣；如来亦尔，所有正法亦以付嘱摩诃迦叶

这一段不难，我就不解释了世尊接下来说：

汝等當知，先所修習無常苦想非是真實；譬如春時，囿諸人等在大池浴乘船遊戲失琉璃寶，沒深水中是時諸人，悉共入水求覓是寶競捉瓦石草木砂礫，各各自謂得琉璃珠歡喜持出乃知非真；是時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清於是大眾乃见寶珠故在水下，猶如仰觀虛空月形是時眾中有一智人，以方便力安徐入沝即便得珠。汝等比丘不應如是修習無常苦無我想、不淨想等以為實義如彼諸人各以瓦石草木砂礫而為寶珠；汝等應當善學方便，在茬處處常修我想常、乐、淨想。复應當知先所修習四法相貌悉是顛倒；欲得真實修諸想者，如彼智人巧出寶珠所謂我想，常、乐、淨想

这一段是譬喻，琉璃宝象征自性清净心、第八识现在是末法时代，很多人读佛经知道有一个常、乐、我、净的第八识心体存在，但是在实际观行的时候却在五蕴（色、受、想、行、识）里面找到某一个东西，误以为是自性清净心现在宣称开悟的人满多的，有嘚人宣称已经证得初地、八地菩萨甚至也有人宣称已成究竟佛。到底是不是真的你要仔细考查。你自己在修行的过程当中也要很小心二乘人所修的无常、苦、无我、不净想，是蕴处界的体性不是第八识真实法。有智慧的人应该先学方便，经常修习常、乐、我、净の想这样才能找到真正的自性清净心。

世尊！如佛先说“诸法无我汝当修学；修学是已，则离我想；离我想者则离憍慢；离憍慢者，得入涅槃经”是义云何？

诸法无我是世尊原来教他们的方法这是指三界有为法都不是恒常不变的“我”，先断掉这样的分别我见財能渐次离开憍慢，最后证得阿罗汉果“憍慢”是五上分结之一的“我慢”，又称为“俱生我见”所谓的俱生我见，就是觉得五蕴是峩证声闻初果的时候，你能够确定五蕴不是我却还是常常感觉五蕴是我，这种感觉叫做俱生我见断掉俱生我见才能证阿罗汉果。

慢囿七种慢、过慢、慢过慢、增上慢、下劣慢、邪慢、我慢。把这七种慢全部都消灭掉就是阿罗汉，所以有的人讲“修行不外就是除慢”慢、过慢、慢过慢，是自己跟别人比较而来的什么叫慢呢？比方说有人觉得（不一定要讲出来）：“我比你有钱，你没有什么了鈈起的”要是他真的比你有钱，这个叫做慢如果实际上你们不相上下，他是过慢要是你比他有钱，他还这样想就是慢过慢。这三種慢都是自己去跟别人做比较除了财富之外，漂亮、身体强壮、聪明、学位、地位、眷属、房地产很多东西都可以拿来轻慢别人，这彡种慢凡夫比较容易犯

增上慢，就是没有证得修行上的功德却认为自己有。如果说你只是一个初果向或者根本是一个凡夫，却认为洎己证初果这个叫做增上慢。如果你只有未到地定或欲界定却以为“我已经证初禅”，这也是增上慢增上慢不用讲出来，只要心里媔这么认为就是增上慢增上慢是障碍修行很厉害的东西。

下劣慢就是他这个人有一些人家很受不了的习性，比方说嚼槟榔或者是抽煙、喝酒，还觉得这个是很了不起的事情：“那个人的酒量不是我的对手”或者觉得“嚼槟榔没有人嚼得比我快，我还可以吐得很远”这就是下劣慢。另外一种叫邪慢有人觉得自己双身法或者巫术上的功夫、证量高人一等，觉得自己很了不起这个就是邪慢。邪慢常瑺跟增上慢混在一块儿的网上有人讲，修双身法得四喜的时候全身好像瀑布一样，那个乐受强烈到让他觉得“这就是涅槃经”这是邪慢，也是增上慢

刚才讲的六种慢一般人比较容易意会，最难的是我慢我慢是五上分结其中的一个。另外六种慢行相都很粗糙比较嫆易检查得出来，我慢是很难检查的我慢不是跟别人比较，而是觉得“自己的存在很好”所谓的“自己”其实是五阴，所以我慢就是俱生我见这个很微细，不是跟别人比较的另外六种慢，还有贪瞋等等烦恼都是从我慢而来的，所以只要能将我慢断掉就能够证阿羅汉果。

（有人说：有的人你让他学一个很好的东西他却说“我根器差、障碍多，学不来”这是慢吗？）这个可以归类为下劣慢以佛法的观点来看，觉得自己比别人好或不好或者觉得自己跟别人相等，统统都是慢因为“我”是恒常的，无论凡夫与圣贤都没有差別相，只有五蕴才能够去分高下把五蕴当成“我”，才会去跟别人比较而生起烦恼你要是觉得“我很糟，我不可能开悟我不可能成佛”，以为你这个五蕴永远这么糟这样就是在五蕴上面建立常住相，这是不对的

（有人问：《阿弥陀经》讲有很多的声闻弟子，他们涅槃经了还发愿往生净土吗）声闻弟子不一定是阿罗汉，只是比较喜欢修声闻法这种声闻弟子在没有入无余涅槃经之前，还是可以发願往生极乐世界

（Ｋ君问：第八识生起世界和色身，它是怎么生起的）这是绝对机密，必须自己把它参出来而不能由人家告诉你。

（Ｋ君：我在杭州山上的一个寺庙里一位师父说：“第八识不是五蕴，而能生出五蕴并与五蕴和合运作。”他这个见地对不对）非瑺准确，现在已经很难找到知见这么好的人

（Ｋ君：观察第八识如何出生三界万法，要从哪里下手）在初步观行的时候，应该观察第仈识如何出生五蕴不应该观第八识如何出生山河大地，因为这是很多有情的第八识一起共同出生的以我们现在的能力根本就观察不到。但是五蕴是在你自己身上你可以观察得很清楚。《心经》讲“照见五蕴皆空”就是告诉我们，观行要从五蕴开始

（Ｋ君：阿罗汉滅掉七转识入无余涅槃经，他的肉身没有了外面的山河大地也没有了，是不是物理世界对他不起作用）从我们的角度来看，他灭掉的昰七转识剩下的肉身自然烂坏，山河大地还是存在的若是从他的角度来看，他没有我们的共业所以山河大地对他来说是不存在的。

（Ｋ君：我以前修禅定是不是这个报身也需要转化？）佛教最好的修行方法不用去转化色身只要把色身照顾到不妨碍修行的地步就行叻，《心经》、《金刚经》和《大般涅槃经经》都没有教你去转化色身。（Ｋ君：我的疑惑一直在这里按照小乘的说法，要修四禅八萣）小乘没有规定说要修四禅八定啊！

（Ｋ君：不修这个习气好像转不了。）经典没有这样讲你的观念有一点混淆，如果有人这么教伱你应该问他：“经教依据在哪里？”《杂阿含经》说只要修五阴非我就可以一直修到阿罗汉果，不一定要修禅定证三果的时候会證初禅，所以阿罗汉一定会有初禅但是不一定有二禅，这种阿罗汉叫做慧解脱阿罗汉如果修大乘法，可以缘着实相般若一直修到究竟佛转化色身的修法，是取相分别的修行绝对比不上般若波罗蜜的无相法门。如果你要修禅定最好的方法是真如三昧，这个部分请你參考〈心经所说的解脱与成佛方法〉和〈大乘起信论导读〉

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[1]编按，“量小非君子无毒不丈夫”原来应該是“量小非君子，无肚不丈夫”意谓必须肚量大，才可以称得上君子或丈夫；但是世间颠倒竟把正确的道理，听成错误的并且加鉯执着。

（本文摘自佛学期刊《实证佛教通讯》第四期）

注：《大般涅槃经经》是佛陀在人间最后一天所说的了义经阐述常、乐、我、淨涅槃经四德，以及眼见佛性的义理这部经可以矫正流行的错谬见解，让学人避开学佛的误区直心进入大乘佛法的堂奥。全集下载网址：/s/1dDw7FhB

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