罗14:22 你有信心，就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。

罗2:11因为上帝不偏待人。 罗2:12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判， 罗2:13（原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 罗2:14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 罗2:15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） 罗2:16就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。 罗2:17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口。 罗2:18既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事） 罗2:19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光， 罗2:20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。 罗2:21你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？ 罗2:22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？ 罗2:23你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝吗？ 罗2:24上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。 罗2:25你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。 罗2:26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？ 罗2:27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？ 罗2:28因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。 罗2:29惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。

假如一千九百多年前，耶稣没有来到这世上，这世界将如何？让我们一起以客观、诚实的态度，回顾这段时期的人类历史，来看这世界因耶稣降生而带来的改变。

　  一、耶稣对人的尊严的贡献

    在古罗马时代，人的尊严不被重视，杀一个人好像杀一头牲畜，没有分别。当时有四种人最被贬抑：

　  [1] 孩童：孩童是父亲的财产，可以由他任意处理。当时堕胎、杀婴非常普遍，一半的孩子活不到八岁。但是耶稣爱小孩，他说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国里的，正是这样的人」（路加福音18:16）。

　　[2] 妇女：在古时妇女是丈夫的财产。古希腊的亚里斯多德说：「妇女是介乎自由人与奴隶之间」。许多地方在丈夫过世后，妻子必须陪葬。但耶稣却尊重妇女，容许妇女成为跟随他的人。在中国近代，基督教创办女子学校，无形中提高妇女的社会地位，并且提倡天足，打破妇女缠足的社会枷锁。

　　[3] 老人：从前，住在北极的爱斯基摩人把老人放在冰块上，任凭他们流入海洋。目前「安乐死」背后的哲学也类似，认为不能做事的老人没有资格活在世上。美国前任科罗拉多州长Richard Lam甚至说：「老人有义务去死，不要妨碍年轻一代的出路。」这是何等冷酷的话！这种思想认为，一个人的价值端视他对社会有无贡献。换句话说，人的价值是以物质来衡量。但耶稣却看生命胜于物质，他曾说：「人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？」（马可福音8:36）。

奴隶：古罗马全人口的一半是奴隶，他们被当成商品买卖，命运全操在主人手中。但耶稣的使徒保罗，却带领一个逃家的奴隶信主，并且称他「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟」（腓利门书16）。十九世纪时，学者H.L.Hastings到斐济群岛去，发现那里每个人卖美金七元，母牛比人还值钱，因为生产力更高；甚至有人买人来吃。过了几年，他又去斐济，发现不能用钱买人了。原来，宣教士在岛上建立了一千两百间教会，当地人受到圣经教导，才知道人性的高贵。

　　历史有许多事实，显明人的尊严因著福音而得到极大的提高。

　　二、耶稣对慈善事业的贡献

　　主耶稣讲过「好撒玛利亚人」的比喻（路加福音10:25-37），训勉我们向有需要的人发挥爱心，不计代价。他又以分开绵羊和山羊的比喻，告诉我们，神在末世的审判，是要赐福给那些照顾最小弟兄的人：「这些事你们既作在我这弟兄中最小的身上，就是作在我身上了」（马太福音25:40）。这几段经文成为基督教慈善机构的工作理念。

　　学者研究发现，在基督教开展之前，罗马帝国没有慈善机构。罗马人轻视「怜悯」这种德性，认为这是灵魂的疾病。在佛罗里达州Ft,.Kabderdake有一个收容中心，叫作罗伦斯堂，纪念第三世纪的圣徒罗伦斯。当时罗马帝国逼 -/迫基督徒，罗马官员命令罗伦斯把教会的财产全部带到z /-府前。当罗伦斯去见罗马官吏时，他所带的不是金银财宝，而是教会里最贫苦的、有残疾的、受迫害的人。罗马官吏一见之下，非常生气，就把他处死。

　　中世纪时，法兰西斯立志效法耶稣，照顾贫穷的人。当他见到一个比他更穷的人时，就把衣服脱下，送给那人。他死的时候，真正是一无所有。1979年诺贝尔和平奖得主德蕾莎修女，在印度加尔各答照顾穷人，四十年如一日。目前全世界五个最著名的慈善机构，都是基督教创办的。

　　十九世纪末叶，基督教已经在中国积极从事慈善事业，例如，设感化院收容妓女，办戒烟所戒除鸦片烟瘾，设立不少孤儿院，至1914年已有三十七所。此外，还参与各种救灾活动。根据二十年代「华洋义赈会上海分会」调查，在上海的慈善团体有七十三个，其中大半是基督教所组织的。

　　如果耶稣没有降世，这个世界必然更刻薄、无情。

　　三、耶稣对教育普及的贡献

　　犹太人注重教育，旧约明训，要将神的话语「都记在心上，也要殷勤教训你的儿女」（申命记6:6-9）。耶稣在「大使命」中也同样叮嘱门徒：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」（马太福音28:20）。「人人教育」这口号是基督教首先提出，并且努力实行的。

　　英国与美国早期著名的大学，都是基督徒创设的，目的不是训练学者，而是训练牧师。美国最早的123所大学，除了宾州大学之外，都是基督教的大学。二十世纪初期，在非基督教地区（例如中国、印度），识字的人只是全人口的0-22%，在天主教的地区，识字的人占40-60%，而在基督教地区则为94-99%。美国今天文盲增加，是因为在1837年HoraceMann推动设立公立学校，隐藏的目的是要把圣经教育从学校中删除。此后公立学校脱离基督教的影响，而文盲则不断增加，以至如今有四千万人是文盲，另外有三千万人是「功能性文盲」，几乎不识字。

　　基督教传入中国后，也积极兴办教育。至1918年，已有初小5,276所，高小575所，中学233所，专上院校28所，师范院校156所，神学院31所，职业学校40所，并有13所全国著名的大学。

　　耶稣基督对教育普及的贡献，是无法否认的。

　　四、耶稣对民zh u政zh i的贡献

　　虽然我们无法直接引用圣经，说耶稣赞成民zh u政zh i，但圣经里的三个启示，却是民zh u的根基：

　  [1]生命从神而来，所以人人平等；

　　[2]人都受罪恶捆绑，因此不能赋予一个人太大的权力；

　　[3]z /-府的权柄是神所给的，为要赏善罚恶。

　　美国立国时的政zh i理念，建立在基督教的信仰上。第一任总统华盛顿说：「我们不能期待，一个国家在除去宗教后，还能维持高度的道德水平。」第四任总统JamesMadison和第六任总统JohnAdams都指出，基督教是美国的基石；如果没有圣经，这世界就没有建设社会的最佳蓝图；唯有敬畏上帝，遵行圣经，理想的民zh u政zh i才能落实。

　　在满清末年，由于基督教传教士的引进，不少知识份子对西方的民zh u政zh i有了认识，当时基督教创办的《万国公报》，成为政zh i改革者思想的主要来源。g e命先烈中，有许多均是虔诚的基督徒。

　　五、耶稣对保障人q uan的贡献

　　圣经一贯的主张，是「尊重人的自由意志」，甚至神也不勉强人，而让人能够自由抉择是否要听从他。旧约圣经中有「禧年」的规定（利未记25:10），每逄第五十年，要向所有的人宣告自由，每个奴隶都重得自由之身。

　　新约的腓利门书，讲到对待奴隶的原则。阿尼西母本来是腓利门的奴隶，他偷了主人的钱，逃到罗马，后来遇见保罗，信了主耶稣。保罗遣送他回主人的家，为他请求腓利门接纳他：「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟」（腓利门书16）。这节圣经说出了神对人q uan的保障，破除了人一切的阶级。

　　十八世纪英国的国会议员William Wilberforce，是位笃信上帝的人，他穷一生之力，历经无数波折，终于推翻了英国的奴隶制度；1833年，他临终的那年，英国国会通过废奴法案，并且用两千万英磅来推行这政策，英国管辖地区的七十万奴隶，当天就得到自由。

　　第九世纪英国国王Alfred执政时，根据摩西律法和基督的登山宝训，制定法律保障人的自由权。到十三世纪，英国制定大宪章（Magna Carta）保障人q uan。改教时期加尔文在瑞士的革新，与美国宪法对z /-府权力的限制，及公民自由权的保护，都深受圣经的影响。如果耶稣没有来，这世界会更充满阶级的对立，与蔑视人q uan的制度。

　　六、耶稣对科技文明的贡献

　　对独一创造之神的信仰，是近代科技文明的基础。圣经告诉我们三个促成科技发展的哲理：

　　(1)宇宙是神创造的，不是无缘无故、从一团混乱中变成的。神设定了自然律，使万物皆按秩序运作，因此，科学家研究宇宙的律才有意义；否则科学研究就成了无意义的冒险。

　　(2)从中世纪开始，神学上将神的启示区分为特殊启示与一般启示。前者是指神藉著圣经与耶稣道成肉身，对人类的启示；后者则是指神在自然界的启示。我们应该注重对造物主的认识，也要去研究受造之物。

　　(3)人被罪恶捆绑，主观的意见很容易出错。物理、化学等定律，需要经过实验证明才是客观真理。

　　神创造人类之时，即赋与我们管理一切受造物的使命（创世记1:28;2:15），这乃是人的「文化使命」。因此，人有研究自然的责任。在这基础上，自然科学才可能突飞猛进。很多人误以为，信神和从事科学研究是互相矛盾的，其实这个论调完全不符事实。英国在1660年创立了伦敦皇家学院，目标就是要达成文化使命；当时的会员中大部份是基督徒。有人调查，从十七到十九世纪的著名科学家中，基督徒的比例高达92%。

　　1833年，基督教在广州创办《东西洋考每月统纪传》期刊，常介绍西方科技专论。1874年，第一所科技学校「格致书院」也是由宣教士创设。另外，中国近代科技的报刊中，最具历史性的要数1876年由宣教士主办的《格致汇论》。由此可见，基督教对于中国科技的发展有不可磨灭的贡献。

　  七、耶稣对家庭巩固的贡献

在耶稣未降生前，古代世界有许多道德腐败的事，其中最严重的就是「性」的泛滥，这往往成了整个文化衰败、灭亡的起点。旧约圣经的十诫中清楚命令：「不可奸淫」，而耶稣的教训更严格，他说：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（马太福音5:28）。对住在淫风盛行之哥林多城的信徒，保罗警告他们：「你们要逃避淫行。人所犯的无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子」（哥林多前书6:18）。

　　《时代杂志》曾作过「性开放」的调查，结论为，真正得到性满足的，不是提倡解放性欲的人，而是虔诚爱主的基督徒。其实个中理由很简单。神造人有三个层次：生理、精神、及灵性的层次。如果夫妇二人都敬畏神，与神有和谐的关系，双方就能从灵性的合一，进而有精神、情感、心理的融洽，由此再进入身体的亲近，就能享受最美的结合。这是神创造的目的与次序。把这次序颠倒的人，绝对无法享受神所设计，透过家庭赐给我们的快乐与满足。

　　八、耶稣对经济繁荣的贡献

　　有一次古巴领袖卡斯特罗不情愿地承认，他钦佩古巴的基督徒，因为他们勤奋工作，不会偷懒。当我们考察历史，就会发现「会计制度」和「自由企业」与基督教的发展不可分开。圣经从一开始就注重劳动的价值，亚当受造后，神将他安置在伊甸园中，要他「修理看守」（创2:15）。十诫的最后一条保障人的财产权。耶稣身为木匠的儿子，亲自向世人示范了工作的价值。

　　改教家加尔文反对中古时代对生产与财富的看法，提倡节制、谨慎、与殷勤工作，使得信仰基督教地区的经济快速地繁荣。有人统计过，十九世纪的一百年中，美国人平均薪水增加了十六倍之多。

　　九、耶稣对医药健康的贡献

　　在古罗马时代，医院只为士兵等人而设，一般大众与贫民无处可去，很多病人甚至被逐出家门，孤单地等死。耶稣在地上工作时，不仅传道，也医治病人；他不仅关心人灵魂的需要，也关心人身体的疾病。许多人因著耶稣的榜样与爱心，开始产生关怀病人的行动。基督教传到之地，通常会设立医院、诊所，为许多落后地区的人，带来健康与盼望。

　　在美国，最早的医院大多由基督徒所创办，如1751年设立的宾州医院，就是由许多贵格会人士捐助而来。著名的近代护士制度创始人南丁格尔，是从耶稣基督的榜样得到灵感。此外，红十字会是在十九世纪中叶，由一位基督徒Henry Durnant创办，在战争中救治了无数的人。

　　基督教传至中国后，在医疗方面亦有卓著的贡献。1838年，中国的第一个医药传道会成立。到1919年时，由教会办的医院共有273所。宣教士亦介绍了近代西方医疗的书籍，对于近代中国医疗的发展有深远影响。

　　十、耶稣对道德提升的贡献

　　这几个世纪的宣教努力，对于蛮荒地带之人行为的改变，有巨大的影响。十九世纪，有一位读者投书给《伦敦时报》；当时有一股反对宣教士的风潮，而这位旅行老手则挺身辩护说，每当到达一个边远的荒岛，他最盼望的就是，那里已经有宣教士去过。这位读者不是别人，乃是大名鼎鼎的达尔文。虽然他后来倡导的进化论，与创造论唱反调，但他仍承认基督教在提升道德上的奇妙功能。

　　有位苏格兰宣教士Mary Slssor，深入非洲最堕落、最野蛮的食人部落当中，靠著祈祷、爱心、与勇气，从收养被弃的双胞胎，破除以之为不详的迷信开始，逐渐被当地人接纳、尊重。后来一个个村落归向基督，放弃了杀婴、杀妻、杀奴、用毒等等可怕的习俗。随著福音的传播，这类见证在许多地方不断发生。

　　从人类历史来看，基督教对于道德的提升，远超过其他一切力量。如果耶稣没有来，十诫的影响只停留在犹太人中；北欧人仍然是海盗；亚洲、非洲、美洲的野蛮民族，没有人敢去接触。林语堂在其名著《信仰之旅》中，曾这样说：「只有耶稣，没有别人，能带领我们这样直接地认识上帝，且进入在道德上、伦理上无可比拟的美好世界。」

　　因著耶稣的降世为人，两千年来，人类历史有了极大的改变。以上所列这十点，为举世所公认。倘若耶稣没有来，这个世界会落在何等的黑暗中！　

在好友向我传福音的第二天，我“十分凑巧地”得到了这本书。感谢神将智慧的种子播撒在我的心里，使从前对基督教毫无兴趣，甚至不屑一顾的我，一翻开它就认认真真、心平气和地读了进去。我读书的习惯一向是贪多求快，难得对一本书的观点进行认真的总结和思考。从看到的这个花费了我整整两周时间制作的课件，就不难想像这本书给我带来的巨大震撼。最大的感触是：与那些稍有点名气便自诩“影响和改变了历史进程”的人相比，假如耶稣没有降生，今天的世界将会怎样？

我以前从不知道，作为逐步融入到世界主流的国家，我们现在的生活居然在方方面面都受到了基督教如此众多的影响。且不说基督教在建筑、音乐、美术、节庆、文学各方面对我们生活与生命的丰富，只需看看，我们从小上幼儿园，然后按照小学中学的顺序接受正统的社会教育，并且把老师称为“园丁”，来自于基督教；我们生病就赶去医院，得到医生护士的悉心照料，起始于基督教；我们为普及高等教育而设立的大学，发端于基督教；我们对生命的热爱，对妇女的尊重，对基本人权的保护，对基本家庭结构与婚姻观念的确立，对社会慈善事业和残疾人事业的关注与推动，对科学知识的研究与利用，对政治秩序、经济秩序和社会机制的建设与完善……无一不是得益于基督教的广泛流传与深刻影响。实在地说，作为以前对神、对《圣经》、对基督教一知半解的我，当了解了这些之后，那种感觉只能用“震惊”二字来形容。

正是这种震惊促进了我的反思，作为一贯关注真实、客观，关注个人成长与进步的我，如何以前会对神和神的启示有那么大的偏见甚至反感呢？

我想这种偏见和反感大体来源于这样几个方面：

1、无神论家庭的影响。我的父母纯朴而且善良，以他们的品德原不应有那么多的坎坷遭遇，十倍的辛勤也未曾取得一分的收获，在绝望中并未体会到神的关爱，理所当然地认为“世上从没有救世主，也不靠神仙皇帝”，对有神论持排斥的态度不可避免地会对家人产生潜移默化的影响；

2、正统教育对它的刻意歪曲。教科书对基督教的评价是劳动人民的“麻醉剂”，并指责它在很长的一段时期内垄断了科学和教育。现在我们知道，在社会发展过程中对弱势群体的关注，对自由公正的倡导恰恰是发源于基督教义中固有的部分；而垄断科学与教育就更可笑，最早有组织地开展对科学知识的学习研究并努力普及，恰恰是来自于辛勤的教士，责怪他们垄断科学教育并不符合事实，好比抱怨富人施舍得不够多——尽管这富人并不是守财奴；

3、太平天国的邪恶。这个自称“拜上帝教”的农民起义尽管出于某些需要而受到高度评价，但对它的深入了解便可知道其伪善的外表之下内里的腐朽、堕落与黑暗，比历史上其他受到鞭挞的政权都更加无耻，它极大地玷污了“上帝”的名声。现在我们知道它自身虽然不好，但它确乎按照神的心意极大地动摇了封建专制制度在中国的基础；

4、身边认识的入了旁门的“教徒”。我从前认识一个生前自诩“虔诚”的基督徒，我曾向他借阅《圣经》，这使他极为焦虑——因为他知道我对佛道更有兴趣，所以他看我显然是个“外邦人”。经过艰苦并且痛苦的思考，他在对我千万叮嘱之后毅然把《圣经》送给了我——愿他安息。但这个同事却常常宿酒之后并不检点，最后又因醉后飞车而死于非命。他的家人坚持从字面上理解“信主的必不死”，召集了众多教友在家日夜祷告，期望他复活。在炎夏中过了一周他的身体开始出现异味之后，他们只得放弃。这种行为让我感到不可思议，异样的果子使我把这棵树视为异样；

5、从前在基督教堂的不愉快的经历。我少年时候曾经在家乡的教堂里亲身感受到在讲台上传道的“牧者”是如何烦躁而骄狂地指责听讲的信徒，这使我极为反感。教众普遍知识层次和个人素养偏低的现状也让我从前想当然地以为基督教是为社会底层的民众设立，从而使当时自视甚高的我宁可远离它。如今我们可以知道，其实是由于他们需要更多的关爱，这也正是我们的责任。

由于以上原因所形成的偏见，我在很长一段时期内对基督教是轻视、轻慢的。我有时会自作聪明地借用别人的话戏谑基督教的朋友，问他们上帝是否能造一块他自己举不动的石头，并且还为我所以为的给他们带来的难堪而窃喜。感谢这些朋友对我的宽容，我想当时他们心里一定想：“宽恕他吧，因为他所作的，他自己不晓得。”

对这本书的另外一个反思是，原本对中国传统文化倍加推崇的我，不得不承认，在我们的传统文化里，缺乏对生命的尊重，衍生不出尊重生命、自由和劳动的果子，也缺乏尊重知识、尊重科学的基因，产生不了符合现代社会需要的民主、文明与科技。中国历史上几乎所有“圣贤”努力的理想，均是为了首先保证统治者不劳而获地剥削、剥夺他人的基本生存权利和劳动果实。这种思想在《韩非子》中有鞭辟入里的阐述，在法家思想影响下，中国一切传统文化的核心是为了保证即使是白痴和暴君的皇帝更紧密、更严密地统治“他的”人民，它的基础是“人为财死，鸟为食亡”、“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧”的价值观。这一点从所有的农民起义——尽管一般认为它推动了历史的进步——最终的结果无非是更加喜爱和巩固了他们曾经深为痛恨的专制制度就可以看出来。

社会的进步向来源自于先进的文化打败落后的文化，并替代落后的文化。以前我们对中国传统文化高估了，它并非像很多人以为的那样，可以无限地同化外来统治者，事实上我们是被外来的先进文化不断同化，才得以保存民族至今。中国近现代的发展得益于西方文化的同化——尽管这先进文化常常是以野蛮的方式到来，而西方文化的核心是基督教。我们目前所享受到的对我们影响至关重要的权利，几乎全部是来自基督教。只需想想中国始于20世纪初的革命，以及它的领导人——伟大的先行者孙中山先生本身就是个基督教徒，再想到中国自上世纪七十年代改革开放以来对世界主流社会的接轨与融入，对目前中国社会所取得巨大进步的历史渊源会有更客观的认识。

在中国，佛教、道教也是有巨大影响力的传统宗教，但它们并未形成中华民族的真正信仰，这是因为：

1、佛教与道教倡导的是有条件的极少数教化；

2、佛教与道教典籍的核心原则是“虚空”，而不是“生命”；

3、佛教与道教是以隔绝社会而非回报社会作为成功的标志。

这种非自杀式的自我了结是不够负责任的，对他人的命运与境遇是缺乏关怀的，它们的核心仍然是为了自己，所以不具备推动社会和文明进步的作用，无法成为中国社会的基石。刘亚洲将军曾在演讲中说：“西方人进教堂是为了忏悔。我们进庙是为了贿赂。不是吗？我们因为要办成某件事，向神祈祷，用钱买了香点上，或放上瓜果之类我们人间吃的供品，默默许愿。这不是贿赂是什么？西方人进教堂是为了解脱精神上的苦难。我们进庙宇是为了解决实际生活中的苦难。西方宗教的神在受苦，人民不受苦。东方宗教的神在享乐，人民在受苦。这就是东西方宗教最大的区别。外国的教堂总是建在城市中心，与民亲近。中国的庙宇总是建在深山老林中，与民疏远。”

爱因斯坦说：“一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向。”他在谈到科学与宗教的关系时又说：“科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就象瞎子”、“在我看来，人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。”毫无疑问，作为犹太人，他所说的“宗教”完全没有任何意思用来指除了上帝以外的任何其他宗教。

正如世上除了神之外再无完美，本书的缺点：确乎有意回避和淡化了历史上基督教的一些消极影响，正如作者在导言的末尾所说的，“我意识到数世纪以来很多人以基督徒的名义不幸犯下的那些或隐或显之罪。我也在书中提到了一些不幸的事件”。值得一提的是，那些所谓“基督徒”所犯下的罪过，完全无法从《圣经》中找出他们如此行的根据。此外，本书一些关于基督教促进文明发展的论述过程中，存在着以不充分的论据推导并得出了肯定结论的逻辑缺陷，比如，他将历史上伟大的科学家与艺术家的成就与他们的基督教信仰紧密相联，努力使它看起来像具备因果关系一样，但这样就带有抹杀其他非基督教徒的科学家与艺术家对人类文明的贡献的嫌疑。这些不足是作者作为一个牧师所必然固有的美化信念。但瑕不掩瑜，尤其掩盖不了他所揭示出来的丰富史实，这才是这本书的价值所在。

（《基督教对文明的影响》，施密特著，汪晓丹　赵巍译，上海人民出版社，2013年6月。）

阿尔文·施密特以社会学家的严谨从生命尊严、性道德、妇女地位、慈善、医疗保健、教育、经济、科学、政治、文学、艺术等各个方面，揭示了现代社会许多现行制度和价值观念的基督教渊，章明了基督教对人类文明的深刻影响。施密特还指出，在世俗主义和相对主义盛行的后现代社会，基督教对文明的积极影响正在面临严峻的挑战。

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