一行禅师：佛陀说这个问题 我是不会回答的
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　　一天风雨中，一个名叫郁低耶的苦行者来造访佛陀。阿难陀带领他到佛陀的寮房，把他介绍给佛陀认识。郁低耶坐下后，阿难陀给他送上一条毛巾拭干身上的雨水。
　　郁低耶问佛陀道：&沙行乔答摩，究竟世界是永恒的，还是会有一天灭亡的?&
　　佛陀微笑说：&郁低耶头陀，如果你允许的话，我不会答你这个问题。&
　　郁低耶又问：&世界是有限还是无限的?&
　　&我也不会回答这个问题。&
　　&那么，身体和精神是一还是二?&
　　&这个问题，我也不会回答。&
　　&你死了之后，仍会继续存在吗?&
　　&这个问题，我亦不会回答。&
　　&也许你是认定了死后并非继续存在或停止存在，对吗?&
　　&郁低耶头陀，我是不会答这问题的。&
　　郁低耶觉得莫明其妙。他说：&沙行乔答摩，你对我所问的问题，全不回答。那么，有什么问题是你会回答的?&
　　佛陀答道：&我只会回答那些可以使身心苦恼得以消除的修行问题。&
　　佛陀答道：&我只会回答那些可以使身心苦恼得以消除的修行问题。&
　　&你认为你的教化，可以拯救世上多少的人?&
　　佛陀默然端坐。郁低头陀再没有多问。
　　看到头陀正在怀疑佛陀是真的不想回答他，还是不知道怎样回答他，阿难陀对他有点同情。他于是说道：&郁低耶头陀，或许以下的例子，会帮助你明白我师父的用意。试想像一个住在四面都有围墙壕满巩固着的王宫里的大王。他的王宫只得一个进出口，而且又日夜都有巡逻守卫。陌生人是绝对不许内进的。守卫更在围墙上时作检查，以确保墙上没有任何缝隙可让小动物穿过。大王在他的宝座上坐着，全不需要理会有多少人进入王宫。他知道守卫是一定不会让不速之客进来的。这个情形就像沙行乔摩了。他不用理会有多少人追随大道。他只知道教导正法能帮助学道的人熄灭贪、瞋、痴，而证得平和、喜悦和解脱。如果你问我的师傅有关怎样做才可以替自己身心作主的问题，他一定会给你答覆。&
　　郁低耶头明白阿难陀的比喻。但他实在被太多形而上学的问题困扰着，所以便再没有发问了。他离开的时候，仍是对这次与佛陀的见面不感满意。
　　数日后，另一个名叫瓦卡瞿他的苦行头陀，也来造访佛陀。他向佛陀提出的问题，也是与郁低耶的同一性质。其中一个问题就是&沙行乔答摩，你可否告诉我，究竟有没有&自性我体&?&
　　佛陀默然而坐。他没说一句话。跟着问了几个问题都全没有回应后，瓦卡瞿他便离开了。他离开之后，阿难陀尊者问佛陀：&世尊，你曾在法会中谈过&无自性&的问题。为什么你刚才不答瓦卡瞿他有关&自性&的问题?&
　　佛陀答道：&阿难陀，我所教的空无自性，是用来引导禅修的。它并不可以当作一种学说教论。如果把它这样看待，便很容易的纠缠其中。我常说教理只是用来渡河到对岸的木筏，又或指向月光的手指。我们是不应该被教理缚住的。瓦卡瞿他头陀想把我说的当作学说看待。但无论是关于&我&或&无我&，我都不想见他被困于其中。如果我告诉他有个&我体&，那便与我所教的互相违背。如果我告诉他&没有我体&，而他却执着此说，这也对他无益。因此，我认为不答他比答他要适当。人们以为我不懂答这些问题，总比他们被困于边见狭见为好。&
　　一天，阿耨楼陀被一群苦行者拦着去路。他们要阿耨楼陀答了他们的问题，才让他通过。他们问道：&我们听闻沙行乔答摩是个已经彻悟的大师，而且他的教理更是极之深奥。你是他的门徒。因此，我们要你答这个问题，沙行乔答摩死后，他会继续存在还是停止存在?&
　　&他们要阿耨杰出陀从以下的四个答案中选择一个：
　　沙行乔答摩死后，会继续存在。
　　沙行乔答摩死后，会停止存在。
　　沙行乔答摩死后，会同时存在和不存在。
　　沙行乔答摩死后，不会继续存在，也不会停止存在。
　　阿耨楼陀比丘知道其中没有一个答案是与正法相符的。他于是保持缄默。他们想尽办法，也不能使他选出一个答案来。最后，尊者说道：&我的朋友，以我的了解，这四个答案之中，没有一个能准确地反映沙行乔答摩的正教。&
　　苦行者不禁大笑起来。其中一个说：&这个一定是新受戒的比丘。他根本就没有力回答我们的问题。也难怪他这样推搪的。我们放过他好了。&
　　数日后，阿耨楼陀尊者将苦行者的问题向佛陀提出来，说：&世尊，请你给我开示，她使日后再被问起这些问题时，我也知道应该怎样应付。&
　　佛陀说：&阿耨楼陀，从意念的知识上，是找不到沙行乔答摩的。沙行乔答摩在那里?阿耨楼陀，从色相上，可以找到乔答摩吗?&
　　&不，世尊。&
　　&从感受中，可以找到乔答摩吗?&
　　&找不到，世尊。&
　　&从思想、行念和意识上，可以找到乔答摩吗?&
　　&不，世尊。&
　　&在感受以外，可以找到乔答摩吗?&
　　&不，世尊。&
　　&在思想、行念和意识以外，可以找到乔答摩吗?&
　　&不，世尊。&
　　佛陀望着阿耨楼陀。&那你从那儿可以找到乔答摩?阿耨楼陀，就是你现在正站在乔答摩前面，你也无法抓住他，更何况在他死后!阿耨杰出陀，乔答摩的真髓，一如万法的真髓，都不可以用意念的知识或分别心的类别来衡量和捉摸得到的。视每一样的法，都要以它与其他法的相互因缘关系为本。要领会乔答摩，必要从所有平常当作是非乔答摩的事物着眼，才可以见到乔答摩的真貌。&
　　&阿耨楼陀，如果你想见到莲花的真髓，必先从平常认为是非常莲花的东西里见到莲花。这些东西包括太阳、池水、云、泥土和热力等。只有这样，我们才可以撕破狭见的罗网，这分别心所形成的生、死、这里、那里、存在、非存在、垢、净、增、减等牢狱。要能见到乔答摩，也是同一道理。那些苦行者的四个概念，存在，不存在、同时存在和不存在、非存在非不存在，都是蜘蛛网中的蜘蛛网，永远都不能抓持住实相的世鸟。&
　　&阿耨楼陀，实相并不是文字言语或意念知识所能表达得到的。只有禅定所生的智慧，才可以使我们确认到实相的真髓。阿耨楼陀，一个从未尝过芒果的人，你是没法可以用言语来表达芒果的真正味儿，让他知道是怎样的。我们只有从亲自的体验，才可以掌握到真象。这也是我时常劝比丘们不要在理论上浪费宝贵的时间，百应多实习彻观一切的原因。&
　　&阿耨楼陀，一切法的性体，都是&如是&的，这是万法之妙性。莲花从&如果&而生起。阿耨楼陀从&如是&而起。乔答摩也从&如果&而生。我们可以称所有从&如果&生起者为&如来&，一切法从&如是&生起，又将回归何处?一切法都回归到&如果&。归到&如获至宝&，也可称为&如去&。其实，一切法都没从那儿来或到那儿去，因为它们的本性&如是&。阿耨楼陀，&如是&的更正确意思，应该是&无从来者&和&无所去者&。阿耨楼陀，从现在开始，我将叫自己做&如来&。我喜欢这名词，因为它可以避免因分别而生起的字眼，像&我&或&我的&。&
　　阿耨要陀微笑说道：&我们都知道我们全都从&如是&而生起。但我们会只让你专用&如来&这个名号。每次当我们如此称呼你的时候，便会提醒我们所有众生都具有这无始无终的&如来&本性。&
　　佛陀也微笑。他说：&阿耨楼陀，这个&如来&很喜欢你这提议。&
　　阿难陀尊者当时也亲闻佛陀与阿耨楼陀这番对话。他随阿耨楼陀到房外的时候，提议他们应与其他的僧众，在翌日的研讨会上分享这天的话题。阿耨楼陀欣然答应。他说到时会以在舍卫城初遇苦行者的对话作序。
　　&&一行禅师《故道白云》
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从前，有一个叫花子，他每天出门乞讨要饭，过得很辛劳。他很想过上幸福的生活——吃饱饭，不挨冻。叫花子省吃俭用，把乞讨的一些粮食攒起来。这样过了很多年，他发现本人还是叫花子，粮仓还是只要一点儿米。叫花子不明白这是怎样回事，他觉得可能有小偷在夜里来光临，他要调查分明。夜里，他忍者困意，悄然的窝在角落里看着他的粮食。终于，随同着一阵悉悉索索声音，一只大老鼠呈现了，并且开端偷吃他的粮食。叫花子很愤慨，捡起一块砖头跳出来对老鼠吼：富人家那么多粮食你不去吃，为什么偏偏偷吃我辛劳攒下的！“没时间解释了先上车”老鼠愣住了，并没有逃窜，只是盯着他看。忽然，老鼠说话了：你命里只要八分米，走遍天下不满升。叫花子惊呆了，问：这是为什么啊？老鼠答道：我也不晓得，你去问佛祖好了。叫花子一砖头拍在老鼠身上，骂道：偷学人说话我不怪你，偷人东西还这么有理就不对了！老鼠蹬着后腿儿吐着最后一口吻儿问道：这是为什么啊？叫花子答道：我也不晓得，你去问佛祖好了。叫花子很失望，他不明白，本人明明很努力的要饭了为什么没有过上幸福的生活。难道这真的是命运的布置？他真的要去西天找佛祖，向佛祖问个明白，看看到底是什么缘由。叫花子一路乞讨，走了好多路。有一天，他好不容易赶到天亮才见到一个大户人家，便上前敲门。管家开门看了一眼叫花子怒斥道：臭要饭的，这么晚了还敲什么门！滚！叫花子撑住门求道：赏口吃的吧，我如今不是乞丐，我是去西天朝圣的。这家的主人是个员外，他听到了门口的对话就走了出来问：叫花子，你去西天见佛祖？叫花子点头，然后说了他的命运和目的 。员外听了大喜，把叫花子请到屋里坐下看茶并给他拿了好多干粮。员外说：我家女儿都18岁了还不会说话，拜托你去西天帮助问问佛祖，是什么缘由。另外，我曾经发过毒誓，谁能让我女儿说话，我就把女儿嫁给他。叫花子觉得反正都是去西天，就顺便帮助问下也好，假如真能做了员外家的上门女婿，本人的幸福生活也就真的到来了。叫花子容许了员外，吃饱喝足后就起身连夜赶路了。员外目送着消逝在夜色中的叫花子喃喃自语道：这就是信仰的力气，人不能没有信仰啊……叫花子又走了许多路，来到一条大江边，江面很宽，江边却没有一条船。他焦急了：这可怎样办呢？游过去肯定累死，难道我的命就该这么苦吗？忽然，江里一个大老龟浮出水面。老龟问：叫花子，你在这里哭什么？叫花子把事情经过说了一遍，老龟对他说：我都修行了1000年，按说早该成仙飞走了，假如你去了西天可以帮我问问佛祖，我就把你驮到对面。叫花子很快乐的容许了。叫花子告别了老龟，继续赶路。他不断走，不断走，直到走到了路的止境，累的瘫倒在地上。佛祖到底在哪里？西天按说早该到了啊？它恍恍惚惚的睡着了。这时，佛祖呈现了，叫花子很快乐，赶紧三拜九叩。佛祖问：你大老远来这里一定是有重要的事情问吧？叫花子说：是的，我要问几个问题，希望佛祖能给我说个明白。佛祖说：好啊！不过有个条件，你最多只能问三个问题。不断以来，没有人能问我三个以上的问题。叫花子问：为什么呢？佛祖说：还剩两个。叫花子心头一紧，赶紧用手捂住了本人的嘴巴。他心里想：我问哪两个问题呢？老龟修行了一千年很不容易，它的问题应该问问；员外的女儿很不幸啊，不能说话怎样嫁的进来？也应该问问；本人一路辛劳来见佛祖，只想弄明白本人的命运，本人的问题也该问问。可是，只要两个名额了，那就先问本人的吧。于是，叫花子毫不犹疑的问了本人的问题。佛祖通知他：这是命运的布置！叫花子若有所思却不明就里，索性继续问：我爬山涉水吃遍天下苦来见你，白白糜费三个问题也是命运的布置么？佛祖说：是。话音刚落，佛祖就消逝不见了。叫花子醒了，绝望又失落，他觉得人生几乎就是一场梦。在梦里，苦苦追随答案和幻想，挣扎反侧中忽然惊醒才发现两手空空。他站了起来，觉得一身轻松，身心豁然。他“哈哈哈”大笑了三声，大步的往回走去。他回到江边见到了老龟，老龟问：佛祖是怎样说的？叫花子很愧疚，用手拍着龟壳，深深的叹了口吻：唉！老龟愣了一下，忽然豁然开朗：哦，我明白啦！只见老龟全身用力，一下子把龟壳脱了下来，龟壳里藏有很多价值连城夜明珠。老龟把珠子都递给了叫花子说道：这一千年里，我执着于搜集和收藏这些珠子，这是我最难以割舍的执着。佛祖是让我放下执着啊！说完，老龟羽化飞升而去。叫花子惊呆了，朝着天上喊：我怎样办？我怎样过去？叫花子路过员外家门口，打算悄然的溜过去。忽然，门开了，一个大姑娘探出头，刚美观见了叫花子。大姑娘看了看叫花子然后朝门里喊道：爹爹，快来看啊，这个叫花子比我还丑啊！“没时间解释了先上车”员外跑了出来，吃惊的看了看他那张口说话的丑女儿，然后一把抓住叫花子说道：不要走，今天就成亲！叫花子哭着说：这是命运的安排么？放我走吧……哭着哭着，叫花子哭醒了。他慌忙的朝四周望去，发现自己睡在粮仓的角落里，一只大老鼠正偷吃他的粮食。叫花子大笑三声：哈哈哈，感谢佛祖，还好是个梦啊！真要和那个丑女人过一辈子，要那么多钱财又有什么用！还是现在这样好！老鼠愣住了，并没有逃跑，只是盯着他看。叫花子吓出了一身冷汗，掉头就跑……
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关于佛教中空间的问题佛陀当年多次提及三千大千世界,微尘国土.结合我们人类迄今为止所掌握的宇宙学的认知程度.突然想到了几个有趣的问题,愿与诸位师长讨论.我明白这问题是在执著于有相,我只是觉得很有趣,并没有镶钻牛角尖的心思.请各位师长勿虑.佛陀所指我们生活的这个娑婆世界指的是仅地球吗?1.先假设答案是肯定的.娑婆世界就仅仅是指我们的地球而已.那么相对应的,其他星体,如火星、土星等均是佛陀当年所说“恒河沙数无量微尘国土”其中的其中的一国了.那么,极乐世界也理所当然是在某一星体上了?但如果这个假设确切属实的话,紧接着就会有一个悖论衍生出来.假定极乐世界就是太阳系的土星（或银河系甚至比银河系更远的多的未探知领域的某一星球）,人们则终将可不必依佛陀宣扬的净土法门也能到极乐世界去了.因为我们今天可以探月,在地球附近建立太空空间站,谁有能肯定人类不会在未来几百、几千年后掌握航天技术可以来回穿行太阳系、银河系中的某一星球呢?也就是说,我们终将可以通过科技手段来实现空间的跨越.所以把天文学这种及其具象的认知放到需要我们放下我执、不着于心的佛陀的教法中,就会出现如是不可适从的现象.2.答案是否定的.地球只是南赡部洲而已,其他如东胜神洲、西牛贺洲和北俱芦洲亦是在一个或两个或多个星球.但因为宇宙是无限大的,真如佛陀所说“恒河沙数微尘国土”.那么,娑婆世界其范围还是有个度吧,或者在太阳系内,或者再银河系甚至比银河系更远的星系内.那接下来的问题是：若反过来论,浩瀚宇宙总,除去娑婆世界的范围之外其他的其他时间又是在哪些星空里?银河系?或者更远?但总有个界的.只要有具象的界,那么又会回到我上面所说的,不用修心,待到科技成熟时,必能所至.3.我自己曾想过一些谬论.之所以称谬论,是因为我心里很明白,这都是无稽之谈,但确却是很又找不到有力的论据来说服自己.如：假设地狱中的“炙热地狱”或“火山地狱”就在太阳这个星球上.假设我们现在已掌握成熟的技术可以自如的往返与太阳和地球间,亦能抵制得住太阳的高温炙热,还能走下飞船与太阳的地面“亲密的接触”（如同我们现在在月球一样）.举例：倘若我已知某亲友现世报尽因业力故,堕此地狱受如是种种恶报,苦不堪言,却又不知佛法,不懂如何自救.彼时,只有我具足相应的资源（技术、器物等）便可安全至太阳上,设法找到该亲友,直接当面耐心、细致的为其开示其佛法,以使其忏悔心起,发菩提心而立脱地狱诸苦.我上述罗列三点无一不是谬论,最后论证结果均与佛陀教法相悖,真的仅是好奇而已.若因此问题而致诸师长、大德起闲禅,万望慈悲.给eagle的补充：顺便澄清几个事：1、佛不承认冥币具有实际作用,因鬼众只有苦而无购物的快乐.2、你自己造业了,佛也救不了你他只是告诉你方法,至于做不做,做的什么程度仍在你自己.3、你做错事了,佛或者菩萨不会因此而惩罚你,只是会如父母般着急,知道你又要走弯路又要受罚了,最多也是因为父母般慈爱,把你揽在怀里护着你,让别人的责打打在他自己的背上,但对于这个错误,改正错误,终究还是需要你自己去面对这个错误.4、受的罚也不是佛菩萨给的,是你自己的因果,如同：你种了一个苹果种子,你就是求到家了,结的果仍是苹果而不能是樱桃.
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你问的问题很值得问.我一前也产生过相似的疑惑.不过那是我还在上高中的时候.先回答第一个问题.我们的地球是娑婆世界、大千世界中的一个小地方,叫做南詹部洲,或者南阎浮提.不过这个阎浮提是不是就是指这个圆圆的地球,我想也不完全是.佛教的地理概念乃至时间概念都不是固定的,甚至根本称不上今天科学上规定的地理或者时间概念.你听说过“一念万年”吧,“一叶一菩提,一花一世界.”很熟悉吧.佛教有严格的时间空间概念,但是这些概念不是线性的.就像牛顿的绝对时空观,和爱因斯坦的相对时空观.你拿初中的概念来套佛教的概念,那就会产生很多分歧.我仔细看了看下面你提出的三个问题,发现三个问题几乎问的是一样东西：佛说的三千大千世界,娑婆世界,四大洲,是不是和我们人类科学记载上的宇宙相对应?其实没有办法对应啊.首先娑婆世界有很多个,有长的,有方的,有圆的.不是仅仅地球是娑婆而已.娑婆是忍耐的意思,佛陀用它来表示众生还可以在忍耐中生活的世界,也是佛陀降生来教化的世界.这就是为什么称为"娑婆世界",这是佛教的地理概念.而"地球"这个名字也是近代才取的吧.是不是应该叫earth?翻译过来是地球,因为发现地球是实体的,圆形的,所以就叫地球.这是现代科学的地理概念.不要把科学里的概念和佛教里的概念画等号.为什么呢?因为根本不是一个层次一个角度的概念.就像中医说人参大补,补气,西医说人参有多种营养,富含维生素.那“气”和“维生素”是不是一样东西啊?显然不是嘛!不同体系的东西,非要放在一起来说,那可能就完全错误了.不过这种知识体系的对照,很多初学者都会尝试的,没关系.我也尝试过,但是我发现这很难匹配.生活中也有很多这样的例子,比方说女朋友觉得我不够关心她,就对我说,你多给我一些爱吧!聪明点的男生就知道生活中多关心她,多体贴照顾就行了.结果我非要拿化学里的概念来理解,爱不就是荷尔蒙嘛,我买一些荷尔蒙来给她.这不是傻么!扯远了,无非是想说明,科学是科学,宗教是宗教,虽然他们有相同的地方,但是不要异想天开去划等号.你说极乐世界理所应当在太阳系的某个星星上.姑奶奶,这话可不能随口说啊.你也知道,整个太阳系只有地球是适宜生命居住的.就算人类星际技术很发达了,搬到月球上去了,那也是人类搬家搬过去了,和净土一点关系也没有,怎么能说人就从娑婆来净土了呢?你第二个问题,宇宙再大也有个度,净土再远总有一天也能穿越过去,那好,不用修行了,等NASA的好消息吧.姐,我该说你什么好.这样吧,既然你喜欢科学,喜欢用科学来看佛教.想必你知道薛定谔的猫的假设吧,量子理论,弦理论,你总知道一点常识吧.如果弦理论所描述的宇宙是正确的,必然有许多个平行宇宙存在.就算你真的坐飞船在这个宇宙中绕了无数圈,你也没法跳出去到另一个宇宙中去,何况另一个宇宙中也有一个你呢.你的最后一个假设（你真是个猜测家）.造了恶业,到了大火地狱去了,我们开一架高科技飞船进去把他救出来!我们来逐步解析你这个先假,你首先假设了,人造业死后一定要投生到我们生活的现实世界,而不是什么不可见的平行宇宙.然后你假设了地狱的大火一定是可见的大火,现实中存在的大火.所以理所当然的这个大火就必须在地球的某个火山里,或者太阳之中（太阳那可不是火啊）.然后只要科技允许,我们就像救世主佛菩萨一样驾驶着七彩祥云,然后就解放了整个地狱中的亲朋好友.唉,我真的佩服你假设和妄想的能力.你被毒害太深了,好好学知识,不要一知半解的还来找佛教的麻烦,好吗?不要什么大德高僧慈悲为怀还不执著,一口佛腔,搞的自己好像是个学佛的,看见楼下怎么说吗?可怜!以后不要看佛经了,也要搞什么科学佛教了.求你了行吗,佛教都被玷污了
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佛教是教育，是佛陀的教育。佛陀教育大家如何修善断恶，如何觉悟，如何修证，如何出三界，了生死，脱轮回，断烦恼，去分别，明心见性得自在，入涅槃，离苦得乐的教育。佛教是佛陀教导大家发慈悲心，发菩提心，普度众生的教育。佛教是佛陀教导大家成佛的教育。
阿弥陀佛！
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这个问题问的太泛了，只言片语能说清楚吗？不知楼主问这个的意义
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说是四弘誓愿、三法印都可&&众生无边誓愿度&&烦恼无尽誓愿断&&法门无量誓愿学& &佛道无上誓愿成& &诸行无常&&诸法无我& &寂灭为乐& &众善奉行&&诸恶莫作&&自净其意&&是诸佛教
禅宗的可以说是一则公案，净宗的可以说是一句佛号&&智者见智仁者见仁吧
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南无阿弥陀佛
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说似一物即不中，不中一物亦是非。
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观照空性 发表于
这个问题问的太泛了，只言片语能说清楚吗？不知楼主问这个的意义
我想，作为佛的弟子，有不了解佛教的人问到这个问题，我们应该能够简短的回答这个问题。
如果有人问到你这个问题，你会怎么回答？
我想，作为佛弟子，首先搞明白了“什么是佛教”，也许对正知正见的学佛更有帮助吧。
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