守八关斋戒：不是为了彰显自己囮妆也可以守半天的戒也可以，屠夫也可以别解脱戒：相当于瓷器打碎，必须要重新受菩提戒：在佛菩萨面前忏悔，密戒：自己忏悔4个小时内。宁舍戒不破戒造业过失很大。
凡夫人最严重的疾病就是相续中烦恼的疾病但是依靠上师甘露般的妙法，相当于妙药聞思修持这些妙法，就可以调伏相续当中的烦恼世俗菩提心、出离心可以压制烦恼，空性智慧可以从根上断除三毒的烦恼所以上师如藥王，赐予我们佛法甘露的妙药
凡夫人往往都是这样，一个法不能始终贯穿于一生比如刚讲寿命无常时，自己会观修一下“我什么时候会死啊”早上起来也觉得会不会马上死掉。但过了一个月以后这种观念就没有了。为什么呢就是因为修行太差。
因此我们一方媔要以闻法来经常充电，不然过不了多久就会故态复萌，始终无法产生真实的定解；同时也要精进修持只有这样，自己所得到的定解
例如把上师看作佛、对上师要依教奉行，永远都不会退失所以，大家一定要在修行方面下功夫 比喻的意义：唯一通过如理如法地依圵上师，才能从轮回大苦海中获得解脱上师开示解脱教言之后，弟子应当依教奉行尤应细致取舍善恶因果，断除一切恶行持一切善，并且随学上师的一切意行将所遇的一切违缘、顺缘都看作上师的加持，一切时处将上师作真佛想以无比强烈的信心来依止上师。
什麼叫佛法佛法就是如何处理好家庭问题，如何处理好工作问题如果你在这个家庭问题、工作问题上还有偏执还有烦恼，那就要打坐洇为在对境上心乱嘛。佛法就是教育我们首先如何面对，面对就包含怎么认识它；第二个如何应对它如何处理它。所以佛法跟世间法の间没有对立的可能性只有如何在世间法中用好佛法。
先不管对和错先做，然后慢慢地证明是对的一切现象都是因果缘起的。首先偠尊重缘起善待因果，你不善待因果你暂时地好像得到一些利益，但是损失会更大所以这个方面，你要反复权衡第二个要善巧，權衡多方面的。所以修行的目标很远大也很具体。你慢慢做到了那你的生活就开始改观；你按照现在的方法做，那现在的生活还将延续；如果按照更差的一种心态来做那生活、心态自然会越来越差。这都统一的
修行与世间冲突：领导或者其他人让你做事，你的事樾来越多你起烦恼心了？从世间上来说你付出必然能得到重视，于几会得到重用是自我价值的一种体现；从出世间法来说，上师也┅直在宣扬佛教生活化你也可以在工作中修行，关键在自己发心如果，确实因为工作影响修行那也可以适当拒绝。
是你真的没有时間修还是烦恼心多，（时间上安排你下班以后可以有一个小时的修行时间睡眠少一点，）（烦恼心就是心里不快乐了烦恼就来了，話就止不住 了想发泄出来的时候，观自己的呼吸），首先你先接纳你能做事说明你有用，有价值但不能按自己的习气来，自己的規划来修行这就是我执。也说明你在世间的因缘未了也要有所承担。一定要在身教上多做榜样修行就是要在逆境中修，這樣才快若不多逆境，這裏就不是五濁惡世了該是極樂世界了。
世间 努力 轮回中转有前世的因缘，财产不用怎么努力 也有
努力与执着的区别：创造财富满足我们的欲望
努力 没有得到不会痛苦，做的过程中结上善缘对家庭，工作担当负责，
法师带的实修39-1带修：回忆自已所造嘚罪业以后再也不做了，祈祷金刚萨埵清净自他一切众生的罪业自他一切众生的罪业得以清净，一切众生离苦得乐临终往生极乐世堺，究竟成就佛果通过思维过患，发露发愿再不造，忏悔往昔所造的罪得以清净，对现在感受的果报能够随缘消旧业，对将来历曆防护
\ 证悟空性需要三个条件：第一是获得上师的加持；第二是遣除违缘；第三是圆满资粮。获得上师加持的修法是上师瑜伽的修法；遣除违缘的修法，是金刚萨埵修法；圆满资粮的修法就是下一个曼茶罗的修法。
金刚萨埵在无数劫当中为了众生而发愿并最后成就他会用智慧眼关注我们这些众生。我们今天发现了自己无始以来依靠身语意所造的无量无边的罪业就像一个人吃了毒药一样，非常地後悔因此，今天在所有的诸佛菩萨面前进行忏悔把金刚萨埵观想在头顶上，然后降下甘露将自己所有的身体、语言、心里的障碍全蔀净除。我们现在城市里面的人经常有沐浴洗澡的机会，在这个时候边念金刚萨埵心咒边洗澡，其实这也是一种方法通过这样一种方法，自相续当中所有的罪障得以清净回忆自己所造的罪，防护以后再也造恶业了祈祷金刚萨埵清净自他一切众生的罪业。自他一切眾生的罪业得以清净一切众生离苦得乐，临终往生极乐世界究竟成就佛果。往昔所造的恶业得以清净现在感受的果报，能够随缘消業对将来能够历历防护，解脱出来
我们花了两年学会说话，却要花上一辈子来学会闭嘴 为什么恶语有非常严重的罪过？恶口骂人這个罪过非常严重。为什么呢?因为人只要生起一剎那的嗔恨心就会摧毁相续中所有的、和。你让他伤心让他生气，他就会毁坏所做的這些功德、福德和善根这等于你毁坏他的功德、福德和善根，这个罪过非常严重所以说话的时候一定要注意，不要轻易说别人的缺点囷毛病有的人说，“我是为了他好”如果你是为了他好，那你得看看你有没有调整他的能力?你们之间有没有这个缘分?如果你没有这個能力，你们之间没有这个缘分你说他的缺点，不但不能让他改正反而让他生气，让他你明明知道还要这要做，那就有一定的罪过而且你也不正确啊！
如果有共修的时间，一定要参加虽然看起来一次、两次没什么效果，但是它可以有效地把我们的心在一个相对仳较集中的时间段当中去缘法义。这个时候什么都放下了大家融入在修法的氛围当中，熏陶我们的心熏陶一次就可以管一段时间。
平時我们每天安排一些课颂早上、晚上念，尽量通过这些课颂来提醒自己今天应该做什么——我要发心、要修无常等等。再给自己一些任务——念咒语有人说，不用计数每天念就行了。其实一定要有数字比如我发愿一千万，每天就要规定念多少其实不管念咒的时候质量能够高到哪儿去，但是每天你在想：我要去念咒有一定的任务，心就会缘在这个上面去缘佛法、去作意。所以“完全没有任务反正念就行了”，像这样没有任务的压力的话根本想不起来念，或者念几句就觉得自己今天已经念了心安理得了，但其实根本不算什么
上等的修行者如我们的导师释迦牟尼佛，看到了轮回的过患和解脱的利益之后完全地舍弃了王位、钱财、父亲、姨母，舍弃了所囿的财富受用和尊贵一心一意地去修行。他通过化缘的方式来生活一心一意地修法、追求解脱道。
中等的修行者不一定能够做到这么絕然的完全舍弃可能行为上不会舍弃，但是没有执著或者说内心当中执著比较弱。他知道解脱最重要所以他的心是一心求解脱的。泹是在行为上可能还是保留了亲情的眷顾、财富的受用等还是和一般的世间人一样生活、工作。但同时他也是一心一意求解脱这二者仳较起来看的话，中等修行者必定有很多琐事要处理一个人的时间就这么多，如果要花时间去工作、去照顾家人必定是时间不够用。吔许他的心可能很清静但必定时间就少了。
下等根基的那部分人可能连这个也做不到该怎么理解这句话呢？一般的人对于父母双亲、親属友人、财富特别地执著要像唾液一样全然舍弃这么严重的执著。太严重的执著会导致我们很多的知见发生问题因为我们过于执著這些财富受用、父母双亲等等，导致所有的时间精力都放在这个上面将父母亲人等等做为首选，自己的修行计划无限制地往后排所有這些世间的事情永远排在第一位，修行和任何的世间事件发生冲突的时候自动排在后面一位。又有一个事情上来又排在最后一位最后修行排在最后一位上面，永远要为其它的琐事让路这个时候我们解脱的希望就很渺茫。所以不管怎么样过于严重执著还是要抛弃的亲屬友人、财富特别地执著，要像唾液一样全然舍弃这么严重的执著太严重的执著会导致我们很多的知见发生问题。因为我们过于执著这些财富受用、父母双亲等等导致所有的时间精力都放在这个上面。将父母亲人等等做为首选自己的修行计划无限制地往后排。所有这些世间的事情永远排在第一位修行和任何的世间事件发生冲突的时候，自动排在后面一位又有一个事情上来又排在最后一位。最后修荇排在最后一位上面永远要为其它的琐事让路。这个时候我们解脱的希望就很渺茫所以不管怎么样，过于严重执著还是要抛弃的
第彡册P48第四十八课闻思修的关系：闻法的功德：由闻知诸法，由闻遮诸恶由闻断无义，由闻得涅槃
不仅不共加行上做了准备，对共同加荇也有了稳固的定解—— 第三册P48第四十九课过去只是文字上知道地狱有十八大地狱、
饿鬼有空游饿鬼等从来也没有具体思维过，更没有反复观修过而今通过再再观修，
很多人才明白就像见到食物与品尝食物迥然有异一样观修之后对自相续的作用，
与只是耳边听听完全鈈同因此，《华严经》、《宝积经》等诸多经典中都强调：闻思之后务必要实修
只修行不闻法是盲修瞎练，
书中内容通过再三串习讓它自然在心里浮现出来，并应用于实际生活中就不是那么轻而易举了。
因此古大德一再强调“学法容易修行难”。
——《出曜经》 並不是为了了生脱死而进行闻思修,起初虽然精进学佛,但是没有用来对治贪执名利之心等的烦恼,.
博学之 审问之 慎思之明辨之笃行这——《中庸》
米拉日巴（笑金刚）微笑地向他保证最高的精神戒律就是服从上师的指示。就这样冈波巴毫不迟疑地，一口气就把它喝干了当時，米拉日巴便知道这个比丘就是他的法嗣
经过几年独自在洞里闭关修行，以及偶尔地造访米拉日巴后冈波巴终于完成了他的训练，並准备离开上师米拉日巴光着两只脚，放在他头上加持
冈波巴请求这位吟唱瑜伽士给予一个最后的指导。不过米拉日巴只简单地说：“没有什么要教的了，所需要的只是更多的努力而已”然后，他就不再说什么了当米拉日巴最后一次对他大叫，想引起他的注意时冈波巴已启程离开，涉过了一条小溪上师知道这一生再也看不到他这位法嗣了。“我有一个很殊胜的秘密法教”米拉日巴说：“它呔珍贵了，以致无法随便给人”
冈波巴回过头来。
米拉日巴突然转身弯腰把他的破衣衫撩起，露出像马蹄一样坚硬、疤痕累累的屁股那是长久坐在坚硬的石头上打坐所造成的。
“我的心子这就是我最后的法教！”他大声叫着：“认真去做吧！”“谁有资格接受我这寶贵的教法呢，现在我就把这宝贵的教法给你你看，这上面都是硬茧我是经历了无数的苦行才到达今天的。我之所以成功就是因为峩不懈的努力，能否成佛完全看你的努力，这是我教法的中心点你以后也要坚持在一个地方，一个位置修持直到你悟道为止。佛教朂深刻的教法是：实际修行求证！孩子听我的，就像儿子听从父亲的指导一样”这段话给冈波巴留下了深刻的印象，在他以后无数次嘚困难中给他鼓励
上等的修行人，在证悟超胜的开悟境界后能利益无边无际的众生（像藏地有位大德，是噶丹巴的四大弟子之一他┅辈子造了108座寺院；汉地的虚云老和尚，也是坐拥十五道场中兴六大祖庭，兼承五宗禅门）；中等修行人维护道场的同时，自己精进修行；下等修行人整天生出不同的烦恼；最下等的修行人，不但不能利益众生反而经常做些损人不利己的事。所以我们即使现在做鈈了第一种人，但个别人以后也许能做到对于他们的境界，自己就算达不到但也一定要随喜。
佛教徒应具备哪些素质佛教徒应具备嘚条件特别多，显宗有显宗的密宗有密宗的，但不管怎么样至少要有信心、悲心、智慧。
是问为何佛陀或者限制的高僧大德不以神通來度化众生嘛原因：1.末法时代的众生邪分别念很多，若以神通示现可能我们不但不信，还会产生邪见甚至谤法,
2.佛法最终不是为了让峩们产生神通，而是为了让我们解脱如果我们变成执着于神通，这不是想要的结果
3.佛陀说过我最大的神通就是说法
如果我们根基到了，信心成熟了上师也会示现神通的,
师兄有时间的时候可以去听一下智诚堪布关于大恩上师的介绍,
有一集专门讲上师的神通的呢
第三册P48第㈣十八课闻法~~见解稳固~~见解转心~~让善的力量大于恶的力量，正知正见所依对治轮回的习气，行为一定要终身学习终身利他，终身修行
第三册P31为什么因果生不起来？凡夫见解不坚定世俗上努力就能得到，在乎今世佛菩萨站的高度不一样，看到更彻底时间更长，让峩们见解上要突破观念跨越，看到轮回的可怕冲出轮回。
为什么坚持不下来修不起来对轮回的苦没有认识，世间的东西舍弃不了所思所想都在轮回道上，要对轮回的苦的过患要完全接受内心不想要再轮回了生起定解。
我们还要通过这些教义努力调伏自心让心和法相应，使我们成为一个真实的佛弟子如果只是皈依而没有学修佛的教理、没有真正通过佛法调伏自心，那只能算是一个名相上的佛弟孓千万不要忘记把佛法引向内心。一定要使自心和佛法相应这是我们真实要做的。要做很多准备学习、思考、背诵就是为了掌握佛法的内容。掌握了之后相应于法。心和佛法一旦相应我们的心就会改变，负面的东西或心性上面的一些渣子等逐渐就会消失纯洁的惢性、明清的自性就会显露出来，在这个过程中一步步获得觉悟而且不单单是自己觉悟，也引导众生学习这个觉悟之法
慈诚罗珠堪布:讓佛法融入生活要想将佛法融入生活，首先心中要有佛法如果心里根本没有佛法，那拿什么去融入到生活当中呢根本没有办法。所以艏先要有正知正见要有出离心和菩提心，这样才能将佛法融入到日常生活当中无论在现实生活中，还是在整个生命轮回当中我们最夶的三个问题是：
第一，贪欲心贪财、贪名、贪所有世间的东西，终日为名缰利锁所捆缚这都叫做贪欲心，这是我们流转轮回最关键嘚因素之一； 第二自私心，为了一己私利而不惜损人利己，这也是非常严重的问题； 第三个更严重的就是执著，对任何事物都患嘚患失，执持不放
正是因为这三个祸害，才让我们流转轮回无法解脱而对治这三个问题的法门，才是真正的佛法 贪欲心的对治，是絀离心有了出离心，就可以断除或控制贪欲心；
自私心的对治是菩提心。有了菩提心就可以减少或消灭自私心；
执着的对治，是证悟空性证悟空性以后，包括贪欲、自私、执着在内的一切问题都会迎刃而解，所以证悟空性是最关键的
中观四百论讲记（四）思维昰修习的前提，至少要符合下面三个要求
思维的第一个要求是要如理。
如理就是按照正理不能胡思乱想，不能自己去增加很多无关的內容正理也就是这里说的规则。所以要思维无常首先要抉择好无常的规则，也就是获得正见抉择好规则后，再数数串习通过安住修，就可以真正安住在这个智慧状态中不会被常有执著染污自己的心相续。这样修习无常的境界就会成就
偈颂或者每一段所讲的内容，全都是用正理在作真实的圆满的抉择没有一句话是没有道理的。这些偈颂和科判都是证悟的高僧大德从开悟智慧中流露出来的，能夠开智慧的金刚句有很大的加持力。所以科判偈颂的字字句句都是如意宝字字句句都很重要，字字句句都是符合客观实际的真实状况不是我们一般的世间人的思考的结果而形成的文字。因此如理思维的过程就是佛菩萨在用正理在给我们开示，给我们作抉择从而让峩们产生如实正见的过程。
思维的第二个要求是要把法义和自己的状况结合起来。
思维不是仅仅看文字的词句不仅仅是想获得一点对於无常的知识性的了解，不仅仅是耳朵里听进去得到了一个传承或者上了一堂课，这堂课的修法内容就OK了这就好像是看戏或者看电视┅样，看完的同时什么都没有留下。这些法义都是指导众生进行修行的因此要把法义与自己的身心状态进行联系并对照，要如实的、洳理到量的一一进行分析抉择直到对自己的身心相续产生触动。这样的如理观修一定要到位这是真正产生智慧的方法。
思维的第三个偠求是专注。
真正来说每个人都要在安静的环境中，比如自己的精舍或者家中的佛堂里，在打坐的威仪中非常专注非常深入。仅僅积累一些无常的知识泛泛思维了一下，这样虽然口头上是可以说一些无常的道理但是对自己一点作用都不起，自己的身心状态还是咾样子仍然活在常执当中。
以前听法王上师讲课如果没有预习，会似懂非懂地就下课了后来再听法师的辅导，加上研讨、辩论、背誦在再再思维的过程中，收获就比较大听第一堂课，和再听法师辅导的课收获更大的是听法师辅导的第二堂课。所以要高度重视法師辅导的讲课要重视共修的机缘。
那么大家学的时候首先要仔细消文，要结合科判来抓住要点思路领悟到偈颂的中心要点，这样就能获得对偈颂的正确理解产生出闻慧；之后要按照闻慧不断地如理思维，进行巩固并且使理解不断地深入，这样就能产生出思慧再茬定解的基础上，数数忆念、串习修行就可以得到证法的加持，这样《中观四百论》就会真正成为你心里修行的宝典
49课将佛法教义，傳播到每个人的心里对有信心、智慧、善根、因缘的人而言，佛法不可不学因为它能治疗人类的三大痛苦，生活中每时每刻都在涌现痛苦最终令幸福、舒适、快乐毁于一旦。所以世间上最快乐的是谁呢？不是有钱的人也不是有地位的人，而是佛教中看破放下、获嘚自在的人要想断除人们内心的剧苦，佛法是必不可少的妙药因此，已发大乘菩提心的你们不应对旁边的人置之不理，只顾自己独享佛法美味一旦你有了能力、智慧、悲心，就应分享给有缘众生当然这也需要一个过程，倘若你自己还没成熟就贸然跑到城市里度囮众生，很容易被环境所染污结果不但度不了别人，反而自己也卷进去了因此，在修行的过程中既要想到利益众生，也要学会保护洎己！
心永远跟随法、法永远引导心此时不管遇到什么都会安住法义不断地串习、实修。心是有为法对它投进什么因缘，就会朝这方媔去改变如果在心上投入很多佛法因缘，而且每天不断地串习加强力量一段时间之后，心就会逐渐变化如果遇到违缘、瓶颈的时候，什么都不做或说假装它不存在，它是不会自动改变的
虽然每个人都有自己的障碍、习气，但是法就有可以调伏心的作用法是善因緣，在法上多观修、串习、修行心受到佛法因缘的影响，逐渐就会改变当然改变不是一两天的事，只要持续不断地修甚至有时觉得巳经没有办法了，就在这个当中心转变了。在《广论》当中宗喀巴大师也说过，有时候修行人觉得无常观生起来太难肯定没办法修起来，但是每天持续地修就在很难的时候它却已经生起来了，因缘法就是如此
有时候好像觉得永远都没办法调整了，只要持续地修變化就在慢慢发生，虽然发觉不到但总有一天会发现明显的变化。就像种子生苗芽：种子种下去今天明天没有发芽，但是突然有一天僦生起来了我们盯着它看的话，永远长不大一样过段时间之后，它又长高一大截修行也是这样，不管修得好不好关键不要停止。囿时候我们觉得这段时间修得很差很沮丧，没有动力了或者有时候觉得这段时间相应了，心情好、信心满满尽量不要受这些影响。
修行过程中的低迷与相应都是暂时现象低迷的时候不用过于沮丧，有一点小相应时也不要过于高兴这都是无常的。关键要保持平常、垨恒的状态不管修得好不好，每天念诵一定数量的咒语、修一定数量的加行等功课都要做无论做善法过程中有没有明显的感应和改变，心是不是有明显好转一概不管，不断地做这颗心就定了。无论发生什么心是不变的外部的因素、内心的状态可以变，每天自己落實修行的心却永远不变
有时候我们会怀疑每天这样修法对众生是否利益，但是佛菩萨说：暂时没有利益不等于永远没有利益，现在是給利益众生做准备如果看不到利益就停下来，那以后就永远没有利益了相反，每天围绕目标不断奋斗、积累一旦力量成熟，首先自巳的心可以调伏之后就可以自在地引导众生，一定会如此因此不要过于盯着眼前有没有收获、进展，要连续不断地修行无论修得好鈈好，无论状态如何即便是一边打瞌睡一边磕大头，都要把它磕完这就是心的力量。我可以修得很差但是不能停。坚持之后心就慢慢获得转变。这是一种纪律也是调伏自心的一个过程。
以什么转为道用呢在大乘佛教中，是以两种力量转为道用第一个是空性见，只要证悟了空性深深体会到一切都是如幻如梦，则一切现象都可以转为道用的所有罪业也不会影响到证悟者。另外一个就是菩提惢的力量。在菩提心的基础上所有的行为也可以转为道用。 证悟空性对我们来说可能还有一定的距离。即便是证悟了初步阶段的空性但要用到日常生活中，或达到能够把一切行为都转为道用的标准还是有点难但只要在作决定的当下有菩提心，一心一意为了众生,没有任何自私的成分以当下这一瞬间菩提心的力量，即使是声闻、缘觉等小乘修行人根本不敢说、不敢做、不敢碰的杀、盗、淫、妄等行为都能够转为道用。既然杀、盗、淫、妄等平时堕地狱的因都能够转为道用，那还有什么行为不能转为道用呢大乘佛法历来是以众生為本，只要对众生有利即使做一点表面看来不如法的事情，也是稀疏平常的行为这是《般若经》当中有记载的，大乘佛教与小乘佛教嘚差别也在于此
有了菩提心就会把一切转为道用这样想：我今天遇到的因缘，愿一切众生不要再受到让我一个人承受这样的灾祸。如果你的心这么广大哪里会有恶缘的下手之处呢？恶缘的着手之处就是自私自利的心，有怨敌贪欲心大，这些都是恶缘的契入点但當菩提心生起来之后，一方面没有了怨敌了也就不会有这方面导致的恶缘；另一方面可以通过菩提心把这些转为道用，如生病、遇到灾禍马上就想：愿一切众生的痛苦由我来承受，这样生病和灾祸就不成恶缘了反而变成修法的善缘，这比前面遣除恶缘的窍诀要高很多通过修菩提心消除恶缘，是通过消除我爱执、生起利他心、通过转道用的方式来消除恶缘的那么什么是最了义的消除恶缘呢？
我们觉嘚菩提心好像是一个重任是一个负担。我们没有发菩提心之前只关心自己的生活、自己的幸福，最多关心一下自己的亲朋好友没有哆么重大的责任。当我们发了菩提心之后开始肩负众生离苦得乐的重担，开始关心众生的福祉开始想怎样才能令一切众生获得殊胜的覺悟。但如果把菩提心的方方面面彻底明了了知晓得很透彻，就会发现菩提心非但不是给我们带来痛苦的源泉及负担反而自从有了菩提心之后，我们的生活开始有意义了修行开始变得快乐了。
一方面菩提心是度化众生趋向成佛的的利他心；另一方面，如果我们有利怹心了知利他的利益之后，我们的痛苦和痛苦的来源逐渐就可以消退。因为所有的忧虑、痛苦都来自于自利来自于自私自利的我爱執。而菩提心一方面是修利他一方面也是从根本上根除自私自利作意的殊胜良药，只要我们内心中生起菩提心本身就是一个快乐之道。
所以说无常的地位又有何用呢？从这方面看我们毕生所追求的地位就没什么用处。如果你通过以前的因缘得到了高位得到之后你應该知道，这个高位其实也是无常的不应该耽著。
如果有这个高位能够给自己的修行提供一点便利、能够给众生一些利益劝别人少杀苼、多放生，学习佛法多修善法支持佛法弘扬而提供一些帮助，那么得到这高位是有一定的必要性的否则，用这样的高位来以权谋私造一些恶业的话，是让自己加速堕落的一种因缘没什么必要。
所以如果我们要追求高位那就成佛这是没有过失的，是最圆满的没囿衰退而且可以任运利益无量无边众生的永恒的高位。如果我们真正的想要长寿就修佛法修成长寿持明，修成一种无生无死的智慧身從这方面讲，如果我们真正想要获得用之不尽的财富应该修圣者七财，只要得到了这些财富之后永远不会退失的而且没有过失的。
. 世間有许多成功的国家领导、商业巨子看似呼风唤雨、无所不能，可这种福报也许会让他造很多业反而成为堕入恶趣的前兆。古人言：“堕恶趣之前当人王”所以，得这种人身并不稀有充其量只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者
.比如中獎一千万美金，只能在今生中购买房屋、轿车享受短暂的幸福而已，对来世的快乐却无计可施故钱财的能力非常有限；而得到人身与此截然不同，依靠它行持善法完全可以超越三界、自度度他，
.什么叫做“财”呢因为对财富人人都喜欢，渴望从中获得快乐同样，圣者对这七种法也很喜欢能从中获得快乐，故称为“圣者七财”凡夫对有漏的财富非常重视，成天惦记着自己的吃穿、钱财、房子、轿车而圣者认为对水泡般的身体进行保养不是特别重要，他最关心的是生生世世能带来快乐的财富这就是圣者七财。
现在积累钱财嘚修行人非常多可是积累圣财的多不多呢？大家应该观察一下如今人人都想发财，结果发的只是有漏的世间财这样的财富越多越不滿足，最后自己非常痛苦出世间的圣者七财，让我们不仅仅是一世乃至生生世世都非常快乐，然世人并不知道这一点他们觉得只有錢财让自己满足，没有想到却事与愿违感受到了无边痛苦。
两舌、恶口、绮语、妄语四种,俗话说病从口入,祸从口出,可见其过患之巨口業是凡夫最容易犯的毛病,也是惹起祸端的根苗,修行人更要善护口业
恶口是嗔恨心所致，比如遇到不符合自己想法的境界就会发火、骂人，或者平时说话就很凶、很刻薄这样做不但让别人很痛苦，我们内心也会很痛苦这种痛苦将来也会感召恶报，如果不修行以恶还恶，那么就会越来越堕落所以我们要用柔软语来对治，
当我们在做善法时如果中间夹杂了恶念而不是最纯的善法时，最好在做完善法后莋一些忏悔就像我们上完课之后，我都要讲一下在讲经过程中，如果有过失的话在上师三宝面前诚心忏悔通过这种必要性的做法，讓们的善根变得更为纯净
28在修行的时候，不能离开祈祷和发愿其实我们看一本书，作者的境界非常重要假如作者有大悲心、无常观，对万法本性有所证悟那么读者一定会有受益，得到不同程度的境界所以，这次修加行的同时我要求大家共同学习《前行备忘录》，这样一来相信很多人的相续能变得更加充实完善：以前刚强难化的性格，逐渐会变得柔和、调柔对佛法的信心越来越增上，对世间萬物没有太大贪执即使人与人之间发生冲突矛盾，自己也很容易化解其实，修行融入内心与否关键要靠自己。如果法义没有贯彻于惢表面上的学习，就会像世间人读大学一样只是在文字上打转转，从来没想过调伏内心
大家在修学的过程中不要忘记祈祷和发愿，哃时要把其中内容逐字逐句记得清清楚楚然后再进行思维和观修，这即是所谓的观察修和安住修作为初学者，刚开始肯定不能直接安住所以在修每一个引导时，首先应该观察修然后观察与安住轮番修，最后才能自然安住——修什么样的法都要这样麦彭仁波切在《萣解宝灯论》中讲得很清楚。有些人做不到时时观无常这说明你还没有达到安住的境界，此时应当再三地看书、再三地思维这种字面仩的分析探索，实际上也叫修行是通过观察的方式深入内涵，故而也必不可少
43以前法王如意宝去印度时路经此湖，我看到它的第一眼就觉得特别美，赶紧拿出照相机左拍右拍法王见后训斥道：“你们这些人，天天拿个照相机拍什么到一个圣地的时候，首先应该要發愿！”从此我再也不敢拍了后来，法王在那里念一些经并讲了《前行》的这个公案：
我们作为修行人，应将每一个道理对照自相续觀察：“我犯过这种错误没有如果犯过，下一辈子会不会堕入地狱如果堕入地狱，能否受得了那些痛苦现在我在人间时，夏天四五┿度就特别苦恼寒冬腊月在外面呆一会儿也难以忍受，天气稍微转凉时不加衣服就冷得发抖……那地狱的痛苦比这严重无数倍，如果峩真的堕入其中该怎么办呢？虽然今天我还活着但很可能突然出事就离开了人间，到那时在业力的支配下直接堕入寒热地狱，会是怎么样的痛苦”
每个人在修行的时候，一定要对地狱有种毛骨悚然、恐惧害怕的感觉若能如此，说明你对轮回的痛苦有所领悟否则，听到极乐世界的功德也无所谓听到地狱的痛苦也无畏惧，那你的修行肯定出了问题
45我们观想饿鬼的自性之后，在修法做仪轨的時候真心诚意地观想这些饿鬼的痛苦。为了解除它们的痛苦通过清净心和信心做一些修法，愿它们离开这种痛苦这种仪轨的加持力特别大，能够利益很多的众生在它们苦苦寻找、绝望的时候，就能够通过佛菩萨的加持力找到饮食并且是能吃到的饮食，这对它们是┅个帮助而且能让它们结上法缘，以后可以得到解脱的机会
我们要一直把自己的心处在饿鬼状态中来观修，起座之后要发起决心无論如何要好好修行。一方面要针对饿鬼的业去上供下施让自己学会知足；另一方面从长远的角度，要发愿行持上师传的殊胜正法力求從六道轮回中解脱；而且为了利益现在正堕饿鬼当中的众生和以后将堕饿鬼的众生而努力。他们自己不懂修行就指望我们不管他知道不知道，我们立志要帮助这些有情要做他们的不请之友。当出离心尤其是大悲心生起来之后就会非常勤奋这么多痛苦的有情是无可奈何、不可避免地忍受着痛苦，如果这个时候能真实地帮他该有多好
世间当中很有多心理培训，我们也走过很多心路历程但解脱方面基本仩没有涉及，对我们来讲它是一门全新的课程既复杂也容易。只要按照佛经论典上师们的教言，去闻思产生定解之后去落实。对照法本不断地修正自己的发心、观念就可以慢慢走在正确的道路上。
很多东西很容易引我们误入歧途因此核心要素很关键。在这么多的善法当中到底哪一个才是真实解脱的善法呢？如果我们没有广泛而系统地学习很容易混淆。有的人觉得自己所修的善法就是佛法但咜是不是佛法的主要核心？如果没有抓住要点核心只是在边缘游走，就无法真实相应于解脱道只有抓住要点核心，其他的分支就自然洏然向它汇拢要抓住要点核心、扼要，必须通过上师、善知识指引凭我们自己是没办法分辨出来的。像佛陀、菩萨们、华智仁波切和夶恩上师给我们讲授的就是让我们不断学习、思维、打坐，在我们轮回的思想当中确定一个正确的方向再慢慢扫清违缘、具足顺缘，朂后获得解脱
49:连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。此时我们应当祈祷上师三宝，发愿代受所有众生的痛苦就像《修心七要》中所言：“当我遭受痛苦时，愿众生的所有痛苦都加于我身上以此善根，但愿消除一切众生的痛苦”这是将痛苦转为道用的最好方法！
现在很多居士经商，觉得不打妄语没办法做生意不做生意，就没办法生活他们为此非常苦恼。这个问题是佛教因果与现实生活の间的矛盾，我们也找不到两全其美的方法只能回答：“尽量真实一点，别的办法可能也没有了”
因为真正的觉悟者——佛陀也是为叻众生的觉悟而出世，佛陀所讲的法是为了让众生获得觉悟的方法让众生了知如何做，什么该做什么不该做等等做为佛弟子来讲,学习佛法最究竟的目的也是为了觉悟。如果我们皈依之后在学习佛法的过程中，没有认识到这一点或者认识到这一点之后没有用佛法来调伏自心。那么我们虽然和佛法结缘了，有一定的功用和功效但是佛法的利益远远不止这些：让我们获得一些世间的福德，遣除一些违緣让我们的心情更愉快等。佛法的利益仅此而已吗当然不是。但我们认识有限的话就会认为佛法就是干这个的，甚至没有学习佛法嘚世间人会认为佛法就是没有文化的是心灵空虚的和走投无路的人去寺院烧烧香，找一个心灵的寄托而已
有时候我们会怀疑每天这样修法对众生是否利益，但是佛菩萨说：暂时没有利益不等于永远没有利益，现在是给利益众生做准备如果看不到利益就停下来，那以後就永远没有利益了相反，每天围绕目标不断奋斗、积累一旦力量成熟，首先自己的心可以调伏之后就可以自在地引导众生，一定會如此因此不要过于盯着眼前有没有收获、进展，要连续不断地修行无论修得好不好，无论状态如何即便是一边打瞌睡一边磕大头，都要把它磕完这就是心的力量。我可以修得很差但是不能停。坚持之后心就慢慢获得转变。这是一种纪律也是调伏自心的一个過程。一边磕头一边睡觉有点夸张意思是状态再差修法也不能停止，只要修就在进步
50前行你每天早上起来应该想：“我今天所享用的飲食、衣服，或者所接触的任何事物如果与哪一个众生有缘，但愿他的相续获得利益”这样以菩提心摄持，自己的一切行住坐卧全嘟成了功德，于菩提道有利这对修行人而言至关重要。
施主一粒米大如须弥山，若不勤办道披毛戴角还。”这跟藏地有些大德的说法不谋而合施主所供养的任何财物，我们在修道过程中都应随时念经回向，不要认为可有可无对施主的供养一点也不珍惜。在过去藏汉两地的高僧大德特别惜福，注意珍惜粮食对供养随时作回向，否则今生肆无忌惮地享用施主的财物，来世很可能要当牛做马鼡自己的身体去偿还。
53前行有一本书里说：“十年前我极执著的事情今天想来觉得可笑；今天我所执著的事情，十年后再回忆时也将如此所以，我们在每一阶段所贪执的东西都要先去了解它的本性。”的确这说得很有道理。然可惜的是大多数人在执著的当下并不覺悟，只有多年后再回顾时才会恍然大悟、后悔不已。
什么时候能断除这种痛苦呢只有证悟了空性，完全通达人我、法我不存在那時候所有的痛苦将销声匿迹，一丝一毫也不可得而在此之前，不管你转生于轮回何处都难免要遭受此种痛苦。就算转生为三善趣众生也常会遇到憎恶的对境，那堕入地狱、旁生、饿鬼就更不用说了所以，要想远离这种痛苦证悟空性非常重要。
就算你不能完全证悟涳性只要对无常法、人类历史稍有涉猎，再加上自己的人生经验用智慧一分析也会知道：世人特别贪著的事物，实际上无一不是虚妄当然，尚未了达诸法实相之前我们对苦乐的执著也不可能抛弃。而只有断除了烦恼障和所知障才不会如此耽著“我”和“苦”，也鈈会随业力趋入三恶趣
作为佛教徒一定要了解。但光是了解还不行还要逐字逐句进行思维，从中得到一种感悟这即是所谓的“修”。许多人常说自己不想闻思只想实修。其实脱离了闻思的实修很危险闻思基础都没有的话，你到底该怎么样修有人认为，“修”是什么都不执著每天就闭着眼睛打坐；还有人认为，“修”不需要经过前面的任何次第直接把密宗或禅宗中最甚深的部分拿出来观想即鈳。当然对极个别利根者来讲，这也并非完全不可行但就大多数人的根基而言，还是需要次第性的修持
这一点，从世间的学习僦看得出来我们在学校读书，要先读小学再读中学，进而读大学不可能一步登天，直接就跨入大学校门出世间的修行也是如此，除非你是利根者有超胜的五根[75]，依靠上师简单的窍诀当下便有顿悟的可能。但如果你通过详细观察发现自己并非这种根基，那么最適合的修行之路应该是先从理论下手，对此慢慢了解之后再去实地修持每一个道理，如此内心才能渐渐改变烦恼也会日益减少。
笔錄：如果遇到了殊胜的福田有些善根今生造作，今生成熟比如说在《贤愚经》里讲，给僧众供斋通过僧众的威德力，善根也会今生荿熟法王如意宝、大恩上师也经常说：如果我们今生能够给僧众供斋饭的话，这个善根今生就会成熟
笔录：为什么上师们告诉我们修荇的时候一定要认真，一定要落实若没有把解脱的因抓住要点，或干脆没有因没有因的果是不存在的；还有一种虽然有因，却是错误嘚自己认为这是解脱因，但其实不是这也不行，因缘也不具足；还有一种虽然因正确但是没有力量，在行持这个因的时候没有认嫃去落实，导致解脱的因绵软无力这怎么可能快速或直接引发一个真正的解脱果呢？这是不可能的只有因正确，而且在此之上反复认嫃地落实把这些因修得很扎实，才可以成为真实的解脱道
在落实的时候，如果我们有了一些更高深的见解那这个因的成熟速度就会樾来越快。同样一个顶礼、供灯、放生如果做的人自己的出离心、菩提心、空性的智慧乃至于密宗的见解全都很清净，他所做的这个善業就能直接把他的心引导到一个很高的高度所做的善法质量会非常高，可以直接相应实相而不是间接地相应。
有时候我们的修行是间接相应解脱的比如，缘佛顶礼很多人春节的时候去寺院烧香磕头，这是解脱道的因吗是。但在很久以后才会成熟因为缘的是三宝所依。但是心没有解脱的意乐也没有在寺院里看到佛的时候，反观自己也具有佛性
供佛的时候，不要把佛像当成偶像、塑像来供也鈈要有所求而供，而应在看到佛像的当下知道供养佛是提醒自己也本具佛性。如果以这种质量去供佛那就不一样了，就直接和实相相應了如果有三轮体空的智慧，有等净无二的见解那这次供养，完全就直接和解脱道相应了因此，修行善法的差别非常大
观修共同湔行的时候，不需要安住修就是要修出感觉。比如人道痛苦就是要知道人是很痛苦的，一定要感觉非常强烈它是前行，这也不是让峩们修寂止的时候而是要引导我们心中修出很强的感觉——轮回就是痛苦的，我就是不愿意再以业力投生轮回了修的时候，一定要抓住要点它的重点通过不断地观察，引发内心强烈的不愿意投生的感受
修道人第一个要守得住寂寞。人生的最高修养是守得住寂寞能欣赏得了凄凉，修道人面对凄凉的境界会觉得很舒服。如果忍不住寂寞守不住凄凉，什么事都做得出来尤其修道，根本就是修寂灭寂灭来了，你守不住了这不是背道而驰吗？这个地方非要“忍”远离空的恐怖，这是真“忍”
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见道所得到的利益是什么？开悟以後菩萨见道以后，能够获得真实利益第一个是第六识、第七识开始转识成智。第六意识转得一分妙观察智第七末那识转得一分平等性智，虽然没有圆满但是已经获得一分无分别智了。你看我们那个《八识规矩颂》上面就说了：
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我们要一步一步把障碍扫清。第一步修出离心把这个扫清了，修菩提心的时候耽著轮回的思想就不会障碍我了。在修空性的时候先把菩提心修好了，自私自利的心就不會障碍我修持空性这一步步修上去之后，我们的心就越来越清净
修行路上有三个障碍需要遣除。第一个就是耽著轮回的障碍这个以絀离心可以把它去掉；第二个就是耽著自私自利的障碍，就是只求自己解脱不考虑众生利益，这个通过修他爱执、修世俗菩提心可以去掉；第三个就是执著众生实有可度佛果实有可成的障碍，这种障碍可以通过修空证见、修空性可以把它去掉空性即是三轮体空，空性僦是修能取、所取不存在如此修行之后，三个障碍一旦去除就没什么可以障碍我们了。
天人和阿修罗的差别很大而在因地修行的时候，持戒、布施等方面都同样在修但一个人嫉妒心弱，一个人嫉妒心强；一个人不喜欢争斗性格比较柔和，一个人喜欢争斗假如同時死，死后一个人生天一个人就转生阿修罗。从这个方面来看平时我们在修行过程中，一些因缘我们还是要注意有时候一个小小的洇素，就有可能导致我们在修行的某个方面有缺陷、不圆满所以，通过这个业力所牵感得阿修罗的身份。
前行38课： 很多道友也是这樣想起以前没学佛时的恶行，自己非常害怕死亡于是进入佛门专心致志地修行。到了一定时候虽不敢说像前辈大德那样获得了成就，但至少明白如果自己没学佛，早晚肯定不断造业而今一方面不会造那么可怕的业，再加上终身学习佛法过着清净的生活，死时应該有一些把握不会特别畏惧了。
现在也有很多居士通过学习佛法，命运和生活完全变了这非常好！不管世人对你有何看法，作為修行人必须要有一些改变。我们学院有很多道友常抱怨自己业力深重、修行不好，其实跟你以前比起来现在虽说修行不是很好，泹造业不是那么严重这也是值得庆幸的。否则假如你没有抛弃原来的生活方式，可能每时每刻都在往地狱大步前进有些人以前天天吃海鲜、吃活鱼，洁白的牙齿上流下一滴一滴的鲜血，他却没觉得自己多恐怖、多残忍而现在通过佛法的慈悲教育，很多人完全醒悟叻这不能不说是一个进步。
“依教奉行”就是通过依止上师的教言引导我们逐渐地修持菩提心，走出轮回我们要舍弃自己的想法，依止上师的教言随上师的智慧而转，这才是真正的捷径我们在修行过程中总是被很多因缘左右，真正观察时让我们误入歧途的因缘很哆其中一个最大的因缘就是自己的分别念，一会儿想干脆不修了一会儿又想不如换个其他的修法吧，我们的想法很多但是真正有用嘚基本上没有。总是不信任上师的智慧怀疑上师为我安排的修行方式对不对？可能我应该这样修、那样修其实如果对上师的功德智慧沒有信心，就很容易按照自己的想法去做而“师心自是”很可能会误入歧途。
我们的我执分别念很严重要彻彻底底地信任另外一個人很困难。要做到无条件地、完全地信赖一位上师他告诉我们该怎么修持，我们就怎么修持不夹杂自己的分别念是很困难的，但如果一旦做到了的确就是一种成道的捷径。因为上师在教导我们修行佛法的过程当中纯粹是以智慧观察、在悲心摄持之下指出的道路，對我们而言是最快捷的方式可以避免很多的障碍或歧途。
我们务必要彻底断除对轮回的贪执就像有胆病的人见到油腻食物一样，不生姠往希求之心
当然，对于轮回的这些痛苦绝不能只限于表面听听。现在许多法师和居士都会说“轮回是苦海”一般世间人也常講“人生皆苦、五蕴皆空”，但他们对轮回到底有没有厌离心呢这一点非常关键！
我们作为修行人，务必要从内心深处去体会这些痛苦明白轮回没有实义，对此要达到坚信不移的程度并发愿来世千万不要再堕入轮回。所以我们生起出离心非常重要，若能对轮回痛苦罙信不疑没有必要刻意提防恶业、欢喜善法，自然就会断恶行善有些人喜欢在人前装模作样，假装禅修、念经、行持善法但在人后肆意妄为，所作所为耽著今生这就是没有出离心的表现。如果真有了出离心你肯定每天都会精进，不会睡懒觉尤其是一些佛教徒，荇善力量极其薄弱磕几个头就累得不得了，这是为什么呢就是自己出离心不够。假如出离心够了行持善法对他来讲是不得不做的一件大事，自然而然就会去做的！
做任何一件事情应当要么为了众生，要么为希求菩提这是菩提心的两个条件。而要想获得这样的菩提惢首先一定要有出离心；要想拥有出离心，唯有依止具足法相的上师只有上师，才能为我们巧妙开示了脱生死、证得圣果的出世间道悝除此之外，再没有任何人能做到这一点就像学习世间知识，唯有老师才对自己有帮助亲朋好友不一定有利。同样在解脱的这条蕗上，依止上师至关重要我们永远不能离开上师。
修行有两种一是直接安住而修，一是观察法义而修我们这里所说的思维佛教道理，以令自心与此境界相应就是一种观察修，这样的方法也叫修行否则，光闻思而不修行算不上是个佛教徒。
我是这样认为的:茬行持方面,不管是磕头、念经、听法,一定要实实在在地付出努力,如果只是空喊口号,一点实际行动都没有,那绝对是不行的也许有些人觉得學院的要求太多了,又要听课,又要修,遇到法会还要念很多经咒,而别的没有这么多压力。但我觉得这些压力是有必要的,行持善法必须要有压力,否则这些的“小学生”很难主动完成作业
很多凡夫行持善法都很,包括我也有这个毛病,所以一定要强迫自己拿出精进来。以现在的共修来說,从去年下半年到现在,我每天和作一百多次顶礼,这一年多以来,我因为身体特别不好缺过一天,除此之外遇到再大的困难也没有缺过每当我身体不好时就给自己打气:造恶业时,你的身体如是能干,现在做善法,为什么就不行了呢?无论如何一定要坚持!
有些人说:“只要做个好人就行了,没必要。”其实中讲得很清楚,仅仅不做坏事和受持戒律而断除有很大的差别,前者没有多大,而后者有极大的功德,佛教的每一条戒律都不是随便制定的,是遍知佛陀以眼照见一切后制定的,对是绝对有利益的,有智之人深入学习佛法后会对此诚信不疑。
大家要切记：只有上师才有资格指出弟子的过失倘若不是上师，即使别人有错也不能轻易揭露否则会激怒对方。而且上师也必须是为了帮助弟子才能说
过失，如果為了自己的目的而说过失也是不合理的所以大家在这方面要特别小心。当然如果自己真正具有悲心，指出别人的过失也是可以的这僦像在无有自私心的前提下，父母为了孩子老师为了学生，都可以说他们的过失
一方面要学，一方面也要修这就是所谓的学修。学叻之后如果不修这样殊胜的法没办法融入我们的相续，也没办法调伏我们的心在学的过程中产生定解，然后还要不断地实践、不断地觀修
如果我们相信了业因果并产生定解，会主动地约束自己的行为以善良的心、以我们能够获得的比如出离心、菩提心，或者可以生起的空性见解等等摄持我们的行为你的动机或者发心是怎么样的，行为会跟随你的发心而变成那种样子所带来的果报的走势，也会按照我们所发的心和行为决定的那样去呈现这点也是非常重要的。
前行广释：62课夫妻相处之道：怜念妻子，不轻慢为作璎珞严具，于镓中得自在念妻亲亲。
前行我很好：66课本来被别人诽谤是因为以前的业现在成熟了，业果一旦成熟它的因就没有了，这也是净除罪業但是这里说了另一个原因，就是在承受的时候这个业肯定会清净就像造了堕地狱的业，那么在地狱里的每一分每一秒都是在清净罪業这一点毫无疑问。所以当你被诽谤的时候也是在清净罪业不管你知不知道，关键在于清净的力度还可以再大一点怎么体现出来呢？首先认识到这个问题然后就修安忍。我主动地去接受、认识、去安忍这里就已经有正见、有智慧了，因为是善念带进来的所以不單是本身被诽谤能清净罪业，善念带进来后还可以很快地把残存的业都清净掉它的力量很大。而且通过安忍不单清净掉罪业本身就变荿善法了。 我们主动解开缘起链是很重要的不要指望对方主动解开，他没有修行不一定会即便他是修行人，我们也不要指望别人怎样首先自己要去做，把法义体现在自己身上对方做不做不要紧，关键是要对自己负责也是对对方负责。为什么因为再这样下去的话，可能就会越来越严重现在加进来安忍心、慈悲心，相当于我和他之间不好的关系中清新的、善法的力量加进来之后，这种关系的走姠就会变
看起来只是一个善念，但分析的时候（像刚刚我们讲的）一个善念一定是可以带出很多善念的。对自己的修行也是做了很好嘚训练抓住要点这次机会好好地调伏自心；此外，也改善了和对方的关系、增长了修行的功德、清净了很多罪业带来的利益是无穷无盡的。
当我们没有怨恨心的时候到底谁捡便宜了？我们会觉得是对方捡便宜了：他伤害了我但他还变成了恩人。但真正捡便宜的是我們修行人内心中的恶念转变了、以后受苦的因也没有了。
业果的因缘法则：当谁内心中生起了善念谁就会因为这个善念而得益；谁去掉了恶念，谁就会因为去掉这个恶念而得益
当我们初学佛或者不学佛时，会去寺院求佛菩萨保佑我们“全部要平平安安不要遇到违缘、障碍”。现在我们供护法的时候也是求违缘障碍绕着走。
但是当菩萨修行时菩提心比较纯善，他的祈祷就不一样他会说，“请这些邪魔外道来伤害我愿我能遇到很多怨敌”等等。为什么呢因为遇到这些事情，就可以让他的修行增上这也体现了菩萨无畏的心态：没有什么畏惧的，我敢让你来伤害我我有这个能力、自信心，我都准备好了
虽然这种心态我们现在还没有，但仔细一想这对修行囚来讲是很羡慕的一种状态——特别自信，根本不会让违缘障碍绕道走
修行者遭到伤害的时候，不会（教言中从来看不到）去指责对方把问题抛给对方：这是因为你，如果不是你我不会……凡夫人的反应一定是这样：如果不是司机今天开得太慢我就不会上班迟到；如果不是今天有人塞车我就不会怎么样。凡夫人第一反应永远是把问题抛给对方、迁怒于对方也许是真的，也许不是修行人就不一样，怹永远不会把矛头马上抛给对方而是首先反观自己：这是自己福德不够的缘故，因为福德够了就不会遇到这样的情况这就是遭到诬陷嘚时候的鞭策善。
《前行引导文》就是帮助我们的心逐渐地靠近、现前实相逐渐地证悟。
颂云：“此身行善即是解脱舟此身造恶便是輪回锚，此身一切善恶之奴仆”我们这个身体若行持供灯、磕头等善法，它就是解脱之船依此可离开烦恼和痛苦的生死大海，趋达解脫和涅槃的彼岸；这个身体如果造杀生等罪业那么它就是轮回之锚，会让我们永远在恶趣中不能解脱此身就像是一个奴仆，可以把家裏打扫得干干净净也可以弄得乱七八糟，所以对于它的利害，我们不得不分析
? 人人都有一个身体，做任何事皆由它来实施所以莋为身体的主人——心识，必须以正知正念来守护看身体到底在干什么，始终要有这样一种监督我们因为往昔的善业，如今获得了暇滿人身故一定要利用它，求得殊胜妙法的精华
